每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
政治人教版必修二篇一
1、為什么要孝敬父母？
① 父母把子女看成自己生命的一部分，關(guān)心子女勝過關(guān)心自己。父母對子女的② 父母不僅從生活上無微不至的撫養(yǎng)、照顧我們，教給我們基本的生活技能，還能從思想品德上關(guān)懷，教育我們，引導(dǎo)我們確立人生的目標(biāo)，教我們?nèi)绾巫鋈?/p>
③ 孝敬父母是做人的本分，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是法律規(guī)定子女應(yīng)盡的2、怎樣孝敬父母？
孝敬父母，就要尊重父母，熱愛父母，回報父母。我們孝敬父母，就要做到日常生活中對父母有禮貌，理解父母的心意，聽取父母的教誨，關(guān)心父母的健康，體貼父母的辛勞，分擔(dān)父母的憂愁，不向父母提出過分要求
3、影響與父母溝通的原因是什么？
① 青春發(fā)育期是人在生理上發(fā)生顯著變化的時期，也是心理上的“斷乳期”，青少年心理發(fā)展正處在一個半成熟、半幼稚的階段。我們一方面會以成人自居，另一方面卻又受到自身經(jīng)驗(yàn)和能力的限制。
② 青春期的逆反心理往往對于父母的批評和勸導(dǎo)往往產(chǎn)生抵觸情緒，在這種心理的支配下，就會感覺與父母的溝通存在困難，從而影響與父母的溝通。③ 子女與父母之間的矛盾，誤解也會影響子女與父母的溝通。
④ 由于子女與父母是兩代人，生活經(jīng)歷不同，這就是的子女與父母的家庭觀念，思維方式和行為習(xí)慣等方面，會有比較大的差異。
4、怎樣搭建與父母心靈溝通的橋梁？
① 學(xué)會與父母溝通就要理解自己的父母
② 學(xué)會與父母溝通就要尊重自己的父母
③ 學(xué)會與父母溝通還要掌握一定的技巧和方法
第二課 我們共有一個家
1、我們應(yīng)該怎樣愛國？
肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重任的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加光輝燦爛的民族文化而盡心竭力
2、各民族的交往與溝通的作用是什么？（p19）
3、公民有維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)。
4、少數(shù)民族主要分布在西北地區(qū)，以幫助少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
5、中學(xué)生怎樣維護(hù)民族團(tuán)結(jié)？（p20.第二自然段）
6、全國各族人民的共同愿望是什么？
實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，中華騰飛，是包括臺灣同胞在內(nèi)的全國人民的共同心
7、實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，是全體中國人民不可動搖的堅強(qiáng)意志，是不可抗拒的歷史潮流。
8、海外華人對祖國做出的那些貢獻(xiàn)？（p23.①.②）
9、我們?yōu)槭裁匆谧鎳裁\(yùn)？ ①熱愛祖國是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高品德
②中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不
③祖國的存在和發(fā)展是每個人生存和發(fā)展的前提，每個人對自己的祖國都承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。
10、青少年如何與祖國共命運(yùn)？（p25.最后一段）
第三課 在交往中完善自我1、為什么人生離不開交往？
① 在社會生活中，我們每個人都不可能孤立地存在，必須與他人交往。② 交往在人生的各個階段都是必要的，學(xué)會交往，廣交朋友，對中學(xué)生來說顯得尤為重要。
2、交往有什么重要意義？
① 通過交往，我們能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的溝通，找到感情的寄托，更可以擺脫孤寂，② 我們通過交往可以認(rèn)識許多新朋友，從而在交往中不斷完善自我 ③ 朋友的幫助，激勵我們?nèi)タ朔щy，戰(zhàn)勝挫折。
3、什么是交往的內(nèi)圈和外圈？ 青少年時期，朋友圈是我們交往的主要內(nèi)圈，踏上社會后，交往關(guān)系將大為
4、擴(kuò)大交往范圍有什么好處？（p39.1）
5、擴(kuò)大交往范圍的好方式是什么？ 參加公益活動或社會活動，是由內(nèi)圈向外圈發(fā)展，擴(kuò)大交往范圍的好方式。
6、青少年在外圈的交往中，應(yīng)該注意什么？
7、我們應(yīng)該如何對待網(wǎng)絡(luò)交友？（p39~~~p40一段）
第四課 掌握交往藝術(shù)，提高交往能力
1、講文明，有禮貌有什么重要意義？
2、在交往中，怎樣做的講文明，有禮貌？
語言文明，態(tài)度親和，舉止端莊
3、交往禮儀三原則是什么？
①平等待人：在現(xiàn)代禮儀中，平等原則是基礎(chǔ)，是最重要的。
② 是尊重自己。
③ 寬容：他表現(xiàn)為一個人待人寬厚，有氣量。學(xué)會大度和寬容，可以使自己擁有一個融洽、和諧的人際環(huán)境。
4、與同學(xué)發(fā)生矛盾后應(yīng)該怎么辦？（p46）
5、交往中應(yīng)掌握哪些藝術(shù)和技巧？ 要學(xué)會傾聽、學(xué)會表達(dá)、學(xué)會贊美他人、還要學(xué)會微笑、學(xué)會拒絕、學(xué)會妥協(xié)、學(xué)會批評等。
第五課 合作競爭求發(fā)展
1、合作的必要性和重要性？
① 合作是一種力量，也是一筆財富
②
2、合作對個人成長和事業(yè)成功具有哪些積極作用？
① 合作有助于個人成長；（p61.最后一段）
② 善于合作，往往有助于事業(yè)的成功（p62）
③ 善于合作，是時代的要求（p63）
3、競爭有哪些積極作用？（p65.第一段）
4、不正當(dāng)競爭的結(jié)果是什么？ 生活中既存在正當(dāng)競爭，也存在不正當(dāng)競爭。那種臵道德，法律于不顧的不正當(dāng)競爭，最終的結(jié)果只能是害人害己。
5、競爭與合作的關(guān)系是什么？p676、競爭最理想的結(jié)果是什么？ 雙贏是競爭中最理想的結(jié)果，良好的合作創(chuàng)造競爭中的雙贏。
7、競爭要遵守的原則是什么？ 競爭要在法律和道德允許的范圍內(nèi)，按照平等，公平誠信的原則去進(jìn)行競爭。
8、我們應(yīng)該怎樣對待競爭與合作？（p68）
9、我們怎樣對待競爭（p68.最后一段.最后一句）
10、我們應(yīng)該怎樣對待合作？ 共同發(fā)展和提高。
第六課 合奏好生活的樂章
1、為什么在合作中需要平等待人？（p70）
2、怎樣理解與他人合作中需要相互理解，尊重和寬容。（p72）
3、誠實(shí)守信的含義是什么？ 誠實(shí)，就是忠誠老實(shí)，不講假話。守信，就是信守諾言，說話算數(shù)，講信譽(yù)，重信用。
4、誠實(shí)和守信的關(guān)系是什么？ 也很難說是真正的誠實(shí)。
5、在合作中不講誠信的危害是什么？ 在人們的合作交往中，也許不誠信會在短期內(nèi)給你帶來一定利益，但最終遭受損失的還是自己，不誠信必然要付出昂貴的代價。
6、誠信的重要性是什么？
① 誠實(shí)守信是為人處事的一種美德
② “人無信不立”。誠信是公民的“第二身份證”。一個人想在社會上立足，并干出一番事業(yè)，就必須具有誠實(shí)守信的品德。不誠信必然要付出昂貴的代價。
③
7、誠實(shí)守信基本要求是什么？（怎樣做）
① 誠實(shí)守信是為人之本。誠信首先要做到誠實(shí)，誠實(shí)首先要對自己誠實(shí)。
② 要信守承諾，言而有信，不輕易許諾是守信的重要保證
③ 承諾一旦做出，就必須兌現(xiàn)。
第七課 法律保護(hù)我們的權(quán)利
1、法律的含義？ 法律是由國家制定靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，對全體社會成員具有普遍約束力的的一種特殊行為規(guī)范。
2、法律的最主要特征是什么？并解釋說明 法律靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，是法律最主要的特征。所謂國家強(qiáng)制力，主要
3、法律對全體社會成員具有普遍約束力，主要表現(xiàn)在哪些方面？（p84）
4、法律體現(xiàn)的是誰的意志？我國法律呢？ 法律是掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。我國法律則是工人階級及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志和利益的體現(xiàn)。
5、公民的權(quán)利和義務(wù)？ 在我國，公民一律平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利。還必須自覺履行各項
6、公民的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系是什么？ 我國公民的權(quán)利和義務(wù)是一致的，表現(xiàn)在：
① 公民的權(quán)利和義務(wù)是密不可分的。在我國，公民及享有權(quán)利，又履行義務(wù)。在享有權(quán)利的同時，必須履行相應(yīng)的義務(wù)。
② 務(wù)就是權(quán)力。例如：勞動，受教育。
③ 公民的權(quán)利和義務(wù)是相互促進(jìn)的。公民的權(quán)利越能得到保障，越能促進(jìn)他們自覺履行義務(wù)
7、公民如何行使權(quán)利？
① ② 公民的合法權(quán)利受到侵害時……p908、公民如何履行義務(wù)？ 在我國，公民履行義務(wù)要做到：
① 凡是憲法和法律所提倡和鼓勵的行為要積極去做
②③ 凡是憲法和法律所禁止的行為就堅決不做。
9、青少年怎樣守法？（怎樣做）（p92）
10、依法行使權(quán)利，自覺履行義務(wù)，是公民意識的集中體現(xiàn)。
11、規(guī)定公民的權(quán)利和義務(wù)是法律的重要內(nèi)容。法律正式通過規(guī)定權(quán)利和義
12、公民的合法權(quán)利受到侵害是正確的做法是什么？（p94）
第八課 伴我們一生的權(quán)利
1、生命健康權(quán)有什么重要意義？ 權(quán)是公民最根本的人身權(quán)。
2、生命健康權(quán)的法律依據(jù)是什么？
我國法律明確規(guī)定，公民的生命健康權(quán)不受非法侵犯。侵犯公民生命健康權(quán)的行為應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。
3、法律對未成年人生命健康權(quán)給予了特殊的保護(hù)原因是什么？p974、（我們）應(yīng)該怎樣保護(hù)自己的生命健康權(quán)？
p99①②③自我保護(hù)（校園踩踏事件的其實(shí)）
5、怎樣尊重他人的生命健康權(quán)？p1006、人格尊嚴(yán)權(quán)的含義是什么？ 人格尊嚴(yán)，是公民所必須具有的，終身守護(hù)的權(quán)利。
7、人格尊嚴(yán)的法律依據(jù)是什么？
8、人格尊嚴(yán)的內(nèi)容是什么？
① 肖像權(quán)（不以營利為目的，新聞不侵權(quán)）
② 名譽(yù)權(quán)
③ 榮譽(yù)權(quán)（稱號，三好學(xué)生）
④ 姓名權(quán)
⑤ 隱私權(quán)
9、公民怎樣維護(hù)人格尊嚴(yán)p10210、隱私權(quán)的含義？ 隱私權(quán)，是公民依法享有不愿公開或不愿讓他人知悉的不危害社會的個人秘密的權(quán)利
11、在我國未成年人同樣享有隱私權(quán)。
12、怎樣保護(hù)隱私權(quán)？p105
第九課 依法享有財產(chǎn)權(quán)就，消費(fèi)者權(quán)
1、什么是合法的私有財產(chǎn)權(quán)？ 公民享有合法的私有財產(chǎn)權(quán)，依法對自己的財產(chǎn)享有，占有，使用，收益，2、私有財產(chǎn)權(quán)的法律依據(jù)是什么？ 我國憲法規(guī)定，公民的合法的私有財產(chǎn)不受侵犯
3、法律怎樣保護(hù)公民的私有財產(chǎn)權(quán)？有什么作用？ 國家運(yùn)用刑事和民事等法律手段保護(hù)公民的私有財產(chǎn)。運(yùn)用刑事法律手段是法律保護(hù)公民的私有財產(chǎn)權(quán)的最嚴(yán)厲、最有效的方法
4、我國法律只保護(hù)公民合法的私有財產(chǎn)，對于公民通過非法方式、方法獲得的財產(chǎn)，法律不但不保護(hù)，國家還要依法予以追究和處罰。
5、怎樣保護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)？p1096、繼承權(quán)的法律依據(jù)是什么？ 我國憲法規(guī)定，國家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的繼承權(quán)。
7、保護(hù)公民的繼承權(quán)，是保護(hù)公民的私有財產(chǎn)權(quán)的延伸和體現(xiàn)。
8、遺產(chǎn)繼承的方式是什么？ 公民的遺產(chǎn)繼承可分為法定繼承，和遺囑繼承兩種方式。遺囑繼承優(yōu)先于法
9、每個公民都依法享有繼承權(quán)，未成年人也不例外。
10、公民怎樣保護(hù)繼承權(quán)？p11111、智力成果的含義是什么？ 科學(xué)技術(shù)成就、發(fā)明創(chuàng)造、以及文學(xué)藝術(shù)作品等。
12、智力成果的法律
13、保護(hù)公民的智力成果的法律有什么？
14、我國法律規(guī)定，平等地保護(hù)每一個公民的智力成果。未成年人也不例外。（盜版書、碟、軟件、抄襲作品）
15、怎樣保護(hù)智力成果？p11416、消費(fèi)者享有哪些權(quán)利？ 權(quán)，自主選擇權(quán)，公平交易權(quán)，依法求償權(quán)。
