無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
基于學(xué)科核心素養(yǎng)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
核心素養(yǎng)，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心。
“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”，是指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力;是關(guān)于學(xué)生知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面要求的綜合表現(xiàn);是每一名學(xué)生獲得成功生活、適應(yīng)個(gè)人終生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都需要的、不可或缺的共同素養(yǎng)，其發(fā)展是一個(gè)持續(xù)終身的過(guò)程，可教可學(xué)，最初在家庭和學(xué)校中培養(yǎng)，隨后在一生中不斷完善。
2.核心素養(yǎng)與三維目標(biāo)之間邏輯關(guān)系
我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程改革走過(guò)了從“雙基——基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能”到“三維目標(biāo)——知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的轉(zhuǎn)變，新一輪的高中課程改革是在“三維目標(biāo)”的基礎(chǔ)上提出以“核心素養(yǎng)”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。
3.物理核心素養(yǎng) (1)物理觀念
內(nèi)涵：“物理觀念”是從物理學(xué)視角形成的關(guān)于物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與相互作用、能量等的基本認(rèn)識(shí);是物理概念和規(guī)律等在頭腦中的提煉和升華;是從物理學(xué)視角解釋自然現(xiàn)象和解決實(shí)際問(wèn)題的基礎(chǔ)。
描述：
①形成經(jīng)典物理的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、能量觀、相互作用觀，并且能用來(lái)解釋自然現(xiàn)象和解決實(shí)際問(wèn)題;②初步具有現(xiàn)代物理的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、能量觀、相互作用觀，能用于描述自然界的圖景。
(2)科學(xué)思維
內(nèi)涵：“科學(xué)思維”是從物理學(xué)視角對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性、內(nèi)在規(guī)律及相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)方式;是基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)建構(gòu)理想模型的抽象概括過(guò)程;是分析綜 合、推理論證等方法的內(nèi)化;是基于事實(shí)證據(jù)和科學(xué)推理對(duì)不同觀點(diǎn)和結(jié)論 提出質(zhì)疑、批判、檢驗(yàn)和修正，進(jìn)而提出創(chuàng)造性見解的能力與品質(zhì)。
描述：
①具有構(gòu)建理想模型的意識(shí)和能力;②能正確使用物理思維方法，從定性和定量?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)行科學(xué)推理、找出規(guī)律、形成結(jié)論，并能解釋自然現(xiàn)象和解決實(shí)際問(wèn)題;③具有使用科學(xué)證據(jù)的意識(shí)和評(píng)估科學(xué)證據(jù)的能力，能使用證據(jù)對(duì)研究的問(wèn)題進(jìn)行描述、解釋和預(yù)測(cè);④具有批判性思維的意識(shí)，能基于證據(jù)大膽質(zhì)疑，從不同角度思考問(wèn)題，追求科技創(chuàng)新。
(3)科學(xué)探究
內(nèi)涵：“科學(xué)探究”是指基于觀察和實(shí)驗(yàn)提出物理問(wèn)題、形成猜想和假設(shè)、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)與制訂方案、獲取和處理信息、基于證據(jù)得出結(jié)論并作出解釋，以及對(duì)科學(xué)探究過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行交流、評(píng)估、反思的能力。
(實(shí)驗(yàn)版課程標(biāo)準(zhǔn)中“科學(xué)探究”七個(gè)要素的重新概括)“科學(xué)探究”主要包括問(wèn)題、證據(jù)、解釋、交流與合作等要素。
描述：
①具有科學(xué)探究的意識(shí)、能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出合理猜測(cè);②具有設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)探究方案和獲取證據(jù)的能力，能正確實(shí)施實(shí)驗(yàn)探究方案，使用各種科技手段和方法收集信息;③具有分析論證的能力，會(huì)使用各種方法和手段分析、處理信息，描述、解釋實(shí)驗(yàn)探究結(jié)果和變化趨勢(shì);④具有合作與交流的意愿和能力，能準(zhǔn)確表達(dá)、評(píng)估和反思實(shí)驗(yàn)探究過(guò)程與結(jié)果。(4)科學(xué)態(tài)度與責(zé)任
內(nèi)涵：“科學(xué)態(tài)度與責(zé)任”是指在認(rèn)識(shí)科學(xué)本質(zhì)，理解科學(xué)·技術(shù)·社會(huì)·環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)上，逐漸形成的對(duì)科學(xué)和技術(shù)應(yīng)有的正確態(tài)度和責(zé)任感。“科學(xué)態(tài)度與責(zé)任”主要包括科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)態(tài)度、社會(huì)責(zé)任等要素。
描述：
①能正確認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì);②具有學(xué)習(xí)和研究物理的好奇心與求知欲，能主動(dòng)與他人合作，尊重他人，能基于證據(jù)和邏輯發(fā)表自己的見解，實(shí)事求是，不迷信權(quán)威;③在進(jìn)行物理研究和物理成果應(yīng)用時(shí)，能遵守普遍接受的道德規(guī)范;④理解科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境的關(guān)系，熱愛自然，珍惜生命，具有保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感。從四大類，14條的描述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，核心素養(yǎng)的建構(gòu)，盡管落腳點(diǎn)是學(xué)生“身心發(fā)生積極、健康的變化”，但卻是建立在物理學(xué)科的基礎(chǔ)上或以物理學(xué)科為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
基于學(xué)科核心素養(yǎng)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
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基于學(xué)科核心素養(yǎng)的歷史價(jià)值觀養(yǎng)成的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
——以高中歷史必修《文藝復(fù)興》為例* 以歷史價(jià)值觀培育為核心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，要基于學(xué)科核心素養(yǎng)，充分運(yùn)用符合學(xué)生情感和思維特點(diǎn)的教學(xué)方法，突出課程的核心立意，激發(fā)學(xué)生對(duì)相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的感悟和共鳴，讓歷史教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)更有針對(duì)性和啟發(fā)性。本文以高中歷史必修《文藝復(fù)興》一課為例，試探討基于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)引領(lǐng)下歷史價(jià)值觀養(yǎng)成的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)。
一、確立“課魂”，突出重點(diǎn)，解決歷史價(jià)值觀達(dá)成的關(guān)鍵問(wèn)題
李惠軍老師說(shuō)過(guò)：“富有價(jià)值的歷史感必然是深沉的，深沉的歷史感是一種深刻的感知和厚重的理念。好的歷史課一定要有靈魂。靈魂是歷史課堂智慧的精髓，只有在這個(gè)靈魂的驅(qū)使下，歷史才有深度力量，才有神韻風(fēng)采?！薄段乃噺?fù)興》一課的“課魂”毫無(wú)疑問(wèn)是“人文精神”（humanism）。學(xué)生通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興歷史的學(xué)習(xí)，能否對(duì)人文精神的內(nèi)涵有自己的感悟和理解，直接關(guān)系到本課歷史價(jià)值觀的達(dá)成度。因此，在本課教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)時(shí)，必須突出人文精神這一重點(diǎn)。
在進(jìn)行本課教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)時(shí)要明確一個(gè)認(rèn)識(shí)：“人文精神”不等于“人文主義”。兩者有很大的共性，但也有根本的區(qū)別?！叭宋闹髁x”誕生于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)神學(xué)束縛的反抗，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，而“人文精神”則具有更大的廣度和外延，歷史上早于人文主義這一概念出現(xiàn)（古希臘時(shí)期），又伴隨歷史的發(fā)展，成為了超越民族、超過(guò)國(guó)界，具有普遍意義的文化共識(shí)。這就需要在教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)時(shí)，不僅僅局限于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”的理解，而要將更具廣度的“人文精神”置于整個(gè)人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，這樣才能讓學(xué)生從價(jià)值觀層面更為準(zhǔn)確地把握人文精神的內(nèi)涵，凸顯人文精神的歷史感。筆者在教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)中，以米開朗基羅的著名壁
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畫《創(chuàng)造亞當(dāng)（局部：神與亞當(dāng)?shù)氖种福窞橹匾€索，貫穿人文精神發(fā)展的歷程，分別在導(dǎo)入新課、過(guò)渡串聯(lián)和結(jié)尾點(diǎn)題三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《創(chuàng)造亞當(dāng)》
