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中國漢服文化論文篇一
【漢服商家匯總】
●微博商家：明華堂，桑纈，鹿苑聽松
●土豪店：時樣廳，小嫏嬛館（葑溪草堂），竹里館，古月今人，云想，楓天閣，瞳莞，清輝閣，錦瑟衣莊，南朝（復原小組），雅韻華章，雙玉甌
●地主店：雪映移城，沉香畫舫，朝露之城，懷谷居，司南閣，春拾記，繡春坊，沉香屑，踏云館
●成品店：重回漢唐，華姿儀賞，月寒閣，踏云館，花間賦，蘭夜心，秦風無衣，江南桃花家，卿心閣，芷蘭汀，月闌珊，子夜歌，棲月小鋪，譙夢，華興唐漢服，錦正衣御，一念居，淺畫青杏，國風少女，天韻館，西施閣，都城南莊，薜蘿漢服，莞語軒，觀止茶舍，銜泥小筑，如夢霓裳
●白菜店：硯池荷聲，清荷衣坊，青蓮堂，京渝堂，久夢引，家家媽媽漢服店，汀九（煜書長安），南風漢韻，城南舊事，紈綺，漢服林，綺羅香，花間賦，家有萌漢，銘善坊，河漢涓埃，女觀（漢服風流），萌萌漢風，流煙昔泠
●來料店：墨舞云袖，玉白菜，月夜飛逝，青苔雨館，簪花閣，久夢引，棲月小鋪，淺淡人家，粉裝玉琢，一蓑舟，青衿衣坊，家有萌漢，楓天閣，瓶爹鋪子，鳳翥齋，佛倫漢服，莞語軒
●靠譜版型店：古月今人，謙茉，月夜飛逝，小嫏嬛館 ●內衣店：京渝堂，明月塢，兩世安 ●手推繡定制：周生畫骨，筱繡閣 ●手繪定制：初四小鋪，辰汐工坊，念卿閣
●布料店：二木家，四檔布行，青丘夜雪，四擋布行，重光布業(yè)，布足為重，布可詩意，玉貓小閣，綾羅小鋪，三弄居，棲霞坊，一念居，東京夢華錄，醉花言，古素漢式生活，寵之有理，唐風流韻，綠萌子的雜貨鋪，布善緣，一心紡織，順發(fā)布行，蘇安堂 ●繡花貼：領繡刺繡手工廠
●漢子：古月今人，今人重華，洞庭漢風，懷谷居，鹿苑聽松，寸香草舍，控弦司服務社，觀止茶舍，瓶爹鋪子，子衣明堂，春下漢服工坊 ●漢元素：月到風來閣，清水溪，鯨魚糖，南曲霓裳
●小清新：月到風來閣，清水溪，淺畫青杏，國風少女，三十六雨，承夏留仙，素風爾雅，流煙昔泠，一念居，司南閣，宴山亭，汀九，清淺靈歌 ●漢服配飾：尋簪記，圖琳原創(chuàng)，蒔花集，眼兒媚，千機樓，霜月樓，南姑娘手工鋪，簪華夢古風手作，青嵐閣，霜月居，明詩軒，霜月樓，梅如是，未來小鋪發(fā)簪，青冥云水記，殊不知，袖染沉香手作
中國漢服文化論文篇二
傳統(tǒng)文化之漢服
“世界上每個民族都有自己的服飾,唯獨漢族沒有能夠代表本民族的服飾”很多人都這樣說。事實上，漢族也有自己的服飾，那就是——漢服。
一、漢服的由來、發(fā)展及消亡
漢服，即華夏衣冠，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服。漢服不能與“唐裝”、“和服”相混合。
漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，還通過儒教和中華法系影響了整個漢文化圈。漢人、漢服、漢語、漢俗由此得名。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。
但目前在中國，很多人并不了解她，也不清楚漢服究竟是怎樣一個概念。同時，作為目前宣傳漢服的最重要工具的漢服歷史劇在日益發(fā)展的同時，也存在著突出的錯用、亂用漢服等問題，使得很多原本就對漢服就不是很了解的觀眾陷入的誤區(qū)。
從傳說中的黃帝一直延續(xù)到甲申之難（1644年）。1644年清軍入關后，建立了以滿族為核心的高度集權政府。滿清統(tǒng)治者下令全國剃發(fā)易服，引起全國性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進行武力血腥鎮(zhèn)壓與屠殺，漢服逐漸消亡。1683年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。在經歷滿清兩百多年的統(tǒng)治后，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的古老民族。
今天人們看到的“唐裝”和旗袍、長衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿族的民族服飾或改良。值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場民間自發(fā)興起的復興漢民族服飾的運動，通常被稱為“漢服運動”。
二、漢服的特點