17、消費(fèi)者應(yīng)怎樣維權(quán)？p11918、如何營造放心的消費(fèi)環(huán)境
① 生產(chǎn)者是消費(fèi)活動最主要的參與者
② 銷售是生產(chǎn)和消費(fèi)的橋梁與紐帶。
③ 消費(fèi)者是消費(fèi)活動的參與者 和消費(fèi)者、都要按照誠實(shí)守信的原則參與消費(fèi)活動，依法規(guī)范自己的經(jīng)濟(jì)行為。
政治人教版必修二篇二
政治人是一本流行國際政治學(xué)界的著作，是當(dāng)代政治學(xué)發(fā)展中一本學(xué)術(shù)上受到推崇的著作，在各國的政治學(xué)研究和教學(xué)中，政治人一書被列為必讀的書目。李普塞特是以為有世界影響的政治學(xué)家，根據(jù)美國一家機(jī)構(gòu)做的統(tǒng)計，李普塞特曾經(jīng)是美國政治學(xué)者中被引用得最多的學(xué)者，這就足以看出他在政治學(xué)界的影響。李普塞特把傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法現(xiàn)代化了，這種方法就是政治社會學(xué)方法，他認(rèn)為，把國家和社會視為兩種不同的組織是錯誤的，國家是政治機(jī)構(gòu)的一種，機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)群之間的關(guān)系是一般社會學(xué)的課題，政治機(jī)構(gòu)與其他機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系時政治社會學(xué)的特殊領(lǐng)域。他相信政治社會學(xué)主要任務(wù)之一是分析民主的社會條件，而研究促進(jìn)民主的條件又有一個重點(diǎn)，這就是社會形成分歧和共識的根源，這兩個方面是社會政治運(yùn)作的基本條件。
他從社會的角度來剖析政治的構(gòu)成和演變，把現(xiàn)代社會生活中的人視為政治人，因?yàn)樗腥硕际巧钤谡紊钪?，不管是直接影響還是間接影響也好，另外，所有政治人都是生活在社會之中的，與錯綜復(fù)雜、斑駁陸離的社會生活水乳交融。其政治行為，政治情感，政治信仰均是社會條件總體作用的結(jié)果。這就是我們所說的人的政治性和政治的社會性。
此書的基本結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容大概分為8個方面。
1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主
他認(rèn)為民主政治的發(fā)展離不開社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，他對歐洲國家、英語系國家和拉美國家進(jìn)行比較，比較項目是財富，工業(yè)化，教育和城市化的有關(guān)指數(shù)，通過統(tǒng)計的數(shù)據(jù)指出，民主較多的國家，財富、工業(yè)化、城市化程度，和教育水平的平均水平要高的多。人均財富的低水平足以為政治的極端主語提供社會基礎(chǔ)的不滿情緒和積累。這并不意味著經(jīng)濟(jì)困苦或貧困本身是激進(jìn)主義的主要原因，如果人們處在一種看不到變革可能性的環(huán)境中，那么穩(wěn)定的貧困可能滋生保守主義。但是，他指出這四個指數(shù)必須在功能上是相輔相成，相互依存的，如4個指標(biāo)不均衡的發(fā)展會對全面穩(wěn)定性產(chǎn)生影響。作者舉了個例子：雖然埃及比土耳其城市化水平高的多，但它不是真正“現(xiàn)代化”，甚至不具備現(xiàn)代化的適當(dāng)基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕占皼]有跟上，在埃及，城市里充斥著“無家可歸的文盲”，他們?yōu)橹С謽O端主義意識形態(tài)的政治運(yùn)動提供了現(xiàn)成的擁護(hù)者，在土耳其，現(xiàn)代化的幾個指標(biāo)都是同步的，以勒納的尺度來看，埃及的文化普及率應(yīng)當(dāng)比土耳其高一倍，因?yàn)樗某鞘谢礁咭槐?，但埃及的文化普及率卻與土耳其相當(dāng)，這樣的“失衡現(xiàn)象”與嚴(yán)重的危機(jī)和潛在的動蕩是有關(guān)系的。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展反而有阻礙民主的可能性，這源于迅速工業(yè)化的壓力，他以瑞典為例，從1900年到1914年，制造業(yè)發(fā)展極為迅猛，這引起了非熟練工人（基本上是從鄉(xiāng)村招募的）數(shù)量劇增，同時造成了工業(yè)工會的大發(fā)展，左翼運(yùn)動開始出現(xiàn)，反對工業(yè)大發(fā)展之前制定的溫和政策。與之對比，丹麥的工業(yè)化是一個緩慢漸進(jìn)過程，城市發(fā)展的速度也是適中的，這意味著丹麥工人很大一部分人是長期受雇與工業(yè)企業(yè)的人，這使得從鄉(xiāng)村地區(qū)涌來的，可能成為極端主義派別的人總是少數(shù)。社會沖突
除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，民主的穩(wěn)定性還決定于政治體系的合法性和有效性。有效性是指政治體系能夠有效的完成其基本功能，合法性是指人們對一種政治體系的信仰的能力。他提出，有效性主要是工具性的，而合法性是評價性的。有效性與合法性密切相關(guān)，在有效性發(fā)生問題時，合法性就會削弱，合法性的危機(jī)也會影響其有效性。合法性的危機(jī)往往發(fā)生于2種情況下，一是現(xiàn)有體制結(jié)構(gòu)受到挑戰(zhàn)，二是正在成長的社會團(tuán)體提出的需求不能進(jìn)入政治體系。工人階級和集權(quán)主義
主要是社會權(quán)利和社會下層人們的關(guān)系。一個社會下層階級的基本狀況是：教育水平低，對民間組織的參與度低，閱讀量少，職業(yè)封閉，經(jīng)濟(jì)上不穩(wěn)定和權(quán)利主義的家庭模式。下層階級相對更富有權(quán)力主義傾向，極端主義的運(yùn)動比溫和的民主運(yùn)動對他們更有吸引力。下層階級一旦被缺乏民主的組織吸引，就會親近這種組織，而這種組織中文化層次較高的人會傾向離開。在經(jīng)濟(jì)問題上，下層階級比較左，愿意采納激進(jìn)的措施。他們擁護(hù)國家采取更多的福利措施，擁護(hù)收入累計稅，支持工會，但是當(dāng)開明思想用于非經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)時，比如支持公民自由，國際主義等，較富裕的階層是比較開明，叫窮的階級比較偏執(zhí)。接受民主的準(zhǔn)則需要有豐富的經(jīng)驗(yàn)和個人安全感。一個人的經(jīng)驗(yàn)和安全感越少，越可能支持簡單化的政治觀點(diǎn)，越不能寬容其他人與其持不同的觀念。法西斯主義
李普賽特支持法西斯主義是一種既反對資本主義也反對社會主義，反對大企業(yè)也反對大勞工組織的中產(chǎn)階級運(yùn)動的論點(diǎn)。將法西斯主義概括為中產(chǎn)階級的極端主義，他引用了下面一段話：手工業(yè)者一方面必須準(zhǔn)備對付資本主義，因?yàn)橘Y本主義用自己的工廠排擠他們，另一方面，要準(zhǔn)備對付社會主義，因?yàn)樯鐣髁x旨在使他們成為無產(chǎn)階級考工資吃飯的人，而且小商業(yè)人也必須準(zhǔn)備對付大商業(yè)形式的資本主義，整個零售業(yè)都面對著社會主義的威脅。這些自營職業(yè)的理想是成為獨(dú)立的，有少量財產(chǎn)的階級，反對大規(guī)模生產(chǎn)過程，反對生產(chǎn)集中和權(quán)力集中。另外，他對德國和奧地利的納粹主義，意大利的法西斯主義，法國的布熱德主義，美國的麥卡錫主義、阿根廷的庇隆主義逐個進(jìn)行了分析，以說明他的論點(diǎn)，他認(rèn)為，現(xiàn)代極權(quán)主義運(yùn)動體現(xiàn)了左、中、右三個領(lǐng)域，它們的政治傾向不是一成不變的。比如麥卡錫主義是在工業(yè)資本主義上升和托拉斯發(fā)展的時期，小農(nóng)場主或城市小商人積極響應(yīng)了要控制大企業(yè)、托拉斯、鐵路和銀行的呼吁，它們強(qiáng)烈懷疑議會制民主或憲法民主，希望通過引入公民創(chuàng)制權(quán)和復(fù)權(quán)權(quán)以及順利罷免權(quán)來建立直接的民主制。這樣的極權(quán)主義是維護(hù)中產(chǎn)階級利益的。而庇隆主義，其服務(wù)對象是偏重于比較窮的階級，主要是城市工人，也包括比較貧困的農(nóng)村居民。庇隆主義對工人、工會和階級斗爭持積極態(tài)度，那么它是一種左翼法西斯主義。選舉行為的研究
李普塞特開篇就指出，高水平的政治參與不一定對政策的制定帶來很大影響，同樣，低水平的政治參與可能大程度上的影響政策。作者舉了個例子。極權(quán)國家的領(lǐng)袖往往希望他的追隨者出席會議，閱讀政治宣傳品，收聽廣播，因?yàn)檫@些活動能幫助領(lǐng)袖像他的追隨者灌輸制定的意識形態(tài)，那么這樣的高水平的政治參與加強(qiáng)了對政策的忠實(shí)。繼而，作者分析了缺乏參與的原因有：1.制度穩(wěn)定性的反應(yīng)。2 沖突的減少和交叉壓力的增加。3 個人本身的社會特征，在投票率上，男人比女人多，教育多的比教育少的多，城里人比鄉(xiāng)下人多，35歲到55歲年齡階段的人比年輕或年老的人多，地位高的比地位低的多，已婚的比未婚的多，參加組織的比未參加組織的多。書中談到了影響投票行為的社會因素：1政府政策與個人的關(guān)系 2 接近信息的可能性 行政人員 3 對投票的群體壓力 工會4 交叉壓力 下層階級 不滿現(xiàn)狀vs 現(xiàn)存制度給予的自身合法性對知識分子的分析
他分析美國知識分子為何有向左翼傾向。第一，美國的有歷史意義的思想是獨(dú)立宣言的平等主義信條。與歐洲國家不同，歐洲有古老的老貴族階級結(jié)構(gòu)和欽定的宗教，傳統(tǒng)的文化活動是傳統(tǒng)貴族階級的生活方式的一部分，也是區(qū)分高貴貧賤階級的標(biāo)桿。所以知
識分子在歐洲享受的待遇是相當(dāng)豐厚的，他們的階級分層是明朗化的。第二，美國知識分子覺得與專業(yè)人員，商人相比，是一個地位低下的人，因?yàn)槭杖氡人麄兩俸芏?。第三，美國知識分子人數(shù)相對于歐洲而言，實(shí)在太多，他提到，美國有1800多所學(xué)院和大學(xué)，英國大約15所，德國大約20所，挪威1所，丹麥2所，瑞典4所。這意味著他們與其他精英部分想接觸的機(jī)會相對較少了很多。作者提到，即使是在同一社區(qū)，同一研究方向，不同大學(xué)間的社會交往也是很少的。但是李普塞特提到知識分子開始有向右轉(zhuǎn)的傾向，19世紀(jì)40年代，知識分子與下層階級以民主黨為基礎(chǔ)的聯(lián)盟解體，是因?yàn)橐粋€非經(jīng)濟(jì)的問題，即廢除奴隸制問題上，知識分子因?yàn)榻逃礁?，對奴隸制問題是寬容態(tài)度，而下層階級是持偏執(zhí)的態(tài)度，這條分水嶺導(dǎo)致了許多知識分子又與共和黨保守主義站在了統(tǒng)一戰(zhàn)線。知識分子這樣的矛盾之中，也就幫助維護(hù)了民主制度的生命線—沖突。在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，知識分子的地位和作用越來越重要。
7，工會中的政治過程
一個社會民主政治的過程和民主政治的生活，不僅要依靠一定的民主政治的體制和規(guī)范，而且要看這個社會各種組織內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系和權(quán)力運(yùn)作。社會大型組織結(jié)構(gòu)有產(chǎn)生官僚行為模式的內(nèi)在要求；大型組織的結(jié)構(gòu)使領(lǐng)導(dǎo)層擁有極大的權(quán)利和優(yōu)勢，寡頭集團(tuán)控制大型組織的難度在于組織成員參與的程度；大型組織民主的基本前提是領(lǐng)導(dǎo)層有沒有輪換的可能性。工會有利于維護(hù)民主政治，因?yàn)樗泻凸芾碇喈?dāng)多的人的利益，使他們能有組織地參與社會政治生活。
8，意識形態(tài)的終結(jié)
在現(xiàn)代西方社會的發(fā)展中，政治意識形態(tài)的沖突已經(jīng)越來越弱，工業(yè)革命引起的基本矛盾和沖突已經(jīng)大體解決。李普賽特提出，在西方僅僅是意識形態(tài)的階級斗爭正在終結(jié)，而與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和一定政治制度之所處的水平和存在的問題有關(guān)的意識形態(tài)沖突仍將存在
政治人教版必修二篇三
《政治人》讀后感
——民主進(jìn)程中的政治人
我們都知道人是自然屬性和社會屬性相結(jié)合的產(chǎn)物，社會屬性內(nèi)涵豐富、外延廣闊。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人文領(lǐng)域的廣泛研究，學(xué)者賦予了人類眾多的特性，李普賽特在《政治人》一書中就明確提出了“政治人”，他用一種在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新方法——政治社會學(xué)的方法來研究作為政治動物的人，為民主的發(fā)展做出了重要的理論貢獻(xiàn)。亞里士多德曾說過：“人類在本性上，也正是一個政治動物?！边@就說明了政治并不是超然于社會生活之外的，相反，它深深植根于人們的生活中，因此，對政治現(xiàn)象的研究必定要從社會中尋找答案。李普賽特寫作本書的論調(diào)之一是為了促進(jìn)民主制度的發(fā)展，探尋影響人們政治參與的因素從而為政治生活提供積極的參與主體。這本書的特色在于堅持從社會條件和社會發(fā)展的角度來研究和解釋社會政治現(xiàn)象，即表明了人的政治性和政治的社會性。
本書分為五篇：民主秩序的條件、西方民主國家的選舉、美國社會中的政治行為、民間機(jī)構(gòu)中的政治：個案研究、結(jié)束語。我主要選取了第一篇中的第三章“社會沖突、合法性和民主”并結(jié)合中國的實(shí)際來談?wù)勎业母邢搿?/p>