進(jìn)行三次解讀：
●第一次解讀：用該圖片引出對(duì)西斯廷教堂穹頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》的分析，以教堂的屏風(fēng)為界，屏風(fēng)外（世俗人員）抬頭所看到的，主題都是描繪“人的苦難”（《逐出伊甸園》、《大洪水》等），而屏風(fēng)內(nèi)（神職人員）抬頭所看到的，主題都是描繪“神的奇跡”（如《創(chuàng)造亞當(dāng)》）。這里學(xué)生能夠感受到神與人之間的身份、能力的差距。接著定位于《創(chuàng)造亞當(dāng)》人神手指交匯處，提問(wèn)學(xué)生：亞當(dāng)與神的手指接觸到了嗎？根據(jù)剛才對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的分析，你對(duì)人與神的地位有怎樣的看法？通過(guò)情景的鋪墊，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到，手指之間的距離看似無(wú)比接近，但仿佛永遠(yuǎn)無(wú)法觸及（咫尺之間，人神兩隔）。
米開朗基羅《創(chuàng)造亞當(dāng)（局部）》??第一次呈現(xiàn)
此處的設(shè)計(jì)，意在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)形象直觀的畫作進(jìn)行解讀，將“人文精神”置于中世紀(jì)的時(shí)代背景下，引出“神權(quán)至上”的中世紀(jì)對(duì)人性的壓抑，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到“人文精神”曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期受到神權(quán)的壓抑，為下一部分對(duì)文藝復(fù)興背景的分析做鋪墊。教學(xué)技術(shù)層面，ppt動(dòng)畫設(shè)置為圖片模糊化，映照“人神相隔”的主題。
●第二次解讀：此圖在學(xué)生完成對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義內(nèi)涵的理解和歸納之后，作為過(guò)渡串聯(lián)的部分出現(xiàn)。“我們第二次來(lái)看這幅畫，亞當(dāng)?shù)氖种福廊粺o(wú)法觸碰到神，但大家還會(huì)覺得人與神的距離是那么遙不可及嗎？從某種角度講，人類在這一歷史時(shí)期，通過(guò)對(duì)自己存在的察覺，勇于向神發(fā)出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，人性的光輝閃耀無(wú)疑”（掙脫束縛，閃耀光芒），但是“光芒太過(guò)耀眼，有時(shí)反而會(huì)讓人們迷失
前進(jìn)的方向”。
?米開朗基羅《創(chuàng)造亞當(dāng)（局部）》??第二次呈現(xiàn)
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對(duì)本課的歷史價(jià)值觀培育來(lái)說(shuō)，第二次對(duì)此畫的解讀，是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，人文精神的重獲新生（誕生于古希臘，被湮沒于中世紀(jì)）與人文主義光輝在文藝復(fù)興時(shí)代的閃耀，源自新興資產(chǎn)階級(jí)努力掙脫神學(xué)束縛，宣揚(yáng)自身價(jià)值觀的努力。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程下，“時(shí)代”與“時(shí)代中的人”的合力。同時(shí)，“光芒太過(guò)耀眼，有時(shí)反而會(huì)讓人們迷失前進(jìn)的方向”這樣的解讀，隱喻了人文主義發(fā)展過(guò)程中消極因素的出現(xiàn)，時(shí)代召喚理性主義的到來(lái)。為下一個(gè)部分學(xué)生對(duì)人文主義進(jìn)行理性反思做鋪墊，起到承上啟下的過(guò)渡作用。此外，第二次解讀也蘊(yùn)含著價(jià)值觀隱性目標(biāo)中的辯證反思層面。教學(xué)技術(shù)層面，ppt圖片用強(qiáng)光處理，映照“人性光輝”的主題。
●第三次解讀：學(xué)生完成關(guān)于“當(dāng)下中國(guó)需不需要一場(chǎng)文藝復(fù)興”的討論后，作為完成本課全部?jī)?nèi)容學(xué)習(xí)后的結(jié)尾出現(xiàn)。“我們完成了對(duì)文藝復(fù)興的學(xué)習(xí)，也探討了文藝復(fù)興與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系，在本課結(jié)束之前，大家再來(lái)看看這幅畫，現(xiàn)在你覺得，神和人的距離還有那么重要嗎？神，擁有人的全部弱點(diǎn)；人，也擁有神的全部光輝。對(duì)于活在這個(gè)時(shí)代的我們，命運(yùn)，是牢牢掌握在自己手中的！我的命運(yùn)，我做主！”
米開朗基羅《創(chuàng)造亞當(dāng)（局部）》??第三次呈現(xiàn)
對(duì)《創(chuàng)造亞當(dāng)》的第三次解讀，既是結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，也是對(duì)本課的點(diǎn)題升華，意在緊扣人文精神的時(shí)代脈搏，強(qiáng)調(diào)人文精神的當(dāng)代價(jià)值，作用于學(xué)生核心素養(yǎng)的歷史價(jià)值觀的形成。學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到，隨時(shí)代發(fā)展，人神之爭(zhēng)已不是主題，重視人的價(jià)值，是人類文明發(fā)展的普遍共識(shí)，要站在文明發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)人文精神的重要意義。教學(xué)技術(shù)層面，ppt圖片去掉動(dòng)畫效果，映照“回歸現(xiàn)實(shí)”的主題。以上教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)，緊密圍繞著“人文精神”這一歷史價(jià)值觀核心，力圖將本課的線索形象化、清晰化、邏輯化，有助于學(xué)生準(zhǔn)確把握人文精神的發(fā)展脈絡(luò)，形
成正確的歷史價(jià)值觀。
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?二、創(chuàng)設(shè)歷史情境，引領(lǐng)學(xué)生在歷史情境中展開學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)歷史史實(shí)進(jìn)行探
究
“學(xué)生若沒有感受到具體、形象的歷史，不能形成歷史的表象，就很難形成歷史的概念和認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)。”教學(xué)活動(dòng)中歷史情境的創(chuàng)設(shè)，不僅有助于學(xué)生對(duì)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容的理解，引發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，也有助于學(xué)生歷史價(jià)值觀的內(nèi)化。視頻、圖片、音樂(lè)、文字、語(yǔ)言描述等，都是教師創(chuàng)設(shè)歷史情境時(shí)經(jīng)常選用的方法，要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，選擇最為合適的。本課的教學(xué)重點(diǎn)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)相應(yīng)的歷史情境，必須找到最為恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容載體。筆者在此定位于文藝復(fù)興時(shí)期的三位大師，選擇了其最具代表性的作品，結(jié)合豐富的文字和圖片材料，同時(shí)輔以音樂(lè)和教師的引導(dǎo)，營(yíng)造了一個(gè)充滿情感和審美體驗(yàn)，同時(shí)又帶有理性思辨的歷史情境，有助于歷史價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成。
第一位大師是文學(xué)領(lǐng)域的但丁。為了讓學(xué)生充分感受《神曲》的人文主義精神，筆者以他的愛情故事入手，展示油畫《但丁邂逅貝雅特麗齊》（henryholiday.1883），引發(fā)學(xué)生的興趣，過(guò)渡到《神曲·地獄篇》的解讀。
?《但丁邂逅貝雅特麗齊》（henryholiday.1883）
?接著，通過(guò)對(duì)地獄氣氛的渲染，引導(dǎo)學(xué)生感受但丁的游歷經(jīng)過(guò)，定位于地獄第一層和第八層。設(shè)問(wèn)：“為什么教皇會(huì)被但丁投入地獄？為什么古希臘哲學(xué)家也會(huì)被但丁投入地獄？”通過(guò)兩個(gè)反差極大的角色對(duì)比，學(xué)生在理性思維的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到但丁“新舊過(guò)渡”的特點(diǎn)：一方面捍衛(wèi)傳統(tǒng)信仰，一方面挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威。學(xué)生能夠在《神曲·地獄篇》的特殊情境中，感受到人“自我意志”的覺醒，感受文藝
復(fù)興人文主義的最初體現(xiàn)。
第二位大師是人文主義之父彼得拉克。教師讓一位學(xué)生朗誦其代表作《滿腦子甜蜜的幻想》，同時(shí)選取了一首和文字非常契合的古典樂(lè)曲作為背景音樂(lè)，創(chuàng)設(shè)充滿
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人性的歷史情景。隨著音樂(lè)，學(xué)生們感受人性的自然與美好，認(rèn)識(shí)到對(duì)自然欲望的肯定和對(duì)現(xiàn)世幸福的追求，是對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和憧憬來(lái)世價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。愛情，作為人性自然欲望的典型體現(xiàn)，成為了沖破神權(quán)束縛最有力的武器。
滿腦子甜蜜的幻想
?滿腦子甜蜜的幻想，使我同別人全都疏遠(yuǎn)，因而我獨(dú)自浪跡天涯，經(jīng)常神思恍惚，忘乎所以，尋找我避而不見的她……我見她如此嬌美地走過(guò)，我的靈魂戰(zhàn)栗，而不敢飛向她……哦，如果我沒錯(cuò)兒，我在她高揚(yáng)而陰郁的眉間看到一絲憐憫的光芒，使我那顆憂傷的心豁然開朗。于是我又振作精神；我正想在她面前冒昧的作一番表白，可要說(shuō)的話太多，竟不敢啟齒把話兒講。????? ?????????????????????????????????????——錢鴻嘉譯《彼特拉克詩(shī)選》 第三位大師是藝術(shù)領(lǐng)域的米開朗基羅。對(duì)其作品《圣殤》、《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》的解讀，既是教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)中突破教學(xué)重點(diǎn)的關(guān)鍵，也是本課價(jià)值觀核心“人文精神”最形象、最直觀的體現(xiàn)。因此，相關(guān)的藝術(shù)品圖片需要經(jīng)過(guò)技術(shù)處理，力圖做到全高清呈現(xiàn)，給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺沖擊。這三件藝術(shù)作品的相繼完成，也標(biāo)志著米開朗基羅走上了藝術(shù)巔峰。結(jié)合其個(gè)人的經(jīng)歷創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生能夠更真切的體會(huì)人
文精神的內(nèi)涵。?《圣殤》米開朗基羅 《大衛(wèi)（局部）》米開朗基羅