漢服是漢民族傳承了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是最能體現漢族特色及信仰的服裝，是華夏禮儀文化的必要組成，通過四書五經、二十四史輿服志千年不變。漢服的每一個特點都可以在四書五經、二十四史、經史子集里找到依據。每個民族都有屬于特色的民族服裝，漢服體現了漢族的民族特色。從黃帝到明代的四千多年時間里，漢民族憑借自己的智慧和信仰，創(chuàng)造了絢麗多彩的漢服文化，發(fā)展形成了具有漢民族自己獨特特色的服裝體系——漢服體系。
漢服的基本特點是交領、右衽、用繩帶系結，也兼用帶鉤等，又以盤領、直領等為其有益補充。結構上，漢服分為十個部分：領、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、帶、系。
三、漢服的分類
襦裙 ：襦裙是我國服飾史上最早也是最基本的服裝形制之一。按領子的式樣不同，可分為交領襦裙和直領襦裙。按裙腰的高低，可分為中腰襦裙（同齊腰襦裙）、高腰襦裙和齊胸襦裙。
曲裾：華夏衣冠（漢服）體系中深衣的一種。深衣根據衣裾繞襟與否可分為直裾和曲裾。曲裾深衣后片衣襟接長，加長后的衣襟形成三角，經過背后再繞至前襟，然后腰部縛以大帶，可遮住三角衽片的末梢。這一狀況可能就是古籍資料提到的“續(xù)衽鉤邊”?！榜拧笔且陆蟆！袄m(xù)衽”就是將衣襟接長?！般^邊”應該是形容繞襟的樣式。
襖裙：基本特點是屬于中腰襦裙體系，典型的上衣下裳制式，下裳是馬面裙。襖分為交領式的短襖、方領式的短襖、廣袖交領式的長襖。
褙子：對襟，兩側從腋下起不縫合，多罩在其他衣服外面穿著。
四、從漢服看中華禮儀
漢服是華夏禮儀的必要組成部分。中國又稱“華夏”，這一名稱的由來就與漢服有關?！渡袝x》注：“冕服華章曰華，大國曰夏?！薄蹲髠髡x·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝袊怨啪捅环Q為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，同時更是華夏禮儀的一部分。周禮的禮典分為五禮八綱，五禮包括：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮；八綱包括：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)禮、射禮、朝禮、聘禮。冠禮和婚禮是嘉禮的核心。祭禮即吉禮?！吨熳油身氈吩弧胺蛲芍畬W，始于衣服冠履?！币鹿谑嵌Y儀之始。冠禮之前，“衣不帛襦褲”。年滿二十后方可衣裘帛。
冠禮是華夏禮儀制度之首，又稱成人禮、加元服，是對漢人進行禮教的開始。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠?！抖Y記·冠義》曰：“已冠而志之，成人之道也”。
笄禮是漢女的成人禮，即挽發(fā)腦后做髻，以簪綰之。鄭玄注《儀禮·士冠禮》曰：“笄女之禮猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮”。已許嫁的漢女在15歲舉行笄禮，未許嫁則二十歲再舉行。按《宋史·禮志》載，宋朝公主的笄禮仿庶子冠禮由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四鳳冠。
婚禮是嘉禮之一。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。
祭禮是祭神祀祖的禮制，是華夏的最高禮儀。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。
以上便是一個即將消失卻又不乏美麗的服飾文化，我想讓更多人知道，漢族不是一個赤裸的民族，是一個擁有著世上最美最古老服飾的民族。
中國漢服文化論文篇三
漢服文化 蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央。
——《詩經 秦風》
當我登上那古老的城墻，當我撫摸著腐朽的柱梁，當我興奮的倚欄遠望，總會有一絲酸澀沖上喉頭，總聽到有一個聲音大聲的說：記得嗎？你的祖先名叫炎黃。
書上說有一條大魚，生活在北冥那個地方，它化作一只巨鳥，在天地之間翱翔。巨鳥有如垂天之云般的翅膀，雖九萬里亦可扶搖直上。圣賢賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造一個博大恢弘的殿堂。
那時候，有個怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響，那寬袍博帶在風中飛揚，他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡。幾千年過去，依舊有余音繞梁，只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。我也曾夢回大唐，和一個叫李白的詩人云游四方，他用來下酒的是劍鋒上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾見他在月下徘徊、高歌吟唱，長風吹開他的發(fā)帶，長袍飄逸宛如仙人模樣。