“任何一種特定民主的穩(wěn)定性，不僅取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且取決于它的政治系統(tǒng)的有效性和合法性?！庇行约凑蜗到y(tǒng)滿足社會成員需要時的程度，合法性是指政治系統(tǒng)在人們心中的權(quán)威程度以及人們對政治系統(tǒng)的信仰堅定性。民主的發(fā)展有賴于政治系統(tǒng)的有效性和合法性，其中有效性更多側(cè)重于政黨或是政府執(zhí)政能力，取決于人們的政治認(rèn)知，而合法性則偏向于人們的政治情感和政治評價。那么人們是以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來衡量政治系統(tǒng)的合法性呢？李普賽特認(rèn)為組織是根據(jù)政治系統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)是否符合自己的標(biāo)準(zhǔn)來判定它是否合法的。比如說中國近兩千年的封建社會里，其統(tǒng)治的合法性主要是建立在封建內(nèi)部成員利益一致、外部實(shí)行高壓政策基礎(chǔ)之上，當(dāng)時并沒有多元的價值觀，所以人們無從選擇，“政治人”概念僅僅指在朝中有權(quán)的政治家，老百姓只是作為臣民呆滯地接受政府的輸出并表示無條件認(rèn)同。雖然這種合法性可以維系政府的統(tǒng)治，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來文化的傳入，制度變革成為了不可阻擋的趨勢，其合法性危機(jī)終于出現(xiàn)在了晚清的歷史書中。李普賽特列舉了兩種合法性危機(jī)出現(xiàn)的條件：一是主要的保守組織機(jī)構(gòu)的處境在結(jié)構(gòu)變革時期受到威脅、二是社會上的主要團(tuán)體在過渡時期獲至少在它們一旦提出政治要求時不能進(jìn)入政治系統(tǒng)。在中國，合法性危機(jī)一直存在并困擾著政府的行動，官員們總是忙于制定各種各樣的政策去試圖緩和日益升級的社會沖突和輿論壓力，但結(jié)果卻不盡如意，關(guān)鍵還是在于政府并沒有意識到政治系統(tǒng)合法性危機(jī)的根源。
我國政府的合法性危機(jī)可以從以下幾個方面解釋：
一、制度中的路徑依賴
新制度主義在論述制度變遷中提出了“路徑依賴”一詞，路徑依賴即指一旦人們做了某種選擇，就好比走上了一條不歸之路，慣性的力量會使這一選擇不斷自我強(qiáng)化，并且難以出去。中國自1978年以來的政治制度變遷中表現(xiàn)出了高度的路徑依賴，對封建社會中的高壓政策和單一價值觀的延續(xù)使得現(xiàn)代中國民主的發(fā)展進(jìn)入了一個瓶頸時期。我國政治生活中的主題仍然是掌握權(quán)力的官僚階層和其背后的執(zhí)政黨，理論上的公民“政治人”也還是遵循以往沉默的風(fēng)格充當(dāng)政府所希望見到的臣民。
二、合法性的基點(diǎn)
到底合法性以什么為基礎(chǔ)，李普賽特已經(jīng)說的很明白了，人民的認(rèn)同和一致的價值觀是合法性的奠基石。雖然建國之初我國政府明確了為人民服務(wù)的宗旨，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和行政權(quán)力的日益膨脹，這一宗旨早就變質(zhì)了?，F(xiàn)在的政府官員熱衷于績效，將經(jīng)濟(jì)的增長視為穩(wěn)固其統(tǒng)治地位的唯一途徑，然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不穩(wěn)定的，它有很大的波動性，這就給民主的穩(wěn)定性打上了一個問號。我國政府忽視了人民真正的需要，忽視了與民眾共同的價值觀，因而其合法性的基點(diǎn)也就定位錯了。
三、政府的執(zhí)政能力
政府的執(zhí)政能力體現(xiàn)了為民服務(wù)的質(zhì)量和效率，也是政府有效性的體現(xiàn)。建國初期的政府致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這條路子是對的，在改革開放的三十年后，人們逐漸過上了富足的日子。但市場經(jīng)濟(jì)的不正之風(fēng)也逐漸深入官場，官僚體系的缺陷在現(xiàn)代政府的執(zhí)政能力中一覽無余，效率低下、嚴(yán)重浪費(fèi)資源、官僚氣派十足、互相推諉等等。政府能力的低下會逐漸使人們喪失信心，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槌聊蜒缘恼稳?，?dāng)政治生活中僅有統(tǒng)治者的聲音時，離改革也就不遠(yuǎn)了。
四、政治文化的同質(zhì)性和多樣性
“對合法性的主要檢驗(yàn)，是看特定國家形成一種共同的長期政治文化的程度，主要是指全國性典禮和節(jié)日?！崩钇召愄乜吹搅苏挝幕瘜τ谡蜗到y(tǒng)合法性、穩(wěn)定性的重要意義，就像阿爾蒙德在五國公民文化比較研究中提出的政治文化可以影響政治結(jié)構(gòu)和政治系統(tǒng)的穩(wěn)定性。對于一國的政治文化來說，應(yīng)該兼?zhèn)渫|(zhì)性和多樣性。同質(zhì)性是指要有一種主流的政治文化，有一套大多數(shù)人在特定時期信仰的一套政治態(tài)度、情感和價值觀，這種主流的政治文化起著引導(dǎo)的作用。但同時文化的多樣性也是必不可少的，這不等同于提倡亞文化，而是指鼓勵人們在遵循主流文化的同時有些創(chuàng)新的思想和觀念。
五、政治人的多元化
這里的政治人并不僅僅指單個的個體，而是包括了作為整體的政治組織。在西方發(fā)達(dá)國家如美國，其政治的合法性和穩(wěn)定性的一個重要方面在于政治人的多元化，各種各樣的利益集團(tuán)在博弈中保持相互平衡的張力，這使得民主政體能夠在穩(wěn)定的環(huán)境下生存發(fā)展。然而我國的政治人是單一的，政府對于民間政治組織的限定十分嚴(yán)格，以往以服務(wù)為宗旨的工會、婦聯(lián)、慈善機(jī)構(gòu)等組織現(xiàn)今都已成為準(zhǔn)行政組織，半官方的性質(zhì)令人們望而卻步。同樣，我們也沒有力量相當(dāng)?shù)睦婕瘓F(tuán)，有的只是為自身謀利的既得利益集團(tuán)。這樣單一的政治環(huán)境令人們心灰意冷，群眾的要求和政治參與得不到滿足，只能被動地接受政府的政策輸出，這無疑是將政治民主向后推，是民主的倒退，同時也是合法性的衰退。
民主的發(fā)展有賴于有效性和合法性的統(tǒng)一，兩者中的任何一個都是必不可少的要素。然而縱觀我國現(xiàn)在政治發(fā)展中的問題，可以看出政府能力的低下和越來越多關(guān)于合法性的質(zhì)疑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然是民主不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)，但政治的主體是政治人，是多元化的政治組織，這點(diǎn)我們還是需要注意的。
政治人教版必修二篇四
倘塘一中2012年模擬考試試題卷
思想品德
（二）（全卷共三大題，32小題；滿分100分，考試時間120分鐘）
溫馨提示：
2、試卷分試題卷和答題卡兩部分，考生作答時請將答案書寫在答題卡相應(yīng)位置處，書寫在試題卷上的作案無效。不要錯位、越界答題。
3、本試卷為開卷考試，允許考生帶教材及資料進(jìn)入考場作為參考，但不得將資料相互借閱。
一、單項選擇題（每個題只有一個正確選項，請把正確選項選填在題后括號里，每小題2分，共50分）
1、郭明義說：“能夠以己之力幫助別人分擔(dān)憂愁，減輕痛苦，能夠使更多的病人及時輸入救命的鮮血，能夠使更多的貧困兒童露出幸福的微笑。這就是我最大的快樂！”由此可見，郭明義①有豐富多彩的情緒。②有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。③尊重生命，關(guān)愛他人。④在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價值。
a.①③b.①②③c.②④d.②③④
2、“好說己長便是短，自知己短便是長?！薄拔覀兊尿湴炼喟胧腔谖覀兊臒o知！”“越是沒有本領(lǐng)的人就越加自命不凡。”這些話共同勸告我們
a.要全面客觀地認(rèn)識、評價自己b.人不可有傲氣，也不可有傲骨 c.自我評價不利于個人的健康成長d.不客觀評價自己會產(chǎn)生自負(fù)心理
3、我省某市中小學(xué)校自2010年秋季開學(xué)起，每天上午、下午放學(xué)前，任課教師對學(xué)
生進(jìn)行“一分鐘安全教育”，我校也要求“安全教育五分鐘進(jìn)課堂”，以免學(xué)生在離開校園后發(fā)生意外事故。這體現(xiàn)了對未成年人的a.家庭保護(hù)b.社會保護(hù)c.學(xué)校保護(hù)d.司法保護(hù)
4、下晚自己后，小明看見幾個流里流氣的青年在離開校門口不遠(yuǎn)的地方把本班同學(xué)小c圍住，并準(zhǔn)備動手打他。面對面這種情況，小明的最佳做法是
a.不予理睬，少管閑事b.及時報告老師或打“110”報警
c.迅速召集男生，與這幾個青年搏斗d.挺身而出，不屈不撓，斗爭到底 5、2010年西安市十大孝子之一的段煥章幾十年如一日，精心料理母親的生活，他常常陪母親聊天，給母親洗腳、剪指甲??下列觀點(diǎn)不正解的是
a.他的孝行彰顯了中華民族的傳統(tǒng)美德b.他自覺履行了贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù) c.孝敬父母只是成年人的責(zé)任d.孝敬父母應(yīng)該從身邊小事做起6、1942年鄭宜棟的父親因戰(zhàn)亂死亡，家里欠下高額債務(wù)。鄭宜棟主動上門為亡父還債，至今替父還債67年。鄭宜棟的舉動說明他
a.為了得到人們的同情b.樂于助人，無私奉獻(xiàn) c.誠實(shí)守信，承擔(dān)責(zé)任d.過分在意自己的名聲
7、課間上廁所時，小李不小心接倒了他班的小王，于是連忙說：“對不起！我不是故意的！”小王則說：“沒關(guān)系，人太擁擠了?！边@一情景表明，和諧的共同生活需要 ①相互尊重②講求原則③彼此寬容④學(xué)會競爭
a.①②b.③④c.①③d.②④
8、八年級學(xué)生小強(qiáng)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，經(jīng)常曠課、逃學(xué)，老師批評他，他卻說：“受教育是我的權(quán)利，我想上學(xué)就上，不想上學(xué)就不上學(xué)，別人管不著?！毙?qiáng)的言行
①沒有珍惜受教育的權(quán)利②沒有自覺履行受教育的義務(wù)③認(rèn)為權(quán)利和義務(wù)具有一致性④割裂了權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系
a.①②④b.①②③c.②③④d.①③④
9、身為國家公務(wù)員的李某作為兒子，拒絕贍養(yǎng)自己的老母親，他對母親說：“我不要你留給我房子和錢，以后你也不要來找我?！崩钅车男袨?/p>
a.是對的。因?yàn)闄?quán)利和義務(wù)是一致的b.告訴我們，權(quán)利和義務(wù)都是可以放棄的c.是不對的。放棄權(quán)利不等于不需要履行義務(wù)d.是對的，法律義務(wù)可以不履行
10、原云南省保山地委書記楊善洲為了兌現(xiàn)自己“為當(dāng)?shù)厝罕娮鲆稽c(diǎn)實(shí)事不要任何報酬”的承諾，主動放棄進(jìn)城安享晚年的機(jī)會，義務(wù)植樹造林22年，建成面積5.6萬畝、價值3億元的林場，無償上繳給國家。對此，你的認(rèn)識是
①他具有信守承諾、言而有信的優(yōu)秀品質(zhì)。②他為了獲得更多的榮譽(yù)和利益。③他具有高度的社會責(zé)任感④承擔(dān)責(zé)任就意味著只有付出，沒有回報 a.①③b.①②c.②④d.①③④
11、下列對憲法的認(rèn)識正確的是
①憲法是國家的根本大法。②憲法具有最高的法律地位和法律效力。③憲法是母法，其它法律是子法④憲法飽和了其他法律⑤憲法是公民權(quán)利的保障書
a.①②③④b.②③④⑤c.①②③⑤d.①③④⑤
12、“對人來說，最重要的東西是尊嚴(yán)”，下列名言與其含義不相符的是
a.人不可有傲氣，但不可無傲骨 b.忍耐雖然痛苦，果實(shí)卻最甜蜜
c.根本不該為取悅別人而使自己失敬于人 d.不可逆轉(zhuǎn)的是時間，不可侮辱的是人格
13、星期天，小王家來了客人，吃完飯后，大人們興致勃勃地想打麻將，剛好差一人，媽媽讓小王“湊個數(shù)”，贏了歸小王，輸了媽媽給。對此，小王
a.應(yīng)該去，星期天正好需要勞逸結(jié)合b.不該去，因?yàn)檩斱A都是自己家的錢 c.應(yīng)該去，這是孝敬父母的具體表現(xiàn)d.不該去，青少年應(yīng)自覺抵制不良誘惑
14、小明一家人去餐館用餐，結(jié)賬時小明索要發(fā)票，出現(xiàn)下列對話情形，你認(rèn)為說法正確的是
a.服務(wù)員：“如果不要發(fā)票，我們贈送你們一件小禮品”b.爸爸：“那就不要發(fā)票，要小禮品吧”
c.媽媽：“小禮品也沒啥用，不如多給我們打點(diǎn)折扣”d.小明：“不要發(fā)票是偷稅漏稅行為，是違法的”
15、一個人受到挫折，可能是自己的過失造成的，于是往往會產(chǎn)生過多的自責(zé)：我為什么會這樣蠢呀？我還有什么臉面見同學(xué)、見老師、見家長呀？你認(rèn)為這種對待挫折的態(tài)度是
a.是可取的，有利于他總結(jié)教訓(xùn)，避免因自己的過失造成挫折
b.是可取的，表明他面對挫折善于排解和自我疏導(dǎo) c.是不可取的，因?yàn)閷Υ煺蹜?yīng)采取無所謂的態(tài)度d.是不可取的，不利于他擺脫挫折和逆境
16、下列做法不屬于具有回報社會意識和親社會行為的是
a.某學(xué)生對有學(xué)習(xí)、生活方面困難的同學(xué)給予幫助b.某退休老人長期擔(dān)任社區(qū)義務(wù)交通和環(huán)境監(jiān)督員 c.某學(xué)生在校園公共區(qū)域亂扔果皮紙屑瓜子殼d.社會主義精神文明與物質(zhì)文明之間的矛盾
17、國運(yùn)興衰系于教育，只有一流的教育，才有一流的人才，才能建設(shè)一流的國家，下列對此理解不正確的是
