2023年文化研究期刊 周易文化研究心得體會(優(yōu)秀14篇)

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文化研究期刊篇一

周易文化是中國古代文化的重要組成部分，對于了解中國傳統(tǒng)文化和思維方式具有重要意義。在對周易文化進(jìn)行研究的過程中，我深刻感受到其豐富的內(nèi)涵，并對其理論與實踐產(chǎn)生了深刻的認(rèn)識。通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)和參加學(xué)術(shù)討論，我對周易文化的哲學(xué)思想、預(yù)測術(shù)和人生智慧有了更深刻的認(rèn)識。以下是我對周易文化研究的心得體會。

首先，周易文化的哲學(xué)思想給我留下深刻印象。周易是一本關(guān)于變化的書，其思想基礎(chǔ)是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說。陰陽學(xué)說強調(diào)事物的兩面性，認(rèn)為世界上的一切事物都有陰陽兩個方面的存在。陰陽相互轉(zhuǎn)化、相生相克，這種哲學(xué)思想在很多領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用。而五行學(xué)說則通過木、火、土、金、水等五種元素來描述事物的形態(tài)和屬性。這兩大思想構(gòu)成了周易文化的核心理念，也為我提供了一種更加深入的思考方式。

其次，周易文化的預(yù)測術(shù)給我?guī)砹诵碌膯l(fā)。周易文化中最為人稱道的莫過于其預(yù)測術(shù)。通過拋篩卦、排卦等方式，可以預(yù)測未來的發(fā)展趨勢和可能遇到的困難。這種預(yù)測術(shù)在古代非常流行，而且經(jīng)過長時間的發(fā)展和完善，已經(jīng)形成了獨特的體系。我了解到周易文化對于預(yù)測未來的能力并非超自然，而是通過對當(dāng)下情況的仔細(xì)觀察和分析，推測未來的可能性。這個認(rèn)識使我更加珍惜當(dāng)下的生活，并且更加注重對環(huán)境變化的觀察和分析，來預(yù)測未來的發(fā)展。

再次，周易文化的人生智慧給我以啟示。周易文化強調(diào)人與自然的和諧相處，在人生的發(fā)展過程中，需要遵循一定的原則和規(guī)律。周易將宇宙萬物的變化歸結(jié)為六十四卦，每一卦代表了一種特定的狀態(tài)和相應(yīng)的指導(dǎo)原則。通過理解這些卦象，我們可以更好地應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)和困難，找到合適的方法和態(tài)度。例如，周易中有一句“事可親，可遠(yuǎn)”，意味著處理事情時既要注意個人的合理需求，又要兼顧整體的利益。這種人生智慧對于我個人的成長和發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。

最后，我希望通過研究周易文化，能夠?qū)⑵渲械闹腔垡氲浆F(xiàn)代生活中。雖然周易文化源遠(yuǎn)流長，但其思想和原則對于我們當(dāng)下的生活仍然具有指導(dǎo)意義。例如，在當(dāng)前快節(jié)奏的社會中，我們可以從周易文化中汲取冥想和放松的智慧，以平和的心態(tài)面對壓力和挑戰(zhàn)。又如，在團隊合作中，我們可以借鑒周易文化中的“合理人事”思想，注重每個成員的優(yōu)勢，形成協(xié)調(diào)和諧的整體。通過將周易文化的智慧應(yīng)用到現(xiàn)實生活中，我相信我們能夠收益良多。

總之，通過對周易文化的研究，我深刻認(rèn)識到其哲學(xué)思想、預(yù)測術(shù)和人生智慧對于我們理解中國傳統(tǒng)文化和提升自身修養(yǎng)的重要性。周易文化不僅豐富了我的知識儲備，還啟發(fā)了我的思維方式和人生態(tài)度。通過將其智慧應(yīng)用于現(xiàn)實生活中，我相信可以取得更好的成果。對于周易文化的研究心得體會，我將繼續(xù)在實踐中深化，讓其內(nèi)涵在我的生活和工作中得到更全面的展現(xiàn)。

文化研究期刊篇二

本學(xué)期已經(jīng)教過的內(nèi)容有：

1、怎樣提問題;

2、怎樣把問題變成課題;

3、如何研究課題;

4、怎樣查找資料;

5、教學(xué)評價;

有些教學(xué)內(nèi)容在本學(xué)期教學(xué)中有涉及，但沒有拿出課時講授，在下學(xué)期的教學(xué)中要作專門的講解，如：調(diào)查與采訪;課題研究結(jié)果的呈現(xiàn)方式等。

二、教學(xué)策略

研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生基于自身興趣，在教師指導(dǎo)下，從自然、社會和學(xué)生自身生活中選擇和確定研究主題，主動獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)活動。

研究性學(xué)習(xí)強調(diào)：

2、增強學(xué)生探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)并經(jīng)歷科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力;

4、使學(xué)生學(xué)會分享與合作，養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度與科學(xué)道德。

從研究性學(xué)習(xí)的含義中我們可以知道，研究性學(xué)習(xí)課程開設(shè)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、探究意識、創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生綜合運用知識的能力、收集信息與處理信息的能力、實踐的能力、合作的能力。研究性學(xué)習(xí)的過程也就是對學(xué)生思維的訓(xùn)練過程，在思維訓(xùn)練中，首先就是訓(xùn)練善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題;其次是思維的目的和方向;第三是開闊思路、知識準(zhǔn)備、選擇方法。對學(xué)生的所有能力訓(xùn)練，都要在學(xué)生參與的活動中進(jìn)行，教師起一個引導(dǎo)和指導(dǎo)的作用。

文化研究期刊篇三

土家族是中國56個少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史和豐富的傳統(tǒng)文化。在我進(jìn)行土家文化研究的過程中，我深感土家文化的獨特和深奧之處。下面我將結(jié)合自身研究經(jīng)歷與感悟，分享我的心得體會。

首先，我對土家族的歷史和起源產(chǎn)生了濃厚的興趣。在考察土家族的起源和流變過程中，我了解到土家族源自古蜀國，是古蜀文化的重要組成部分。土家族的形成與蜀漢文化、秦漢文化、楚文化等諸多文化因素的疊加有關(guān)。這樣的歷史淵源使我深感土家族的歷史底蘊深厚，也體現(xiàn)了土家族作為一個中國古老民族的獨特性。

其次，土家文化在宗教信仰方面的特點引起了我的關(guān)注。土家族有著豐富的神話傳說和信仰習(xí)俗。其中最著名的是土司信仰和白帝城祭祀，這代表了土家族神權(quán)體制的產(chǎn)生和發(fā)展。土家族的信仰體系結(jié)合了自然崇拜和歷史崇拜，一方面反映了土家族生活在自然環(huán)境中的一種依賴感，另一方面也表現(xiàn)了土家族對歷史傳承和自身民族的一種認(rèn)同感。這樣獨特的宗教信仰系統(tǒng)給我留下了深刻的印象。

第三，我發(fā)現(xiàn)土家文化在音樂舞蹈方面有著獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。土家族有著獨特的音樂和舞蹈藝術(shù)，其中最有代表性的是土家山歌。土家山歌歌詞樸實，表達(dá)了土家族對生活、自然和人情的獨特感悟。土家族的舞蹈形式精彩多樣，有慢舞、快舞、蛇舞等多種類型。這些音樂舞蹈形式在土家文化中發(fā)揮著重要的社會和文化功能，使土家族的文化更加活潑和充滿生命力。

