烏合之眾讀后感知乎(熱門17篇)

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烏合之眾讀后感知乎(熱門17篇)
時間:2023-11-10 02:10:12     小編:XY字客

讀后感是對讀書體驗的總結(jié)和反思,可以促使讀者更深入地理解和感悟書中的意義。那么如何寫一篇有深度的讀后感呢?首先,我們要充分閱讀并理解所讀的書籍,對書中的核心觀點和主題進行把握。其次,我們可以結(jié)合自己的實際經(jīng)歷和感受來思考書中的觀點,并通過舉例子、加以對比、進行分析等方式進行展開。同時,我們還可以引用一些書中的名言警句或者是與所讀書籍相關(guān)的文學作品、歷史事件等來豐富文章內(nèi)容。此外,我們要注重讀后感的邏輯性和連貫性,文章結(jié)構(gòu)要清晰,觀點要有層次感,適當運用一些修辭手法和修辭方法來增強表達的效果。最后,我們還可以在讀后感中加入一些個人的感想和思考,讓讀者能夠感受到我們的情感共鳴和思維深度。寫讀后感是一種對自我的思考和表達,體現(xiàn)了我們對所讀內(nèi)容的感受和體驗,同時也是對作者和書籍的致敬和贊美。通過閱讀這篇讀后感,或許能夠?qū)ψ髌返闹黝}和思想產(chǎn)生更深層次的理解和感悟。

烏合之眾讀后感知乎篇一

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會心理學著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻而犀利的描述了當人們形成一個群體時別樣的心態(tài)。作品本身的學術(shù)性,加之譯本與原著的差距,讀起來還是有一點小困難的。讀罷關(guān)于群體的一般特征,我恍然大悟,原來人、聚集在一起的人、心理群體,三者是如此的不同。

個人是最簡單的構(gòu)成,一個人思考,一個人采取行動,這些個性并不一定在個人聚集成群后依舊保持下來;聚集在一起的人,如果只是單純的很多人站在一起,這只能稱之為擁擠,也不是心理學所研究的群體。只有當聚集成群的人進入一種狀態(tài),形成一種獨特的存在,受群體精神統(tǒng)一支配時,才構(gòu)成心理群體。

自覺個性的消失,以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向,是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。似乎有些玄幻的滋味,但現(xiàn)實確實如此,人作為社會的基本組成部分,人性必然是復雜多變的,俗話說“見人說人話,見鬼說鬼話”,當個人融入群體時也是如此。一個人不敢做的事,周圍的一群人都做了,于是自己也心安理得地做了,好事或者壞事都不例外。八榮八恥觀的提出就很好的利用了這一群體心理的特征,提倡好的道德,摒棄不好的惡性,從而引導社會群體走向和諧社會。

心理群體最驚人的特點在于,一旦構(gòu)成群體的這些個人獲得了集體心理,不論他們作為獨立的個人時有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力,不論他們之間相同與否,他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化,組成一個群體的個人不同于孤立的個人。正如書中所說:“若不是形成了一個群體,有些閃念或感情在個人身上根本就不會發(fā)生,或不會變成行動?!鼻安痪玫摹皳岥}風波”就是一個很好的例子,20xx年3月15日,因為日本核電站泄漏事故,有謠言稱日本核輻射會污染海水導致以后生產(chǎn)的'鹽都無法食用,而且吃含碘的食用鹽可防核輻射,一時間引起一些市民瘋狂搶購食鹽,一些不法經(jīng)銷商乘機哄抬價格,牟取暴利,群眾反映強烈。類似的笑話還有很多,非典時期的搶購食醋、板藍根、八四消毒液等的回憶想必也歷歷在目吧。毛主席說過:“團結(jié)就是力量?!币苍S有著詩人豪情的他也忽略了一點,團結(jié)形成的群體更容易忽略智力因素,讓人陷入無意識狀態(tài),此時團結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會幫倒忙吧。

書中在分析心理群體的特點的形成原因時指出:群體更容易讓人喪失責任感,宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象,就好像無形中的催眠,足以使人隨時為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響,群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后,群體在我心里突然間變成了一個詭異甚至有魔力的力量,由于群體的存在,有時可以引發(fā)最血腥的暴行,有時卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠然,中國作為一個強調(diào)集體主義價值觀的社會主義國家,心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是,公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”,任何一個社會在轉(zhuǎn)型時期,都會面臨這樣的過程,這可以說是一個社會從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間,美國如何在兩代人的努力下,變成了一個相對幸福、公正的社會,抑或是1976-20xx年間,西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉,變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國家。

的群體更容易忽略智力因素,讓人陷入無意識狀態(tài),此時團結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會幫倒忙吧。

書中在分析心理群體的特點的形成原因時指出:群體更容易讓人喪失責任感,宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象,就好像無形中的催眠,足以使人隨時為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響,群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后,群體在我心里突然間變成了一個詭異甚至有魔力的力量,由于群體的存在,有時可以引發(fā)最血腥的暴行,有時卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠然,中國作為一個強調(diào)集體主義價值觀的社會主義國家,心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是,公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”,任何一個社會在轉(zhuǎn)型時期,都會面臨這樣的過程,這可以說是一個社會從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間,美國如何在兩代人的努力下,變成了一個相對幸福、公正的社會,抑或是1976-20xx年間,西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉,變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國家。

隨著中國經(jīng)濟實力的不斷提升,逐漸納入世界,對于民意狂熱的現(xiàn)狀,我們應做冷靜理性的認識,不應消極悲觀,更不應盲目樂觀。但是我們需要警惕的是:不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量,它對社會的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會現(xiàn)在的處境只是個過渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘,但我們終能走過去。最后我想說的是:我很慶幸生活在這個充滿激情和變化的年代,能夠見證這樣一段獨具特色的歷史,但我由衷地希望它快點過去。