a.國際競爭歸根到底是教育和人才的競爭b.必須把教育事業(yè)作為我國的中心工作來抓 c.教育的質(zhì)量決定一個國家和民族的未來d.我們必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位
18、這些年來的每年3月，來自全國各地的全國人大代表匯聚北京，代表人民的意愿，共商國事，審議批準(zhǔn)了國務(wù)院、最高人民法院、最高人民檢察院等工作報告。這表明
①我國人民是國家和社會的主人，國家的一切權(quán)力屬于人民②我國實(shí)行人民代表大會制度，由人民代表大會統(tǒng)一行使權(quán)力
③全國人民代表大會依照憲法和法律賦予的權(quán)力，討論和決定國家重大事務(wù)
④人民代表大會是保證人民直接行使國家權(quán)力的最高國家權(quán)力機(jī)關(guān) a.①②④b.②③④c.①③②④d.①②③
19、我們看到成績的同時，還要看到經(jīng)濟(jì)增長的資源代價過大，城鄉(xiāng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展仍然不平衡，這主要說明我國
a.生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢初步等到了遏制b.集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力 c.還處于社會主義初級階段d.解決生態(tài)環(huán)境問題堅持防治結(jié)合原則 20、改革開放30年來，我國經(jīng)濟(jì)取得了世界上任何國家都不曾有過的高持續(xù)增長水平，這表明
a.改革開放是強(qiáng)國之路b.改革開放是舉國之要
c.改革開放是立國之本d.改革開放是政治保證
21、在我們的日常生活中，你可以看到層出不窮的各種“流行”：如追星、騎山地車、上網(wǎng)、玩電子游戲、穿奇裝異服??下列關(guān)于中學(xué)生對待社會流行事件的態(tài)度，不正確的是
a.自主判斷，有所取舍b.避免狂熱，保持適度 c.消防追隨，緊跟潮流d.獨(dú)立思考，理性行動
22、某超市在醒目的地方貼出告示：為了維護(hù)本超市的合法經(jīng)濟(jì)利益不被侵害，本超市保安人員有權(quán)對被懷疑有偷竊行為的顧客進(jìn)行搜身檢查，你認(rèn)為這則告示：為了維護(hù)本超市的合法經(jīng)濟(jì)利益不被侵害，本超市保安人員有權(quán)對被懷疑有偷竊行為的顧客進(jìn)行搜身檢查。你認(rèn)為這則告示-3-
a.是非法的。因?yàn)槌械睦娌皇車曳杀Ｗo(hù)b.是合法的。因?yàn)樗菫榱司S護(hù)超市的合法利益 c.是合法的。因?yàn)檫@是保安人員的權(quán)利和義務(wù) d.是非法的。因?yàn)樗鼤址腹竦娜松碜杂蓹?quán)利
23、我國實(shí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度是由 a.我國的基本經(jīng)濟(jì)制度決定的b.我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)決定的 c.我國法律決定的d.我國社會主義性質(zhì)決定的24、當(dāng)前，許多農(nóng)民感慨：“種田不繳稅，上學(xué)不交費(fèi)，看病能報銷，農(nóng)民得實(shí)惠。”說明
a.我國已進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列b.改革開放以來，我國人民等到的實(shí)惠越來越多 c.我國已經(jīng)進(jìn)入全面小康社會d.我國城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距已經(jīng)消除
25、看了“天宮一號”和“神舟八號”成功發(fā)射的消息后，同學(xué)們展開熱烈的討論，下列說法正確的是
a.小偉：我國在航空航天技術(shù)方面已經(jīng)處于世界前列 b.小成：我國已經(jīng)成為真正的科技強(qiáng)國和科技大國
c.小麗：在尖端技術(shù)的掌握和創(chuàng)新方面，我國已經(jīng)建立堅實(shí)的基礎(chǔ) d.小惠：我國科技的總體水平同世界先進(jìn)水平仍有較大差距
二、問答題（請將答案書寫在答題卡相應(yīng)位置處。共28分）
26、背著媽媽上學(xué)的安徽醫(yī)科大學(xué)生金書家當(dāng)選為“心動2010安徽新聞人
物”。1991年出生的金書家，母親自幼殘疾，雙腿不能走動，2004年父親又意外去世。家里生活陷入困境。2008年上縣高中后，他克服重重困難，把母親帶到學(xué)校生活，以便照顧?？忌洗髮W(xué)后，他繼續(xù)帶著母親，一邊學(xué)習(xí)，一邊勤工助學(xué)。
請結(jié)合材料回答問題：人生難免會遇到困難和挫折，因?yàn)?0后的你，應(yīng)該怎樣面對人生的困難與挫折？
27、2011年7月2日下午1點(diǎn)半左右，杭州一處住宅小區(qū)內(nèi)，兩歲女孩突然從10樓高空墜落，眼看一出悲劇即將上演。剎那間，剛好路過的吳菊萍毫不猶豫沖過去，徒手抱接了一下女孩，自己的左臂瞬間被巨大的沖動粉碎性骨折。但是，由于她奮不顧身的這一接，女孩妞妞稚嫩的生命得救了。她的義舉感動了無數(shù)人。因此被稱為“最美媽媽”。也被評為2011年感動中國人物。
閱讀材料，回答下列問題：
（1）吳菊萍為什么被稱為“最美媽媽”，被評為2011年感動的人物？（2）由吳義舉，談?wù)勎覀冊鯓幼鹬厮说纳?/p>
28、以《思想品德》課中的有關(guān)知識，簡要評析掌上電腦的觀點(diǎn)：“權(quán)利是我的，義務(wù)是你的?！?/p>
29、材料一：教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。我們要把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會的重要位置，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者本質(zhì)的軌道上來。
材料二：面對日趨激烈的國際競爭，我國要想實(shí)現(xiàn)遺址式發(fā)展，把“中國制造”
提升為“中國創(chuàng)造”，必須加快發(fā)展科學(xué)技術(shù)，必須優(yōu)先發(fā)展教育，大力提高人才培養(yǎng)水平。
運(yùn)用所學(xué)知識，簡要回答下列問題：
（1）為什么說教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和人才的基礎(chǔ)？
（2）為成為祖國建設(shè)的合格人才，作為90后的我們應(yīng)如何珍惜受教育的機(jī)會，自學(xué)履行受教育的義務(wù)？
30、針對校園周邊存在的危害學(xué)生安全隱患問題，根據(jù)市委、市政府的相關(guān)意見，物校配備了2名專職保安，建立了門衛(wèi)安全檢查制度，成立了校衛(wèi)隊，并在校園重點(diǎn)部位安裝了視頻監(jiān)控系統(tǒng)。派出所也在上下學(xué)等重點(diǎn)時段，增加了校園門口及周邊地區(qū)的警力，提高了巡防密度。
聯(lián)系所學(xué)知識，回答下列問題：
（1）校園之聲中的內(nèi)容波及了法律對未成年人的哪些保護(hù)？
（2）要真正維護(hù)未成年人的生命安全，最終起決定作用的仍然是未成年人自己，作為未成年人應(yīng)怎樣維護(hù)自己的生命健康權(quán)利？
三、分析說明題（共22分）
31、中共中央政治局2010年12月3日召開會議，分析明年經(jīng)濟(jì)工作。中共中央總書記胡錦濤主持會議。強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步擴(kuò)大國內(nèi)需求，特別是消費(fèi)需求。努力提高中低收入群眾收入。據(jù)此，有關(guān)方面專家指出：居民收入分配改革，目標(biāo)直指“從國富
到民富”。
結(jié)合材料，請回答下列問題：
（1）請簡要說明國家是怎樣實(shí)現(xiàn)國富的？
（2）請列舉黨和國家為解決中低收入群眾收入問題，采取的具體措施。（3）黨和國家重視居民收入分配改革，努力提高中低收入群眾收入體現(xiàn)了教材中的哪些理論觀點(diǎn)？
32、不良行為表現(xiàn)順口溜：有些同學(xué)真糟糕，前后左右亂了套；上課總想把課逃，找人要到網(wǎng)吧找；不比學(xué)習(xí)誰更好，只比穿戴誰新潮；考起試來才動腦，八仙過海想偷抄；集體觀念無處找，一說勞動就偷跑，哥們義氣不得了，打架斗毆把架吵；當(dāng)起小偷真勤勞，日伏夜出像野貓；為了弄錢交歪道，殺人推動都敢搞；壞事做盡被人告，最后乖乖進(jìn)監(jiān)牢。
（1）上述行為中哪些屬于違紀(jì)行為？哪些屬于一般違法行為？哪些發(fā)球犯罪？（2）請“從逃課到小偷小摸，到殺人推動，最后進(jìn)監(jiān)牢”，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。
政治人教版必修二篇五
第三章
人、人性與人的本質(zhì)
人是什么？人的本質(zhì)是什么？這個對人來講十分簡單、十分普通又十分切近的問題，千百年來的思想家們眾說紛紜，莫衷一是。我們要了解人生，塑造人生，進(jìn)行人生修養(yǎng)，必須先從認(rèn)識和了解人開始。
一、人的本質(zhì)與人性
1、人是什么
我國古代的思想家，對人是什么的問題就進(jìn)行過探討。遠(yuǎn)古傳說中的炎帝、黃帝時代，就有人試圖回答“人是什么”的問題?！读凶印S帝》中寫道：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趨者，謂之人。”這時，人們只能從身高、手足分工、頭發(fā)牙齒和行走姿勢等外在特點(diǎn)上說明人，是十分幼稚的。春秋戰(zhàn)國時代，對“人是什么”的認(rèn)識發(fā)生了飛躍的發(fā)展。這一時期主要是圍繞著人性善或人性惡展開的。
在西方，從3000多年前古希臘德爾斐神廟門前出現(xiàn)“人?。≌J(rèn)識你自己”的銘文以來，無數(shù)哲人開始了對人的奧秘的探索。最早力圖把人與動物區(qū)別開來的是蘇格拉底，他把人定義為：人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物，或者說，人是理性動物。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖把人描述為“沒有羽毛的兩足動物”。當(dāng)反對者拿來一只拔掉羽毛的公雞時，柏拉圖啞口無言。柏拉圖把人性分為三類：一類是具有智慧的理性；一類是勇敢的意志；一類是低俗的性欲。具有智慧的理性統(tǒng)治著勇敢的意志和低俗的性欲，因此，與此相適應(yīng)，在國家里也有三個等級，即統(tǒng)治階級、武士階級和勞動階級，“他們應(yīng)各安本分，各守天職，以使國家和諧一致”。柏拉圖的學(xué)生亞歷士多德再進(jìn)一步說，人是“政治動物”。然而，他們用的是屬加種差的定義方法，仍然把人和動物看作一類，不能把人和動物真正區(qū)別開來。古希臘還有個著名的神話，叫“司芬克斯之謎”，說有一種動物，早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，這是什么？是人。這個謎語說明人是動物，并且是一種很特殊的動物，反映了人的一定特點(diǎn)。
在西方宗教那里，神性完全代替了人性?；浇探塘x奠基人奧古斯丁、政治家阿奎那、基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》都認(rèn)為人沒有自身的本質(zhì)，人的本質(zhì)來源于上帝的本質(zhì)，人是上帝意志的產(chǎn)物。也就是說，人之所以和其他動物相區(qū)別，只是人出于上帝的特殊創(chuàng)造，上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人，并賜給人不朽的靈魂，才使人與動物相區(qū)別。
文藝復(fù)興運(yùn)動以后，隨著自然科學(xué)、社會科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們對自身的認(rèn)識也有了很大發(fā)展。哥白尼的“日心說”推翻了宗教“地心說”的長期統(tǒng)治，從而震撼了“上帝造人說”，開始把人從宗教的禁錮中解放出來，用人本身賴以生存的環(huán)境來解釋人的本質(zhì)和人性。歐洲文藝復(fù)興時期的人文主義者，高舉“人性、人道”的旗幟，反對神性和神道的統(tǒng)治。這樣，使人從神秘的天國的云霧中回到了世俗人間，人成了社會生活的中心，因而也成為思想家不能回避的理論文化。在舊唯物主義那里，自然法學(xué)派從“自然狀態(tài)”處罰對人的本質(zhì)進(jìn)行了研究。霍布斯把“自然狀態(tài)”描繪成人人相互殘殺的戰(zhàn)爭狀態(tài)，提出了“人對人是狼”這個臭名昭著的論斷。洛克和盧梭把“自然狀態(tài)”描寫成人人平等相親相愛的升平境況。
19世紀(jì)德國古典哲學(xué)時期，對人的本質(zhì)研究達(dá)到了以往哲學(xué)的高峰。黑格爾從人是“絕對精神”的外化這種唯心主義前提出發(fā)，認(rèn)為“人之異于動物就因?yàn)樗兴季S”，“人作為精神是一種自由的本質(zhì)”。他是把“自由”作為人的本質(zhì)，這對資產(chǎn)階級為爭取自由而斗爭是有利的。費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義，認(rèn)為“人的至高本質(zhì)是人自身”，他從人自身尋找人的本質(zhì)，比起黑格爾來是一種進(jìn)步，但是他犯了兩個錯誤：第一，他不是把人作為社會的人去考察，僅僅把人作為 1 自然的人去考察；第二，他不是具體地、歷史地去考察人的本質(zhì)，二十孤立地、抽象地去考察人的本質(zhì)，陷入了抽象人性輪。
到了近代，各種學(xué)科分門別類的建立起來了，為了回答這個問題，不同的學(xué)科又有不同的解釋和定義。從生物學(xué)角度，可以說人是會說話，能思維，會制造和使用工具進(jìn)行勞動的高級動物。哲學(xué)家們說人是主體，是萬事萬物的主宰，人以外的一切都為人所認(rèn)識、所改造、所利用。早期資產(chǎn)階級思想家說“人一半是天使，一半是魔鬼”，甚至說“人對人是狼”。