此外，我還注意到土家族在建筑和民俗方面有著獨特之處。土家族的建筑形式主要以板橋樓為代表，這是一種獨特的建筑風(fēng)格，具有很高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵。板橋樓既適應(yīng)了土家族對自然環(huán)境的要求，又體現(xiàn)了土家族人民對生活的智慧和追求。土家族的民俗傳統(tǒng)也非常豐富多樣，如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等，這些都是土家族文化生活的重要組成部分。

通過對土家文化的研究，我深刻體會到了土家族作為一個獨立而又豐富多彩的民族的獨特魅力。土家文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有充滿生命力和創(chuàng)造力的特點。我相信，只有更加深入地研究和弘揚土家文化，才能更好地實現(xiàn)中華民族文化的多樣性和繁榮。在今后的學(xué)習(xí)和研究中，我將繼續(xù)深化對土家文化的了解，并為弘揚土家文化作出自己的貢獻(xiàn)。

文化研究期刊篇四

(一)課題提出的背景

1、促進(jìn)青少年全面發(fā)展的需要

教育的使命，不僅僅是幫助孩子習(xí)得知識與技能，更重要的是引領(lǐng)中學(xué)生的精神成長，讓他們在學(xué)習(xí)過程中獲得靈魂的碰撞和升華。中學(xué)生身體在不斷成長的同時，其精神生命也在逐漸生長，盡管他們并不十分成熟，但是讓他們用自己的心親自去傾聽、去感受、去體悟生命中的真、善、美，這遠(yuǎn)比說教式的教育更生動形象，也更能讓人信服。一千多年的婁江文化，有著無數(shù)青少年生活與教育必須的養(yǎng)分，讓他們置身在婁江文化的情境中，讓他們在與自己能理解和接受的人、事、物的真實接觸、體驗中，真正觸動他們的心靈，在了解、認(rèn)同并創(chuàng)新的過程中潛移默化地受到熏陶，鮮活地引領(lǐng)兒童生命成長，讓人格自然而完美起來。

2、傳承民族文化的需要

民族文化是民族的身份、象征和民族精神、民族發(fā)展的動力源泉，傳承民族文化是每一個中華兒女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。而婁江文化是太倉人民近千年奮斗的結(jié)晶，蘊含著無比豐富的教育資源和教育價值，以歷史遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為資源，把富有地方色彩的美的事物呈現(xiàn)在學(xué)生面前，通過看看、聽聽、說說、唱唱、做做等多種方式，與婁江文化自由互動，在對家鄉(xiāng)歷史、名人軼事、民風(fēng)民俗、舊貌新顏、地方藝術(shù)等的了解與認(rèn)識過程中，感受家鄉(xiāng)人民用聰明的才智創(chuàng)造出的燦爛文化，培養(yǎng)他們對民族文化的認(rèn)同和喜愛，進(jìn)而增強他們的鄉(xiāng)土情懷和愛國主義情操，樹立民族自信心和自豪感，承擔(dān)起傳承婁東文化的責(zé)任和義務(wù)。

3、貫徹和延伸“生本教育”的需要

“生本教育”是郭思樂教授創(chuàng)立的一種教育思想和方式，它的精髓就是立足學(xué)生的實際情況開展教育活動，倡導(dǎo)以生命為本的教育理念。民俗文化的形式多種多樣，和學(xué)生的生活聯(lián)系的很緊密，容易激發(fā)學(xué)生探知的興趣，這遠(yuǎn)比在課堂上單一的說教式教育生動的多、形象的多，讓學(xué)生在豐富多彩的活動中自覺自愿的吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。因此，開展婁江民俗文化的研究，既能讓學(xué)生領(lǐng)悟到婁東優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化其中的魅力，感受美、領(lǐng)悟美，更能增強學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感、歸屬感，進(jìn)而提升自己的世界觀、人生觀和價值觀。

4、創(chuàng)建和諧校園的需要

婁江文化是錦繡江南的靈魂，具有開放性、包容性、吸納性，能汲取先進(jìn)文化和先進(jìn)技術(shù)，始終弘揚及創(chuàng)造優(yōu)秀的人文精神，在歷史文化的演變和發(fā)展中凝結(jié)為禮讓謙和、柔中帶剛、開放進(jìn)取、尚德重教、務(wù)實功利、精巧雅致等文化特征，有著鮮明的和諧特質(zhì)，與我們正在建設(shè)的社會主義和諧文化一脈相承、血脈相通。因此以婁江文化精髓為資源開展教育，有利于培養(yǎng)至德尚美、務(wù)實開拓的一代新人，有利于促進(jìn)學(xué)校的和諧發(fā)展，有利于構(gòu)建和諧社會。

(二)課題所要解決的問題

作為民族文化重要方面的民俗文化所傳承的是源遠(yuǎn)流長的中華文明，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，她的精化是涵養(yǎng)民族主體意識的根基，是繼承民族精神的命脈，而這種裂痕，如果不加修補、重建，就會使我們的現(xiàn)代文化在建立之始就沒有了根本，沒有了特色和優(yōu)勢。這種裂痕還會直接影響到現(xiàn)代中國人的思維方式、精神面貌和社會生活的方方面面，使我們新道德、新秩序的建立缺失了一個基礎(chǔ)、一種依托、一根主干文脈和一股重要的文化源泉。因此，我們要重視對民俗文化的研究，加強對廣大青少年在民俗文化方面的教育，這既是歷史的必然，也是時代的需要。

為此，我們課題組設(shè)想，通過我們的課題研究，探索以婁江民俗文化資源為核心，以學(xué)科課程教學(xué)和德育活動為載體的江蘇省沙溪高級中學(xué)學(xué)校教育中滲透民俗文化的新路，積極實施校本課程研究，開發(fā)“走出課堂，體驗婁江民俗民風(fēng)”的德育校本課程和“學(xué)習(xí)民間技藝，傳承婁江民俗”的體藝校本課程。通過多種途徑，持之以恒地在學(xué)生中大力開展傳承婁江民俗文化活動，傳承和弘揚社會主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會主義和諧社會，豐富學(xué)生歷史文化素養(yǎng)，讓學(xué)生在活動中明白事理，學(xué)會創(chuàng)新，提高學(xué)生的民族自信心和自豪感，促進(jìn)學(xué)生、教師、學(xué)校的和諧發(fā)展。

(三)課題研究的主要目標(biāo)

1、充分挖掘婁江文化地域文化素材，特別是婁江民俗文化素材，架構(gòu)特色課程，豐厚高中人文環(huán)境，提升校園、教師、學(xué)生的文化品位和精神底蘊，初步建構(gòu)具有婁江文化精神的校園文化。

2、傳承地方文化瑰寶，探索高中生婁江文化教育機制和傳承的教育策略，幫助學(xué)生感受和理解婁江優(yōu)秀文化，萌發(fā)熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感，成為婁江文化的繼承者、傳播者創(chuàng)新者。

3、通過開發(fā)高中生活動課程資源，拓展課題組教師專業(yè)發(fā)展的能力，提升教師婁江文化素養(yǎng)，借助課程開發(fā)，創(chuàng)建鮮明的校本特色和教育品牌。

(四)課題研究的主要內(nèi)容

1、高中校園文化建設(shè)的文獻(xiàn)研究。

查閱各類文獻(xiàn)資料，進(jìn)一步明確校園文化的內(nèi)涵和外延、校園文化的結(jié)構(gòu)要素、校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本理論和建構(gòu)技術(shù)，借鑒校園文化建設(shè)的途徑、方法和規(guī)律等，為本課題找準(zhǔn)切入口和新的發(fā)展空間。

2、婁江文化資源的學(xué)生價值及其利用現(xiàn)狀的研究。

進(jìn)一步理清婁江文化的內(nèi)涵和精髓，探究婁江文化資源的學(xué)生價值，挖掘、篩選可用資源，明確資源的利用現(xiàn)狀，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)楦咧薪逃?、校園文化建設(shè)中可用的、有價值的素材。