●《圣殤》的解讀，教師需要先簡(jiǎn)介《圣殤》的故事背景，學(xué)生對(duì)比中世紀(jì)版本和米開朗基羅版本，從整體和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面觀察，最后定位于圣母的面部表情，在經(jīng)歷審美體驗(yàn)的同時(shí)，感受“人性”從“神性”當(dāng)中凸顯。
●通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《大衛(wèi)》進(jìn)行深度剖析，進(jìn)一步讓其認(rèn)識(shí)“人性”的“魅力”，教師同樣需要簡(jiǎn)介《大衛(wèi)》這個(gè)英雄人物的故事，拉近學(xué)生與藝術(shù)作品的距離，用
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全屏圖片定位大衛(wèi)身體的四個(gè)細(xì)節(jié)，給予學(xué)生直觀的感受和審美的過(guò)程。學(xué)生通過(guò)對(duì)大衛(wèi)面部表情的分析，認(rèn)識(shí)到米開朗基羅的獨(dú)具匠心，他抓住了戰(zhàn)斗之前的一瞬間，將人類的情緒和意志刻畫得淋漓盡致；通過(guò)對(duì)右手的細(xì)節(jié)分析，學(xué)生感受到青筋暴起之下，人類力量的迸發(fā)；通過(guò)對(duì)左手武器的觀察與了解，結(jié)合對(duì)大衛(wèi)戰(zhàn)斗故事的了解，感受到人類智慧的偉大；通過(guò)對(duì)大衛(wèi)軀體的直觀感受，體會(huì)到人類身體的美感。在四個(gè)細(xì)節(jié)解讀之后，教師把鏡頭拉回到整體部分，設(shè)問(wèn)：“為何同學(xué)們能在米開朗基羅的雕塑中獲得如此豐富的感受？這一切的基礎(chǔ)是什么？”引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，對(duì)雕塑精益求精的刻畫，是給予人們精神沖擊的前提，從而引出解剖學(xué)，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，對(duì)科學(xué)的探究和對(duì)理性的尊重，也是人文精神的一種重要體現(xiàn)。
《創(chuàng)世紀(jì)》米開朗基羅
●“完成大衛(wèi)之后，米開朗基羅登上了當(dāng)時(shí)藝術(shù)領(lǐng)域的最高峰”，此時(shí)教師ppt打出輝煌的壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》，同時(shí)出示一組當(dāng)時(shí)作畫的有關(guān)數(shù)據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入當(dāng)時(shí)無(wú)比艱苦的創(chuàng)作環(huán)境。設(shè)問(wèn)：當(dāng)時(shí)米開朗基羅已經(jīng)站在了藝術(shù)領(lǐng)域的巔峰，繪畫也不是他最為擅長(zhǎng)的藝術(shù)方式，為什么還創(chuàng)作出了這幅令人嘆為觀止的不朽作品？學(xué)生通過(guò)數(shù)據(jù)分析和直觀視覺兩方面感受《創(chuàng)世紀(jì)》的偉大，認(rèn)識(shí)到米開朗基羅創(chuàng)作《創(chuàng)世紀(jì)》，除了完成教皇的任務(wù)，更多的是對(duì)自己的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步升華出本課歷史價(jià)值觀最為核心的認(rèn)識(shí)：“人最終的敵人，永遠(yuǎn)是自己。挑戰(zhàn)自我，追求卓越，是人
性當(dāng)中最可貴的一筆”。
可以看出，基于歷史價(jià)值觀培育的情景創(chuàng)設(shè)，充分注重了學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓歷史課堂生動(dòng)且具美感。教師對(duì)教學(xué)資源的開發(fā)和利用，在創(chuàng)設(shè)歷史情境展開教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中起到了極為重要的作用，拉近了學(xué)生與歷史的距離，也讓歷史價(jià)值觀的內(nèi)化成為一個(gè)自然的過(guò)程。
精心整理
三、
以問(wèn)題為引領(lǐng)，在教師設(shè)（提）問(wèn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中生成有價(jià)值的問(wèn)題
以問(wèn)題為引領(lǐng)，與學(xué)生進(jìn)行深度的互動(dòng)交流，引發(fā)學(xué)生之間的思維碰撞，是教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)中歷史價(jià)值觀培育的重要環(huán)節(jié)，讓學(xué)生能夠在對(duì)所學(xué)內(nèi)容形成歷史理解的基礎(chǔ)上，有自主觀點(diǎn)的生成，并能作用于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和自身歷史價(jià)值觀的養(yǎng)
成。
選自《南方周末》2007年12月18日
在本課的最后環(huán)節(jié)，教師將文藝復(fù)興與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。以十年前《南方周末》上關(guān)于“中國(guó)需不需一場(chǎng)文藝復(fù)興”的論戰(zhàn)為素材，將這個(gè)問(wèn)題拋給學(xué)生。實(shí)際上是讓學(xué)生在獨(dú)立思考和集體思維碰撞的過(guò)程中，將歷史認(rèn)識(shí)（對(duì)人文精神的理解）運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀）的分析，完成自身歷史價(jià)值觀的內(nèi)化與
升華。
由于這樣的問(wèn)題對(duì)學(xué)生的歷史素養(yǎng)有著比較高的要求，教師會(huì)展示當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)雙方（自由主義與威權(quán)主義）的觀點(diǎn)，讓學(xué)生作為參考，進(jìn)行思考和討論。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生會(huì)自然地生成一些頗具價(jià)值的問(wèn)題，如：文藝復(fù)興與中國(guó)有何關(guān)系？中國(guó)的“文藝復(fù)興”是以什么為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)文化？中國(guó)社會(huì)到底是人性過(guò)于張揚(yáng)，還是人性依然被壓抑？教師要積極引導(dǎo)，不設(shè)置正確答案，與學(xué)生進(jìn)行平等的交流，給予時(shí)間讓學(xué)生充分的討論與反饋，同時(shí)激發(fā)不同觀點(diǎn)之間的碰撞。作為教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)的最后環(huán)節(jié)，一定要體現(xiàn)歷史價(jià)值觀的深度，激發(fā)學(xué)生的批判性思維，作用于
自身的公民意識(shí)的養(yǎng)成。
基于學(xué)科核心素養(yǎng)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)——?dú)v史課程教材改革的新思路
首都師范大學(xué)葉小兵
當(dāng)前，教育部組織專家研制高中課程標(biāo)準(zhǔn)，高中歷史課程將發(fā)生重大變化。此次高中課標(biāo)修訂，重點(diǎn)要解決三個(gè)問(wèn)題：
1.制訂新課程方案，突出課程的多樣性、選擇性。 2.研制我國(guó)學(xué)生跨學(xué)科核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)。3.將基于核心素養(yǎng)的學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)融入課程標(biāo)準(zhǔn)。為什么要提出核心素養(yǎng)？
★貫徹立德樹人、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和黨的教育方針，深入回答“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題。
★體現(xiàn)國(guó)際課程改革新趨勢(shì)，適應(yīng)信息時(shí)代和知識(shí)社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的新要求。
★轉(zhuǎn)變育人模式，實(shí)現(xiàn)從學(xué)科本位、知識(shí)本位到育人本位、學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展本位的轉(zhuǎn)型?！飳?shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的轉(zhuǎn)化、整合與優(yōu)化，確立以學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展為指向的跨學(xué)科整體育人觀念?！飳?shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式的根本轉(zhuǎn)型，在真實(shí)問(wèn)題情境中培養(yǎng)自主、合作與探究精神，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的發(fā)展。
★破解評(píng)價(jià)瓶頸，改變過(guò)分關(guān)注知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)答案的現(xiàn)狀。
一、什么是核心素養(yǎng)
素養(yǎng)不只是知識(shí)和技能。它是在特定情境中，通過(guò)利用和調(diào)動(dòng)心理社會(huì)資源（包括技能和態(tài)度）、以滿足復(fù)雜需要的能力。
例如，有效交往能力是一種素養(yǎng)，它可能利用一個(gè)人的語(yǔ)言知識(shí)、實(shí)用性信息技術(shù)技能，以及對(duì)其交往對(duì)象的態(tài)度。——經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（oecd）的報(bào)告 核心素養(yǎng)是個(gè)體在面對(duì)復(fù)雜的、不確定的現(xiàn)實(shí)生活情境時(shí)，能夠綜合運(yùn)用特定學(xué)習(xí)方式下所孕育出來(lái)的。
* 學(xué)科和跨學(xué)科的觀念、思維模式和探究技能，* 結(jié)構(gòu)化的學(xué)科和跨學(xué)科的知識(shí)和技能，* 世界觀、人生觀和價(jià)值觀在內(nèi)的動(dòng)力系統(tǒng)，在分析情境，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，交流結(jié)果的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的綜合性品質(zhì)。核心素養(yǎng)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過(guò)程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。
基本特征：核心素養(yǎng)是最關(guān)鍵、最必要的共同素養(yǎng)；核心素養(yǎng)是知識(shí)、技能和態(tài)度等的綜合表現(xiàn)；核心素養(yǎng)可以通過(guò)教育形成并獲得發(fā)展；核心素養(yǎng)具有發(fā)展連續(xù)性和階段性；核心素養(yǎng)兼具個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值；核心素養(yǎng)的作用發(fā)揮具有整合性。
二、歷史學(xué)科核心素養(yǎng)
什么是學(xué)科核心素養(yǎng)？是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)；是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科的具體化；帶有鮮明的學(xué)科特色，依托于具體學(xué)科的知識(shí)體系；是學(xué)生學(xué)習(xí)該學(xué)科之后所形成的、具有學(xué)科特點(diǎn)的思維品質(zhì)和關(guān)鍵成就。