中外思想家以及神話、宗教等，盡管對人是什么有過這樣或那樣的解釋，但由于他們各自的局限性，畢竟不能科學(xué)地、確切地說明人究竟是什么的問題。只有馬克思主義對此作了科學(xué)的回答。
2、人的本質(zhì)
馬克思主義認(rèn)為：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思說：“人的本質(zhì)，并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這里講的社會關(guān)系是廣義的社會關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、血緣關(guān)系等等，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們在經(jīng)濟(jì)生活中結(jié)成的各種關(guān)系，主要包括生產(chǎn)資料的所有制形式和勞動產(chǎn)品的分配形式。政治關(guān)系是人們在政治活動中結(jié)成的各種關(guān)系，在階級社會中，集中表現(xiàn)為階級關(guān)系，即統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系。法律關(guān)系是人們根據(jù)法律規(guī)范的規(guī)定而形成的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。道德關(guān)系又叫倫理關(guān)系，使人們在社會生活中逐漸形成的由道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范規(guī)定的非強(qiáng)制性的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。血緣關(guān)系是以血緣為紐帶結(jié)成的各種親人、親戚關(guān)系。除此之外，還有文化關(guān)系、宗教關(guān)系、人際關(guān)系等。所有這些關(guān)系的總和，就是人的本質(zhì)。
人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，但又不是人的一切社會關(guān)系的簡單相加，而是各種社會關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，具有合理的結(jié)構(gòu)。首先，經(jīng)濟(jì)關(guān)系（主要是生產(chǎn)資料的所有制形式）是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，其他各種關(guān)系都是建立在這個基礎(chǔ)之上的，依賴于這個基礎(chǔ)。因此，生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，其他各種關(guān)系都居于次要和從屬的地位。其次，人的社會關(guān)系是一個相互影響、相互制約的有序結(jié)構(gòu)。一方面，生產(chǎn)關(guān)系影響和制約著其他社會關(guān)系，其他社會關(guān)系也有一定的反作用，對生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生一定的影響和制約，在一定條件下，甚至可以起決定作用。另一方面，各種社會關(guān)系之間也互相滲透，互相影響，互相制約，獨(dú)立的、純粹的社會關(guān)系是不存在的。
人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這決定了人與社會密不可分。一方面，一切社會關(guān)系都是人創(chuàng)造的、承擔(dān)的，都是人的關(guān)系，都是人的本質(zhì)的反映。另一方面，一切人又都是社會關(guān)系中的人，任何人都不能脫離一定的社會關(guān)系，脫離了一定的社會關(guān)系就失去了人的本質(zhì)，將不稱其為人。人的一生是在社會關(guān)系中完成的，人是社會關(guān)系這個大舞臺上的演員，沒有這個大舞臺，任何人都不能演繹自己的人生。因此，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說是馬克思主義人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級的人生觀要求樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨與集體主義原則，人生的真正意義在于奉獻(xiàn)等等結(jié)論，都是在正確認(rèn)識了人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的，或者說是人的本質(zhì)所決定的。
“人對人是狼”的命題是資產(chǎn)階級早期思想家霍布斯提出來的，屬于“性惡論”的范疇。他認(rèn)為人生來就存在著追逐各種名利的欲望，要滿足自己的欲望，必然采取各種手段進(jìn)行競爭、爭奪，甚至不惜犧牲別人的利益來滿足自己的利益。霍布斯的觀點(diǎn)在資產(chǎn)階級上升時期，為促進(jìn)競爭和資產(chǎn)階級的個性解放有一定積極意義，但他僅僅看到了人的自然欲望的一面，完全看不到人的社會屬性，理論上是荒謬的，實(shí)踐上是十分有害的。
還有一種觀點(diǎn)：“人的本質(zhì)是自私的”，這也是資產(chǎn)階級提出來的，同樣屬于“性惡論”的范疇。這也是僅僅看到了人的自然欲望的一面，把人僅僅當(dāng)作“自然的人”，要吃、要喝、要穿、要住，有許多自然需要，這當(dāng)然是為自己的，是自私的。但人之所以成為人，不僅是因?yàn)槿擞凶?2 然欲望，根本是因?yàn)槿司哂猩鐣P(guān)系。人是“社會的人”，每個人都是社會這個大網(wǎng)上的一個點(diǎn)、一個結(jié)。這個點(diǎn)與其他點(diǎn)、這個結(jié)與其他結(jié)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，每個人都必須面對和處理各種各樣的關(guān)系。在處理各種關(guān)系時還要遵循一定的規(guī)則，必須考慮到其他點(diǎn)、其他結(jié)，顧及到別人。因此，人的本質(zhì)是道德的，不是排他的，自私的。
3、人與社會的關(guān)系
人是社會的主體。社會結(jié)構(gòu)作為一種組織方式和聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，主要是建立人與人的關(guān)系，人作為社會關(guān)系的總和就是社會結(jié)構(gòu)的根本內(nèi)容。人與社會是一個相互依存相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。人與社會的關(guān)系體現(xiàn)在三個方面：
第一、任何社會都是人的社會，沒有人就沒有社會。首先，從人類社會的產(chǎn)生看，正是由于猿變成了人，猿群才變?yōu)槿祟惿鐣瑳]有猿到人的轉(zhuǎn)變，就不可能又從猿群到人類社會的轉(zhuǎn)變。其次，從社會的構(gòu)成看，任何社會都是由人構(gòu)成的，都是人的社會，沒有人，要么就是自然，要么就是動物，就跟本不可能有社會。再次，從社會的發(fā)展來看，個人的發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有社會現(xiàn)實(shí)生活中的個人的發(fā)展，就不可能有社會的發(fā)展。因此，馬克思指出：“人的社會歷史始終只是他們個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)。”（《馬恩選集》第4卷第321頁）
第二、任何人都是社會中的人，離開了社會就是沒有人的存在，或者說，離開了社會任何人都不能生存，都不成其為人。1920年，在印度加爾各答的群狼中發(fā)現(xiàn)了兩個狼孩，一個取名叫“卡瑪拉”，一個取名叫“阿瑪拉”。由于這兩個小女孩從小生活在狼群中，與人世隔絕，雖然有人的模樣，但已經(jīng)沒有人性。她們用四肢走路，不吃素食，用牙撕肉，怕水、怕光、怕火，白天睡覺，夜晚潛行，不會說話，和狼一樣嚎叫。盡管人們費(fèi)勁了心機(jī)想讓她們恢復(fù)人性，但沒有結(jié)果。這足以證明，離開了人類社會，就不可能有人的思想、人的感情，人的行為，人的習(xí)性，已經(jīng)不成其為人了。
人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，一切社會關(guān)系的總和構(gòu)成了社會，社會就是處于社會關(guān)系中的人本身，人與社會在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但是，人與社會同時又是矛盾的。社會一旦形成，就有其自身的特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律。個人生活在社會之中，一方面，個人對社會具有能動性，對社會的發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響；另一方面，個人對社會又具有依賴性，受到社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、習(xí)俗等多方面的制約。當(dāng)個人的行為與社會發(fā)展規(guī)律相一致時，才能行的通，才會有價值，并對社會的發(fā)展起一定積極作用；個人的行為如果與社會的規(guī)律不一致，就會處處碰壁，并對社會的發(fā)展起消極作用。個人與社會這種既相統(tǒng)一又相矛盾的辯證運(yùn)動，既推動著社會的發(fā)展，又推動著個人的發(fā)展。
馬克思主義關(guān)于個人與社會辯證關(guān)系的理論，是馬克思主義人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。我們堅持為人民服務(wù)的宗旨和集體主義的原則，主張個人理想服從于社會理想、個人利益服從于社會利益，主張人的真正價值在于奉獻(xiàn)，所有這些結(jié)論，都是以個人與社會的關(guān)系的基本理論推倒出來的。因此，我們要樹立無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀、價值觀，必須首先正確認(rèn)識個人與社會的關(guān)系。
4、人性
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，評價某個人時，會因?yàn)樗哪承┬袨槭М?dāng)而說他缺乏人性、沒有人性，甚至說他喪失人性、滅絕人性。這有兩個方面的意思。一方面是說這個人的言行違背了人們共同遵守的最基本的習(xí)性，不把自己當(dāng)人看待，拋棄了自己的人性，把自己擺到野獸那里去了。如有的罪犯采取及其兇殘的手段犯罪，有極個別人在性關(guān)系上的亂倫，有的人搞封建迷信吃人心，喝人血等等，都是喪失了人性，剩下的只有獸性，所以人們罵他們“畜生”、“禽獸”。另一方面，是說他對待別人的態(tài)度違背了人類待人的常規(guī)，不把別人當(dāng)人看待，把別人僅僅當(dāng)作動物任意宰割。如奴隸主對待奴隸，殖民主義者慘無人道的掠奪，希特勒對猶太人的大屠殺，日本帝國主義 3 的“三光”政策以及多次制造的大屠殺等等，都是對人性的迫害、踐踏、滅絕。英國殖民主義者向中國大肆傾銷鴉片，也是滅絕人性的行為。把自己不當(dāng)人與把別人不當(dāng)人這兩個方面是統(tǒng)一的，不把自己當(dāng)人的人不可能把別人當(dāng)人，把別人不當(dāng)人實(shí)際上也是把自己不當(dāng)人。
從以上可以看出，人性是與獸性相對立的概念。所謂人性，就是人類不同于一般動物的特有屬性和一般特點(diǎn)。首先，人性是人類作為高級動物與一般動物相比較而顯示出來的特性。人既是動物，又不是一般動物，而是通過長期進(jìn)化、進(jìn)步而形成的獨(dú)一無二的高級動物、特殊動物。在人身上，既有一般動物所共有的屬性，如食欲、性欲、生存欲等等，又有人類所獨(dú)有的特殊屬性，如人有道德性，這種特有屬性就是就是人性。其次，人性又是人類所共有的、一般的特性，是無論哪個歷史時期、哪個民族、哪個階級的人所共有的特性。如對善與美、正義、崇高、正直、勇敢的向往和追求等，這是人類所共有的。
人性問題，是倫理學(xué)不能回避的一個特別重要的問題。中外的許多思想家、特別是中國古代的思想家，對人性問題進(jìn)行過廣泛深入的探討。但是，在新中國成立后的相當(dāng)長一段時間里，由于革命年代和歷史條件的不同，特別是由于“左”的思想的干擾，在人性問題上出現(xiàn)了不少誤區(qū)。
其一，一講人性就認(rèn)為是“資產(chǎn)階級人性論”。資產(chǎn)階級承認(rèn)人的共性，不承認(rèn)人的個性、即階級性，而“左”的思潮是只承認(rèn)人的階級性，不承認(rèn)人的共性，用階級性代替人性。這都是割裂了共性與個性的關(guān)系。確實(shí)，在階級社會里，一切人的人性中都打上了階級的烙印，但這并不能由此得出結(jié)論：除了階級性以外就沒有共同人性。如果不承認(rèn)共同人性，那么階級的烙印打在什么地方呢？“皮之不存，毛之焉附”？馬克思主義并不是不講人性，僅僅是認(rèn)為在階級社會里人性受到階級性的制約，主要表現(xiàn)為階級性，但決不是用人的階級性代替人性。即使是在階級社會里，階級性不可能完全代表人性，除了人的階級性，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)有共同人性，如“惻隱之心、羞惡之心、是非之心、恭敬之心”等，這是無論哪個階級、哪個時代的人所共有的。
其二，一講人性就認(rèn)為是“抽象人性論”。確實(shí)，在馬克思主義以前，一些思想家，由于他們從歷史唯心主義的世界觀出發(fā)，總是自覺不自覺地把人性看作一種超越歷史發(fā)展、脫離人的社會關(guān)系的一種永恒不變的人類本性，因此陷入一種非科學(xué)的抽象。但是，如果以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從歷史發(fā)展上看，從人所處的歷史關(guān)系中來分析人性，即從經(jīng)濟(jì)、政治的制約中，從不同歷史時期的社會關(guān)系的要求中，從不同生活環(huán)境眾人的需要、欲望和感情中來研究不斷發(fā)展變化著的人的共同本性，這不但不是抽象地研究人性，而且正是歷史地、具體地、科學(xué)地研究人性。