3、婁江文化傳承視野中的校本文化標(biāo)志的研究

以課題研究為平臺，探索“至德尚美”為主的行為文化建設(shè)，提煉“德”的文化標(biāo)志。如校風(fēng)、?；铡⑿８璧鹊膬?nèi)涵，婁江文化學(xué)生教育活動設(shè)計和實施的規(guī)范等，系列課程中“尚德”精髓的融合貫穿等，幫助學(xué)生、教師樹立正確的道德價值觀和道德行為，形成尊崇德行、崇尚美德的良好風(fēng)尚。

以課題研究為平臺，探索“情趣審美”為主的生命文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)“美”的環(huán)境標(biāo)志。充分利用婁江文化千年文化資源，規(guī)劃吳文化內(nèi)核的高中學(xué)校隱性課程，將審美文化融入課程，分解到語言、美術(shù)等領(lǐng)域，提高學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，萌發(fā)并體驗個體追求人生情趣與理想境界的意識和感受。

以課題研究為平臺，探索“傳承創(chuàng)新”為主的精神文化建設(shè)，建立“新”的激勵標(biāo)志。建立健全各類學(xué)習(xí)機制、激勵機制、考核機制，給人創(chuàng)新的空間，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握創(chuàng)新的方法;提供更多的展示舞臺如才藝節(jié)、體育節(jié)等，形成以創(chuàng)新為樂、以創(chuàng)新為榮，樂于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的校園風(fēng)貌。

4、婁江文化特色課程的研究

以《國家教育發(fā)展綱要》精神為指導(dǎo)，從學(xué)生的視角去發(fā)掘和理解婁江文化的學(xué)生教育價值，并與高中教育有機整合，研究開發(fā)校本特色課程，設(shè)計相關(guān)的主題活動，豐潤學(xué)生婁江文化精神內(nèi)涵。

5、基于婁江文化的高中教育策略的研究

基于《國家教育發(fā)展綱要》精神和高中生發(fā)展特點，研究高中生在婁江文化傳承活動中的心理機制和教育規(guī)律，在實踐、反思并不斷調(diào)整的基礎(chǔ)上探索婁江文化特色教育的新方法、新策略。

6、婁江文化傳承視野中家校及社區(qū)共育模式的研究。

主要研究如何在高中生婁江文化傳承過程中，充分發(fā)揮社區(qū)、家庭和學(xué)校的整合作用，構(gòu)建三位一體的教育共同體，探索關(guān)注高中生生命成長的共育新模式。

7、婁江文化高中特色教育活動的案例研究。

以婁江文化高中特色教育為研究和實踐點，以案例研究法為基本研究方法，用科學(xué)的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀和教育觀進(jìn)行高中教育的分析，進(jìn)而反思教育方法、策略等的有效性，改進(jìn)教育實踐。

二、課題研究的進(jìn)展

第一階段：課題前期準(zhǔn)備階段

研究時間：20xx年5月20xx年5月

研究任務(wù)：這一階段的主要任務(wù)是確定研究方向、對課題方案的調(diào)研論證。

具體工作：

1、本階段在查閱資料時主要采用文獻(xiàn)研究法，在調(diào)查婁江文化資源時主要采用問卷調(diào)查法和訪問調(diào)查法，旨在收集情報，尋找課題最適合的切入點。

2、查閱婁江文化和校園文化建設(shè)的有關(guān)文獻(xiàn)資料，調(diào)查本地可用婁江文化資源的現(xiàn)狀，探索可研究、創(chuàng)新的空間，設(shè)計研究方案。

第二階段：課題設(shè)計申報階段

研究時間：20xx年5月20xx年1月

研究任務(wù)：完成課題申報，設(shè)計研究思路，撰寫研究方案。在此基礎(chǔ)上，我們制定了課題研究的總方案，確定具體研究內(nèi)容與目標(biāo)。

具體工作：

1、統(tǒng)一思想，轉(zhuǎn)變觀念。教研組高度重視課題研究，利用民俗文化為我們對學(xué)生進(jìn)行道德教育提供了極其有利的機會。利用好民俗活動這一有效途徑，引領(lǐng)學(xué)生開展自主探究式道德學(xué)習(xí)，是當(dāng)今教育實踐中順應(yīng)改革發(fā)展趨勢的重要研究課題，是自身教育能力與水平不斷提高的價值體現(xiàn)。

2、開展研討，提高認(rèn)識。組織開展“婁江民俗”等專題研討會，同時組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)材料，挖掘以民俗文化為中心的信息資源，拓寬教師視野。教師在研討中不斷提高認(rèn)識，科學(xué)地利用信息理論，指導(dǎo)實踐工作。

3、抓住重點、解決疑點，結(jié)合本課題研究意義，緊緊抓住當(dāng)代德育熱點難點問題，并定期組織學(xué)習(xí)交流機會，撰寫完整的，行之有效的課題。

4、劉婧老師參加蘇州市教育學(xué)會舉辦的“十二五”課題培訓(xùn)會。

第三階段：課題研究實施階段

研究時間：20xx年1月20xx年7月

研究任務(wù)：完成課題立項，搜集整理資料，調(diào)查研究獲得研究資料，開展研究。

具體工作：

1、開設(shè)校本課程《婁東文化》、《江南飲食文化》，開啟課題研究的實踐之旅。

2、具體地研究實踐過程，不斷改善實驗方案、改進(jìn)實驗方法、提高實驗效果。本階段主要采用行動研究法、反思分析法和案例研究法，每月、每學(xué)期進(jìn)行課題總結(jié)、研討反思活動，邊實踐、邊研究、邊修正，并及時總結(jié)經(jīng)驗，物化成果。

3、實驗教師要轉(zhuǎn)變自己在教育過程中的角色，想方設(shè)法調(diào)動學(xué)生道德學(xué)習(xí)的自主性和主動性，讓學(xué)生在民俗文化的活動中自主活動、自主探究，從而探索中學(xué)生道德教育的方法和途徑。

4、本階段按既定的研究方案進(jìn)行實施全面有序的開展實驗研究。全面實施研究計劃，在實踐中積累過程研究資料。

第四階段：課題中期報告階段

研究時間：20xx年8月20xx年11月

研究任務(wù)：這一階段的主要任務(wù)是提煉初步的研究成果，撰寫中期報告，接受中期評估驗收，在專家們的引領(lǐng)下進(jìn)一步調(diào)整研究方向、改進(jìn)研究過程。

具體工作：

1、課題研究中期，邀請專家對課題研究及過程進(jìn)行指導(dǎo)，并修改、完善、充實該課題，進(jìn)行課題中期鑒定和論證，不斷調(diào)整、完善，保證研究方向正確，過程扎實，效果明顯。

2、課題組把“以學(xué)定教，少教多學(xué)”的理念作為活動口號，積極引導(dǎo)學(xué)生自主參與民俗活動，自主合作解決活動中所遇到的各類問題，以主人翁的姿態(tài)參與整個過程中，在活動中找到自己的位置，在自身的成功和失敗中鍛煉并收獲成長。

三、課題研究的具體策略與工作成效

(一)理論學(xué)習(xí)心得

1、研讀書籍提升科研能力

課題組通過不斷的讀書活動使課題研究成員看問題分析問題的能力得以加強。集體交流心得和體會，為更好的開展課題研究奠定理論基礎(chǔ)。

通過對《鄉(xiāng)土文化：校本課程資源開發(fā)的沃土》、《用好鄉(xiāng)土文化服務(wù)高中思想政治教育》、《讓家鄉(xiāng)的自然、文化資源走進(jìn)孩子心中》等多篇文章的研讀和剖新，更加突出明確了地方資源、課程資源和課題研究的有機聯(lián)系，為課題研究找到了切入點。