烏合之眾讀后感知乎篇二

古斯塔夫勒龐,法國著名社會心理學家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W著作,最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài),此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發(fā)揮了巨大影響,是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體,他的個性便會被湮沒,群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位,而與此同時,群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議,極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

作者通過敘述的方式,就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來,運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù),簡單卻鞭辟入里。

古斯塔夫在書中說到:群體在智力上總是低于孤立的個人,但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看,群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差,這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體,然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體,而不是孤立的個人,會不顧一切地慷慨赴難,為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分,然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事,世界史上便不會留下他們多少記錄了。

通過這本書,我認為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下,會有不同的表現(xiàn)。

古斯塔夫說個人一旦融入群體,他的個性便會被湮沒,群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位,而與此同時,群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議,極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

因為此書對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用,推薦大家閱讀。

烏合之眾讀后感知乎篇三

我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人,他們的道德水平比個人的道德水平低;他們的智力比個人的智力低;他們的他們的自我約束力,比個人的自我約束力低;他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔?,極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾?!?/p>

不可否認,我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子。《烏合之眾》提出了四個觀點,群體無意識,群體不關(guān)心事實,群體不接受理論,群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇,其實并不是理性來判斷的,而是跟著感覺走,受到一些無意識因素的影響。當群體在一起時,這種無意識就會被放大。舉個例子,當所有人都選擇去較遠的食堂吃飯時,趕時間的你,會選擇去較近的食堂吃飯嗎?也許你會說會,但是當大家做出相同的選擇而你不同時,你內(nèi)心就會勸說自己,不要不合群,從而忽略理性思想,而把感情放在上風。

我最大感觸是,歷史的車輪是由大眾來推動和創(chuàng)造,但是這種前行并不一定存在實際意義,因為大眾走的方向未必就是對的。該書的觀點未必全是對的,但我們?nèi)砸獙ξ覀兊奶煨蕴岢鲑|(zhì)疑與反思,我能否不成為烏合之眾,能否實現(xiàn)自我價值?如果說我們的生活是一條河,我們作為其中的浪花,總有人不想走河流走的路途,總想著跳出來蹦噠幾下,不好意思,你勢單力薄,所以結(jié)果是你要不隨波逐流,要不走自己的道路,實現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請各位務必相信主流并非是對的,要有自己的想法,愿一切從心出發(fā),歸來愿仍為少年。

烏合之眾讀后感知乎篇四

如果我們承認馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的,同時承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。

但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺,同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見,而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。

也不必須持續(xù)清醒,有的時候這些領(lǐng)導者本身也并不清醒,他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所理解。

根據(jù)龐勒的理論,在討論各種因素對群體的影響的時候,理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的,且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。

而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中,即便是在現(xiàn)代,在一個民主國家的法庭上,在陪審團中。這種現(xiàn)象也十分普遍,在一些案件的審理之后,陪審團中的單個成員在理解采訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話,他不會給出這樣的結(jié)果。

雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信,比如他將“種族”排在第一位,同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響十分之低,群體永遠對最簡單最直觀最感情化的口號做出用心的反映(不管是支持還是反對),但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對)。

基于此觀點,龐勒同時提出了另一個觀點:一個社會的高等教育普及度越高,對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學家,在這一點上,龐勒很大程度上是在為當時逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個邪惡的理論支持。他認為正是正因高等教育的普及,才導致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn),然后最后導致一群工人被“煽動”進行罷工最后導致了社會生產(chǎn)的停滯。

拋開階級,我們能夠認為龐勒的著個觀點有必須的正確性。在歷史上,成為群眾并沒有門檻,但是成為引導群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否,很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及,使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好,如果在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下,成為“英雄”的機會很少,那么這類人中就有很多選取去做一個“反英雄”,按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。

而事實上,在戰(zhàn)亂動蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。

在論述這一觀點的時候,龐勒還準確的預言了我們此刻的一個社會現(xiàn)象:學歷歧視。架設(shè)我們有一個前提,社會中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人務必掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。

那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育,只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好,社會和諧,沒有人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。

但是如果我們的高等教育變成了普及教育,越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結(jié)構(gòu)的職位,他們必然心有不甘,這種不甘最終可能導致某種很嚴重的后果。同時,那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情,會人為地提高那些低等職位的進入門檻,最后會造成超多的社會浪費,阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。

另外,由于高等教育的相對普及,高等受教育者會對低等受教育者進行學歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高,這個歧視會越來越嚴重。

這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及,社會矛盾越大(高等教育者與低等教育者),且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合),且越來越少的實干者(缺少的低等教育者)。

烏合之眾讀后感知乎篇五

《烏合之眾···群體時代的大眾心理》是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學著作,首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性,其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰,或者屬于某個階層,亦或是有著共同的政治立場,什么樣的一群人不是群體呢,一個廣場上的人,一個國家的人,因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動的,可善良的也可以是邪惡的,他們對復雜的事情無法處理,哪怕他們是一群大學生,平時理性和富有知識,成為一個群體后,對復雜問題也是無法處理的,對群體的任務是越簡單越好。

本書討論的教育問題,放到現(xiàn)在同樣是問題,一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定,讓年輕人群體的就業(yè)目標變成了公務崗位,又由于崗位的稀缺性,造成了大量的年輕人無法成為公務員,他們接受了公務員式的教育,卻無法獲得相應崗位。巨大的失落感,讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息,教育撥款傾向中職教育,好的中專學校錄取分數(shù)接近本科,希望以后的孩子,能夠從工科學校學到更專業(yè)技能,走出美好的未來。

本書講解了如何成為一個領(lǐng)袖,群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,他在群體的中演講,憑借自己的威望就可以讓群體安靜,演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,他的演講只需要斷言,并把斷言不停的重復,將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點就會深入人心,哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。

這本書我剛讀完了第一遍,全憑印象寫的讀后感,其中偏見和誤讀望指正。

烏合之眾讀后感知乎篇六

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著,初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及?特點),依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見”,“群體領(lǐng)袖”等,深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