二、中國傳統(tǒng)的人性觀
在中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)思想發(fā)展過程中，關(guān)于人的本性的探討，主要有儒家的人性學(xué)說，道家的人性學(xué)說和中國佛教哲學(xué)的佛性說。其中有許多精華，也有不少糟粕。這里就儒家人性學(xué)說的主要觀點(diǎn)作簡要介紹。
在中國傳統(tǒng)的人性學(xué)說中，最具代表性的是儒家的關(guān)于性善、性惡的學(xué)說。不要又以孟子為代表的“性善論”，以荀子為代表的“性惡論”，以董仲舒、王充、韓愈為代表的“性三品說”。除此之外，還有世碩、楊雄的“性有善有惡說”，告子的“性無善無不善說”，李翱的“性善情惡說”等等。
1、以孟子為代表的“性善論”
《三字經(jīng)》開篇就是“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。這前兩句是孟子的觀點(diǎn)，《孟子·滕文公上》記載：“孟子道性善，言必稱堯舜”。后兩句是孔子的觀點(diǎn)。他說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這四句話合起來的意思是說，人生來的本性就是善良的，并且人與人之間都差不多，4 只是由于后天個人修養(yǎng)和學(xué)習(xí)的功夫不同，差距就拉開了，有的成了圣人君子，有的成了鄉(xiāng)愿小人。孟子是“性善論”的主要倡導(dǎo)者，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！币馑际钦f人性的善良好像水性一樣總是向下流，人沒有不善良的，水沒有不向下流的。既然人性本來就是善良的，那么人性就固定地存在著“四心”，即“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這“四心”既然是人本來就有的，所以又叫“四端”。端是端倪、萌芽的意思。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。人生的任務(wù)就是通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，把這“四心”或“四端”開發(fā)出來，發(fā)揚(yáng)起來，使之成為“四德”，即“仁、義、禮、智”。“四心”是人性的根本標(biāo)志，有“四心”，是人，無“四心”，非人。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！?/p>
2、以荀子為代表的“性惡論”
“性惡論”是“性善論”的反命題，起主要倡導(dǎo)者是戰(zhàn)國后期的荀子。荀子認(rèn)為，“人性之惡。其善者，偽也?！眰问侵溉藶?，就是說，人的天生之性是惡的，人之所以有善性是后天行為的結(jié)果。荀子認(rèn)為，人性之所以生來是惡的，是因?yàn)槿诵员旧頉Q定的。人性是什么？他說：“生之所以然者謂之性”。什么是“生之所以然者”？他說：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快”，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，“凡人有所一同”。所有這些，都是天生而成的，生來就有的，就是人性?！昂美?，是喜愛和追求對自己有利的事物，“惡害”，是討厭和舍棄對自己有害的事物，這是任何人都一樣的本性。這種追求功利的本性是惡的萌芽和起源，所以“生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故賤賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。荀子認(rèn)為人要棄惡從善，必須靠后天的學(xué)習(xí)和教育，靠社會規(guī)范和制度的強(qiáng)制性約束，靠法制。
孟軻的“性善論”和荀況的“性惡論”相互對立。各有長短，又相互補(bǔ)充?！靶陨普摗笔菑?qiáng)調(diào)了人的社會屬性一面，為善要靠后天對善性的發(fā)掘、養(yǎng)成，引導(dǎo)人們加強(qiáng)人生修養(yǎng)，具有積極意義?！靶詯赫摗笔菑?qiáng)調(diào)了人的自然屬性一面，為善要靠后天的教化、法律和制度約束，也有一定積極意義。二者都強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，所不同的是，前者強(qiáng)調(diào)了后天自我養(yǎng)成，后者強(qiáng)調(diào)了后天社會教化。但是，孟子把人的善性看成是先天就有的，這是不科學(xué)的。荀子把人的自然欲望說成是先天就有的，這本來符合實(shí)際，但把人的自然欲望當(dāng)作人性或人性惡的根源，這就不科學(xué)了。人的自然欲望同動物一樣，都是出于本能，是動物性的表現(xiàn)，不能代表人性，或者說不是人性的本質(zhì)方面。況且自然欲望本身無所謂善惡，如食欲，很難說誰的食欲是善的，誰的食欲是惡的，只是滿足食欲的方式和行為才有善惡之分。
3、“性三品說”
漢代大儒董仲舒綜合孟子和荀子人性論的長短，提出了“性三品說”。他將人性分為上、中、下三品，上品近乎全善，是“圣人之性”，不教而成，就是他天生就是善的，不用教育；中品可善可惡，是“中民之性”，教可成善，不教則成惡；下品近乎全惡，是“斗筲之性”、“賤民之性”，天生就是惡的，教也難成善。“性三品說”強(qiáng)調(diào)社會教化的重要性，有一定積極意義，但它把人性分成先天的若干等級，不僅是不科學(xué)的，而且比起孟子、荀子來是一種倒退，明顯地表現(xiàn)出為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的特點(diǎn)。
三、人的自然屬性
人類是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分。因此，作為動物的人，它與其他動物一樣，都具有維持自身生存、延續(xù)、發(fā)展的自然本能，這就是人的自然屬性。
人的自然屬性同動物的自然屬性一樣，都主要表現(xiàn)為食欲、性欲、生存欲三個方面。告子 5 曰：“食、色，性也”，荀子曰：“饑而欲時，寒而欲暖，勞而欲息”，這都是講的人的自然屬性。食，是飲食之欲，餓了就要吃，饑了就要喝，這是動物維持自身生存所具有的基本本能。色，本意是指眼睛對美麗顏色的追求，都愿意看好看的事物，愛看好看的女人，就引申出對異性的追求、交合，這是動物為了延續(xù)后代所具有的本能。生存欲，集中代表了動物的自然欲望，食欲、性欲，實(shí)際上也是生存欲的表現(xiàn)，為了個體的生存要吃喝，為了人類的生存就要交配。這里講的生存欲主要是指自我保護(hù)欲，當(dāng)自身的生命受到威脅時，有自我保護(hù)的本能，或躲藏，或逃避，或反抗，都是自我保護(hù)。
人的自然屬性是人的非本質(zhì)屬性，或者說是人性中的非本質(zhì)部分。這是因?yàn)椋说淖匀粚傩耘c動物的自然屬性本質(zhì)上沒有什么不同，都是出于本能，是動物的一般屬性，而不是人類特有的屬性。人的自然屬性表明人沒有脫離動物界。因此，在自然屬性方面人與動物無法從根本上區(qū)別開來。嚴(yán)格地說，人的自然屬性不屬于人性的范疇，它僅僅是動物性。如果說它是人性，那也僅僅是人性中的非本質(zhì)部分。
盡管如此，研究人的自然屬性并非毫無意義。這是因?yàn)椋吮旧砭哂卸匦?，人不僅是自然的人，同時又是社會的人。人的自然屬性雖然在本質(zhì)上屬于動物性，但在形式上，即人的自然屬性的表現(xiàn)形式上，也就是滿足各種自然欲望的具體方式上，人與動物又有著根本的區(qū)別。換句話說，人的自然欲望本身與動物一樣都是出于本能，但如何滿足自然欲望人與動物則不一樣，人不僅僅是出于本能，而是受到社會屬性的引導(dǎo)和制約。倫理學(xué)研究人的自然屬性不在于研究自然屬性的內(nèi)容本身，而重點(diǎn)在于研究滿足各種自然欲望的方式，正是這種方式的不同，使人能夠在本能方面也可以與動物區(qū)別開來。
現(xiàn)在我們來看看人的自然本能與動物的自然本能在表現(xiàn)形式上有什么不同。
1、在食欲方面人與動物的區(qū)別 在食欲方面，動物滿足食欲時表現(xiàn)為“狼吞虎咽”，“弱肉強(qiáng)食”，“饑不擇食”，“相互而食”，并沒有一定的規(guī)矩和約束。有的動物是在找不到食物時，會將自己的子女吃掉。非洲的旱季，為爭水源有時獅子竟敢向大象進(jìn)攻。而人的飲食則受到精神、道德、習(xí)俗等的引導(dǎo)和制約。雖然在滿足身體對物質(zhì)營養(yǎng)的需要這一點(diǎn)上與動物是一樣的，但在滿足方式上與動物則根本不同。
第一，人的飲食表現(xiàn)為“食之有道”。道在古人那里是含義比較寬泛的概念，這里可以理解為規(guī)則、道理、道德。在動物那里，之為謀食，不講其道，而在人這里，是“君子謀道不謀食”，即要按一定的規(guī)矩、道理、道德要求去取食。當(dāng)“道”與“食”的矛盾不能一致時，要取其道，舍其食?！梆I死事小，失節(jié)事大”。節(jié)，也是一種道德要求，為了遵守這種道德，餓死也不在乎。革命先烈在獄中為了守住革命氣節(jié)，寧肯絕食，直至餓死。古人講“不為五斗米而折腰”，也是不為食而失節(jié)。
第二、人的飲食表現(xiàn)為“食之有名”。名，食之人的名聲，人的尊嚴(yán)。人們不能為了一時的飲食之樂不顧自己的名聲與尊嚴(yán)。古人講：“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，“盜泉”的名聲不好，所以不喝它的水；施舍時代有侮辱性的，所以不能食用。現(xiàn)在有的領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡吃請，“筷子一提，可以可以，酒杯一端，政策放寬”，為了一時的飲食快樂，不僅喪失了自己的名聲，降低了自己的人格，同時也敗壞了社會風(fēng)氣。
第三、人的飲食表現(xiàn)為“食之有情”。人的食欲往往受到情緒、感情的影響，精神愉快食，吃東西就香，胃口就好；精神沮喪時，會食欲下降，吃什么東西都沒味。情投意合時，“酒逢知己千杯少”；當(dāng)話不投機(jī)時，杯酒也醉人。為了老人、自己所愛的人，可以割下自己的肉，所以有“割股療親”一說。戰(zhàn)爭年代當(dāng)自己的家園不保時，寧肯將家園燒掉也不留給敵人。
第四、人的飲食表現(xiàn)為“美食”。人在飲食時，不僅體現(xiàn)著道德、理解、感情，同時也講究美食。人類越是進(jìn)步，越講究美食。美食包括食品的本身美，進(jìn)食的姿態(tài)美和進(jìn)食時的環(huán)境美。食品本身要講究色、香、味、型俱全。進(jìn)食是要講究姿態(tài)、風(fēng)度，還要講究進(jìn)食時的環(huán)境。人們 6 現(xiàn)在都愿意進(jìn)高檔餐館，不見得都是去吃那里的山珍海味，往往是看中了那里的環(huán)境，那里的氣氛，所以有人說“吃得就是那個氣氛”。有人說孔子就是個美食家，他曾要求“割不正，不食”，肉塊要切的方正才進(jìn)口，這是講究型美；他還提出“食不語”，吃東西的時候不要講話，這是講究姿態(tài)美、風(fēng)度美。
2、在性欲方面人與動物的區(qū)別
動物純粹是出于延續(xù)后代的本能而發(fā)情和交合。平時我們所說的“獸性”，一方面是指野獸在滿足食欲時表現(xiàn)出來的殘忍性，另一方面是指野獸在滿足“性欲”食的亂倫性。殘忍和亂倫，這是野獸最主要的兩個特點(diǎn)。而人在性問題上不僅受到道德、精神、習(xí)俗的引導(dǎo)和制約，同時還受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化及法律的引導(dǎo)和制約，這種引導(dǎo)和制約比起食欲來要嚴(yán)格的多。
首先，人的性關(guān)系是以婚姻形式固定下來的，只有婚內(nèi)的性關(guān)系才是合乎道德的、合乎習(xí)俗的、合乎法律的。人類的婚姻經(jīng)過群婚、對偶婚、一夫一妻制婚姻等階段，發(fā)展到今天，普遍以一夫一妻制固定下來，各民族無不如此。盡管有的動物也有相對固定的性伴侶，如“樹上的鳥兒成雙對”，但它們完全是出于本能，絕對無法與人的婚姻相提并論。人的婚姻是一種自覺的行為，是受到人的社會屬性嚴(yán)格制約的行為。
第二，人的性關(guān)系是以愛情為基礎(chǔ)和紐帶的。這是一種精神引導(dǎo)和制約。人類越是走向文明，愛情在性關(guān)系中的作用也越為重要和明顯。嫖娼與賣淫是商品經(jīng)濟(jì)條件下的一種特殊社會現(xiàn)象，是把性關(guān)系作為一種商品進(jìn)行交換，是人性的一種異化。這其中只有金錢關(guān)系，沒有絲毫的愛情，沒有愛情的性關(guān)系是野蠻的表現(xiàn)，無異于獸性。隨著人類文明程度的提高和社會的進(jìn)步，商品在社會生活中消失時，嫖娼與賣淫必然會消失。
第三，人的性關(guān)系表現(xiàn)為性美。人的性行為是在愛情的基礎(chǔ)上，在法律、道德、習(xí)俗許可的范圍內(nèi)進(jìn)行的，并且講究時間、地點(diǎn)、方式，是感情無間的融匯，是美的享受與精神的愉悅。著名醫(yī)學(xué)家吳階平教授曾作序并校對過一本書，書名叫《讓美在性生活中蕩漾》，專門講性美的問題。
3、在生存欲方面人與動物的區(qū)別 動物只會本能地逃避和消極地反抗。“狗急跳墻”，“兔子急了也咬人”，這都是出于本能。而人能夠自覺地防范和積極的防衛(wèi)，根據(jù)政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的、愛情的等多方面的需要去支配自己的生命。
首先，人能夠主動舍生。孔子說，“朝聞道，夕死可矣”。布魯諾堅持和宣傳哥白尼“日心說”，面對教皇架起的烈火，鎮(zhèn)靜地說，即使把我燒死了，地球仍然圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。這是為真理而獻(xiàn)身。裴多菲的“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，這是為自由而獻(xiàn)身；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這是為功名而獻(xiàn)身；魯迅的“我以我血薦軒轅”，周恩來的“難酬蹈海亦英雄”，這是為祖國而獻(xiàn)身；還有董存瑞、黃繼光、焦裕祿、孔繁森等，舉不勝舉?？傊?，人可以通過主動舍棄生命，使生命更有價值，更崇高，更有意義。