劉婧老師在20xx年暑假教師讀書活動中被評為“先進(jìn)個人”，李幫志老師在在20xx年暑假教師讀書活動中被評為“先進(jìn)個人”，劉婧老師獲得20xx年教科研先進(jìn)個人。

2、調(diào)查報告折射民俗現(xiàn)狀

開展了《婁江民俗文化的傳承教育研究》調(diào)查問卷，經(jīng)過分析形成了調(diào)查報告(見附件1)。本次問卷調(diào)查，設(shè)計題目12道，共發(fā)出356份問卷，收回340份，其中男生178人，女生162人，學(xué)生答卷認(rèn)真可信度高。通過對問卷調(diào)查得到的信息進(jìn)行整理和分析，得出的最主要的結(jié)論就是學(xué)生對婁東民俗文化的了解程度不高。通過調(diào)查了解了青少年對婁東民俗文化的態(tài)度和認(rèn)知程度，從而可以有方向和針對性的去促進(jìn)青少年全面發(fā)展，更好的傳承民族文化，深化其對本土文化的認(rèn)同感和歸屬感。

3、撰寫論文反思課題研究

文化研究期刊篇五

文化研究作為一門跨學(xué)科的學(xué)科，不僅關(guān)注國家、民族和社會的文化，還研究人類在文化傳承和演變過程中的思想、價值觀和行為模式等方面的變化。多年來，作為一名文化研究學(xué)者，我深深地感受到文化研究的重要性和深刻意義。在這篇文章中，我將分享我作為文化研究學(xué)者的心得體會。

第二段：文化研究的多元視角

文化研究強調(diào)多元視角，意味著我們要以不同的角度去理解和解讀文化現(xiàn)象。在文化研究的過程中，我認(rèn)識到只有積極采納多元視角的方法，才能更全面、更深入地理解文化的本質(zhì)。例如，從人類學(xué)的角度來看，我們可以研究各個民族的文化差異和相似之處；從歷史學(xué)的角度來看，我們可以研究文化的演變和變遷過程；從社會學(xué)的角度來看，我們可以研究文化與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。通過采用不同的視角，我們可以從多個方面來探索文化的內(nèi)涵和形態(tài)，使我們的研究更加全面而立體。

第三段：文化研究的實踐與應(yīng)用

文化研究不僅是理論性的學(xué)科，也是實踐性的學(xué)科。通過實地調(diào)研、采訪、觀察等方法，我們可以更好地了解和體驗到文化的真實本質(zhì)。例如，我曾參與了一個關(guān)于少數(shù)民族音樂的研究項目，通過親身體驗和觀察，我深刻感受到音樂在少數(shù)民族的日常生活中所扮演的角色。除了實踐性的研究，文化研究還具有廣泛的應(yīng)用價值。通過對文化的研究，我們可以為社會傳媒、教育、旅游等相關(guān)行業(yè)提供有益的建議和指導(dǎo)，助力這些行業(yè)的發(fā)展。

第四段：文化研究的挑戰(zhàn)與機遇

在進(jìn)行文化研究的過程中，我也遇到了一些挑戰(zhàn)。首先，文化研究的主題范圍廣泛，需要我們具備跨領(lǐng)域的知識和理解能力。其次，文化研究涉及到不同的社會背景和價值觀，需要我們保持開放和包容的態(tài)度。最后，文化研究需要花費大量的時間和精力，對研究者的要求較高。然而，面對這些挑戰(zhàn)，我們也能夠獲得機遇。隨著全球化的進(jìn)程，文化研究的熱度逐漸提高，研究資源也越來越豐富。我們可以充分利用現(xiàn)代科技手段，獲取更多的文化研究素材和數(shù)據(jù)，進(jìn)一步深化我們的研究。

第五段：文化研究的意義與價值

作為一門學(xué)科，文化研究的意義和價值是不可忽視的。首先，文化研究有助于促進(jìn)不同文化之間的相互理解和交流，從而增進(jìn)人類的團結(jié)和和諧。其次，文化研究對于保護(hù)和弘揚民族文化具有重要的意義，有助于傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最后，文化研究有助于推動社會進(jìn)步和發(fā)展，為社會的可持續(xù)發(fā)展提供智力支持和思想指導(dǎo)。

總結(jié)：

作為一名文化研究學(xué)者，我深深認(rèn)識到文化研究的多元視角、實踐性和當(dāng)代價值。我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，積極采取不同的研究方法和角度，發(fā)揮文化研究的應(yīng)用價值，克服困難和挑戰(zhàn)，不斷深化研究，將文化研究的成果應(yīng)用于社會實踐，為社會進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

文化研究期刊篇六

企業(yè)文化是指在一定的社會經(jīng)濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和(schein,1984)，是一個企業(yè)或一個組織在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式。企業(yè)文化是社會文化與組織管理實踐想融合的產(chǎn)物。企業(yè)文化是西方管理理論在經(jīng)歷了“經(jīng)濟人”、“社會人”、“自我實現(xiàn)人”與“復(fù)雜人”假設(shè)之后，對組織的管理理念、管理過程與組織長期業(yè)績的關(guān)系的又一次重新審視。

文化研究期刊篇七

傳承民俗文化,首先要提高全體民眾的文化自覺,是一樁非常艱巨的偉大事業(yè),要做大量艱苦的'工作,而且在傳承角度和傳承途徑方面要進(jìn)行細(xì)致分析.本文對民俗文化教育學(xué)意蘊的傳承問題進(jìn)行了研究分析,提出通過學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三種途徑進(jìn)行民俗文化傳承.

文化研究期刊篇八

第一段：引入文化研究學(xué)者的身份和研究領(lǐng)域（150字）

作為一名文化研究學(xué)者，我曾長期致力于文化研究，涉及領(lǐng)域包括社會學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等。在這個學(xué)科中，我通過閱讀大量的文獻(xiàn)，收集各種資料，進(jìn)行實地調(diào)研和深入思考，以期探索人類文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。在這個過程中，我積累了很多寶貴的經(jīng)驗和體會。

第二段：研究文化的意義與價值（250字）

文化是人類社會的核心，是人類共同的精神財富和認(rèn)同基礎(chǔ)。研究文化的意義在于理解和解讀人類行為和思想的根源，深入探究人類的智慧和創(chuàng)造力。通過對文化的研究，我們可以更好地了解不同社會群體之間的差異和聯(lián)系，促進(jìn)多元文化的相互尊重和包容性發(fā)展。同時，文化研究還能夠為社會提供寶貴的歷史、藝術(shù)和哲學(xué)遺產(chǎn)，引領(lǐng)社會進(jìn)步和文明發(fā)展。

第三段：文化研究的方法與技巧（350字）

在進(jìn)行文化研究時，我們需要掌握一系列的研究方法與技巧。首先是熟練的文獻(xiàn)閱讀能力，通過閱讀大量的相關(guān)文獻(xiàn)，了解前人的研究成果，理清學(xué)術(shù)脈絡(luò)和研究動態(tài)。其次是實地調(diào)研與田野工作，通過親身體驗和參與，深入了解研究對象所在的社會環(huán)境和文化背景。再次是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎寂c分析，將所得到的材料進(jìn)行整理和歸納，形成深入的見解和結(jié)論。最后是批判性思維與跨學(xué)科研究，通過批判性思考和多學(xué)科交叉研究，打破學(xué)科邊界，形成獨特的學(xué)術(shù)觀點和貢獻(xiàn)。