歷史素養(yǎng)是人文素養(yǎng)的重要組成部分之一,是學(xué)生在接受歷史教育過(guò)程中逐步形成的基本知識(shí)、關(guān)鍵能力和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等的綜合表現(xiàn)，是學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)能夠體現(xiàn)出的帶有歷史學(xué)科特性的品質(zhì)。
確定歷史核心素養(yǎng)的依據(jù)：歷史學(xué)的本質(zhì)，是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，即在一定的歷史觀的指導(dǎo)下對(duì)人類歷史的闡釋。普通高中歷史課程的育人功能，重在引導(dǎo)學(xué)生從多角度對(duì)歷史進(jìn)行認(rèn)識(shí)，拓展歷史視野，發(fā)展歷史思維，使學(xué)生在探究歷史的過(guò)程中形成自己對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)。
（一）時(shí)空觀念
歷史的時(shí)空觀念是指歷史時(shí)序觀念和歷史地理觀念。任何歷史事物都是在特定的、具體的歷史時(shí)間和地理?xiàng)l件下發(fā)生的。只有將史事置于歷史進(jìn)程的時(shí)空框架當(dāng)中，才能顯示出它們存在的意義。歷史學(xué)科的知識(shí)是建構(gòu)在歷史時(shí)空基礎(chǔ)上的，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)必須從時(shí)空觀念的角度出發(fā)。
內(nèi)涵：時(shí)空觀念是指在特定的時(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析的觀念。表現(xiàn)：1.能夠知道特定的史事是與特定的時(shí)間和空間相聯(lián)系的。2.能夠知道劃分歷史時(shí)間與空間的多種方式，并能運(yùn)用這些方式描述過(guò)去。3.能夠按照時(shí)間順序和空間要素，建構(gòu)歷史事件、人物、現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)。4.能夠在不同的時(shí)空框架下理解歷史上的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣、局部與整體，并對(duì)史事作出合理的解釋。5.在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)的對(duì)象置于具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考察。
（二）史料實(shí)證
歷史是一門注重邏輯推理和嚴(yán)密論證的實(shí)證性的人文社會(huì)學(xué)科。對(duì)歷史的探究是以求真求實(shí)為目標(biāo)，以史料為依據(jù)，通過(guò)對(duì)史料的辨析，將符合史實(shí)的材料作為證據(jù)，進(jìn)而形成對(duì)歷史的正確、客觀的認(rèn)識(shí)。對(duì)史料的研習(xí)與運(yùn)用，既是歷史學(xué)習(xí)與研究的重要方法，也是解釋歷史和評(píng)判歷史的重要能力體現(xiàn)。內(nèi)涵：史料實(shí)證是指通過(guò)嚴(yán)格的檢驗(yàn)獲取可信史料，并據(jù)此努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法。表現(xiàn)：1.能夠知道史料是通向歷史認(rèn)識(shí)的橋梁，了解史料的多種類型，掌握搜集史料的途徑與方法。2.能夠通過(guò)對(duì)史料的辨析和對(duì)史料作者意圖的認(rèn)知，判斷史料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值，并在此過(guò)程中體會(huì)實(shí)證精神。3.能夠從史料中提取有效信息，作為歷史敘述的可靠證據(jù)，并據(jù)此提出自己的歷史認(rèn)識(shí)。4.能夠以實(shí)證精神處理歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
（三）歷史理解
歷史是過(guò)去發(fā)生的事情，今人要對(duì)歷史有正確的認(rèn)識(shí)，需要從歷史的角度上盡可能客觀地、實(shí)事求是地看待和理解過(guò)去的事物。對(duì)歷史事件的發(fā)生、進(jìn)程、結(jié)果及性質(zhì)、影響等，對(duì)歷史人物的言行、貢獻(xiàn)、歷史地位等，對(duì)歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)、狀態(tài)、波及、后果等的認(rèn)識(shí)，都需要將其放在歷史的條件中進(jìn)行具體的考察。只有設(shè)身處地、盡可能符合歷史實(shí)際地對(duì)史事加以理解，只有從歷史發(fā)展的視野中理解歷史的變化與延續(xù)、繼承與發(fā)展，才能對(duì)歷史作出正確、客觀、辯證的認(rèn)識(shí)。
內(nèi)涵：歷史理解是指將對(duì)史事的簡(jiǎn)單記憶和敘述提升為理解其意義的理性認(rèn)識(shí)和情感取向。表現(xiàn)：1.努力理解各種歷史敘述及其語(yǔ)境的含義。2.對(duì)歷史具有同情理解的態(tài)度，即依據(jù)可靠史料設(shè)身處地認(rèn)識(shí)具體的史事，對(duì)歷史境況形成合理的想象，更好地感悟和理解歷史上的各種事物。3.理解歷史敘述與歷史事實(shí)之間的差異。4.能夠在同情理解的基礎(chǔ)上盡可能實(shí)事求是地建構(gòu)自己的歷史敘述。5.在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)中，能夠體現(xiàn)出尊重和理解他人、客觀處理問(wèn)題的態(tài)度。
（四）歷史解釋
所有的歷史敘述在本質(zhì)上都是一種對(duì)過(guò)去的闡釋和評(píng)判，既包含了敘述者對(duì)史事描述的整理與組合，又體現(xiàn)了敘述者對(duì)歷史的立場(chǎng)、觀念等。人們通過(guò)多種不同的方式解釋歷史和評(píng)價(jià)歷史，對(duì)歷史事物進(jìn)行價(jià)值判斷。歷史評(píng)判是建立在對(duì)史事的掌握、理解、解釋的基礎(chǔ)上的，也是歷史觀、價(jià)值觀和世界觀的體現(xiàn)。
內(nèi)涵：歷史解釋是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的能力。
表現(xiàn)：1.能夠區(qū)分歷史敘述中的史實(shí)與解釋，知道對(duì)同一歷史事物會(huì)有不同解釋，并能對(duì)各種歷史解釋加以理解和評(píng)析。2.能夠客觀論述歷史問(wèn)題，有理有據(jù)地表達(dá)自己對(duì)歷史的看法。3.能夠認(rèn)識(shí)歷史解釋的重要性，學(xué)會(huì)從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。4.面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活中的問(wèn)題，能夠以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光加以看待和評(píng)判。
（五）歷史價(jià)值觀
歷史研究所追尋的是求真、求通、立德?！扒笳妗敝傅氖菍?duì)歷史的探究是以不斷接近歷史的真實(shí)為目的；“求通”是指“通古今之變、成一家之言”，揭示歷史發(fā)展的趨勢(shì)；“立德”是指歷史中蘊(yùn)含著豐富的思想觀念、文化傳統(tǒng)、情感認(rèn)同、價(jià)值取向，提供了歷史的經(jīng)驗(yàn)、人生的哲理和人類的共同追求。任何對(duì)歷史的闡釋和評(píng)判，都蘊(yùn)含著一定的思想觀念和價(jià)值判斷。
內(nèi)涵：歷史價(jià)值觀是對(duì)歷史的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的辯證統(tǒng)一，是從人文研究的真、善、美追求中凝練出來(lái)的價(jià)值取向。表現(xiàn)：1.能夠理解對(duì)歷史的價(jià)值判斷是以史實(shí)為基礎(chǔ)的，但又是依據(jù)一定的價(jià)值觀對(duì)史實(shí)做出的主觀評(píng)判。2.能夠認(rèn)識(shí)到分辨真?zhèn)巍⑸茞?、進(jìn)步與倒退，以及公平、正義與否，是學(xué)習(xí)歷史的重要目的。3.能夠?qū)?duì)歷史的認(rèn)識(shí)延伸到對(duì)自身成長(zhǎng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，能夠從歷史中獲取有益的養(yǎng)料，從實(shí)踐的層面體現(xiàn)歷史的價(jià)值。
三、學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
什么是學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)？學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)指基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生在完成各學(xué)段教育，或結(jié)束基礎(chǔ)教育階段教育時(shí)，應(yīng)該具備的各種核心素養(yǎng)，以及在這些素養(yǎng)上應(yīng)該達(dá)到的具體水平的明確界定和描述。
制定學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的重要意義：改變過(guò)去的考查只是測(cè)評(píng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的了解和運(yùn)用，將學(xué)業(yè)考查指向核心素養(yǎng)，從而使教育的總目標(biāo)、學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施、學(xué)業(yè)質(zhì)量等，都圍繞著學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。
歷史學(xué)科學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)：1.標(biāo)準(zhǔn)暫定為四級(jí)，水平1為最低等級(jí)，水平4為最高等級(jí)。2.水平2以上的等級(jí)，每高一級(jí)水平的表現(xiàn)涵蓋前一級(jí)表現(xiàn)。3.暫時(shí)以3級(jí)水平為合格水平。素養(yǎng)1：時(shí)空觀念
水平1：能夠辨識(shí)歷史敘述中不同的時(shí)間與空間表達(dá)方式；能夠理解它們的意義；在敘述個(gè)別史事時(shí)能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間表達(dá)方式。
水平2：能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r(shí)間和空間框架下；能夠利用歷史年表、歷史地圖等方式對(duì)相關(guān)史事加以描述；能夠認(rèn)識(shí)事物發(fā)生的來(lái)龍去脈，理解空間和環(huán)境因素對(duì)認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)的重要性。
水平3：能夠把握相關(guān)史事的時(shí)間、空間聯(lián)系，并用特定的時(shí)間和空間術(shù)語(yǔ)對(duì)較長(zhǎng)時(shí)段的史事加以描述和概括，理解歷史上的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣、局部與整體及其意義。
水平4：在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立探究的過(guò)程中，能將其置于具體的時(shí)空框架下；能夠選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空尺度對(duì)其進(jìn)行分析、綜合、比較，在此基礎(chǔ)上作出合理的解釋。素養(yǎng)2：史料實(shí)證