這部著作在國際學術(shù)界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說:“勒龐的這本書是當之無愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài)?!鄙鐣睦韺W家奧爾波特評價說:“在社會心理學領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬?!鄙鐣W家墨頓評價?:“勒龐這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術(shù)著作一樣,該書也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說:“個人在群體影響下,思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?!钡瑫r他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學術(shù)價值,而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。

但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺,同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見,而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

也不一定保持清醒,有的時候這些領(lǐng)導者本身也并不清醒,他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所接受。

群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理,勒龐稱之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學規(guī)律,這種精神統(tǒng)一性的傾向,造成了一些重要后果,如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺,以及責任意識的放棄。用他的話說:"群體只知道簡單而極端的感情;提供給他們的各種意見、想法和信念,他們或者全盤接受,或者一概拒絕,將其視為絕對真理或絕對謬論。"。

由于這種簡單化的思維方式,群體并不認為真理,尤其是"社會真理",是只能"在討論中成長"的,它總是傾向于把十分復雜的問題轉(zhuǎn)化為。

口號。

式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人,又會清楚地感到自己人多勢眾,因此,他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。"個人可以接受矛盾,進行討論,群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上,演說者哪怕做出最輕微的反駁,立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。

社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾,大多地位卑微,心理狹窄脆弱,對超出自身生活經(jīng)驗的一般問題不甚了解,不辨真?zhèn)?,希望聽從?quán)威的意見,“在群體的靈魂中占上風的,并不是對自由的要求,而是當奴才的欲望”,因此群體易受暗示和輕信,他們崇尚威勢,迷信權(quán)威人物,這也給領(lǐng)袖以利用的機會。書中勒龐解釋說領(lǐng)袖更有可能是個實干家而非思想家,他們并沒有頭腦敏銳深謀遠慮的天賦,他們也不可能如此,因為這種品質(zhì)會讓人猶疑不決(這點我沒看懂?)(“每個時代的群體杰出領(lǐng)袖,尤其是革命時期的領(lǐng)袖,大多才疏學淺,他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至會給領(lǐng)袖帶來障礙,但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響?!?。但領(lǐng)袖們會借助斷言法、重復法和傳染法的手段,用觀念和信念來影響群體的頭腦,這些作用有些是緩慢的,然而一旦生效,卻有持久的效果,由此得到民眾接受的每一種觀念,最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根,不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見?;叵霘v史,我們也就不難理解希特勒法西斯主義當時為什么得到德國人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道:“群體愛戴的是統(tǒng)治者,而不是懇求者,他們更容易被一個不寬容對手的學說折服,而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由,他們對用這種自由能做些什么茫然不解,甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮,也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪,因為他們絕不會弄清這種學說的真實意義。”

在勒龐看來,群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何,與孤立的個人的產(chǎn)品相比,總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實意義下,我們應警惕自身,認識自己,保持自己的人格,做一個清醒的自由人,尤其是在群體更要凸顯。

烏合之眾讀后感知乎篇七

《烏合之眾》是一本研究社會心理學的著作,從來沒有一本科研學術(shù)專著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語言,受到世界大眾追捧,一百多年暢銷不衰,成為現(xiàn)象級的暢銷書。書中向我們闡釋了群體心理的眾多特點及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征,每一卷都有清晰而嚴密的邏輯順序,依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見”,“群體領(lǐng)袖”等概念,在精彩的分析中插入典型的例子,使得分析更加讓人信服。但是書中有些觀點,我們也不能盲目的推崇,例如:群體就是有這種“脊髓中的本能”,而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物,他們盲目、輕信、缺乏理智,感情豐富而毫無用處。對于勒龐如此偏激的論證,我們也應該理性的思考,對婦女的歧視的觀點是本人尤其要進行批判的。但是《烏合之眾》對大眾心理細致入微的剖析,還是具有很強的借鑒意義的,即使在今天仍不失現(xiàn)實意義。日本民眾為何會在戰(zhàn)爭中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭工具?我國文革時期為何民眾泯滅良心,失去理智?在當今中國為什么會出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡暴民,如果你與他們的觀點不一致,那么你就會被網(wǎng)絡群體罵的體無完膚,甚至人肉搜索你。個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信,實則有跡可尋,《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

至于一本書的好壞怎么去評判還是交給研究社會心理學的專家吧,我只能從中汲取自己所需要的營養(yǎng),從自己的角度說出這本書給我?guī)淼膸c思考和認識罷了。

關(guān)于群體的時代。目前我們所處的時代,就是群體的時代。就在一個多世紀前,民眾的意見通常起不了多少作用。我們更應深思一下,自從古希臘之后,以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類歷史上消失了20xx多年。在當今這個時代,民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢,成為統(tǒng)治階層。不了解群體的特性,不了解歷史,我們?nèi)绾文茼槕@個時代。

關(guān)于領(lǐng)袖。弗洛伊德也在《群體心理學與自我的分析》中提到,領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖,絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義。弗洛伊德也批評勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處,沒有將編造領(lǐng)袖神話視為個人解除心理壓抑的'有效手段。勒龐是以歷史的、西方政治學的傳統(tǒng),分析了領(lǐng)袖與群眾的互動關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限,同時也提出了一個可怕的問題,不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會帶來什么樣的惡果?歷史上的希特勒、墨索里尼、日本軍國主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭工具。對于這些歷史現(xiàn)象來講,《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實意義。

勒龐此書的主要功績所在,他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對重要問題的敏感性,還預見到一些當今人們所關(guān)心的問題,如趣味單一、大眾文化低俗,受別人支配自我、以及無意識在社會行為中的作用等等。當然,勒龐沒能在本書中解決這些問題,本書的意義在于,它發(fā)現(xiàn)了這些問題。

在這里想再強調(diào)一下了勒龐的群體無意識這個觀點,群體中的個體只要有一個發(fā)出了暗示,那么這種暗示就具有強大的傳染性,暗示會很快成為群體的共識,并影響著群體的行為。