第四段：面臨的挑戰(zhàn)和困境（250字）

在文化研究的過程中，我們也會面臨許多挑戰(zhàn)和困境。首先是文化的多樣性和復(fù)雜性，不同文化之間的差異和變化使得研究變得復(fù)雜和困難。其次是文化沖突和誤解，由于文化背景的不同，容易出現(xiàn)誤解和偏見，導(dǎo)致研究結(jié)果受到質(zhì)疑和爭議。再次是資源的限制和競爭，文化研究需要大量的時間、資金和人力物力支持，而這些資源往往是有限的。同時，文化研究還面臨政治和倫理的問題，需要在敏感和復(fù)雜的社會背景下開展研究，保持獨立和客觀的立場。

第五段：展望和總結(jié)（200字）

盡管面臨許多挑戰(zhàn)和困境，但文化研究的意義和價值無法質(zhì)疑。通過不斷探索和研究，我們可以更好地理解人類與文化的聯(lián)系，促進(jìn)不同文化的交流和共存。隨著社會的發(fā)展和變化，文化研究將面臨更多的機遇和挑戰(zhàn)，需要持續(xù)創(chuàng)新和深化研究方法。只有通過持之以恒的努力和不懈的探索，我們才能更好地發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)人類文化的精神內(nèi)核，為人類社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

總結(jié)：文化研究作為一門重要的學(xué)科，為我們理解和解讀人類文化提供了有力的支持和指導(dǎo)。在不斷學(xué)習(xí)和研究的過程中，我收獲了深刻的感悟和寶貴的經(jīng)驗。我相信，只有通過文化研究的深入探索和交流，我們才能更好地促進(jìn)人類社會的和諧與進(jìn)步。

文化研究期刊篇九

一、我縣低保情況

20xx年6月份止納入城鄉(xiāng)最低生活保障范圍的有3491戶9737人，共發(fā)放低保金2499.9萬元。符合納入農(nóng)村特困人員的有1243人，共發(fā)放農(nóng)村特困人員基本生活養(yǎng)金744.5萬元。嚴(yán)格審查低保申請家庭經(jīng)濟狀況，在冊低保、農(nóng)村特困人員復(fù)核工作，精確認(rèn)定低保對象，將符合條件的對象全部納入低保、特困人員供養(yǎng)范圍。堅持動態(tài)管理，家庭收入和財產(chǎn)狀況發(fā)生變化，不再符合有關(guān)條件的，應(yīng)及時按規(guī)定程序退出。

二、做好與扶貧有效銜接

加強與精準(zhǔn)扶貧工作銜接，為貫徹落實市委市政府和縣委縣政府關(guān)于打贏新時期脫貧攻堅戰(zhàn)的決策部署和市、縣有關(guān)會議精神，進(jìn)一步加強我縣社會救助與扶貧開發(fā)工作的`有效銜接，按照應(yīng)保盡保、應(yīng)退盡退、公平公正、動態(tài)管理、統(tǒng)籌兼顧的原則。實現(xiàn)民政“應(yīng)保盡?！倍档茁毮?，確保把符合條件的建檔立卡貧困戶納入低保救助。

5月份縣民政部門與扶貧部門比對數(shù)據(jù)和梳理，全縣共有409戶不符合低保條件建檔立卡扶貧戶未納入低保救助,存在返貧風(fēng)險。縣民政局成立了建檔立卡扶貧戶家庭經(jīng)濟狀況重新核查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由民政局陳金明局長任組長，工會主席張衛(wèi)江任副組長，成員由救災(zāi)救濟股和核對中心相關(guān)人員組成。重新核查工作分兩個小組，從6月13日至6月20日深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道（區(qū)、場）全面開展重新核查工作。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦、管委會、林場）要成立相應(yīng)的工作領(lǐng)導(dǎo)小組，指定專人負(fù)責(zé)，明確分工，強化責(zé)任，確保建檔立卡扶貧戶重新核查工作有部署、有落實。

三、工作措施

通過再次核查409戶不符合低保條件建檔立卡扶貧戶，其中：有勞動能力172戶；有法定贍養(yǎng)人153戶；銀行存款超標(biāo)準(zhǔn)3戶；有工商執(zhí)照7戶；有房產(chǎn)3戶；有車輛10戶；有社保2戶；放棄申請8戶；已故1戶；符合50戶。符合條件的50戶按照低保申請程序及時納入，確保實現(xiàn)“應(yīng)扶盡扶，應(yīng)保盡保”。

文化研究期刊篇十

漢字作為中國文化的重要組成部分，具有獨特的魅力和深厚的內(nèi)涵。我在進(jìn)行漢字文化研究過程中，不僅加深了對漢字的理解和認(rèn)識，還體會到了漢字文化的博大精深。接下來我將從認(rèn)識漢字的重要性、漢字與文化的緊密關(guān)系、漢字傳承的問題、漢字的美感以及我對漢字的熱愛等方面進(jìn)行闡述。

首先，認(rèn)識漢字的重要性是我深刻體會到的。作為中國人，學(xué)習(xí)漢字是一項基本技能，因為漢字是中國文化不可分割的一部分。漢字獨特的書寫方式，使得它成為了一種藝術(shù)形式，并傳承了幾千年的歷史。掌握漢字可以更好地理解中國文化，增加對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

其次，漢字與文化之間存在著緊密的關(guān)系。漢字不僅僅是一種文字，更是承載了中國文化的經(jīng)典之作。每一個漢字都蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，背后有著悠久的歷史和豐富的故事。通過對漢字的研究，我不僅可以學(xué)習(xí)到漢字的字義、字音等基本知識，更能夠深入了解中國文化的精髓和傳統(tǒng)價值觀。

然而，我們也必須面對漢字傳承的問題。傳統(tǒng)漢字需要不斷地傳承和發(fā)展，但現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和便捷的數(shù)字文字讓許多年輕人對漢字流失興趣。漢字傳承的問題亟待解決，需要通過加強對漢字教育的重視和提升漢字的實用性以及推廣漢字的美感等方式來保護(hù)和傳承漢字文化。

除此之外，漢字本身的美感也是我在研究中發(fā)現(xiàn)的。漢字的字體風(fēng)格自由多樣，有楷書、行書、草書等各種不同的書體。每一種字體都有著獨特的美感，通過細(xì)致觀察和書寫，我對漢字的美感有了更深入的體會。漢字的美感不僅僅是視覺上的享受，更是對中國文化審美追求的體現(xiàn)。

最后，在進(jìn)行漢字文化研究過程中，我對漢字產(chǎn)生了深深的熱愛。漢字不僅僅是一種語言的工具，更是一種文化的載體。它通過形象的符號和獨特的書寫方式，將歷史、思想和情感傳達(dá)給后人。我對研究漢字充滿熱情，希望通過我的努力和研究，能夠更好地傳承和宣揚漢字文化，讓更多的人了解和喜愛漢字。

總之，通過對漢字文化的研究，我深刻認(rèn)識到漢字的重要性，體會到漢字與文化的緊密關(guān)系，關(guān)注到漢字傳承的問題，領(lǐng)略到漢字的美感，并對漢字產(chǎn)生了深深的熱愛。漢字文化是中華民族的瑰寶，我們每個人都應(yīng)該為傳承和發(fā)揚漢字文化而努力。

文化研究期刊篇十一

“人文”這個詞是常常聽到的，比如說“人文精神”“人文情懷”，或者課程標(biāo)準(zhǔn)里會說小學(xué)語文是工具性與人文性的統(tǒng)一。那到底什么是人文呢？查現(xiàn)代漢語詞典，知道：人文，指人類社會的各種文化現(xiàn)象。這樣說來范圍是很大的，它會包括人類的思想、文字、哲學(xué)、傳統(tǒng)文化、教育，甚至，還有我們的生活。