可是后來換了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒棄了武將。他的子孫最終躲進人間天堂，把大片的土地拱手相讓。然而在寒冷的北方，正有一支軍隊征戰(zhàn)沙場，敵人都說，有岳家軍在，我們打不了勝仗?？蓢@英雄遭忌，讒士高張，一縷忠魂終于消散在西湖之傍，一個民族的精神就這么無可逆轉的消亡。然而血色夕陽中，我依稀見到，有人把它插進土壤，那是將軍用過的，一支寧折不彎的纓槍。
時間的車輪悠悠蕩蕩，終于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀念這個悲劇建起一座祠堂。那個叫史可法的文弱書生，他不愿散開高束的發(fā)髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存共亡，丟了性命，護了信仰。殘酷的殺戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，終有一天，它還會在中華大地上熠熠發(fā)光。
幾百年后，我坐進麥當勞的廳堂，我穿起古奇牌的時裝，我隨口唱著my heart will go on，卻莫名其妙的心傷，因為我聽到一個聲音大聲的說：忘了嗎？你的祖先名叫炎黃。我記得了，一群褐發(fā)籃眼的豺狼，帶著堅船利炮，拆了我們的廟宇，毀了我們的殿堂。于是在歷經無數災難之后的今天——
我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂神童，卻不識角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊公德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳。在哪里，那個禮儀之邦？在哪里，我的漢家兒郎？
為什么我穿起最美麗的衣衫，你卻說我行為異常？為什么我倍加珍惜的漢裝，你竟說它屬于扶桑？為什么我真誠的告白，你總當它是笑話一場？為什么我淌下的熱淚，絲毫都打動不了你的鐵石心腸？
在哪里，那個信義之鄉(xiāng)？在哪里，我的漢家兒郎？
我不愿為此痛斷肝腸，不愿祖先的智慧無人嘆賞，更不愿我華夏衣冠留落異邦。所以心中總有一個渴望，夢想有一天，我們可以拾起自己的文化，撐起民族的脊梁。
記住吧，記住吧，有一個時代叫漢唐，有一條河流叫長江，有一對圖騰叫龍鳳，有一件羽衣——名叫霓裳！
中國漢服文化論文篇四
中國漢服文化
漢服，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末（公元17世紀中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過儒教和中華法系影響了整個漢文化圈。漢人、漢服、漢語、漢俗由此得名。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。
穿在身上的文化——淺談漢服復興
上個學期學了《中國傳統(tǒng)文化賞析》這門課，首先，我要說，這門課真的很棒！在學習傳統(tǒng)服飾制度之前，我對中國的古典服飾一點都不了解，看電視的時候就有一種“看熱鬧”的感覺，但現在，雖然說不上“看門道”但也有點韻味了！說到時下較熱的一個話題——漢服復興，下面就來“賣弄”一下我的小小看法。
我覺得有必要先解釋一下何為漢服。漢服是中國歷朝歷代的主流服裝，已經傳承了4000多年，足以證明它的魅力所在！“漢服”雖因“漢朝”而得名，但它是從黃帝“垂衣裳而治”開始，最晚在商朝就已經確定，一直到清以前，都是我們的服裝主流。只是在明末清初時滿清政府實行“剃發(fā)易服”，文明被人為的給中斷了，從而使?jié)h服中斷了300多年！中間盡管歷經變化，但其最主要的形制，“交領右衽，上衣下裳”的特點卻始終沒有改變。所以，它始終是我國的傳統(tǒng)服裝，是為中華民族瑰寶，而不僅僅是漢朝的服裝。
在明朝和唐朝，韓國人和日本人從我們漢服這里繼承后直接變成了韓服和和服，他們對韓服和和服一直是當作珍寶保護著?？墒俏覀兡?？漢服是韓服和和服的母親，那種儒雅渾然天成的氣質，衣裾渺渺廣袖飄飄，可是，廣袖飄飄今在何方？衣裾渺渺而又終成絕響。如今的中國人有幾人識漢服？正如位漢服擁躉感嘆“我們懂得了民主自由，卻常常忘卻了倫理綱常；我們擁有很多音樂神童，卻不識角徵宮商；我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳……”