現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡化的發(fā)展,這種手段的效果不再那么明顯,甚至有新奇的手法將其取而代之,如網(wǎng)絡推手(小紅書)、口碑營銷(當當網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營銷策略)、大眾點評(大眾點評網(wǎng)和其他點評網(wǎng)的興起)等等,領(lǐng)導對受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼κ鼙姷男麄鳎屛覀儾坏貌辉僖淮误@嘆群眾的力量。

我們作為這個社會中的一員,我們必然身在群體之中,無處逃離也不必逃離,無論是否是烏合之眾,我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸,還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏?這個選擇,真的很難決擇。希望通過此書,能幫助我們思考,從而做出自己的抉擇。

烏合之眾讀后感知乎篇八

實話實說看完之后不得不讓我把我們的國家和這本書連接起來,我覺得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動后,工人階級正式登上歷史舞臺,群眾力量開始活躍。就像作者說的,群眾是沒有意識的,但也正是在這種無意識之中,隱含著力量強大的秘訣。當壓迫一旦發(fā)生,群眾就會在未來的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。

世界上的某一個國家的成功與滅亡都不只是因為政治環(huán)境的改變,外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗,人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過程之中,而且表現(xiàn)為群龍無首的過渡狀態(tài),但是也正是因為這種狀態(tài),讓群眾們獨自摸索,反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。

還有對于作者在描寫中呈現(xiàn)出來的當時西方社會的種族歧視和性別歧視,可以說這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代,人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上,女人的貌美成了原罪,且不說古代社會,我認為在現(xiàn)代社會也有此類事件,就比如女生被侵犯,可是有一些人會說是因為女生穿的少,不自愛的原因。但是愛美之心人人有之,為什么要把錯誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失,說什么女生就不應該做什么女強人,不過是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視,我認為當今的中國是不存在的,我就是很好,不想美國種族歧視太嚴重。

我認為這本書是及其反映了當時社會,人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷,我覺得作者作為當時那個社會的人還是受到了影響了。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的,我覺得群體并不頭腦簡單,俗話說三個臭皮匠頂一個諸葛亮,那么一群人的智慧就會是無限的,群眾雖然大眾化,但是群眾中又有這其個人的思想。

烏合之眾讀后感知乎篇九

出于好奇,用這一學期的時刻,仔細閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂,歧視紛呈的世紀末,屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當時的社會背景下,觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個地方:

一。在書中他如先知般寫到“我們就要進入的時代,千真萬確將是一個群體的時代?!崩正嬆抢锼^群眾進入了歷史,是指他們過去幾乎不起任何作用的意見,已開始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報紙的人對群眾意見的影響,他們先是迎合群眾的感情,然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后,對于新聞媒體的報道應加以自我理性的決定,而并非欣然理解思維的同化。另一方面,對于媒體人應清醒的意識到,他們對于群眾的感情引導,群眾意見的構(gòu)成,將會撥動時代的冰弦。

二?!叭后w中的人日益被大眾文化所湮沒,這種文化把平庸低俗當做最有價值的東西?!迸c過去的社會相比,群眾更易于理解自己周圍的人的決定和愛好,也讓我們想到這天人們對所謂當代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對事物的思考應有自我辨別的潛質(zhì),在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個體文化的升華,以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價值。

三。“我們服從別人的慫恿,它會正因來自群眾而更為強大?!?/p>

勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征。“群體相對于孤立個體而言缺乏主宰自己反應行為的潛質(zhì)。群體的沖動、易變和急躁性。群體中的某個人對真相的第一次歪曲,是傳染性暗示過程的起點,這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性?!?/p>

巴士底獄監(jiān)獄長遇害的典型事例:堡壘被攻破后,極度興奮的人把他圍住,拳腳相加,反抗中他偶爾踢到一個在場的人,有人推薦讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長的喉嚨,而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進入了人群中,然而由于普遍意見就是如此,于是他也堅信這是一種愛國行為,他用一把借來的刀切開那裸露的脖子,成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們,處于群體之中應提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中,用個體獨立的思考代替這種輕信。

四?!坝绊懭后w頭腦時,三種手段最為重要,即斷言法、重復法、傳染法。”

透過勒龐對這三點的解釋,我有兩方面的思考。首先,如果你居于一個領(lǐng)導的地位,你能夠應用簡潔有力的斷言,不斷重復的說法,在人群中的傳染性,使某種說法進入我們無意識的自我深層區(qū)域,而我們的行為動機正是那里構(gòu)成的。到了必須時候,我們最終會對它深信不疑。廣告的影響,原因似乎就在那里。其次,另一方面,當你處于群體中的一員,無論是領(lǐng)導還是候選人,無論是透過斷言、重復還是傳染進行的思想灌輸,于我們而言還是要強調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功,他用最離譜的哄騙手段才能征服選民,也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對,他毫無懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面,有著自己獨特的思考,自己的看法,敢于表達我們的新思想。

烏合之眾讀后感知乎篇十

這本書和娛樂至死有點一樣,有點難以理解,或許是經(jīng)歷太過于單一,在閱讀起來比較困難,當然也可能是社會文化不同所引起的難以理解。

在群體的影響下,我們當下的觀點都認為是人多力量大,人多解決的問題的辦法就多。眾人拾材火焰高。但這本書卻指出了另一個觀點;個人在進入群體之后容易喪失自我意識,在群體意識下成為盲目的、沖動、狂熱、輕信的“烏合之眾”一員。群體表現(xiàn)的特質(zhì)是:自我推理能力差,缺乏批評精神,易怒、輕信、頭腦簡單,頭腦越簡單。在群體中,人越多越傻,即便是個聰明人,也會受傳染,受暗示,隨大流,失去個人獨立思考的能力。