第二，人能養(yǎng)生。生命是一個天然的過程，但人能夠通過自己的主觀努力，去珍惜、保養(yǎng)、鍛煉自己的身體，從而達(dá)到健康、長壽。社會越進(jìn)步，人的生命有可能越延長。
第三，人追求生命美。人對自己的生命不但有崇高、長壽的追求，而且又有美的追求。主動獻(xiàn)身是一種壯美，加強(qiáng)鍛煉是追求健美。收拾打扮、美容美發(fā)、唱歌跳舞、觀光旅游等等，都是對生命美的追求。
總之，人的自然屬性與動物的屬性在表現(xiàn)形式上是根本不同的。歸結(jié)起來講就是人的食欲、性欲、自我保護(hù)欲的滿足受到社會屬性、即政治的、思想的、道德的、法律的、民族的、習(xí)俗的等多方面的引導(dǎo)和制約。正如馬克思所說：“吃、喝、性行為等等，固然也是人的真正的機(jī)能，但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它就是動物的機(jī)能”（《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）。人和動物在自然屬性上的區(qū)別，7 不在于“吃、喝、性行為等等”“機(jī)能”本身，而在于這些“機(jī)能”不能脫離政治的、道德的、法律的等“人的其他活動”，即在于各種欲望的滿足方式和表現(xiàn)形式上的區(qū)別。只有這樣，我們才能把人與動物在自然屬性上區(qū)別開來。
四、人的社會屬性
我們所說的人，是具有兩方面性質(zhì)的人。一方面在為自然人，生理學(xué)意義上的人，他僅僅是動物，所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)與屬性是自然屬性；另一方面，同時又是社會的人，他不僅僅是動物，而且是社會動物，所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)與屬性就是人的社會屬性。
如前所述，人作為自然界的高級動物，在自然屬性即自然本能方面已經(jīng)區(qū)別開來。但這僅僅是在自然本能表現(xiàn)形式上的區(qū)別。要最終把人與動物區(qū)別開來，還必須研究人的社會屬性。
1、社會屬性是人的本質(zhì)屬性
人類一開始就是以社會的形式存在的。人們以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，結(jié)成相互聯(lián)系的共同體并在其中勞動和生活。人們在社會生活中形成和顯示出來的性質(zhì)和特點(diǎn)就是人的社會屬性。人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性，或者說是人性中的本質(zhì)部分。人的社會屬性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，人能夠制造和使用工具進(jìn)行勞動。這是人脫離一般動物的第一個標(biāo)志，也是人區(qū)別于一般動物的最基本的特征。一般動物只能消極地處應(yīng)自然，利用自然界現(xiàn)有的、現(xiàn)成的資源維護(hù)自己的生存。人不單是利用自然界現(xiàn)成的東西，而可以通過自己的勞動對自然界進(jìn)行改造創(chuàng)造出自身所需要的東西。勞動使人從一般動物最先分離出來，勞動創(chuàng)造了人。
勞動是人的有意識、有目的的活動。恩格斯在《自然辯證法》中說，勞動是“通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然”。勞動這種活動與一般動物的活動是根本不同的，如蜜蜂有造蜂房的本領(lǐng)，小鳥有筑巢的本領(lǐng)，蜘蛛有結(jié)網(wǎng)的本領(lǐng)等，它們的本領(lǐng)有的雖然也很高超，但都是出于本能，而人的勞動是出于自覺。
勞動是創(chuàng)造和使用工具進(jìn)行的勞動，這是勞動的又一個標(biāo)志。當(dāng)不能制造和使用工具時還不能稱其為勞動，只有創(chuàng)造和使用工具進(jìn)行的活動才是勞動。因?yàn)楣ぞ呖偸菫橹欢ǖ男枰?、達(dá)到一定的目的而創(chuàng)造和使用的，創(chuàng)造工具本身就是有意識、有目的的表現(xiàn)。
第二、人在勞動中結(jié)成了復(fù)雜的社會關(guān)系，人有相互依存性、集體性、交往性。單個人的力量總是有限的，在人類初期，只有靠集體的力量，靠許多人的協(xié)作才能對付比較兇猛的野獸，獲取到生活必需品。人的勞動一開始就是以社會的形式出現(xiàn)的，也就是說它是集體的勞動，使許多人協(xié)作和配合的社會性勞動。社會性的勞動必然產(chǎn)生社會性的關(guān)系，使人們在勞動中結(jié)成這樣那樣的關(guān)系。在人類初期，是許多人共同占有生產(chǎn)資料，共同享用勞動果實(shí)，社會關(guān)系相對較為簡單。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會關(guān)系也越來越復(fù)雜化了。社會性的勞動，社會性的關(guān)系，必然使人產(chǎn)生相互依存性、集體性和交往性，這是人的社會屬性的重要方面。
第三、人有語言，會思維。社會性的勞動使人與人之間的關(guān)系越來越密切，聯(lián)系與溝通越來越頻繁，隨著聯(lián)系的密切與交流的增加，當(dāng)手勢語和吼叫不能滿足需要時，語言就產(chǎn)生了。恩格斯在《自然辯證法》中指出，從猿到人轉(zhuǎn)化的推動因素，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它的的影響下，猿的腦髓逐漸變成了人的腦髓”，思維活動產(chǎn)生和發(fā)展了。語言和思維是人的社會屬性的又一方面。
第四，人愛美求善，追求正義、正直、崇高和勇敢，人有道德性。
2、人的道德性是人性的核心和最本質(zhì)的部分
一般說來，人的社會屬性是人類獨(dú)有的，動物沒有社會屬性。但這并不絕對，從一定意義上講，人的社會屬性中的某些方面也可以在動物中找到例證，在前面的第一、第二、第三項中都 8 可以找到。如有的動物也會制造和使用簡單的工具；不少動物有相互依存性、集體性和交往性；有的動物也有自己的語言系統(tǒng)。因此，籠統(tǒng)地講人的社會屬性，并不能真正把人與動物區(qū)別開來，必須找出人的社會屬性中最本質(zhì)的特點(diǎn)，即在動物身上永遠(yuǎn)找不到的特點(diǎn)，以便最終把人與動物區(qū)別開來。能夠把人與動物最終區(qū)別開來的東西，就是人性中最本質(zhì)或最核心的東西。
這就是人的道德性。道德性是人性中最本質(zhì)的部分，只有人有道德性，動物沒有永遠(yuǎn)也不可能有道德性。這是因?yàn)椋?/p>
第一、道德性是人猿相揖別的最后標(biāo)志。從猿到人是一個漫長的漸進(jìn)過程，即一個人性的產(chǎn)生到逐漸增多、獸性的減少到逐漸消失的過程。在這個漫長的過程中，最先顯示出來的人性是制造和使用工具進(jìn)行勞動。馬克思說：“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己同動物區(qū)別開來”（《馬恩選集》第1卷第25頁）。馬克思講的“生產(chǎn)他們所必需的生產(chǎn)資料”就是勞動，能夠勞動是人與動物的第一步區(qū)別，也是從猿到人的第一個標(biāo)志。
任何勞動都不是單個人完全獨(dú)立地完成的，必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，勞動是在一定的社會關(guān)系中的勞動，處理這種社會關(guān)系的活動就是交往。這樣，交往性和相互依存性就成了人猿相揖別的第二個標(biāo)志。
人的交往又必須有一定的交往手段和內(nèi)容，這就產(chǎn)生了語言和思維。語言是交往的手段，同時又是思維的載體。這樣，語言和思維就成了人與動物相區(qū)別的第三個標(biāo)志。
人們在交往中，不僅逐步形成了語言和思維，而且逐步形成了一定的交往準(zhǔn)則、規(guī)范和習(xí)慣，這就是倫理道德。人們按照一定的倫理道德進(jìn)行交往，這就是道德性。道德性使人與動物最終區(qū)別開來，標(biāo)志著人類的成熟。
第二，道德性使人與動物在自然屬性上完全區(qū)別開來。動物的自然屬性完全是出于本能，而人的自然屬性則受到社會屬性（主要是道德性）的制約，表現(xiàn)為道德的自然屬性。這在前面已有詳細(xì)說明。
所謂道德性，就是指人們在從事各種活動和處理各種關(guān)系時，能夠遵循一定的道德準(zhǔn)則，用道德標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)和約束自己的行為，追求善與美，塑造崇高人格的特性。我們平時說某人缺乏人性、沒有人性，實(shí)際上主要是指他在從事某種活動或處理某種關(guān)系時缺乏道德、不講道德。這里，道德性與人性是同等的。
五、人生與人生觀
人生觀問題是人生的根本問題。它不僅涉及到如何認(rèn)識和理解人生，而且關(guān)系到怎樣對待和把握人生。大學(xué)時期是人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，正確地認(rèn)識人生，樹立科學(xué)的人生觀，對于自己未來的整個人生將產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。
1、人生
什么是人生？許多教科書上說：人生是指人的生命過程，即人的出生、發(fā)育、成熟到死亡的生命過程。這種定義并不錯，但它僅僅是生物學(xué)上的定義，不能揭示人的本質(zhì)。
如前所述，任何人都是社會之中的人，離開了社會不能生存。狼孩也有生命，但因?yàn)樗撾x了人類社會，已經(jīng)失去了人的本性，因而它的生命談不上是“人生”，僅僅是“動物生”。我們必須把人生放在社會關(guān)系中去考察，才能揭示出人生概念的真正含義。
所謂人生，是人在社會生活中追求人的目標(biāo)，滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的價值的生命過程。這里，不僅表明人生是一個自然的生命過程，而且表明人生又是一個有著豐富社會生活內(nèi)容的社會生命過程。
第一、人的生命過程是一個社會化和再社會化的過程。人要樹立和實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，有效地滿足自己的各種需要，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，必須首先得接受社會教育，學(xué)習(xí)社會知識，9 積累社會經(jīng)驗(yàn)，取得社會資格，使自己由自然的人逐步成為社會的人，完成自己的社會化。即使到了成熟期，也還有個繼續(xù)學(xué)習(xí)提高和適應(yīng)社會的問題。荀子說：“學(xué)，不可以已”，要求活到老學(xué)到老。個人社會化的速度和程度決定著他人生實(shí)踐的深度和廣度，也決定著他達(dá)到人生境界的高度。
第二、人的生命過程又是一個人生價值的實(shí)現(xiàn)過程。人的生命的自然過程本身并不是目的，即人不是為了活著而活著，為了長壽而長壽。人生的真正意義在于人生價值的追求和實(shí)現(xiàn)，說到底是個人對社會的意義、責(zé)任、義務(wù)和奉獻(xiàn)。雷鋒說過，人吃飯是為了活著，但人活著決不是為了吃飯。他雖僅活了22歲，但他留下的雷鋒精神世代相傳。有的人活到百歲，但一生碌碌無為，生命沒有多少價值。人的社會化、人生修養(yǎng)也不是目的，它們都是人生價值實(shí)現(xiàn)的前提和條件。有的人滿腹經(jīng)綸，才高八斗，體健如牛，但就是不去為社會、為他人做貢獻(xiàn)，這種生命再好也是沒有意義的。
第三、人的生命的過程是一個不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的時間過程。這是人生的一維性。任何一個生命都與時間密切聯(lián)系在一起，并且同時間一樣一刻不停地發(fā)展著，延伸著，過去的將永遠(yuǎn)成為過去，不可重復(fù)，不可逆轉(zhuǎn)。在人生的道路上會有走錯路的時候，但只能從錯誤的道路上轉(zhuǎn)到正確的道路上來，不能將這段路重走一次。人們都希望犯人能悔過自新，重新做人，這只是希望他懸崖勒馬，轉(zhuǎn)向正道，決不可能是重新再來一次。我們把人生的16歲看作花的季節(jié)，叫16歲花季，過了這個花季不可能再有這個花季。生命之所以寶貴，就是因?yàn)樗牟豢芍貜?fù)、不可逆轉(zhuǎn)性。因此，人人都應(yīng)該珍惜自己的人生，把自己的人生書寫得更美好、更有意義。
2、人生觀
人生觀是世界觀的反映。有什么樣的世界觀就會有什么樣的人生觀。世界觀使人們對于整個世界（自然界、人類社會、人的思維）的總的看法和根本觀點(diǎn)。那么，人生觀就是人們對于人生的總的看法和根本觀點(diǎn)，包括對人生意義、人生目的、人生價值、人生理想、人生道路、人生境界等等方面。在這些內(nèi)容中，人生目的是人生觀的核心。
人生觀以其哲學(xué)基礎(chǔ)為標(biāo)準(zhǔn)，可分為唯心主義人生觀、機(jī)械唯物主義人生觀和辯證唯物主義人生觀三種基本類型。唯心主義人生觀往往脫離人生的歷史條件和社會現(xiàn)實(shí)，過分夸大人生的主動性而否定人生的客觀制約性，主觀地設(shè)計人生，往往表現(xiàn)為唯意志主義，不能達(dá)到人生目的時又表現(xiàn)為悲觀主義或人生虛無主義。宗教宣揚(yáng)的人生觀都是唯心主義人生觀。機(jī)械唯物主義人生觀又稱形而上學(xué)人生觀，這種人生觀雖然看到了人生的客觀制約性，但又夸大了客觀環(huán)境的制約作用，忽視甚至完全否定人的活動的主動性，它往往表現(xiàn)為享樂主義、實(shí)用主義、命定主義。這兩種人生觀都不能正確揭示人生活動的規(guī)律和本質(zhì)，而且給人以錯誤的人生導(dǎo)向，因而是不科學(xué)的、消極的、錯誤的。只有辯證唯物主義的人生觀科學(xué)地揭示了人生活動的主觀能動性于客觀制約性的統(tǒng)一，因而是科學(xué)的、積極的、正確的。我們要樹立的人生觀，就是辯證唯物主義的科學(xué)的人生觀。