我們看著櫻花節(jié)身穿和服出行的少女少年，為著那傳統(tǒng)與現代交織出的浪漫而陶醉，甚至中國也有不少人效仿。難到在我們在傳統(tǒng)的七夕節(jié)，女子身穿漢服出游，進行類似燈謎傳統(tǒng)節(jié)日的活動不比日本來的浪漫嗎？漢服能突出身體美的一面，穿上漢服后你會自然而然地注意自己的舉止，人不知而不慍，是為君子也；女子，則顯淑女風范。
因此，在復興漢服這一觀點上我是持贊賞支持的態(tài)度！具體解釋如下：
第一，以漢服為載體重新審讀華夏文化。漢服精神，是華夏的“根”和“體”，漢服不是一件衣服那么簡單。“漢服并不是指漢代或唐代的服裝，而是指中華民族幾千年來總體的服裝，中華民族本身的文化就是一個融合過程。”北京服裝學院教師馬久成博士認為。第二，用漢服增強民族凝聚力，提高文化認同感。我們恢復漢族文化，但也不排斥其他民族文化，我們不要有狹隘的民族主義，在這個自由包容的社會中，對很多人而言，漢服不是他們的唯一選擇，但起碼我們可以為他們提供多一種選擇。第三，弘揚華夏禮儀。我們被尊為衣冠上國禮儀之邦，華夏文化的禮儀就是尊重別人，尤其是提倡“自正正人”、“己所不欲，勿施于人”，這是一種“王道”精神，而不是“霸道”主張。而在你穿上漢服的那一刻，你會自然而然的樹立起君子與淑女的形象，男性更顯挺拔與瀟灑；女性更顯清秀與雅致。第四，糾正一些錯誤看法。一來復興不是復古，我們只是沿著華夏文化的傳統(tǒng)，回歸華夏正道；二來．漢服不是古裝；三來，漢服復興不是“漢服熱”那么簡單，離開歷史談傳統(tǒng)服飾是荒誕的。
眾所周知，現在人們越來越流行去拍身著漢服的藝術照了。這就間接地說明了一個問題：復興漢服是當今的一股主流！更有數據表示，在很少人了解漢服的情況下，“復興漢服”仍然得到很高的支持率。從各個網站的調查來看，截止到4月18日中午12點，qq騰訊中支持率達83.44%,網易新聞中支持率為79.0%，搜狐中支持率為64.9%，網易奧運中支持率為63.0%。這些數字象征著我們已經邁開了一大步！
至于復興漢服，我想：
1.我們可以在過中國的各種傳統(tǒng)節(jié)日像端午、清明、女兒節(jié)，七夕、中秋、重陽節(jié)時，身著漢服舉行各種各樣有深厚文化內涵的禮儀活動，讓大家在這種氛圍中感染著，漸漸地認識到原來我們的傳統(tǒng)文化那么豐富而又有內涵。原來漢服才是我們漢民族的傳統(tǒng)服裝，并喜歡上漢服。例如：2006年5月16日，武漢1000名18歲的學生，身著傳統(tǒng)服裝，以肅穆的古禮舉行成人儀式。
2.另外，我覺得最好的試點、推廣的地方就是學校。校園的文化氣息最為濃厚，最為集中，而且學生接受能力也強，我們可以先試著推廣改裝的“漢服”，把它作為一種校服或學位服，讓它先在校園里流行起來，再向外擴散。而這種“校服”或學位服可以由學生來設計，“自導自演”這樣更能提高大家對漢服的積極性！
3.再者，鑒于有很多身著漢服的人，曾今被誤解過是在拍戲、作秀啊之類的，所以我覺得有必要打破這種他人的這種第一反應，因此我們可以挑人流量大的地方，如超市、火車站。你想如果你看見一個身著漢服的人提著購物籃在超市買東西，你會以為她在拍戲嗎？
4.還有就是，融入環(huán)境，達到人景合一，產生最自然的美。如選取古香古色的環(huán)境，慢慢散步，讓他人體會到漢服的美與魅力所在！
5.國家可以“資助”每人的第一套漢服！規(guī)定什么場合要穿！雖然漢服的價格不貴從50元到1000元不等，但這樣才更顯得國家非常重視傳統(tǒng)文化。另外設立專門的學習機構可以學習一些基本禮儀，讓人們把穿漢服視為一種榮耀。
6.在推廣漢服的同時也不要忘了，與其一起搭配的小零件。也可以現在飾品上先宣傳，例如：傘、發(fā)簪、手鏈之類的！先“攻擊”人們的視覺 7.要有創(chuàng)意，洪亮認為 “民族服飾必須有生命力！比如說交領短衫如果搭配牛仔褲，看上去會很時尚。”
最后我想說：我愿重回漢唐，再奏角徵宮商；著我漢家衣裳，興我禮儀之邦；何懼道阻且長，看我華夏兒郎！復興漢服，任重而道遠！
一、漢服作為華夏民族禮服的意義：
民族服飾與一般的服飾不同，它不僅僅是一件御寒裹體的衣服，不僅僅是追求美麗的裝飾，華夏服飾是華夏文化的重要載體之一。華夏服飾的復興，是華夏文化復興的一個重要內容。從國際上來看，作為各國文化象征而存在的民族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更加承擔了傳播本國本民族優(yōu)秀文化的重任。因此，國服的確立有利于我們對華夏文化的認同，有利于在國際上展示華夏文化的風采，當然有利于華夏文化的復興。
二、漢服的基本特征與基本款式：