水平1：能夠區(qū)分史料的不同類型；在解答某一歷史問(wèn)題時(shí)，能夠嘗試從多種渠道獲取與該問(wèn)題相關(guān)的史料；能夠從所獲得的史料中提取有關(guān)的信息。
水平2：能夠認(rèn)識(shí)不同類型的史料所具有的不同價(jià)值；明了史料在歷史敘述中的基礎(chǔ)作用；在對(duì)史事與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行論述的過(guò)程中，能夠嘗試運(yùn)用材料作為證據(jù)論證自己的觀點(diǎn)。水平3：在探究特定歷史問(wèn)題時(shí)，能夠?qū)κ妨线M(jìn)行整理和辨析，表現(xiàn)出對(duì)史料的理解；能夠利用不同類型史料的長(zhǎng)處，對(duì)所探究的問(wèn)題進(jìn)行互證，形成對(duì)該問(wèn)題更全面、豐富的解釋。水平4：能夠比較、分析不同來(lái)源、不同觀點(diǎn)的史料；能夠在辨別史料作者意圖的基礎(chǔ)上利用史料；在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立探究的過(guò)程中，能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用材料構(gòu)建自己對(duì)所探究問(wèn)題的論述。試題示例
1899年1月，康有為在回憶“公車上書”時(shí)說(shuō)：“再命大學(xué)士李鴻章求和，議定割遼臺(tái)，并償款二萬(wàn)萬(wàn)兩。三月二十一日電到北京，吾先知消息，即令卓如（梁?jiǎn)⒊┕膭?dòng)各省，并先鼓動(dòng)粵中公車，上折拒和議，湖南人和之??時(shí)以士氣可用，乃合十八省舉人于松筠庵會(huì)議，與名者千二百人，以一晝二夜草萬(wàn)言書，請(qǐng)拒和、遷都、變法三者??并日繕寫，遍傳都下，士氣憤涌，聯(lián)軌察院（都察院）前里許，至四月八日投遞，則察院以既以用寶（光緒帝批準(zhǔn)和約），無(wú)法挽回，卻不收?！痹S多論著據(jù)此認(rèn)為康有為發(fā)起和組織了“公車上書”，并將之視為資產(chǎn)階級(jí)改良派走上政治舞臺(tái)的標(biāo)志。——摘編自《康南海自編年譜》等
20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，史學(xué)界對(duì)康有為的說(shuō)法提出了諸多質(zhì)疑。茅海建詳細(xì)查閱清朝軍機(jī)處《隨手檔》《早事檔》《上諭檔》《電報(bào)檔》《洋務(wù)檔》《收電》《交發(fā)檔》《宮中電報(bào)電旨》等檔案，提出：“從二月二十七日至四月二十一日，在不到兩個(gè)月的日子里，上奏、代奏或電奏的次數(shù)達(dá)154次，加入的人數(shù)超過(guò)2464人次??在各省，封疆大吏電奏反對(duì)者（反對(duì)簽訂和約）已過(guò)其半數(shù)；在京城，翰林院、總理衙門、國(guó)子監(jiān)、內(nèi)閣、吏部官員皆有大規(guī)模的聯(lián)名上書；舉人們的單獨(dú)上書也達(dá)到了31次，加入的人數(shù)達(dá)到了1555人次；舉人們參加官員領(lǐng)銜的上書為7次，加入人數(shù)為135人次?！薄八脑鲁醢巳眨?月2日）,即康有為所稱‘不收’其上書的當(dāng)日，都察院代奏了官員舉人的上書共計(jì)十五件?！?“由此可以證明，康有為組織的十八行省公車聯(lián)名上書，并非都察院不收，而是康有為根本沒有去送。”——摘編自茅海建《戊戌變法史事考二集》
問(wèn)題：（1）評(píng)析材料
一、二論點(diǎn)所依據(jù)的不同類型史料的價(jià)值。（2）根據(jù)材料
一、二，概述士大夫階層對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反應(yīng)。
本題所考查的核心素養(yǎng)為史料實(shí)證的水平,重點(diǎn)考查學(xué)生能否對(duì)材料進(jìn)行比較、分析和甄別，并能夠利用材料構(gòu)建自己的論述。
材料一屬于個(gè)人回憶，記述者本人為當(dāng)事人，反映了記述者從自身立場(chǎng)出發(fā)對(duì)史實(shí)的記載，對(duì)研究記述者或史實(shí)有較高史料價(jià)值；但由于個(gè)人回憶包含記述者的主觀意圖，因此有時(shí)記述的并非是真實(shí)的歷史。
材料二屬于史學(xué)研究，作者查閱了大量宮廷檔案。檔案是原始性的第一手資料，客觀性和真實(shí)性較高，與回憶錄相比具有較高的史料價(jià)值。
對(duì)問(wèn)題（1）的解答，如果能夠知道材料一是個(gè)人回憶，材料二是歷史檔案，可達(dá)到水平1；在此基礎(chǔ)上，能夠?qū)@兩類史料的價(jià)值進(jìn)行說(shuō)明或分析，可達(dá)到水平2。
對(duì)問(wèn)題（2）的解答，在論證士大夫階層對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反應(yīng)中，能夠涉及到材料的內(nèi)容，可達(dá)到水平1；能夠?qū)@兩則材料進(jìn)行比對(duì)，并據(jù)此作為論述的證據(jù)，說(shuō)明兩則材料中相同的記述更接近于歷史真實(shí)，而記述存在差異的內(nèi)容需要辨析，可達(dá)到水平2。素養(yǎng)3：歷史理解
水平1：能夠理解教科書及課堂教學(xué)所涉史事的含義，并概括其要點(diǎn)。
水平2：在對(duì)歷史文本的解讀中，能夠設(shè)身處地地想象、感悟史事的實(shí)際境況。
水平3：能夠理解歷史敘述與歷史事實(shí)之間的差異，并探求導(dǎo)致這些差異的主要原因。水平4：能夠在自己的歷史敘述中表現(xiàn)出對(duì)歷史意義的理解，并將這種理解用于處理歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
素養(yǎng)4：歷史解釋
水平1：能夠辨別教科書和教學(xué)中的歷史解釋；能夠發(fā)現(xiàn)這些歷史解釋與以往所知?dú)v史解釋的異同，能夠?qū)λ鶎W(xué)內(nèi)容中的歷史結(jié)論加以分析。
水平2：能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并運(yùn)用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)，對(duì)個(gè)別或系列史事提出自己的解釋；能夠在歷史敘述中將史實(shí)陳述與歷史解釋結(jié)合起來(lái)；能夠嘗試從歷史的角度解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
水平3：能夠分辨不同的歷史解釋，嘗試從來(lái)源、性質(zhì)和目的等多方面，說(shuō)明導(dǎo)致這些不同解釋的原因并加以評(píng)析。水平4：在獨(dú)立探究歷史問(wèn)題時(shí)，在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，嘗試驗(yàn)證以往的假說(shuō)或提出自己的解釋。
素養(yǎng)5：歷史價(jià)值觀 水平1：能夠表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)與世界各國(guó)優(yōu)秀歷史文化的欣賞和感悟，明了歷史學(xué)習(xí)的重要性。水平2：通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，能夠形成積極進(jìn)取的人生態(tài)度和健全的人格；增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)、民族、祖國(guó)的認(rèn)同感，以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；理解和尊重世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
水平3：能夠判明歷史敘述中的價(jià)值取向；能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢(shì)，以及世界歷史從低級(jí)到高級(jí)、從分散到整體的進(jìn)步歷程，形成積極向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。水平4：在歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠表現(xiàn)出對(duì)歷史的反思，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更全面、客觀地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題；能夠在對(duì)歷史的敘述中體現(xiàn)出正確的歷史觀；在對(duì)自己的人生進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，能夠?qū)v史學(xué)習(xí)與個(gè)人的全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。
總之，當(dāng)前歷史教學(xué)的改革體現(xiàn)在：由對(duì)知識(shí)的知曉轉(zhuǎn)化為對(duì)知識(shí)的理解；由對(duì)史事的記憶轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史的思考；由對(duì)知識(shí)的接受轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史的探究；由對(duì)教材的復(fù)述轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史的建構(gòu)；由對(duì)升學(xué)的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
四、歷史課程內(nèi)容的編制 必修課程：中外歷史綱要
從中國(guó)史和世界史兩個(gè)角度，揭示人類歷史發(fā)展的基本過(guò)程。通過(guò)重大歷史事件、人物和現(xiàn)象，展現(xiàn)人類社會(huì)從古至今、從低級(jí)到高級(jí)、從分散到整體的發(fā)展和發(fā)展的總趨勢(shì)，是高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。選修ⅰ的主要內(nèi)容
國(guó)家制度與社會(huì)治理的演進(jìn)
選擇政治體制、官員的選拔與管理、法律與教化、民族關(guān)系與國(guó)家關(guān)系、基層治理與社會(huì)保障、貨幣發(fā)行與財(cái)政收入等專題，使學(xué)生了解國(guó)家治理的發(fā)展，了解制度文明的進(jìn)程，確立制度自信。
經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的變遷
選擇食物生產(chǎn)與社會(huì)生活、勞動(dòng)工具與勞作方式、商業(yè)貿(mào)易與日常生活、區(qū)域開發(fā)與生態(tài)環(huán)境、村落、城鎮(zhèn)與居住環(huán)境、交通與社會(huì)變遷、醫(yī)療與公共衛(wèi)生等專題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及科技改變生活。文化交流與傳播的歷程
選擇人口遷徙與文化認(rèn)同、商業(yè)貿(mào)易與文化交流、戰(zhàn)爭(zhēng)與文化碰撞、宗教傳播與文化景觀、文化的傳承于保護(hù)、信息革命與人類文化共享等專題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)文化的交流與傳播促進(jìn)了文化發(fā)展和文化的多元性。選修ⅱ的主要內(nèi)容 史學(xué)入門
內(nèi)容涉及歷史觀、史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)、讀史常識(shí)、史料的作用、探究歷史的方法、歷史的解釋與評(píng)判、歷史工具書及信息檢索、歷史論文的寫作等，使學(xué)生掌握歷史探究的基本知識(shí)與技能，進(jìn)一步提升歷史核心素養(yǎng)。史料研讀
內(nèi)容涉及史料搜集與運(yùn)用的方法、各種文字史料、實(shí)物史料、圖像史料、口述史料的研讀，以及綜合運(yùn)用史料的方法，通過(guò)閱讀與探究的活動(dòng)，使學(xué)生理解史料的作用并嘗試運(yùn)用史料，進(jìn)一步提升歷史核心素養(yǎng)。