如何避免在群體中成為“烏合之眾”呢?作者也給出了答案,那就是不要受機械化的教育,機械化的教育會固有人的思維,會僵化人的思維,會退化人的思維。使一個人的思維在一個圈子里打轉(zhuǎn)。但我們都在應試化教育的'今天,不可避免的也完全不會受到群體的影響。

我也在想或許我們都是“烏合之眾”,我們都收到我們僅有的認知去判斷,畢竟人類了解的都就是作為人所認識世界的一個視角,我們都受限在所處的圈子,社會地位,所接觸的人,接觸的書,所在時代所形成的認知去判斷,去做出選擇。

烏合之眾讀后感知乎篇十一

本書讓我對“群體”這個概念有了更加深刻的認識,對群體心理和群體行為特征也有了初步的了解,給我來帶了很多啟示。同時,本書讓我開始學會從群體的角度去思考有關(guān)社會問題,分析有關(guān)于群體的各種社會現(xiàn)象。此外,我還嘗試將書中的相關(guān)理論進行拓展,從群體的角度來探討在當今社會存在的一些問題或現(xiàn)象,并結(jié)合社會心理學的相關(guān)理論成果對有關(guān)問題和現(xiàn)象提出了建議。

群體作為社會的組成部分,是研究社會現(xiàn)象的重要載體。因此,認識和了解群體的心理特點和行為特征,是管理和引導群體行為的前提條件。通過本書作者對群體的相關(guān)論述,我對群體的有關(guān)內(nèi)容有更加深刻的認識,在學習和吸收了本書的重要理論后,我開始思考“群體行為”在當今社會的存在形式及其導致的社會現(xiàn)象和問題。毫無疑問,群體心理是群體行為的根源。因此,要研究在社會環(huán)境下群體的各種行為,就需要系統(tǒng)、科學地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化、心理反應以及群體內(nèi)個體的相互影響機理等要素。

在本書中,作者關(guān)于群體特征的論述對我有很大的啟示,我也希望以此作為理論基礎(chǔ)來探討群體心理在社會的表現(xiàn)。他分別從才智、責任、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā),論述了群體的特征及其背后的原因。我結(jié)合自己的感悟,將群體的典型特征歸納為了以下三點:第一,由于群體的品質(zhì)的共享性,造成了群體智商低下和責任感缺失。第二,在群體中,每種感情都具有傳染性,其傳染的強度甚至可以克服和改變個體利益訴求的天性。第三,群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì)、情緒氛圍和發(fā)展方向。

群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責任分散效應、以及群體情感特征,使得由群體輿論引發(fā)的社會矛盾具有復雜性、多元性、弱對抗性和不穩(wěn)定性。

在危機公共事件中,群體是不僅是輿論的發(fā)起者、傳播者,還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者。因此,是否能夠合理應對企業(yè)危機公共事件對政府或企業(yè)等管理主體有著重大影響。接下來,我想談談群體在輿情事件中所表現(xiàn)的特點和背后所蘊含的一些原理。

在面臨具體的輿論事件時,群體對事件的判斷和認知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書在談論群體特征時提到:“群體在智力上總是低于孤立的個人,且群體只有十分低下的推理能力?!痹撎攸c也正好可以解釋,為什么一些對企業(yè)形象的曲解行為和一些看來荒謬的現(xiàn)象可以被群體接受,并廣為流傳。

在輿論信息的傳遞過程中,群體的易受暗示性和易傳染性是擴大輿論事件影響范圍和規(guī)模的重要因素,群體中的某個人對事件真相的第一次歪曲(或夸大),是傳染性暗示過程的起點,而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續(xù)進行,而網(wǎng)絡的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對輿論事件的扭曲和夸大,都可能引發(fā)惡性的社會輿論,對社會有關(guān)主體造成嚴重損害,而群體夸張、沖動、急躁的情緒特征,往往還會加深這種不良影響,形成惡性循環(huán)。

在社會輿論中,群體并不總是無知的,在做出一些可能引發(fā)不良社會后果的行為時,群體可以感知到這樣的行為可能帶來的后果,但由于群體的責任分散效應,處于群體中的個人往往認為自己作為群體的一員,所應該承擔的責任相對于群體而言是微不足道的,甚至產(chǎn)生“法不責眾”的想法,這些思想誤區(qū)使得群體在社會輿論中更加極端,毫無顧忌地表達著自己觀點和意見,甚至披著民主的外衣來表達屬于自己的利益訴求,最終導致社會輿論產(chǎn)生更多消極影響。

烏合之眾讀后感知乎篇十二

勒龐這本充滿偏見的《烏合之眾》無疑是學以致用的典范,其中諸多偏見性的詞句看得我這個旁觀者頗不理智,再深思一層,這廝在文字中下套,把自詡為獨立的精神個體的面皮撕下,使人露出烏合之眾中一員的嘴臉,其手段不可謂不狠。正是這個原因,這本有著諸多猜想的群體心理學叩門之作,讓我不得不審慎對待,仔細閱讀。

勒龐認為,若干清醒理智高iq的人組成了一個群體,其智力水平立刻會大大下降。由理智主導事物的發(fā)展趨勢遠遠沒有由情感趨勢來得快捷迅速。而對于群體來說,往往只能夠接受簡單而極端的情感,這就是為什么有些人一夜之間成了神,而另一些人則立刻被千夫所指,遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡單的例子,但不得不說,能夠佐證他觀點的例子跨越了時間和空間,在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件,不,這對于那時還沒出生的我們來說還是顯得太遙遠,勒龐對于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時代步伐,讓我們來聊聊因為微博一夜成名的紅十字會——或者,與火車有關(guān)的某機構(gòu)(聽說這機構(gòu)快成敏感詞了,也不知真假)?這兩個機構(gòu)危機公關(guān)的能力顯然低于各個體的平均水平。而在這兩個事件中相關(guān)謠言各種ps照片得到廣泛傳播,非持續(xù)圍觀事件的群眾們說不定就將那些需要考證的東西當做現(xiàn)實,拿一生去相信。

groupthinking的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠低于個體平均水平的觀點。試圖挑戰(zhàn)groupthinking的人往往死得很慘,如果他們沒有極佳的辯才和與對手相當水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨立思考的能力讓他們有別于群體,不過得遺憾的指出,這些精神貴族往往對于專橫也持有相當程度的鄙夷。所以,他們對于這種吃力不討好的事情,開頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者,打破其他群體的groupthinking倒是有相當幾率,但這也意味著,會被供上神壇,成為另一個群體的領(lǐng)袖。不消說,當一個精神貴族得承擔相當一部分的壓力,從無人理解到違心言行,甚至還有犧牲部分智力水平的風險,從冷靜客觀到無法避免的grouppolarization。