漢服具備獨特的形式，其基本特征是交領、右衽、系帶、寬袖，又以盤領、直領等為其有益補充；漢服的基本款式大約有九類，在基本款式下又因其領口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同變化演繹出幾百種款式。他與西服大不相同，與那些即使受到漢服影響而產生的韓服、和服等服飾也不同，足以體現華夏民族的特色；因為是一個體系，可以演繹出多種款式，所以，足以滿足大家的個人愛好。這是其他服飾所無法比擬的。
三、漢服作為漢族代表性服飾的意義：
華夏民族由 56個民族共同構成，各民族之間應該是平等的、互相尊重的關系，華夏民族的服飾是由各民族的服飾共同構成的大體系。但是，毋庸質疑，在56個民族之中，漢族的人數占絕大多數，據2005年全國人口普查結果的數字來看，漢族在大陸占9 2%，在臺灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%；即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，在56民族中，漢族不能沒有自己的代表性服飾。
四、民族代表性服飾與個人服飾的關系：
復興漢服不是復古而是回歸華夏服飾的正道，這是華夏民族的集體性選擇問題，是漢族的集體性選擇問題。所以，當一個人代表的是華夏民族的時候，應該身穿華夏禮服；代表56民族之一的某個民族的時候，應該身穿本民族的代表性服飾。但是，任何人在平時都可以自己選擇所喜歡的服飾類型。
五、漢服不能稱為“古裝”:
當我們把華夏文化稱為古代文化的時候，是因為我們心中已經宣告了華夏文化的終結，宣告他已經退出生活舞臺；當我們把漢服稱為古裝的時候，是因為我們心中已經給漢服畫了一個句號，甚至已經將漢服當成了僵尸。華夏民族因為有華夏文化和華夏服飾禮儀而獨具個性風采，華夏民族是一個生生不息的民族，所以，漢服在華夏民族的過去、現在和未來之中是一條重要紐帶。
六、漢服與唐裝、旗袍、馬褂應該是什么關系？
今天人們看到的“唐裝”，并不是真正唐朝的服裝，而是借唐朝的名義而結合清朝服飾而“創(chuàng)新”出來的仿古服飾。女性的旗袍、男性的長衫和馬褂，都是滿族的民族服飾及其延續(xù)，而非漢族的民族服飾，也不是華夏民族悠久歷史上一直傳承的服飾。旗袍、長衫、馬褂作為滿族的服飾，當然有其合理性，但是，就像滿族同胞不會穿藏族、蒙古族或者其他民族的服飾一樣，作為漢族也沒有理由去穿滿族的服飾。
七、深衣、漢服是否對我們今天的生活不適應？
深衣是我們民族的禮服，而不是工作服裝，不能從實用的角度來看待。漢服有幾百種款式，但是，有些人在贊嘆漢服之美的同時，又在慨嘆漢服不適合我們今天快節(jié)奏的生活條件，因此而對復興漢服持懷疑或否定態(tài)度。其實，這里存在著三個認識誤區(qū)：首先是把漢服與禮服等同起來了，似乎漢服就必須是寬袖長裙；其次是把漢服的樣式簡單化了，卻不知漢服可以有多種樣式；其三是低估了我們今天復興漢服的變通與創(chuàng)造。我們的祖先的智商不比我們低，我們今天制作漢服也不是墨守成規(guī)。
八、漢服與韓服、和服是什么關系？
和服主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱“吳服”，意思就是指從中國吳地傳來的衣服。但經過漫長的歷史時期，已經發(fā)展出自己的民族特色，比如：女式和服背后的大腰帶比漢服更寬大；和服的線條都是直線形的，袖子也是方方直直的，漢服不僅袖子是圓形，整個線條，尤其是衣服的擺，還有襖，裳都是上窄下寬線條；總之確切地說，是和服起源于漢服，但后期的發(fā)展，已經明顯不是漢服了。韓服與日本和服有所不同，它所模仿的是漢服中的襦裙，但也有變化，即朝鮮服裝的裙子束得特別高，而且下擺十分寬大、蓬松。
九、漢服與天氣炎熱的問題。
2008北京奧運會期間正值8月，天氣炎熱，如果要推廣“交領右衽，寬衣大袖”的漢服，如何適應氣候?當時，如果能穿西服，就沒有理由不能穿漢服；除非當時連西服也不穿。華夏民族數千年都可以穿漢服過夏天，我們當然也可以。短袖衫與漢服的理念不同：短袖衫以裸露避暑，漢服以寬大而遮蔽避暑，且走動起來漢服習習生風。漢服中衣以純棉面料做成，吸汗；漢服可以選擇面料透氣性強的。寬大的深衣、漢服遮蔽日光直接照射，所以，比裸露著還應該更涼爽，且不傷害皮膚；衣服并非那么緊得貼在身上，中衣與漢服外衣之間空隙較大，就像暖壺膽中的中空一樣起降溫作用。以阿拉伯長袍為例，盛夏，沙特阿拉伯浩瀚的沙漠地帶溫度高達40至50攝氏度，可當地居民穿著寬大的阿拉伯長袍在熱浪灼人的沙漠上行走卻顯得氣定神閑，若無其事。沙特阿拉伯的服裝設計研究專家認為，阿拉伯長袍的設計對創(chuàng)造長袍內舒適的微小氣候起著很好的調節(jié)作用。首先對今天到這里來捧場的同學表示感謝，小女子萬分榮幸能把自己深愛的漢服介紹給大家。