本書中有一個讀來內(nèi)心平靜的章節(jié)，告訴了我們，人應(yīng)該怎樣寧靜快樂的生活。它由《病隙碎筆》《人，詩意地安居》《人生的境界》《伊壁鳩魯?shù)目鞓非鍐巍贰吨伦x者》組成。它們共用了其中一個很詩意的名字——《人，詩意地安居》，把生活升華到一個至美至純的境界。

詩意，那是能給人詩一樣美感和內(nèi)心快樂的意境。也許，在這個世界上，每個人都是在追求快樂的，那么，怎樣就是詩意的安居，快樂的生活呢？讀書過后，我這樣想：

首先，要尋找屬于我們自己的天地。

世紀(jì)哲學(xué)大師海德格爾，他的滑雪小屋建在海拔1150米的一個開闊山谷的陡峭斜坡上，整個谷底和對面同樣陡峭的山坡上疏疏落落的點綴著農(nóng)舍，再往上是草地和牧場，一直延伸到林子，那里古老的杉樹茂密參天。這一切之上是夏日明凈的天空。兩只蒼鷹在這片燦爛的晴空里盤旋，舒緩自在。在季節(jié)變換的時候這位哲學(xué)家日夜體驗它每一刻的幻化。群山無言的莊重，巖石原始的堅硬，杉樹精心緩慢的生長，花朵怒放的草地，絢麗又樸素的光采，漫長的秋夜里山溪的奔涌，積雪的平坡肅穆的單一……親愛的各位老師，是不是每個人都有這樣一個內(nèi)心中安居的理想之地？是在那廣袤的草原上，綠色盈溢，清晨，撩起帳篷的門簾，風(fēng)吹著草葉嘩啦啦地響，你看到你自己的壯碩牛羊在那里各自吃草？還是臨水的一間小屋，當(dāng)太陽不是很暴烈的時候，你可以和你最親愛的人們迎著海風(fēng)嗅聞風(fēng)中咸咸的氣息？再或者，去有著吳儂軟語的蘇杭，清晨時候，在哪條潮濕的縫隙間長滿青苔的青石板小路上打馬而去，又在薄暮時分歸來輕輕叩打那黑漆大門上古銅的門環(huán)？……當(dāng)然，并不是每個人有這樣的一個福分去選擇如此貼近大自然如此安閑的環(huán)境，但是陶淵明告訴我們“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！蔽覀兛梢猿料伦约旱男撵`，把外面的紛擾暫且放在一邊，在屬于自己的心靈家園中，我們靜觀、默想，也可以心馳神往于四極八荒，可以思考和叩問遠(yuǎn)古與未來，也可以搜尋內(nèi)心的種種隱秘，這，只是我們的一片天地，供心靈安居。

我們，還要正確地認(rèn)識自己。

史鐵生，他是高位截癱的殘疾人。母親去世之后，他開始寫作。他的散文《我與地壇》，讀者沒有一個不為之動容的。人們這樣評價，他是一個把心托在手上同你交談的人。本章選擇了他的《病隙碎筆》的片段。在文中，有著兩個人物——史鐵生和“我”，他們同在一個身體內(nèi)卻有著不同的角度和意志。每個時刻，這兩個“史鐵生”在進(jìn)行著不停的對話。就這樣，他勸慰自己鼓勵自己?；蛘咚矔诖采蠠o法翻身的時候也會覺得命運不公平，在三天就要去醫(yī)院透析的情況下覺得生活沒有意義，或者他看著行走的人飛翔的鳥心中總有一些悵然若失。這位令人敬重的作家，毫不回避自己的遭遇，他沒有憤世嫉俗，也沒有自怨自艾。但是在平淡的文字中?？偭髀吨鴮ι娜绱藷釔邸?/p>

還有，我們需要一份屬于自己可快樂清單。

伊壁鳩魯，這位古希臘宣揚“快樂是幸福生活的開始和目的”。這種快樂并不是物質(zhì)上的奢侈和享受，而是內(nèi)心的快樂。他有著這樣一份快樂清單。1、友誼。他曾經(jīng)在離雅典市中心幾里的地方找了一所大房子，和一些朋友一起搬了進(jìn)去，他如此看重榕前的同伴，他建議決不要獨自進(jìn)餐，在進(jìn)行飲食之前先要好好想想與誰一同進(jìn)而不是吃什么喝什么，因為沒有朋友共餐，生活無異于獅子或野狼。他說：“凡智慧所能提供主任終身幸福的事物之中，友誼遠(yuǎn)超過一切”。2、自由?！白杂伞笔莻€可貴的字眼。曾經(jīng)有那么那么多的人為了他而拋卻了愛情、生命甚至自己的一切。又想到了商友敬，這位談笑風(fēng)生的學(xué)者，一句話贏得當(dāng)時臺下的滿堂的掌聲，他希望學(xué)生在語言文字中活潑潑的。而我又何嘗不希望我們在工作中生活中活潑潑的自在在的呢？或許，我們始終無法如同莊子一般有著蝴蝶翩遷于這塵世中的逍遙游，但是我們總可以努力像易中天說所說的那樣真實而自由的活著。3、思想。看過《士兵突擊》，如其所說，我想，總有一些人和我一樣天天都在焦慮，怕沒得到，怕寂寞吧。而思想，伊壁鳩魯說，沒有比思想更好的醫(yī)治焦慮的良藥了。

李白說：浮生若夢，為歡幾何？人，總是向往安適快樂。但沒有比我們這樣一個工作更需要詩意的活著快樂的生活吧。不像去搬磚或者設(shè)計程序，你的心情總與方方正正的電腦和棱棱角角的磚塊沒有任何關(guān)系。我們更需要自己快樂，我們的快樂，是與工作“相看兩不厭，只有敬亭山”的平和，與學(xué)生“我見青山多嫵媚，了青山見我應(yīng)如是”的和諧，與他人“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的自然。我們，這樣一些非富非貴卻寧靜快樂的人們，把這樣一些東西傳遞給小孩子，送給他們一輪有著燦爛光線的太陽和一彎有著柔和光線的月亮。也許在很多很多年以后，他們不再記得我們的樣子不再記得我們說過了什么，但是回想到這樣一段我們陪著度過的時光，心里總是漾起一些溫暖和快樂。

只是，愿我們，我們大家都能夠詩意的工作，快樂的生活。

《文化研究讀本》

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文化研究期刊篇十二

漢字作為中華民族的瑰寶，承載著中華文明的深厚歷史和豐富內(nèi)涵。對漢字文化的研究，不僅是對文化遺產(chǎn)的傳承與弘揚，更是對民族精神的深入挖掘。通過深入學(xué)習(xí)和研究漢字文化，我深深地感受到了漢字的魅力與價值，并對文化傳承的重要性有了更深刻的認(rèn)識。

首先，漢字文化的傳承是中華文明的重要組成部分。漢字起源于古代華夏部落對天地自然的感知，經(jīng)歷了數(shù)千年的演變和發(fā)展，形成了獨特的表意和字音系統(tǒng)。漢字是中華文明延續(xù)至今的象征，是我國文化傳統(tǒng)的重要載體。通過學(xué)習(xí)和研究漢字文化，我們能夠更好地理解和把握中華文化的深層次內(nèi)涵，提升對于民族精神的認(rèn)同和自豪感。