新的高中課程標(biāo)準(zhǔn)將有較大的變化，對(duì)高中歷史教學(xué)必將產(chǎn)生很大影響。在研制的過(guò)程中，非常希望一線的老師們能夠提出建議，以使新課標(biāo)更適于高中歷史教學(xué)改革與發(fā)展的需要。謝謝各位！
基于學(xué)科核心素養(yǎng)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)
學(xué)科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科（或?qū)W習(xí)領(lǐng)域）的具體化，是學(xué)生學(xué)習(xí)一門學(xué)科（或特定學(xué)習(xí)領(lǐng)域）之后所形成的、具有學(xué)科特點(diǎn)的關(guān)鍵成就，是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。具體到語(yǔ)文學(xué)科，其核心素養(yǎng)主要包括四方面：
1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用
美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威指出：“語(yǔ)言是一種關(guān)系?！闭Z(yǔ)言的產(chǎn)生是因人與人之間存在著社會(huì)關(guān)系，有交往的需要，而語(yǔ)言文字恰好實(shí)現(xiàn)了這種關(guān)系與需要，這才顯示出語(yǔ)言的價(jià)值。語(yǔ)言的建構(gòu)可以理解為構(gòu)造一個(gè)合乎語(yǔ)法的句子，說(shuō)出一句在一個(gè)語(yǔ)言集團(tuán)中能被理解的句子，這是一個(gè)具有語(yǔ)言資質(zhì)的主體所必須具有的能力。具備語(yǔ)言的建構(gòu)并不意味著就能恰當(dāng)實(shí)現(xiàn)運(yùn)用。語(yǔ)言的運(yùn)用實(shí)際上是以相互理解為目標(biāo)的。語(yǔ)言必須滿足一些語(yǔ)用學(xué)、商談倫理等規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)交往的意義。
從語(yǔ)文學(xué)科角度出發(fā)，“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”這項(xiàng)核心素養(yǎng)，可理解為“出于真誠(chéng)對(duì)話的愿望，準(zhǔn)確理解對(duì)方的話語(yǔ)形式與話語(yǔ)意圖；精確妥貼地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表情達(dá)意，以進(jìn)行最有效的交流。”
2.思維發(fā)展與品質(zhì)
思維最初是人腦借助于語(yǔ)言對(duì)客觀事物的概括和間接的反應(yīng)過(guò)程。童年期思維的發(fā)展從具體形象思維逐步向抽象邏輯思維過(guò)渡，比較穩(wěn)定的抽象思維能力開始形成，青少年期思維的發(fā)展過(guò)程中抽象邏輯思維逐步占優(yōu)勢(shì)，辯證邏輯思維得到發(fā)展。思維品質(zhì)，實(shí)質(zhì)是人的思維的個(gè)性特征。思維品質(zhì)反映了每個(gè)個(gè)體智力或思維水平的差異，主要包括深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性、敏捷性和系統(tǒng)性六個(gè)方面。優(yōu)秀的思維品質(zhì)來(lái)源于優(yōu)秀的邏輯思維能力。
語(yǔ)文教學(xué)為什么要以思維發(fā)展與品質(zhì)為核心素養(yǎng)？因?yàn)檎Z(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程，重在培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫等多項(xiàng)綜合的實(shí)踐能力。而要在實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律本身就是一個(gè)很艱難的過(guò)程，因?yàn)闈h語(yǔ)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、包含的各種信息都很復(fù)雜，這項(xiàng)工作的進(jìn)行離不開思維的發(fā)展。語(yǔ)文教師要根據(jù)學(xué)生的身心特征以及思維發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、改變教學(xué)方法，抓住初中階段是從初級(jí)思維向抽象邏輯思維過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)行有效的教學(xué)，培養(yǎng) 好學(xué)生的思維品質(zhì)。
3.文化傳承與理解
語(yǔ)文教學(xué)是母語(yǔ)教學(xué)，漢語(yǔ)中的字詞很多都帶有傳統(tǒng)文化基因，有的明顯有象征意義，比如“長(zhǎng)江”“黃河”“月”“紅梅”等，有的會(huì)自然引發(fā)某種聯(lián)想，如“柳”與“留”、“青”與“情”等等，只有解讀、理解并傳承這些文化密碼，我們才能讀懂漢語(yǔ)的豐富意蘊(yùn)。
從歷史角度看，中國(guó)文化史是多民族發(fā)展的共生體，中國(guó)古代經(jīng)歷了數(shù)次民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，漢語(yǔ)無(wú)形之中經(jīng)歷了多民族的激變、融合，這些因素影響了漢語(yǔ)文化的傳承積淀。如在蘇武牧羊、昭君出塞、岳飛抗金等史實(shí)中留下了很多精神文化，千百年來(lái)為人傳頌不已，很多詞語(yǔ)的背后都蘊(yùn)含著一段歷史典故。再如，滿漢兩民族之間利益的爭(zhēng)奪對(duì)文化的影響更具典型，遵循“農(nóng)耕”文明的漢文化與“游牧”滿文化發(fā)生尖銳沖突，繼而又互相吸引、融合。漢語(yǔ)中有很多滿語(yǔ)跡象就是證明。有些漢語(yǔ)方言來(lái)源于滿語(yǔ)的詞匯，它們?nèi)匀淮嬖谟诒狈綕h語(yǔ)特別是東北方言和北京方言中。在口語(yǔ)中，末字常改為輕聲。例如：埋汰（臟）、餑餑（糕點(diǎn))、個(gè)應(yīng)（使反感）、薩其馬（一種小吃）、的瑟（東北方言，意思是輕佻，賣弄）、磨即（即磨蹭）等等，這些文化信息需要在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)之后才能理解。中國(guó)地域廣大，歷史悠久，各民族都有自己的文化密碼，就是這些豐富多彩的文化信息造就了漢語(yǔ)文化的博大精深。魯迅先生曾說(shuō)：只有民族的，才是世界的。因此，理解并傳承文化，弘揚(yáng)民族精神，提高思想文化修養(yǎng)，就成了關(guān)鍵的一項(xiàng)核心素養(yǎng)。
4.審美鑒賞與創(chuàng)造
什么是審美鑒賞？美，是人類的正常需求。人之所以異于其他動(dòng)物，就是于飲食男女等生理需求之外還有更高尚的需求，美就是其中之一。美，就是對(duì)形式的觀照。當(dāng)我們看待生活中的事物時(shí)，拋卻了它的實(shí)用價(jià)值而專注于事物本身的形象，發(fā)現(xiàn)其中有一種超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，一種內(nèi)在的精神，你感覺它觸動(dòng)、感染了你，豐盈、滋潤(rùn)了你的內(nèi)心，令你愉快，這便是在以一種審美態(tài)度去欣賞外界。當(dāng)我們深入其中，反復(fù)玩味美的道理時(shí)，我們就進(jìn)入了審美鑒賞的層次。每一個(gè)人在這世界上都是獨(dú)特的這一個(gè)，心靈的敏感是與眾不同的，因而每個(gè)人在審美鑒賞過(guò)程中都有創(chuàng)造性的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，即“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！?/p>
語(yǔ)文學(xué)科是漢語(yǔ)與文學(xué)的復(fù)合體，打開語(yǔ)文課本，我們就會(huì)閱讀到一個(gè)個(gè)文學(xué)文本，文學(xué)作品就是藝術(shù)化地組織語(yǔ)言的一種作品，語(yǔ)文教學(xué)以“審美鑒賞與創(chuàng)造”為核心素養(yǎng)，其宗旨就在于滿足人性的需求，讓學(xué)生體驗(yàn)到文學(xué)帶給人的愉悅、情趣，喚醒學(xué)生對(duì)文學(xué)的渴望與熱愛，在審美鑒賞過(guò)程中培養(yǎng)個(gè)性創(chuàng)造力。
數(shù)學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)六個(gè)方面
1、數(shù)學(xué)抽象
2、邏輯推理
3、數(shù)學(xué)建模
4、數(shù)學(xué)運(yùn)算
5、直觀想象
6、數(shù)據(jù)分析
英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)四個(gè)維度
1語(yǔ)言能力：語(yǔ)言能力就是用語(yǔ)言做事的能力，涉及語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言意識(shí)和語(yǔ)感、語(yǔ)言技能、交際策略等等。
2思維品質(zhì)：思維品質(zhì)是思考辨析能力，包括分析、推理、判斷、理性表達(dá)、用英語(yǔ)進(jìn)行多元思維等活動(dòng)。
3文化品格：文化意識(shí)重點(diǎn)在于理解各國(guó)文化內(nèi)涵，比較異同，汲取精華，尊重差異等方面。
4學(xué)習(xí)能力：學(xué)習(xí)能力主要包括元認(rèn)知策略、認(rèn)知策略、交際策略和情感策略。
物理學(xué)科核心素養(yǎng)
初中物理學(xué)科，其核心素養(yǎng)應(yīng)包括以下四個(gè)方面：
一、形成物理基本觀念。
隨著時(shí)間流逝，我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的大量學(xué)科知識(shí)都將逐漸淡化甚至遺忘，真正伴隨我們一生發(fā)展并持續(xù)發(fā)揮作用的不是具體的學(xué)科知識(shí)，而是知識(shí)升華后留存在我們思想意識(shí)層面的東西。當(dāng)學(xué)生將具體的物理知識(shí)都忘掉的時(shí)候，在他的頭腦中“剩下的東西”是什么呢？應(yīng)該是學(xué)生通過(guò)物理知識(shí)的學(xué)習(xí)，所形成的從物理的視角認(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題的思想、方法、觀點(diǎn)，即植根于學(xué)生頭腦中的物理基本觀念。物理基本觀念包括物質(zhì)觀、時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀、物理價(jià)值觀。
二、掌握科學(xué)探究方法。
學(xué)生的能力與過(guò)程方法是不可分離的，能力必須通過(guò)一定的科學(xué)方法訓(xùn)練才能得到。科學(xué)探究是學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在物理學(xué)科教學(xué)中，要讓學(xué)生經(jīng)歷與科學(xué)工作者相似的探究過(guò)程，從而領(lǐng)悟科學(xué)探究方法，發(fā)展科學(xué)探究能力，能夠提出問(wèn)題、形成假設(shè)，并通過(guò)科學(xué)方法檢驗(yàn)求證、得出結(jié)論，體驗(yàn)科學(xué)探究的樂(lè)趣，養(yǎng)成勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。
三、形成良好科學(xué)思維。