我國一個有著五十六個民族的多民族國家，每一個民族都有他們傳統(tǒng)習俗，其中最重要的一部分就是民族服裝。相信很多人都會有疑問，我們這個中國人數最多的民族到底有沒有民族服裝呢？
這個問題曾經引起我們很多人思考，于是漢服被提了出來。是的，漢服漢服，顧名思義，不是漢朝的服裝，而是漢族的服裝。于是今天，我就來和大家談談這個被許多人遺忘了的民族服裝——漢服
那么，什么是漢服呢？為了讓我的表述更加準確，我特地去問了一下度娘，她是這樣告訴我的：
漢服，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末（公元17世紀中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。也就是說，漢服，不是漢朝的服裝，而是漢民族的服裝。在中國幾千年封建王朝的過渡時期所出現的服裝并不能算作是漢服。比如旗裝，胡服等等。
不過我覺得一套衣服，要讓人們喜歡，首先它要好看。人們喜歡好看的衣服，這是人之常情?！坝嘤缀么似娣?，年既老而不衰?！边@是愛國詩人屈原寫在《涉江》起首的文字。詩人屈原都如此，更何況我們。在這，作為一個民族服飾，它承載著一個國家，一個民族的精神。作為民族精神的物質載體，每一件服飾不僅僅是服飾，更是一種精神，每一部分皆有起設計的意義所在?！傲_衣何飄搖，輕裾隨風還”說的是與自然交融的和諧之美，“絲衣其紑，載弁俅俅”說的是盛大瑰麗的禮儀之美，“長裾連理帶，廣袖合歡襦”說的是娉婷窈窕的少女之美。詩人在描述美好事物的時候，為什幺都不約而同的選擇了綾羅冠帶？漢服之美，究竟美在何處呢？
今天在場的就有幾位漢服同袍。大家可以看到，我們所穿的雖然都是漢服，但是款式卻大相徑庭。漢服的體系中包含了很多不同制式的服飾，那么我就按照時代的順序介紹一下。首先，我們來講講曲裾。
漢服的形制有很多種，曲裾就是“深衣”制比較有代表性的一種。曲裾之所以稱為曲裾，就是因為它的裙擺成層疊疊，做成彎曲的樣子。曲裾流行于漢代，在當時，曲裾不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，形象資料中有很多反映。這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出里衣。如穿幾件衣服，每層領子必露于外，最多的達三層以上，時稱“三重衣”。曲裾盛行于漢，較之襦裙多了一份典雅與莊重。
現代漢服中，有長曲裾和短曲裾之分。短曲裾一般單繞，并襯以襯裙。曲裾之所以美麗，其中一個很重要的原因在于它雖然只有一種形制，卻千變萬化，通過顏色和裙擺的長短搭配出許多不同的款式。
熱播電視劇《美人心計》中的服裝就以曲裾為主。里面華麗的色彩，典雅的造型，還是非常賞心悅目的。
既然上面將曲裾與襦裙相比較，那么下面來說說襦裙。襦的意思是短上衣，裙，顧名思義。襦裙起源于戰(zhàn)國時期，漢朝是因為深衣的流行而一度衰落。后來又于魏晉南北朝時重新興起。襦裙的制式更加的女性化，這大概就是《霓裳羽衣舞》如此令人沉醉的原因吧。襦裙由于流行的時間較長，各朝各代以致各朝代的襦裙都特點鮮明。盛唐時期也許是融入了胡人的血統(tǒng)，所以女子的服飾較為開放，襦裙的制式也由原先的窄衣小袖逐漸變得闊大拖沓，而上襦的制式變化則更大，其中袒胸大袖衫一度流行，展示了盛唐思想解放的精神風貌。披肩從狹而長的披子演變而來，后來逐漸成為披之于雙臂，舞之于前后的飄帶，這是中國古代仕女的典型服飾，在盛唐及五代最為盛行。下裙面料以絲織品為主，以多幅為佳，裙腰上提，如同唐代盛行的金碧山木畫。此時連裙色也變得鮮艷，多為深紅、絳紫、月青、草綠等，其中以石榴紅裙流行的時間最長，色彩多樣，多中求異，讓人眼花繚亂，目不暇接。如唐中宗的女兒安樂公主的百鳥裙，堪稱中國織繡史上之名作；武則天時的響鈴裙，將裙四角綴十二鈴，行之隨步，叮當作響，可謂千姿百態(tài)，美不勝收，與短襦和披肩相配一體，盡顯盛唐女子雍容華貴的豐腴風韻，表現出極富詩意的美與韻律。以這類襦裙為原型設計的服裝出現在現代的影視劇中最令人難忘的當屬《滿城盡帶黃金甲》里的香艷場面。當然，這是經過藝術加工的，并不是真正的漢服，只能算得上是影樓裝。宋代以后的襦裙袖口又有小化，色彩也趨于素雅。
相比較唐代，明代的襖裙則是另一番風格。明制女襖、女衫較有特色，外衣多為收袖口的琵琶袖，袖口可有緣邊，領子加護領。下裙多配馬面褶裙和普通褶裙。女襖衫長度有長有短，有交領、豎領、方領、對衿等。有人說，襖裙看起來和韓服很像。沒錯，韓服和明制襖裙有異曲同工之處，不過韓服經過一系列發(fā)展，將下裙變唱，上衣變短這也是漢服與韓服的區(qū)別之一。而且漢服的每一條帶子都有固定之效，但和服與韓服的衣帶多為裝飾之用，此也是漢服與之的區(qū)別。關于頭飾，首先來說一說笄。何為笄呢？古代女子有及笄禮，及笄，即為加笄，是古代女孩子年滿十五歲或婚前要進行的一種儀式，類似于加冠，表面上是說應當更加注重自己的形象，實則是教育女子已經不再是家中的幼女，而應當承擔一定的社會責任。而簪由笄發(fā)展而來，是一種固定頭發(fā)的長針。簪還有另一個名字，叫“搔頭”。因為古代的女子如果頭發(fā)里面癢了，又不能伸手去撓，就把簪的一頭做成可以用來搔癢的樣子，所以有了這么一個名字。釵和簪相似，但是也是有區(qū)別的。簪為一股，而釵為兩股。除了這一點，這兩種發(fā)飾基本上是相同的，多用木，金屬或玉石制成。