人生觀以其階級性職位標(biāo)準(zhǔn)，又可以劃分為剝削階級人生觀、小資產(chǎn)階級人生觀和無產(chǎn)階級人生觀。剝削階級的人生觀是一個人為本位，以自我為中心，一個人私利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的利己主義、個人主義的人生觀。這種人生觀在我國現(xiàn)今社會中雖不占主導(dǎo)地位，但仍有一定影響。小資產(chǎn)階級人生觀就是通常說的小生產(chǎn)者的人生觀。小生產(chǎn)者既是勞動者，又是私有者，發(fā)財觀念很重，總想往上爬。“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”是這種人生觀的基本特征。無產(chǎn)階級的人生觀就是保證唯物主義的人生觀，是無產(chǎn)階級在革命實(shí)踐中形成的人類歷史上最科學(xué)、最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀，其宗旨是從無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)。它以解放全人類、在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為人生目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)社會中人生觀的最高層次，是我們應(yīng)該樹立的人生觀。
正確的人生觀大致包括以下內(nèi)容：第一，崇高的人生理想，即共產(chǎn)主義最高理想和社會主 10 義共同理想。對于共產(chǎn)黨員來說，就是要為共產(chǎn)主義而奮斗；就大多數(shù)人來說，要為建設(shè)有中國特色的社會主義而奮斗。第二，正確的人生目的，即到底為什么活著。對于共產(chǎn)黨員，要全心全意為人民服務(wù)；對于大多數(shù)人，在為人民服務(wù)的前提下，正當(dāng)?shù)刈非蟾魅苏?dāng)利益。第三，樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度，就是要正視人生矛盾，用于克服矛盾，始終保持樂觀的人生態(tài)度，積極進(jìn)取，勇往直前。第四，正確的人生價值取向，即把奉獻(xiàn)作為人生的真正價值，人生的真正意義在于為他人、為社會多做貢獻(xiàn)。
人生觀對人生起著十分明顯的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在兩個方面：
第一，在人生方向和人生道路的選擇點(diǎn)上起決定作用。當(dāng)前我國正是與社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)成分多極化，利益主體多極化，社會矛盾的多元化，在多極化中，人們每時每刻都處在選擇點(diǎn)上。是為自己，還是為別人；是合理地為自己，還是不擇手段地為自己；是先為自己后別人，還是先為別人后自己，做出什么樣的選擇，就看你持什么樣的人生觀了。特別是身處重大事變和人生的關(guān)鍵時刻，人生觀對人生方向和生活道路的選擇作用更為明顯。
第二，人生觀是人生活動的一種精神力量，鼓舞著人們沿著正確的目標(biāo)前進(jìn)。人生活動總是指向一定目標(biāo)的，在一定人生觀的指導(dǎo)下選定目標(biāo)以后，人生觀會引導(dǎo)人們朝著既定目標(biāo)前進(jìn)，不斷地為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)提供精神動力。
3、幾種非科學(xué)的人生觀
當(dāng)前，我國仍處于社會主義初級階段。由于存在著多種經(jīng)濟(jì)成分，多元的利益主體，也就存在著多元的人生觀結(jié)構(gòu)。在這種情況下，我們需要對各種人生觀有所認(rèn)識，有所比較，從而樹立科學(xué)的、正確的人生觀。這里就幾種非科學(xué)的人生觀作簡要評析。
第一、享樂主義人生觀
享樂主義人生觀是歷代剝削階級所推崇的一種人生觀。它從人的自然本性出發(fā)，認(rèn)為人生的目的和意義就在于追求各人的物質(zhì)享受，滿足生命本能的需要。
享樂主義人生觀在不同的歷史時期有不同的表現(xiàn)形式。古希臘的昔勒尼學(xué)派最早提出了“快樂主義”，認(rèn)為追求快樂的感受是人的天職。中國的《列子·楊朱篇》中提到，人生就是為了吃好、穿好、玩好，滿足耳目、口、鼻、體、意的快樂。到了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動以后，享樂主義已經(jīng)成了影響很大的思想體系。人文主義者認(rèn)為，人生就是發(fā)財致富，尋歡作樂，任意享受。18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人生的目的和意義就是趨樂避苦。19世紀(jì)德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，一切有生命的東西所謂一追求的就是快樂。到了現(xiàn)代，資產(chǎn)階級更是把追求個人享樂看成是人生至高無上的目的，認(rèn)為不能為了別人而犧牲自己的快樂。正如弗洛伊德所說：“人生的意義和最高的目的就是追求幸福，而幸福只是各人生理需要得到滿足，得到快樂。”資產(chǎn)階級把享樂推向極端，貪婪、縱欲、道德淪喪，充分暴露了享樂主義的腐朽性和反動性。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人信奉“人生在世，吃喝二字”、“人為財死，鳥為食亡”、“今朝有酒今朝醉”，都是人生享樂主義的體現(xiàn)。
享樂主義人生觀肯定人有自身的物質(zhì)和精神欲望，這具有樸素唯物主義的傾向，對于反對宗教禁欲主義，把人從上帝、從神那里解放出來，這在當(dāng)時有一定進(jìn)步作用。但是，享樂主義人生觀以人自然屬性解釋人生目的，提倡從利己主義出發(fā)去追求人的幸福和快樂，是片面的和錯誤的。首先，人的自然屬性并不體現(xiàn)人的本質(zhì)，也不體現(xiàn)人生的目的和意義。其次，享樂主義人生觀把人的生產(chǎn)性和創(chuàng)造性活動排除在生活之外，不是把個人的享樂建立在勞動創(chuàng)造的基礎(chǔ)之上，享樂就成了無源之水，無本之木。試想，全社會成員都只享樂而不進(jìn)行勞動創(chuàng)造，那么，有什么可以享受呢？
社會主義不是一概反對享樂，恰恰相反，我們發(fā)展社會主義生產(chǎn)的目的，就是為了最大限度地滿足人民群眾對物質(zhì)文化生活的需要。貧窮不是社會主義。但是，享樂與享樂主義的區(qū)別在于：享樂實(shí)在勞動創(chuàng)造基礎(chǔ)上的享樂，是全體人民同樂，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，11 而享樂主義是個人的享樂，是不勞而獲的享樂，是純粹的享樂。我們反對享樂主義不是要做“苦行僧”，而是要努力學(xué)習(xí)，積極奉獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)上獲得快樂，把奉獻(xiàn)作為人生最大的快樂。
第二、悲觀主義人生觀
悲觀主義人生觀又稱厭世主義人生觀，是剝削階級處于沒落時期，對于未來喪失信心的一種心理反應(yīng)。這種人生觀認(rèn)為人生充滿煩惱，毫無樂趣，因而消極悲觀，玩世不恭，逃避現(xiàn)實(shí)，甚至毀掉人生。
在歐洲，19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)家叔本華是悲觀主義人生觀的典型代表、。他從唯心主義的世界觀出發(fā)，推出了它的悲觀主義人生哲學(xué)。在叔本華看來，人生不過是意志的虛幻，是空虛的，沒有什么價值，人生就是一場漫長的噩夢，充滿著痛苦。這是因?yàn)?，人生是欲望所支配的，“欲望按其?shí)質(zhì)來說就是痛苦”。因?yàn)橛麜r無窮無盡的，而得到的滿足是暫時的、有限的。當(dāng)一種欲望得到滿足的時候，新的欲望就會隨之而來，這樣，人的欲望就永遠(yuǎn)無法得到滿足，這就是痛苦。因此，人生永遠(yuǎn)是痛苦的。反之，人的一切欲望都滿足了，沒有新的欲望了，那會感到“寂寞、空虛、厭倦”，而這同樣也是痛苦?？傊松峭纯嗟?。
如何擺脫人生痛苦呢？叔本華認(rèn)為，就是要消除產(chǎn)生痛苦的根源，即完全抑制欲望，否定生命，否定支配人的生命的意志，忘卻現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入無我境地。這是一種極端的禁欲主義。
對于叔本華的悲觀主義人生觀，只有放在他所生活的歷史背景下去考察，才會得到客觀的認(rèn)識。他出身于德國的一個商人家庭，父親是商人，母親是一名放蕩的通俗文學(xué)作家。他17歲時父親因經(jīng)商受挫而自殺，母親對他又不太好，這使他在少年時期就產(chǎn)生了悲觀情緒，叔本華的悲觀主義人生觀是他的悲觀情緒的流露。他的思想體系形成于19世紀(jì)初，但當(dāng)時影響不大。1848年，德國資產(chǎn)階級革命失敗，在德國資產(chǎn)階級中產(chǎn)生了一種對理性的不信任，逃避現(xiàn)實(shí)，茍且偷安，悲觀失望思潮，叔本華的悲觀主義才有了市場，名聲也隨之大噪。所以叔本華的悲觀主義人生觀是資產(chǎn)階級政治苦悶和憂郁心情的反映。
悲觀主義人生觀從根本上否定人的主觀能動性，認(rèn)為人根本無法駕馭自己的命運(yùn)，選擇自己的前途，一切只能聽任某種精神力量的擺布，否定人生的目的和意義，以消極的態(tài)度對待人生，逃避現(xiàn)實(shí)，怨天尤人，消極頹廢，自甘沉淪，這種人生觀是十分有害的。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，各方面的競爭日益激烈。在激烈的競爭中，不可能總是一帆風(fēng)順，總會有失敗和挫折，但我們無論如何也不能一遇失敗就灰心，一遇挫折就回頭。我們必須始終保持積極向上的精神，勇敢面對火一樣熱烈的生活，努力拚搏，勇往直前。
第三、實(shí)用主義的人生觀
實(shí)用主義人生觀從“有用即真理”的基本原則出發(fā)，把“方便”、“有用”、“管用”作為人生處世的最高原則和信條。認(rèn)為人生的目的在于服從各人主觀的意志和愿望，生活的意義要由按照這種欲望行動帶來的好處的多少來衡量。實(shí)用主義產(chǎn)生于美國，其典型代表人物是詹姆士和杜威。實(shí)用主義活動的中心一直在美國，甚至成為美國的國家價值觀。
詹姆士認(rèn)為，有用便是真理，無用便是荒謬，真理等于有用。在他們看來，有用、獲得成功是真理的根本標(biāo)志，至于是否合乎客觀實(shí)際則是無關(guān)緊要的。如果一個觀念不符合他們的需要，不能使他們獲得成功，那么，不管這種觀念如何地反映的客觀實(shí)際，他們也會宣布這個觀念是謬誤，或者千方百計地回避它。杜威則用“工具主義”來粉飾詹姆士的“真理等于有用”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，思想、觀念、理論等，不過是人們?yōu)榱吮磉_(dá)某種預(yù)期目的而設(shè)計的工具，如果它們對于達(dá)到預(yù)期的目的是有用的，便是真理，反之就是謬誤。
實(shí)用主義作為美國資產(chǎn)階級的國家哲學(xué)，是由美國資本主義發(fā)展的特點(diǎn)決定的。美國從18世紀(jì)末擺脫了英國的殖民統(tǒng)治以后，資產(chǎn)階級奪得了民主革命的勝利果實(shí)。他們?yōu)榱遂柟毯桶l(fā)展自己奪得的勝利成果，就積極利用美洲大陸豐富的自然資源和廉價勞動力以及歐洲移民帶來的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，迅速建立和發(fā)展資本主義的工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)。處于初創(chuàng)時期的美國資產(chǎn)階級為 12 了求得盡快發(fā)展，特別需要發(fā)揚(yáng)求實(shí)精神，鄙棄抽象理論，強(qiáng)調(diào)有效行動，反對守舊，孤立開拓等，實(shí)用主義正好適應(yīng)了美國資產(chǎn)階級的這種需求。同時，美國作為一個移民國家，它自身沒有什么東西可以繼承，更沒有什么東西可以炫耀，它在開發(fā)時期，人口、人才、資金、技術(shù)，可以說除了美洲豐富的資源以外，它需要的一切都是外來的，這樣，它當(dāng)然要將最需要的、最有用的“拿來”，為我所用，這自然也就形成了實(shí)用主義。當(dāng)今的美國，已經(jīng)成為世界上獨(dú)一無二的超級大國，它對外政策的基本出發(fā)點(diǎn)是“符合美國的利益”，只要符合美國利益的，就是有用的，就是真理；凡是不符合美國利益的，就是無用，就是謬誤，就隨心所欲的處置，為所欲為。因此，實(shí)用主義又是美國推行霸權(quán)主義的理論基礎(chǔ)。
實(shí)用主義從自己的實(shí)際需要出發(fā)，崇尚實(shí)際，有一定的積極意義。但是，把它作為普遍原則，作為人生觀、價值觀，是十分有害的。它的核心命題“有用即真理”，實(shí)質(zhì)上陷入了主觀唯心主義、功利主義、利己主義。我們承認(rèn)“凡是真理都是有用的”，但是不能反過來說“凡是有用的就是真理”。“有用”，指的是人的一種主觀需要，人的主觀需要是豐富多彩的，人與人的需要又是千差萬別的，同一事物，有的人需要，有的人就不需要；同樣是人，有的人需要這個，有的人需要那個。正如有人需要上帝，有人需要科學(xué)；有人需要君子的“正統(tǒng)哲學(xué)”，有人需要小人的“厚黑學(xué)”，如果都以自己的需要作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上就抹煞了真理與謬誤的界限，也就沒有真理可言了。
總之，人生問題是每一個人都不能回避的問題，不管你愿意不愿意，自覺不自覺，每個人都在一刻不停地塑造著自己的人生，書寫著自己的章章節(jié)節(jié)。譬如一張白紙，誰都愿意將上面畫上最美最好的圖畫。你怎樣畫好自己的人生畫卷呢？
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