勒龐同時認為,作為個體的人要受意識的約束,而在群體中,意識退回軀體深處,整個人由無意識統(tǒng)治(弗洛伊德至少在這點上對勒龐表示了高度的贊賞,而老弗對勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子)。而無意識是簡單粗暴,狹隘又自私的低等意識。為何在群體中,人群更不受約束?勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個心理學中所說的名詞——破窗效應和責任分散效應。破窗效應主要針對不良行為的示范性作用,而責任分散效應讓更多的人在公眾場合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點是心里承受的道德壓力會因為“也有人和我一樣”小很多,從而一次次沖破個人設(shè)定的底線。

我不得不承認,這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠非復習一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的,無疑是貫穿這本書的,看似大逆不道的核心內(nèi)容——所謂民意,大抵可相當于另一種程度的暴力,而這種暴力,比所謂專制,來得更隱蔽,影響也更加深遠。

烏合之眾讀后感知乎篇十三

閑暇之余,我翻閱了《烏合之眾》,獲得了頗多有用的啟示。

《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學上的角度為我們闡述了心理學的各方面,他認為:當人是一個孤獨的個體,有著鮮明的個性化特征,當個體融入群體的時候,他的所有個性都會被群體淹沒,甚至被“無意識剝奪你的思想”,取代你的思想。而當一個群體存在時,他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。

在當今愈加復雜的社會,不要人云亦云,不要隨波逐流。在此之前還沒有徹底了解人性的'多變面,輕浮,自身缺乏安全感,面對他人的“善意”沒有辨別善惡的靈敏度,輕則丟失其自尊,重則無厘頭的行為會讓自己變得患得患失。在人性沒被掀開丑惡的那一面,則蒙在鼓里,曾經(jīng)的行為極大愚蠢!至交真情好友至關(guān)重要,融入到一個好的群體易為改造自我,從而共同進步。

不盲目從眾,不隨大流,這是21世紀最寶貴的品質(zhì)之一,向內(nèi)保持本心,潔身自好,君子獨善其身是高尚的節(jié)操,不輕易受某一方影響。向外延展處看,這也是當今社會,穩(wěn)定社會秩序所必須的法寶。

理智而堅固的個體一旦陷入“怪圈”群體,就會被任其宰割,不理智和沒有自主能力是最大的危害。書中也提到:“根據(jù)群體受到的刺激不同,他們聽從的沖動可能是仁慈或殘暴的,也可能是英勇或怯懦的。但是有一點不變,這些沖動總是極為強烈,就連個人利益甚至自我保護意識都無法控制它。群體受到的刺激因素五花八門,并且總是屈從于這些刺激,因此群體極端善變?!备鼮榭膳碌氖莻€體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無蹤。當個體受到摧殘,而失去了本真的意義,走向極端,不單單對自身也是對社會帶來了危害。

當一個群體愈來愈龐大時將是多么可怕的事情,就拿網(wǎng)上的“鍵盤俠”來說,總拿別人痛苦娛樂,殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面,這往往需要當事人內(nèi)心強大,如果沒有那結(jié)局會是怎樣?一個鍵盤俠并不可怕,可怕的是一群鍵盤俠群爆小宇宙,有可能會導致公正的聲音被淹沒,歪曲事實,把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>

社會快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”,并且不易分割。我們一方面要融入社會,扎根群體,另一方面,也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨立,堅持自我意識不喪失。如此,才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。

烏合之眾讀后感知乎篇十四

群體中的人有兩個共同的特點:首先是每一個人個性的消失,其次是他們的感情和思想都在關(guān)注同一件事。群體就像一個活的生物,它有自己的感情,有自己的思想,這種群體中共同的感情和思想,就是所謂的“群體心理”。

群體中的個人完全不同于獨立的個人,其原因“無意識主宰者有機體的生活,而且在有機體的智力活動中,這種力量也起著決定性的作用?!?/p>

所有有意識的行為都不過是遺傳基因控制下的無意識深淵中的隱秘心理活動的產(chǎn)物······我們絕大多數(shù)日常行為,都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)果。

群體只有很普通的品質(zhì),很普通的智慧,最基本的智能,最低甚至更低層次的智力。

群體中的每一個人只是把他們共同分享的普通品質(zhì)集中在一起并最終表現(xiàn)出來的智力低下與平庸。其原因有三:一是本能。處于集體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量,對他們來說這就是集體就是正義,數(shù)量就是道理。群體不需要承擔任何責任,群體就是法律,群體就是道德,群體的行為天然就是合理的。二是傳染。一個人被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大,他的行動完全聽另一種陌生的力量主宰。三是暗示。(自己理解應該是“簡單的直觀刺激”)。

在群體中,自我人格消失,無意識人格起到?jīng)Q定性作用,情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個方向。暗示的觀念即可轉(zhuǎn)化為行動的沖動。群體表現(xiàn)出沖動、易變和急躁。所謂群體,不過是外界刺激因素的奴隸而已。從一個極端到另一個極端,是輕而易舉的事情(一根陽線改三觀)。群體根本不會做任何實現(xiàn)的策劃,無法持久,不承認障礙。任何障礙都會被群體所推到(如果不能解決問題,就解決提出問題之人。)群體易受暗示,是因為它們期待著任何形式的暗示。群體期待暗示,是因為他們需要暗示。從一個念頭進入大腦到付諸行動,這期間沒有任何的時間間隙,幾乎是立刻就變成了行動。