步搖，字面意思就是發(fā)飾上的珠寶隨著步子搖晃而晃動。流光溢彩，美麗異常。白居易的《長恨歌》中，就曾經用“云鬢花顏金步搖，芙蓉暖帳度春宵”來形容楊貴妃的美麗。相較發(fā)釵和發(fā)簪，步搖更加華麗，也更加正式。步搖的形狀大多是鳳凰，蝴蝶等有翅膀的形狀，有流蘇和墜子。步搖多以金銀玉石制成，在古代也是女子的身份與地位的象征。漢代以后，步搖為民間百姓所見，在社會上廣為流傳。需要說明的是，古代是沒有皮筋這種東西的，所以女子的頭發(fā)都是用這些簪啊，釵啊一類的東西做出不同的樣子。由這些精美頭飾所衍生出來的精美發(fā)型形形色色、五花八門、誰也難以說清它究竟有多少種類。遠古的披發(fā)；漢代婦女的“倭墮髻”；北朝婦女的“十字髻”；唐代婦女的“靈蛇髻”、“飛天髻”；宋代婦女的“朝天髻”、“同心髻”等等，都是相關朝代頗為流行的發(fā)式。所以不得不說，古人的智慧的確令人嘆服！
說完女裝，男生們一定也心急了。我們好歹也要照顧一下男生們的感受是不？ 朱子深衣是我個人很喜歡的一種男裝制式，它漢服中深衣的一種，作為禮服，多用于祭祀等場合。指根據宋代著名學者朱熹所著《朱子家禮》記載考證的深衣，是朱熹對《禮記》深衣篇所記載的的深衣的自我認識和研究的產物。朱子深衣的結構特點為：直領（沒有續(xù)衽，類似對襟）而穿為交領，下身有裳十二幅，對應十二個月。裳幅皆梯形。朱子深衣的影響很大，日韓服飾中有部分禮服都是在朱子深衣制度的基礎上制作的。朱子深衣一般是黑白兩色，把男生襯托地文質彬彬大氣沉穩(wěn)，不過并不是所有的黑白兩色的深衣都叫朱子深衣，大家不要弄混了。道袍是另一種常見的男裝款式。不過此道袍非彼道袍，不是道士穿的，而是明代的一種深衣款式，一般作為外衣。相比較其他，道袍更加的平民化，簡單樸素。短打，又名裋褐。文言文中學到過“短褐穿結”，就指這種服裝。短打原意為粗布短衣，引申為上衣下褲的百姓服飾。畢竟廣大勞動人民下地干活什么的，整天寬衣大袖似乎也不方便，于是短打出現了，作為百姓方便活動、居家休閑、勞動服裝或武術軍服（作訓服）穿著。但是就像我說的短打是古代勞動人民的服裝，但不宜在禮儀場合穿著，就好像穿著背心褲衩去參加國宴，肯定不合適對不？所以短打屬于干凈利落的休閑服裝。
諸如大袖衫，褙子一類的皆為小禮服，為節(jié)日時穿著，短打則方便人們的日常工作，如此一來漢服不適應現代生活一說也可以打消了。
再來說說男子的頭飾。冠流行于先秦兩漢，是當時頗有社會地位的士上之人彰顯身份的標志，同時也是士人的尊嚴所在。后來，冠便逐漸應用于正式場合，與禮服或公服搭配，起到官階職位的區(qū)別作用。
而巾的命運就不如冠了。先秦兩漢時平民或“卑賤執(zhí)事者”不能戴冠只能束巾，當時的巾說白了就是一塊布，隨便拿來裹發(fā)而已，不登大雅之堂。上層的士大夫也不過時在燕居，也就是閑居消遣只是偶爾帶一帶巾。結果到了漢末，巾被文人武士所好，竟成了流行，逐漸推廣開來。因為巾與平民關系密切，所以也帶上了一絲閑適的印記，一直在一中輕松的氛圍中發(fā)展。自從唐代由幅巾衍生出了幞頭后，巾帽文化愈加興旺，到宋明則達到頂峰。所以，于漢唐時向前來留學的日本，巾帽文化鮮有流傳，相反，于明代師習華夏的朝鮮，巾帽則大行其道，發(fā)展成為現代韓服中重要的元素。
簡單來說，冠正式，巾隨意。冠搭正裝，巾搭常服。冠的命名多顯示豐富的寓意，如法冠也叫獬豸冠，而巾的名稱多隱含一段軼事佳話，如東坡巾，程子巾等等。需要特別說明的是，漢服中有一個非常重要的細節(jié)，就是右衽。所有的漢服無論是何種制式，領口都的形制是右衽，不能有差錯。古時少數民族如胡人等方為左衽，若是穿錯了，可要小心一句“爾乃蠻夷”了。
有人要問了，你說到現在，漢服不就是一套衣服嗎？說到底還是古裝?，F在是21世紀，由人類社會優(yōu)勝劣汰的法則來看，漢服已經消失在人們的視野中，為時代所淘汰，我們還有復興它的必要嗎？ 我的回答是，有，當然有。