思維是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映，是在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程?？茖W(xué)思維是形成并運(yùn)用于科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)、對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工處理的方式與途徑的理論體系。物理學(xué)科教學(xué)要通過(guò)對(duì)學(xué)生科學(xué)思維的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生尊重事實(shí)和證據(jù)，有實(shí)證意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度；理性務(wù)實(shí)，邏輯清晰，能運(yùn)用科學(xué)的思維方式認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題、規(guī)范行為等。
四、培養(yǎng)正確科學(xué)態(tài)度。
何謂科學(xué)態(tài)度就是合乎事物客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí),并據(jù)此在言行中有相應(yīng)的表現(xiàn),即包括正確的認(rèn)識(shí)、健康的情感和科學(xué)的行為方式.物理教學(xué)不能“為知識(shí)而知識(shí)”，而應(yīng)將知識(shí)作為育人的載體，充分挖掘知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中蘊(yùn)含的情感因素和內(nèi)在價(jià)值，通過(guò)相應(yīng)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，積極的人生態(tài)度，事實(shí)求是的科學(xué)精神。
隨著物理課程標(biāo)準(zhǔn)的逐步實(shí)施，考查越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的考查。作為一線的物理老師為了適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，必須更加注重對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，在教學(xué)過(guò)程中必須堅(jiān)持以傳授所需科學(xué)知識(shí)及其技能為基礎(chǔ)；以培育科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀為主導(dǎo)；以發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新精神、養(yǎng)成應(yīng)用科學(xué)方法的行為和習(xí)慣為重點(diǎn)；以了解科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為背景，滲透科技意識(shí)；從而提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。
化學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)
1、宏觀辨識(shí)與微觀探析
能通過(guò)觀察、辨識(shí)一定條件下物質(zhì)的形態(tài)及變化的宏觀現(xiàn)象，初步掌握物質(zhì)及其變化的分類方法，并能運(yùn)用符號(hào)表征物質(zhì)及其變化；能從物質(zhì)的微觀層面理解其組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的聯(lián)系，形成“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)，性質(zhì)決定應(yīng)用”的觀念；能根據(jù)物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)物質(zhì)在特定條件下可能具有的性質(zhì)和可能發(fā)生的變化。
2、變化觀念與平衡思想
能認(rèn)識(shí)物質(zhì)是在不斷運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的變化是有條件的；能從內(nèi)因和外因、量變與質(zhì)變等方面較全面地分析物質(zhì)的化學(xué)變化，關(guān)注化學(xué)變化中的能量轉(zhuǎn)化；能從不同視角對(duì)紛繁復(fù)雜的化學(xué)變化進(jìn)行分類研究，逐步揭示各類變化的特征和規(guī)律；能用對(duì)立統(tǒng)
一、聯(lián)系發(fā)展和動(dòng)態(tài)平衡的觀點(diǎn)考察、分析化學(xué)反應(yīng)，預(yù)測(cè)在一定條件某種物質(zhì)可能發(fā)生的化學(xué)變化。
3、證據(jù)推理與模型認(rèn)知
能初步學(xué)會(huì)收集各種證據(jù)，對(duì)物質(zhì)的性質(zhì)及其變化提出可能的假設(shè)；基于證據(jù)進(jìn)行分析推理，證實(shí)或證偽假設(shè)；能解釋證據(jù)與結(jié)論之間的關(guān)系，確定形成科學(xué)結(jié)論所需要的證據(jù)和尋找證據(jù)的途徑；能認(rèn)識(shí)化學(xué)現(xiàn)象與模型之間的聯(lián)系，能運(yùn)用多種模型來(lái)描述和解釋化學(xué)現(xiàn)象，預(yù)測(cè)物質(zhì)及其變化的可能結(jié)果；能依據(jù)物質(zhì)及其變化的信息建構(gòu)模型，建立解決復(fù)雜化學(xué)問(wèn)題的思維框架。
4、實(shí)驗(yàn)探究與創(chuàng)新意識(shí)
發(fā)現(xiàn)和提出有探究?jī)r(jià)值的化學(xué)問(wèn)題，能依據(jù)探究目的設(shè)計(jì)并優(yōu)化實(shí)驗(yàn)方案，完成實(shí)驗(yàn)操作，能對(duì)觀察記錄的實(shí)驗(yàn)信息進(jìn)行加工并獲得結(jié)論；能和同學(xué)交流實(shí)驗(yàn)探究的成果，提出進(jìn)一步探究或改進(jìn)實(shí)驗(yàn)的設(shè)想；能尊重事實(shí)和證據(jù)，不迷信權(quán)威，具有獨(dú)立思考、敢于質(zhì)疑和批判的創(chuàng)新精神。
5、科學(xué)精神與社會(huì)責(zé)任
具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度；崇尚真理，形成真理面前人人平等的意識(shí)；關(guān)注與化學(xué)有關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)和資源合理開發(fā)的重要性，具有可持續(xù)發(fā)展意識(shí)和綠色化學(xué)觀念；深刻理解化學(xué)、技術(shù)、社會(huì)和環(huán)境之間的相互關(guān)系，贊賞化學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，能運(yùn)用已有知識(shí)和方法綜合分析化學(xué)過(guò)程對(duì)自然可能帶來(lái)的各種影響，權(quán)衡利弊，勇于承擔(dān)責(zé)任，積極參與有關(guān)化學(xué)問(wèn)題的社會(huì)決策。
生物學(xué)科核心素養(yǎng)
生物學(xué)科核心素養(yǎng)包括以下幾個(gè)方面： 1.生命觀念
生命是源于自然隨機(jī)事件且能在與環(huán)境互作中保留下來(lái)的具有新陳代謝和自我復(fù)制特征的物質(zhì)形態(tài)，生命是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體，無(wú)貴賤之分。生命觀念是指對(duì)觀察到的生命現(xiàn)象及相互關(guān)系或特性進(jìn)行解釋后的抽象，是經(jīng)過(guò)實(shí)證后的想法或觀點(diǎn)，有助于理解或解釋較大范圍的相關(guān)事件和現(xiàn)象。2.理性思維
崇尚并形成科學(xué)思維的習(xí)慣；能夠運(yùn)用歸納與概括、演繹與推理、模型與建模、批判性思維等方法探討生命現(xiàn)象及規(guī)律，審視或論證生物學(xué)社會(huì)議題 3.科學(xué)探究
能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的生物學(xué)問(wèn)題，針對(duì)特定的生物學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)行觀察、提問(wèn)、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、方案實(shí)施以及結(jié)果的交流與討論。在開展不同的工作中，都樂(lè)于并善于團(tuán)隊(duì)合作。4.社會(huì)責(zé)任
生物學(xué)科的社會(huì)責(zé)任是指基于生物學(xué)的認(rèn)識(shí)參與個(gè)人與社會(huì)事務(wù)的討論，作出理性解釋和判斷，嘗試解決生產(chǎn)生活中的生物學(xué)問(wèn)題的擔(dān)當(dāng)和能力。學(xué)生應(yīng)能夠關(guān)注涉及生物學(xué)的社會(huì)議題，參與討論并作出理性解釋，辨別迷信和偽科學(xué)；主動(dòng)向他人宣傳健康生活、關(guān)愛生命和保護(hù)環(huán)境等相關(guān)知識(shí)；結(jié)合本地資源開展科學(xué)實(shí)踐，嘗試解決現(xiàn)實(shí)生活中與生物學(xué)相關(guān)的問(wèn)題。
我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)中要堅(jiān)決貫徹落實(shí)提高學(xué)生的生物學(xué)核心素養(yǎng)，如在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生養(yǎng)成生命觀念。如結(jié)構(gòu)與功能觀、進(jìn)化與適應(yīng)觀、穩(wěn)態(tài)與平衡觀、物質(zhì)與能量觀等，并通過(guò)有效提問(wèn)等教學(xué)手段幫助鍛煉學(xué)生理性思維能力等，讓學(xué)生不僅僅是得分?jǐn)?shù)，而更重要的是將來(lái)能夠更好的適應(yīng)社會(huì)、成為社會(huì)和祖國(guó)有用的人才。
地理學(xué)科核心素養(yǎng)
（1）人地協(xié)調(diào)觀
指人們對(duì)人類與地理環(huán)境之間關(guān)系所持的正確價(jià)值觀。人地關(guān)系是地理學(xué)科最為核心的研究主題和基本的思維視角。面對(duì)人口、資源、環(huán)境、發(fā)展問(wèn)題人類社會(huì)要更好的協(xié)調(diào)好人類活動(dòng)與環(huán)境的關(guān)系。
（2）地理實(shí)踐力
指人們?cè)诳疾?、調(diào)查模擬實(shí)驗(yàn)等地理實(shí)踐活動(dòng)中所具備的行動(dòng)能力和品質(zhì)。野外考察與室內(nèi)試驗(yàn)、模擬相結(jié)合，是現(xiàn)代地理學(xué)研究的重要方法，也是高中地理課程特有的學(xué)習(xí)方式。
具備地理實(shí)踐力有助于人們更好地在真實(shí)情境中觀察、感悟、理解地理環(huán)境，以及他與人類活動(dòng)的關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力和責(zé)任感。
（3）綜合思維
地理學(xué)科是一門綜合性的學(xué)科，既包括自然經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化等綜合要素之間的相互關(guān)系的綜合研究，也包括地貌水文氣候植被土壤人口聚落工業(yè)交通等要素之間的綜合研究。地理環(huán)境的整體性決定了對(duì)地理問(wèn)題的分析和對(duì)人類活動(dòng)的評(píng)判必須借助綜合思維。
將地理的綜合思維確認(rèn)為地理核心素養(yǎng)是基于對(duì)地理學(xué)科內(nèi)容和學(xué)習(xí)思維綜合性的考慮。
思想品德學(xué)科的核心素養(yǎng)
1.培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值； 2.培養(yǎng)學(xué)生基本的公民素養(yǎng)； 3.培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)。