其次，漢字文化的研究有助于拓寬文化視野和提高綜合素質(zhì)。在漢字文化的研究過程中，我接觸了許多優(yōu)秀的經(jīng)典著作和文化資源，開拓了思維的廣度和深度。例如，在研究《論語》一書時，我不僅理解到了儒家思想的核心觀點，還感悟到了人性的復(fù)雜性和其與道德的關(guān)聯(lián)。漢字文化的研究還涉及到與歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域的交叉，為我們提供了更加全面多元的思維方式。因此，通過漢字文化的研究，我們能夠培養(yǎng)出具有廣博知識和高尚品德的綜合素質(zhì)。

第三，漢字文化的研究有助于提高語言表達(dá)和思維能力。漢字是我國語言文字的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)漢字文化不僅有助于提高漢字的識別能力，還能夠加強漢字的運用能力。通過深入研究漢字的結(jié)構(gòu)和演變，我們能夠更好地把握漢字的語言規(guī)律，提升漢字的運用和表達(dá)能力。同時，漢字文化的研究還能夠培養(yǎng)思維能力，通過分析和解讀漢字的深層次含義，我們能夠培養(yǎng)出批判性思維和邏輯推理的能力，提升自己的思考水平和分析能力。

第四，漢字文化的研究能夠增強文化自信心。隨著全球化的深入發(fā)展，國際間的文化交流與融合變得更為頻繁和緊密。對漢字文化的研究不僅能夠弘揚中華文明，更能夠樹立民族自信心。通過展示漢字文化的獨特魅力和深厚底蘊，在國際間樹立起中國文化的影響力和地位。只有更好地傳承和研究漢字文化，我們才能夠與世界各國對話和交流，推動中華文明的繁榮與發(fā)展。

綜上所述，漢字文化的研究對于我們來說具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)和研究漢字文化，我們能夠了解中華文明的發(fā)展歷程、提高自身的綜合素質(zhì)，同時還能夠增強文化自信心。漢字文化是中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)，我們每個人都有責(zé)任和義務(wù)去傳承和弘揚它，讓漢字文化在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機和活力。

文化研究期刊篇十三

由清華大學(xué)中文系教授羅鋼、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授劉象愚合作編著的《文化研究讀本》是一本集合西方文化研究學(xué)者的學(xué)術(shù)論文集，其中摘錄的都是在文化理論發(fā)展過程中非常重要的批判性觀點和論斷。通過閱讀這本文化研究文獻(xiàn)合集一方面能夠了解當(dāng)時的社會背景和文化發(fā)展?fàn)顩r，另一方面也能吸收和借鑒西方文化理論研究的方式方法，從中獲得啟發(fā)。本書主要分為六個部分，包括前言、什么是文化研究、文化研究的起源、差異政治與文化身份、大眾文化的政治經(jīng)濟學(xué)、傳媒研究。

前言部分兩位作者梳理了文化研究的歷史、理論與方法，介紹了文化研究的側(cè)重點和研究主體、重要的文化學(xué)者和其提出的里程碑式的文化觀點和批判理論，并將這些理論按照類別加以區(qū)分，讓人對本書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有一個比較清晰的了解，熟悉這些文化研究者的觀點，幫助在后面的論文中更加深入的體會其觀點的論述和表達(dá)。

第一部分“什么是文化研究”，描述了文化研究的諸多概念和定義。在理查德·約翰生的“究竟什么是文化研究”中，他主要論述了文化研究一些基本的概念和問題，探討文化研究符碼化和一些定義的策略問題，并提出自己的觀點“我要提出的論點是，文化研究有三種主要模式：基于生產(chǎn)的研究、基于文本的研究和對活生生的文化的研究?！彼箞D亞特·霍爾則提出了文化研究的兩種主要范式：文化主義和結(jié)構(gòu)主義，并論述了二者相互作用、相互影響的關(guān)系，“文化研究中‘文化主義’的線索，隨著‘結(jié)構(gòu)主義’知識景觀的出現(xiàn)被打斷了。盡管結(jié)構(gòu)主義可能比‘文化主義’更為多變，然而它們還是共享了某些共通的立場和方向?！倍心嶝悆?nèi)特的文章“置政策與文化研究之中”則闡述了政府和政策在文化研究中的必要性以及其中體現(xiàn)出的霸權(quán)與民主?！叭欢诖宋艺J(rèn)為，只有通過使用那些通過置“政策”于文化研究之中而產(chǎn)生的補救辦法，文化研究才能確實擺脫那些庸俗形式……”

第二部分探究“文化研究的起源”，三大文化研究的奠基人理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯和e.p.湯普森給出了各自的觀點和看法。理查德·霍加特傾向于贊揚早期以工人階級文化為代表的大眾文化，以“派格報”連載小說為代表分析其中體現(xiàn)的工人階級文化選擇和審美?！肮と穗A級特別喜愛那些讀物、星期日漫談類報紙、休閑類報紙，從整個不列顛群島殫精竭慮的收集所有能找到的合適的材料，這對幾乎全體成年的工人階級都有吸引力?！崩酌伞ね沟摹拔幕治觥币晕幕娜N定義：“理想式”、“文獻(xiàn)式”、“社會式”為中心，分析其中的依據(jù)和原理，找到研究和利用價值。“在我看來，上述每一種定義都有價值。因為，不僅在藝術(shù)和知性作品中，而且在制度和行為方式中，尋求意義和價值、尋求創(chuàng)造性人類活動記載，看來肯定都是非常必要的?！钡谌钦沞.p.湯普森的著作《英國工人階級的形成》序言，研究在工業(yè)革命之下出現(xiàn)的英國工人階級。

第三部分“差異政治與文化身份”主要講述邊緣文化和亞文化的內(nèi)容?？苾?nèi)爾·韋斯特的兩篇文章都從不同的方面展開研究?！靶碌牟町愇幕巍睆闹R、生存和政治三方面的挑戰(zhàn)展開論述，并在結(jié)尾表達(dá)了自己的美好期許，“雖然大多數(shù)第一世界知識分子都采取了保護(hù)充滿危機的現(xiàn)在的回顧性和保守觀點，但我們?nèi)匀惶岢环N對未來充滿希望、充滿無限可能性和潛力的語言性幻想，對當(dāng)下承受社會消耗的人來說則尤其如此?！薄吧贁?shù)者話語和經(jīng)典構(gòu)成中的陷阱”則探討了一直被排斥在主流之外的非洲裔美國文學(xué)批評的發(fā)展變遷，針對其如何擺脫陷入歐美精英派形式主義的危機中提出了自己的建議，“文化批評家們應(yīng)該改進(jìn)經(jīng)典構(gòu)成的類型，使它們在如何更好地回應(yīng)我們置身的社會和文化的當(dāng)下未及的戰(zhàn)斗中發(fā)揮戰(zhàn)略武器的作用。”安·杜希爾通過研究“芭比娃娃”這一風(fēng)靡世界的玩具的跨文化元素和差異銷售規(guī)則分析其中體現(xiàn)出的文化霸權(quán)和種族歧視，“芭比娃娃、上面簡述的童話故事，乃至我們讀給自己孩子的那些看似純真無染的童話，它們的共性在我看來都是編織在童話符碼里的種族和性別神話。”