群體是用形象來思維的,缺乏最基本的觀察能力,靠集體幻覺自我麻痹(講好“故事”割韭菜),他們智力泯滅。原本一個頭腦嚴謹?shù)膫€人不復存在,他們成了群體中的一分子,成為了一個不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。群體中的某一個人對真相的第一次歪曲,構(gòu)成傳染性暗示的起點。暗示的信息經(jīng)由群體無意識輕信的哈哈鏡的放大,呈彌散效用迅速地傳遞開來。(以訛傳訛,變本加厲,面目全非)群眾的歷史也是依靠杜撰,靠想象力改變一切,歷史才會最大程度背離它的本原,呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。群眾的英雄也是如此,他們就未曾真實存在過,只是為了滿足心理需要而杜撰出來的產(chǎn)物。

群眾的感情是極端、易變、沖動的,打動他們的只能是極端的感情。夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情。群體偏執(zhí)且專橫,只知道簡單而極端的感情,對于別人提供給他們的各種意見、想法和信念,他們或者全盤接受,或者一概拒絕,將其視為絕對真理或絕對謬論。當群體感受到自身的力量感與破壞性后,并把這種力量與偏執(zhí)結(jié)合起來,群體就擁有了專橫的性質(zhì)。群體渴望強權(quán),對強權(quán)俯首帖耳,很少對仁慈心腸所動,但卻隨時會反抗軟弱可欺者。群體對一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度,都有著絕對的迷戀和崇敬;它們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,有著根深蒂固無意識的恐懼。群體不具備任何道德(持久地尊重習俗,抑制內(nèi)心的沖動),但卻可以表現(xiàn)出舍己為人、自我犧牲、不計名利、勇于獻身,也可以殺人放火、無惡不作。

群體只接受簡單觀念,且必須是絕對的、毫不妥協(xié)的、不容置疑的、簡單明了的。讓群眾接受新觀念,改造的方向必須是低俗化和簡單化。群體所謂的推理能力,實際上只是比喻。他們沒有理性推理的思維過程。因此,要想領(lǐng)導群體,就要在他們的想象力上下功夫,萬萬不可求助于智力和推理。因為,影響民眾想象力的并不是事實本身,而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此,只有對它進行濃縮加工,才會形成一種令人瞠目結(jié)舌的形象。從這個意義上說,只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù),也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。

群體具有濃厚的宗教情誼,即偶像崇拜。一旦民眾開始迷信一個人,常常會攀比誰更迷信。身為一名領(lǐng)袖,如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳,就必須成功地激起群眾想入非非的感情,讓群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福,就能讓他們隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。偶像崇拜永遠不會消亡,因為群眾需要宗教,發(fā)生變化的只是宗教信仰的對象。理解了宗教情結(jié),即可理解任何慘案,總是群體所為。

烏合之眾讀后感知乎篇十五

對于《烏合之眾》這本書,其實我早有耳聞,只是一直沒有機會去閱讀一番。恰好這期流動書舍的主題是心理學,里面推薦的書籍有《烏合之眾》,一下燃起了我想看此本書的沖動。就這樣,我開啟了《烏合之眾》閱讀之旅。

它是一本怎樣的書。

《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍,書中圍繞三部分進行展開,分別是“群體心理”、“群體的意見與信念”以及不同群體的分類及其特點。勒龐對于自己的提出的見解十分自信,并時常通過插圖以及案例來證明其提出的觀點,使自己的觀點更易信服。雖然這本書籍飽受好評,對于群體的研究是具有十分重要的參考價值。但對于勒龐提出的觀點,我并不敢完全茍同。

書中的觀點有哪些比較有代表性。

勒龐對于群體的概念做了基本的定性,他認為群體并不只是一群人聚在一起,而是從心理學的角度來看,認為具有共同明確目標的人才能稱之為群體?!叭后w總是無意識的,但也許就在這種無意識中間,隱藏著它力量強大的秘密”。決定群體特點的原因中,一是無意識,二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個人提出觀點和看法,周圍的其他人都會不自覺的受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購物。

當我們需要購買一件商品,但是之前對于這一件商品完全沒有接觸和了解的時候,我們往往借助的是店鋪評分、用戶評價,其中用戶評價對我們的影響是十分巨大的。當在尋找意向商品的時候,第一個看到一家店鋪的商品,評分很高、很多人購買且?guī)缀醵际呛迷u,我們就好像是在茫茫人海中找到了那個它,心里默默地說“嗯,這個就是我心儀的”?;蛟S這個商品并不是適合所有人,但是當購買群體一大片倒向好評的時候,你會不自覺認為這個也是很適合我的。這就是為什么當有人對于店鋪差評就會受到店主的報復的原因了。因為評價引導性實在是太強了,以至于當大家不知道如何選擇一件商品的時候,就會無意識的受到用戶評價的影響。

在“群體領(lǐng)袖及其說服的方法”一節(jié)中,他認為所謂頭領(lǐng),有時不過是小頭目和煽風點火的人,他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動員手段是:斷言、重復和傳染。做出簡潔而有力的端麗,不理睬任何證據(jù),不斷的進行有效重復。這種動員手段不否定具有一定的指導作用。因為這種手段會讓領(lǐng)袖的說法進入我們腦海,通過不斷重復,從而構(gòu)成行為動機,讓我們對這種說法深信不疑。但是,隨著時代的發(fā)展,我們對于領(lǐng)袖提出的說法并只是一昧的接受,領(lǐng)袖的斷言也并不是無理無據(jù)。時代在發(fā)展,我們的思考也在進步。