具體包括：培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生基本的公民素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)，提高學(xué)生用馬克思主義基本原理分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)，了解中國(guó)特色社主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)及生態(tài)文明建設(shè)的基本知識(shí)。
音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)
1音樂(lè)的實(shí)踐能力：音樂(lè)實(shí)踐能力主要包括音樂(lè)表達(dá)與表現(xiàn)能力、音樂(lè)欣賞與審美能力、音樂(lè)創(chuàng)造與想象能力、音樂(lè)交流與合作能力，其中最核心的是用音樂(lè)表達(dá)情感的能力。學(xué)生掌握音樂(lè)實(shí)踐能力應(yīng)以用為本，圍繞學(xué)生在校時(shí)和畢業(yè)后經(jīng)常進(jìn)行的音樂(lè)活動(dòng)，重點(diǎn)培養(yǎng)選擇合適作品進(jìn)行表達(dá)和交流的能力，感受和表現(xiàn)優(yōu)秀作品的能力，即興表演和創(chuàng)作的能力等。
2、音樂(lè)的情感體驗(yàn)：指學(xué)生在聽、唱、奏、動(dòng)等音樂(lè)活動(dòng)中，通過(guò)直接體驗(yàn)（音樂(lè)感知覺直接產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)）和間接體驗(yàn)（音樂(lè)表象及聯(lián)想產(chǎn)生的情感體驗(yàn)），用音樂(lè)表達(dá)與抒發(fā)情感，或從音樂(lè)感悟與激發(fā)情感，這是音樂(lè)從音響形式轉(zhuǎn)化為情感本質(zhì)的關(guān)鍵過(guò)程。音樂(lè)情感體驗(yàn)?zāi)芰κ侵匾囊魳?lè)素養(yǎng)。
3音樂(lè)文化理解：應(yīng)包括認(rèn)知音樂(lè)的藝術(shù)形式和文化特征；了解音樂(lè)與其他藝術(shù)的關(guān)系；理解音樂(lè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的相互影響，其是重要的社會(huì)人文素養(yǎng)。
體育學(xué)科核心素養(yǎng)
1、運(yùn)動(dòng)能力：運(yùn)動(dòng)能力是體能、技戰(zhàn)術(shù)能力和心理能力等在身體活動(dòng)中的綜合表現(xiàn)，是人類身體活動(dòng)的基礎(chǔ)。
2、健康行為健康行為是增進(jìn)身心健康和積極適應(yīng)外部環(huán)境的綜合表現(xiàn)，是改善健康狀況并逐漸形成良好生活方式的關(guān)鍵。：
3、體育品格：體育品德是指在體育運(yùn)動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范以及形成的價(jià)值追求和精神風(fēng)貌，對(duì)維護(hù)社會(huì)規(guī)范、促進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚具有積極作用。學(xué)生在體育與健康學(xué)習(xí)中自尊自強(qiáng)，主動(dòng)克服內(nèi)外困難，具有勇敢頑強(qiáng)、積極進(jìn)取、挑戰(zhàn)自我、追求卓越的精神；能夠正確對(duì)待比賽的勝負(fù)結(jié)果，勝不驕、敗不餒；勝任運(yùn)動(dòng)角色，表現(xiàn)出負(fù)責(zé)任的行為；遵守規(guī)則，尊重他人，具有公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)和行為。
基于學(xué)科核心素養(yǎng)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中，通過(guò)主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，在具體的語(yǔ)言情境中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力。
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是語(yǔ)文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面。學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展、文化的傳承與理解，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的水平是其語(yǔ)文素養(yǎng)的重要表征之一。
應(yīng)該能積累較為豐富的語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，具有良好的語(yǔ)感；能在已經(jīng)積累的語(yǔ)言材料間建立起有機(jī)的聯(lián)系，能將自己獲得的語(yǔ)言材料整合成為有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)；能理解并掌握漢語(yǔ)言文字運(yùn)用的基本規(guī)律，能憑借語(yǔ)感和語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律有效地完成交際活動(dòng)；能依據(jù)具體的語(yǔ)言情境有效地運(yùn)用口頭和書面語(yǔ)言與不同的對(duì)象交流溝通，能將具體的語(yǔ)言作品置于特定的交際情境和歷史文化情境中理解、分析和評(píng)價(jià)；能通過(guò)梳理和整合，將自己獲得的言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)化為富有個(gè)性的具體的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和策略，并能在語(yǔ)言實(shí)踐中自覺地運(yùn)用。思維發(fā)展與提升
思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。
語(yǔ)言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成。因此，思維發(fā)展與提升也是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。
應(yīng)該能獲得對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)形象的直覺體驗(yàn)；能在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究活動(dòng)中運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的感受與理解，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言表達(dá)；能夠辨識(shí)、分析、比較、歸納和概括基本的語(yǔ)言現(xiàn)象和文學(xué)形象，并能有依據(jù)、有條理的表達(dá)自己的觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)；能運(yùn)用基本的語(yǔ)言規(guī)律和邏輯規(guī)則分析、判別語(yǔ)言，有效地運(yùn)用口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言與人交流溝通，準(zhǔn)確、清晰、生動(dòng)、有邏輯性地表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)；能運(yùn)用批判性思維審視言語(yǔ)作品，探究和發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，形成自己對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)的認(rèn)識(shí)；能自覺分析和反思自己的言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，提高語(yǔ)言運(yùn)用的能力和思維的深刻性、靈活性、敏捷性、批判性、獨(dú)創(chuàng)性。審美鑒賞與創(chuàng)造
審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中體驗(yàn)、欣賞、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)。
語(yǔ)文活動(dòng)是人形成審美體驗(yàn)、發(fā)展審美能力的重要途徑。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生是通過(guò)閱讀鑒賞優(yōu)秀作品、品味語(yǔ)言藝術(shù)而體驗(yàn)豐富情感、激發(fā)審美想象、感受思想魅力、領(lǐng)悟人生哲理，并逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用口頭和書面語(yǔ)言表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，形成自覺的審美意識(shí)和審美能力，養(yǎng)成高雅的審美情趣和高尚的品位。因此，審美鑒賞與創(chuàng)造是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是其語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。
應(yīng)該能感受漢語(yǔ)漢字獨(dú)特的美，表現(xiàn)出熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情；能感受和體驗(yàn)語(yǔ)言文字作品所表現(xiàn)的形象美和情感美，能欣賞、鑒別和評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同風(fēng)格的語(yǔ)言和文學(xué)作品，分析其思想情感和語(yǔ)言特點(diǎn)，具有正確的價(jià)值觀、高雅的審美情趣和高尚的審美品位；能運(yùn)用語(yǔ)言祖國(guó)語(yǔ)言文字表達(dá)自己的審美體驗(yàn)，表現(xiàn)自己對(duì)美好事物的情感、態(tài)度和觀念，表現(xiàn)和創(chuàng)造自己心中的美好形象，具有創(chuàng)新意識(shí)。文化傳承與理解
文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力；以及在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的文化視野、文化自覺的意識(shí)和文化自信的態(tài)度。
語(yǔ)言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程，也是文化獲得的過(guò)程。通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與理解是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。
應(yīng)該能借助語(yǔ)言文字，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解并認(rèn)同中華文化，形成熱愛中華文化的感情，提高道德修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信；能借助語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，初步理解、包容和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國(guó)家的文化，尊重多樣文化，吸收人類文化的精華；能關(guān)注并積極參與當(dāng)代文化傳播與交流，在運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的過(guò)程中，提高自己的文化自覺，初步形成對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)，樹立積極向上的人生理想，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會(huì)責(zé)任感。
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