第四部分“大眾文化的政治經(jīng)濟學(xué)”探討的是文化商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)理論。身為大眾文化理論家，約翰·菲斯克在“大眾經(jīng)濟”中敘述了大眾文化經(jīng)濟中的大眾性與多樣性、抵抗與符號權(quán)利、財政經(jīng)濟和文化經(jīng)濟等內(nèi)容，“在這個意義上，正是文化經(jīng)濟的意義和快感決定了那筆資本的經(jīng)濟回收的幅度：文化經(jīng)濟以與資本權(quán)力相對抗的衣服辯證力量驅(qū)動著財經(jīng)經(jīng)濟。”詹尼斯·拉德維通過”浪漫小說的機構(gòu)形成“分析了工業(yè)文化時代浪漫小說的發(fā)展和演變“……浪漫小說閱讀經(jīng)驗的內(nèi)涵也許同兩方面密切相關(guān)：一方面是閱讀行為符合中產(chǎn)階級母親的時間，另一方面使故事本身處理的焦慮、恐懼和心理需求來自于女性的而社會和家庭地位?！逼ぐ枴げ紶柕隙虻摹叭绾尾拍茏鲆粋€體育愛好者”描述了體育從精英化轉(zhuǎn)向大眾化的過程，探討了體育與娛樂、身體健康以及社會地位的關(guān)系?！皩嵺`不同體育運動的可能性在于，每一種運動都不同程度地首先離不開經(jīng)濟資本，其次離不開文化資本和閑暇時間；它也離不開具有階級或階層特點的倫理和審美性情與每一種運動包含或似乎包含的倫理或?qū)徝赖目陀^潛在力量之間的親和關(guān)系?！?/p>

最后是“傳媒研究”聚焦在電視、電影和音樂等藝術(shù)形態(tài)的文化研究。首先是萊恩·昂的“《達(dá)拉斯》與大眾文化意識形態(tài)”，通過分析美國電視劇“達(dá)拉斯”（即“豪門恩怨”）中體現(xiàn)的`眾文化意識形態(tài)來分析其在上世紀(jì)七十年代火遍全球的原因?！叭欢旄惺谴蟊娢幕庾R形態(tài)所忽略的范疇。在它的話語里，快感似乎是非存在物?！痹凇癿tv：追逐（后現(xiàn)代）明星”中，勞倫斯·格羅斯伯格分析了音樂電視中體現(xiàn)出的文化商品化和傳播的后現(xiàn)代性，“我們只有理解音樂電視與經(jīng)濟、技術(shù)、歷史和文化變遷的關(guān)系，才能理解音樂電視。”理查德·奧曼在自己的教師手記中闡述了廣告的雙重言說及其體現(xiàn)的意識形態(tài)話題?！耙庾R形態(tài)的話題并不總是等于雙重言說，但是它輕易就能成為雙重言說?！?/p>

這本書與我之前讀過的約翰·斯道雷（本書也有他的文章摘錄）的《文化理論和大眾文化導(dǎo)論》比較近似，都是對上世紀(jì)重要的文化學(xué)者及其批判理論的總結(jié)和闡述，然而前者主要是分類摘錄學(xué)者原文，憑借原汁原味的第一手料讓人近距離接觸和了解文化名家的觀點和依據(jù)，后者則是第三人稱陳述，重點列舉出比較有影響力的文化理論，以自己的理解對文化研究的發(fā)展歷史做出總結(jié)，而且更多的是解釋各種文化定義和概念，與教科書很類似。對我來說，我還是更喜歡閱讀《文化研究讀本》中收錄的原文，雖然不一定能夠?qū)⒆髡叩膶懽饕鈭D理解的十分透徹，但是我從中能得到自己的感受和體會，這種體會比任何名家解析都更讓我記憶猶新。在這本書中，我既能了解到個人比較喜歡的描述文化現(xiàn)象的文章，也能讀到比較抽象的理論描述，有些難懂不過可以使自己的思維得到鍛煉和提升。

之前一直聽許多人說，前言對一本書來說非常重要，也是必讀的部分，但是我之前在閱讀文學(xué)名著的時候一直是忽略它的，覺得都是作者的寫作感受，跟內(nèi)容本身無關(guān)。事實上，前言中包含了許多與書本有關(guān)的周邊信息，可以了解作者的寫作意圖、思路，內(nèi)容梗概，尤其對于學(xué)術(shù)著作，明晰作者的寫作背景、主要觀點、論述方式以及對論據(jù)分析是十分必要的，能夠幫助理解整本書的內(nèi)容框架、捋順閱讀思路。在《文化研究讀本》的前言中，兩位編者說明了編著此書的目的，并對書中收錄的論文和作者及其主要觀點做出簡要的描述和分析，讓我對這些學(xué)者的研究領(lǐng)域和基本觀點有了大體上的了解，對后面的論文閱讀也能相對較快的進(jìn)入狀態(tài)。

從內(nèi)容上來說，這本書中的文章將日常生活中的各種現(xiàn)象都以文化的角度進(jìn)行了研究和分析，開闊了我的思維，并將其往更深一層引進(jìn)，比如，芭比娃娃、搖滾樂、電視劇等等的背后都有很深的文化根源，它們不僅僅是表面上看的那樣五彩斑斕、形式各異，而是工業(yè)文明下批量制造的產(chǎn)物，有著既定的生產(chǎn)流程，并在剛一出現(xiàn)就已經(jīng)擁有很深的文化烙印，其內(nèi)在的無論是霸權(quán)文化入侵，還是種族歧視、文化抵制等等，都會給接觸者帶來巨大的影響力。在安·杜爾西的文章中就描述除了這樣的的影響力：從小出生在白人統(tǒng)治的世界，玩著白人芭比娃娃，其中透出的西方審美觀已經(jīng)深入到內(nèi)心，以至于“我長大時，總以為自己很丑，糾結(jié)的頭發(fā)，寬大的臀部，漏縫的牙齒……直到有幾個尼日利亞男子告訴我，在他們的文化里，這樣的牙縫是大美人的標(biāo)志……”而美國搖滾樂的產(chǎn)生與流行和美國七十年代的越戰(zhàn)有密切關(guān)系，搖滾樂瘋狂激烈的音樂風(fēng)格為人們提供了反抗戰(zhàn)爭和發(fā)泄不滿的有效渠道。在漫長的社會發(fā)展過程中，人們也在不斷的為各種活動帖上文化的標(biāo)簽，比如沙灘代表了度假、休閑、活力，購物中心代表婦女、花費，城市代表快節(jié)奏、發(fā)達(dá)等等，這些原本是腦海中的定式搬的聯(lián)想，原來都大有研究，我也從中受益匪淺。

《文化研究讀本》是一本收錄西方文化學(xué)者研究論文的書籍，從各個側(cè)面展示出了西方文化研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。西方為文化研究起步較早且相對成熟，然而正如前言所說，“迄今為止，還沒有人能為它劃出一個清晰的學(xué)科界限，更沒有人能為它提供一種確切的、普遍接受的定義?！闭驗槿绱耍淮奈幕瘜W(xué)者都傾其畢生的精力來推進(jìn)世界文化研究的發(fā)展，而這種鍥而不舍、追根溯源的研究精神是十分值得我學(xué)習(xí)的。

文化研究期刊篇十四

20xx年11月6日下午，丹霞路小學(xué)一年一度的足球文化節(jié)拉開帷幕，經(jīng)過半個月的聯(lián)賽，三（2）班五場比賽全部勝出，獲得了“丹霞杯”的足球冠軍。經(jīng)過了三年的訓(xùn)練，三（2）班出現(xiàn)了幾個“足球健將”，他們每天下午下課都積極地跑到操場上去踢球，所以球技越來越高超。比賽時，三（2)班的健將都一個勁地往前沖，相互傳著球，配合默契，很快就進(jìn)了好幾個球——三（2)班贏了！

同學(xué)們歡呼雀躍著，開心得不得了……這個活動既讓同學(xué)們變得健壯，又增強了同學(xué)們的意志，真是個既有趣又可以讓同學(xué)親密合作的好活動??！

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