首先我想強調的是，漢服的消失絕非自然淘汰的結果，而是非正常的現象。想必大家都聽說過，“揚州十日，嘉定三屠”。近年來我們的專家學者不斷地提到“文化軟實力”的重要性。作為一個外來入關的民族，如何統(tǒng)治我中原九州？野蠻可以攻破文明，但打天下容易，坐天下，何其之難。元政權的傾覆可見一斑。由此，廢及笄禮，剃發(fā)易服一開始，一個沒有民族魂，沒有民族根基的民族就難以反抗，難以存活。旗裝，馬褂，怎敵我中華上下幾千年所積淀的“仙袂乍飄，荷衣欲動”之感？哪能演繹出霓裳羽衣舞之華美？后來經過改良，被世人稱為“最具東方之美”的旗袍，也過于迎合西方的審美。并非說它不好，也并非說它不能穿，只是一身單薄的旗袍，如何載得起華夏五千年的歷史積淀？
漢服的隱退，是暴力的產物，是毫無尊嚴的妥協，而不是漢族在發(fā)展中自我更新淘汰的，而事實上，漢服也從未從我們身邊離去。它在時代的夾縫中艱難地生存了下來，一直等待著有人聽到它穿越千年的深情呼喚。
那么漢服對于現代的我們來說，還僅僅是一身衣服嗎？不，不是，漢服所承載的已遠遠超過了一身衣服。中華五千年文明，歷史的滄桑歲月的積淀，都融匯在了漢服那端莊大方的氣質中。不但是衣服。華夏復興，衣冠先行。出去衣冠，我們真正想要復興的是一種精神。中國素來被稱為禮儀之邦，古代的中國人在儒家思想的熏陶中成長，他們懂禮儀、重文化、有骨氣、知廉恥、仁忠義信兼?zhèn)?、尚武但不霸道，這才是禮儀之邦的真正內涵。反觀現代社會，物質生活極大豐富，工業(yè)革命帶來的豐富成果讓人們應接不暇，固然是好的。lv、ipod、bmw……可當我們開始為了追逐這些變得功利，變得浮躁的時候，我們有沒有意識到什么東西正在丟失。食品安全，藥品安全，醫(yī)療糾紛，版權糾紛，這個社會成了誠信丟失，道德淪喪的社會。2008北京奧運會，2010上海世博會，我們展現給世界的又是怎樣一個中國？還記得我們自稱的華夏嗎？有服飾之美謂之華，有禮儀之大謂之夏。而如今，禮儀何在，衣冠何在？
我們處在一個信息爆炸的時代，我們坐在電腦前，甚至不用坐在電腦前，敲一敲鍵盤，動一動手指，就可以輕松獲得我們想要的?？墒菫槭裁次覀冊谌諒鸵蝗盏默F代生活中會覺得空虛？人們面對面坐著，卻沒有一句話說，我們情愿在虛擬的世界中徒勞的找尋著自己的價值。你累嗎？為什么累卻得不到一點滿足呢?你是否和我一樣，也在找尋著自己的精神家園？
從韓國端午祭申遺成功開始，國人就意識到了文化危機。我們民族的東西為何會變成其他國家的文化遺產？原因很簡單，國人對民族的文化知之甚少，不夠重視。我們熱鬧的過著圣誕節(jié)，萬圣節(jié)，復活節(jié)，卻把端午，重陽，清明這樣的傳統(tǒng)節(jié)日遺忘。國家把這些節(jié)日作為法定放假日又起到了什么作用？國人不了解其內涵，還不只是一個形式？我不敢想象，在不久的將來，我們又會有多少文化寶物被他國搶去？難道要等到韓國堂而皇之地指著我們的漢服，叫囂我們的漢服是抄襲他們的韓服時，我們才會醒悟嗎？
前幾年，于丹講《論語》，在我國掀起一段國學熱?！度纸洝贰ⅰ吨芤住?，等等的國學經典重新進入了人們的視線。漢服的復興有了良好的社會氛圍，我們還等什么？還在猶豫什么？何況徐州本是兩漢文化的發(fā)祥地，我們天時地利皆備，只差人和。
中華大地上越來越多的漢服同袍已經覺醒，各地爭相舉辦各種漢服活動。北京，南京，西安，杭州，蘇州，甚至倫敦。漢服學位服，漢服奧運加油服，漢服春晚。我們的同袍熱愛漢服，熱愛漢文化，卻又不僅僅是局限于漢服的復興。衣冠復興是形式，但不是最終目的。隨著衣冠的復興，讀經典，講國學，過民族傳統(tǒng)節(jié)日，演繹民族舞蹈，我們的民族精神也將在這一活動中煥發(fā)生機。
同學們，我想說，漢服不是復古，而是復興。復古是對先人文化的盲目崇拜，認為現任的文明無法超越也無需超越；復興則是心懷對先人的崇敬，品讀經典，認為先人的文化必須超越；復古是懶惰的襲用，而復興則是批判的繼承不斷創(chuàng)新。有人說，中國并非只有漢族這一個民族，我們復興漢服是否是推行一種“大漢族主義”？是否傷害了其他民族？非也。漢服運動與剃發(fā)易服真正的區(qū)別在于，我們并非強制，并非同化其他民族的同胞。有人說而是希望自己的民族能重拾獨特的文化，能不再被稱作“赤裸的民族”。我們的民族文化博大精深，而今天我所講的漢服，還不及我們民族文化的萬分之一。
我們所要復興的漢服，包含的是我們濃濃的情感。我們穿著漢服，是因為我們有著一顆熱愛民族的心。它包含著民族驕傲、尊嚴、自信與責任。一套漢服，沁透了先人們的碧血與熱淚，是華夏民族情之所系，心之所歸。是的，若無漢心，那么“漢服”也不過是一個空洞的，毫無內涵的詞語，不過是一件與古代制式相同衣服，那么我們的復興，就變得毫無價值。幾天我所講的漢服，所以我們這些虔誠的炎黃子孫，懷著一顆復興民族的心，飽含著對漢服，對漢族文化濃濃的愛，在這里伸出手邀請你們，請加入到我們中來，請加入到這場屬于我們全體同袍的運動。
著我漢家之衣裳，揚我華夏之威儀。華夏有裳，襟帶天地。豈曰無衣，與子同袍！
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