如何評價這本書。

在這本書中,作者不止一次地強調(diào)個人在進入群體之后,就會變得偏執(zhí)、專橫和毫無自己的主見,智力也總是低于孤立的個人,由此可見他對于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當然我們在閱讀此本書應帶有思考的看,社會的發(fā)展與進步離不開人民群眾,群體并不是像作者看待的那樣一無是處。我們對于書中的觀點應有自己的理解和看法,并不能全盤接受,而應該取其精華、去其糟粕,并將其運用在現(xiàn)實生活中。

烏合之眾讀后感知乎篇十六

《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年,作為一本心理學專業(yè)著作,其中的概念及其表達都相當通俗易懂,不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的,同時也是極為有效的。勒龐在書中提出的許多理論,就其用詞的犀利而言,絕不亞于魯迅的諷刺小說。勒龐說:“所謂的英雄或暴君,從未真實的存在過,他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來的人物”,“候選人必須用最離譜的哄騙手段,才能征服選民,同時還要毫不猶豫的做出最令人異想天開的承諾”,這些話語在一百多年后的今天聽來依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中,集體的力量之粗蠻,方向轉(zhuǎn)變之迅速,思維方式之簡單,簡直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面,作為非專業(yè)人士很難做出準確的判斷,要將其生搬硬套于此時此刻的中國也絕對是不可行的。同時不可否認的是,其中對于“群體心理”,“群體意見與信念”的敘述,在當今中國社會的語境中是有一定價值的,是值得我們深入思索的。

“團結(jié)力量大”在五十年代后期開始長期被扭曲理解為“團結(jié)則戰(zhàn)無不勝”和“團結(jié)則無所不能”,這是群體不承認障礙的一個表現(xiàn)。當全社會充斥著一種“只承認前進不承認停滯和后退”的氛圍時,個人很容易被這種盲目的樂觀主義裹挾,進而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說,“并不是每個人都必然會被這種氣氛感染,但如果他沒有感受到這種情緒的話,那么他就會淪為群體情感的敵對方?!痹谔厥鈺r期,這種“站在人民的敵對面”的行為可能帶來不同程度的惡果,甚至可能招致殺身之禍。而在當今社會,這種自我意識的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了,但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡論壇上,這種群體表達簡單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見?!氨┟裾巍笔欠耠S著技術(shù)的進步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達空間?而在情感的表達上,“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示,邏輯往往也是極為簡單的。由于基數(shù)的龐大,網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色,“人肉搜索”就是最為典型的例子。非道德行為確實值得譴責,但是在少數(shù)人的煽動之下,在融入集體時(虛幻的)強大力量面前,網(wǎng)民們往往容易產(chǎn)生極端的情緒,并選擇用極端的語言來抒發(fā)自己的情感,用惡毒的語言攻擊那些“沒有感受到這種情緒”的較為客觀的言論,更有甚者會將這種語言暴力轉(zhuǎn)化為身體上的暴力。令人吃驚的是,這些“網(wǎng)絡暴民”中也包括很多受過高等教育的大學生甚至大學教授,在群體中,他們部分或完全失去了對自我語言和行為的自制,以一種近似于原始人的狀態(tài)做出判斷和行動。

就我個人的觀點而言,這本書中的敘述不免有過分之處,對于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對的'情況。這與作者的個人情感和當時的社會背景密不可分。介時法國大革命的余波尚未散去,勒龐不僅作為一個心理學家,更是作為一個法國人,對于動蕩的社會環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進的表達雖有失偏頗,但也反映出作者作為一個血肉豐滿的“人”的形象。因此在內(nèi)容上,我們也不需要全盤接受書中的觀點,用一句老話來說,就是要“批判的”接受書中的觀點。隨著時代的發(fā)展,我們當然要對人性的進步、法律的逐步健全充滿信心,但與此同時,勒龐也我們心里埋下了一顆種子,面對“團結(jié)”、“愛國”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達時,如何保持獨立的判斷,如何提防“群體心理”的侵蝕,也是對我們素質(zhì)的一次真正的考驗。

烏合之眾讀后感知乎篇十七

《烏合之眾》,第二次讀,第二個譯本。感覺馮譯比胡譯更好,因為馮譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點警句性的力量。“烏合之眾”,怎么會有這么棒的詞!太喜歡漢語啦!

編排的原因,譯者序放到了書后。譯文和非譯文的交替,給人一種潛水很久,終于冒出水面,暢快呼吸的感覺。讀勒龐原文有種憋氣的感覺,一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味,后面越來越啃不下去。

原文基本全是作者觀點噴發(fā),就是斷言斷言斷言,不解釋不解釋不解釋,作者說仿佛在說不懂就記住吧,我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重復法、傳染法的大眾心理操縱理論。

讀的過程就是在看作者指著一個群體化身而成,頭腦簡單、四肢發(fā)達的壯漢,不斷吐槽數(shù)落。讀起來很容易感到乏味但讀完已不知不覺受到他觀點的影響,慢慢認同他的觀點了。一本充滿偏見、怨念、吐槽的小書,卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今,就是在于作者直覺得來的觀點又總是能讓人信服。

從眾心理,人皆有之,可一旦從眾,便失去自我,成為烏合之眾,在人類文明的階梯上倒退好幾步??墒钦l不喜歡那種群體帶來的力量感和正確感,這就是一個難以避免的社會陷阱。就像買基金買股票,追漲殺跌,誰不是跟著跑?最后七虧二平一賺。

中譯者序中說,烏合之眾的當代意義在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能,而非解決問題的功能。我認為對于讀者的意義應該是讓我們意識到群體的存在,而且我們隨時可能置身其中。由于勒龐對我們耳提面命地說過群體烏合之眾的特征,我們也就有了更高的反省力,也更可能thinkoutsidethebox,跳出局外去思考,開天眼,覷紅塵:我是不是已經(jīng)喪失自我,把理性全部交給了群體的感性,漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風暴之中。是的話,快快醒來。

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