通過總結(jié)，我們可以反思和總結(jié)自己在某個(gè)領(lǐng)域中的收獲和經(jīng)驗(yàn)。寫一篇完美的總結(jié)需要有清晰的邏輯和合理的條理。接下來，讓我們一起閱讀一些關(guān)于總結(jié)的范文，看看別人是如何寫好總結(jié)的。
儒家文化培訓(xùn)心得篇一
延綿五千年的中華文明史，這不僅僅是民族的驕傲，更是要我們將其傳承下去發(fā)揚(yáng)光大。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對提高全民文化素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主意，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，易經(jīng)、史、子、集諸類傳世典籍為載體，由孔孟、老莊等諸子百家傳承下來，這是華夏兒女成長所必須的營養(yǎng)，也是中華民族生生不息的根本。我們唯有閱讀、傳誦經(jīng)典，才能更好的傳承炎黃子孫的血脈，同時(shí)也可以讓我們在喧囂與浮躁的`現(xiàn)代社會(huì)中堅(jiān)守住自己心靈的家園。
經(jīng)典教育無論是對幼兒園的綺夢，還是對小學(xué)生以及學(xué)生的作用是不言而喻的，學(xué)生朋友們也會(huì)從中得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。通過誦讀領(lǐng)悟經(jīng)典文化能讓我們穿越時(shí)空，一自己的獨(dú)特生活感受與體驗(yàn)與神賢進(jìn)行心靈交流，并在交流中吸取知識、提高能力、升華精神、形成個(gè)性。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)，而且對人類文明的也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。
博大精深、底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族特有的信仰追求、高尚品質(zhì)、文明準(zhǔn)則、思維方式和生活方式，是中華民族的脊梁與血脈，是中華民族的靈魂與家園。作為當(dāng)代青少年，我們要努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。
讓我們傳播經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，促使我們通曉事理、明白處世、修身養(yǎng)性、健全人格，以承擔(dān)起繼往開來、振興中華的歷史重任。
儒家文化培訓(xùn)心得篇二
我對儒家經(jīng)典有所愛好，《論語》、《孟子》等也讀過一些。經(jīng)過張乘健教授講座指導(dǎo)，我對儒家學(xué)說有更深的認(rèn)識與提高。
一、主要心得。
1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué)，要求人不斷努力積極進(jìn)取，對現(xiàn)實(shí)工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對在機(jī)關(guān)里混日子、不作為是有力的針砭。
2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會(huì)為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。
3、對儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對儒學(xué)進(jìn)行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。
4、儒學(xué)也有時(shí)代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下提出的，現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了，摒棄一些落后觀點(diǎn)是應(yīng)該的，也是正常的。
二、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作。
孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級觀念。我還認(rèn)為更是要求每個(gè)人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會(huì)分工精細(xì)的社會(huì)里或單位里每個(gè)人都有自己的職責(zé)，每個(gè)人都做好自己的事，整個(gè)單位或整個(gè)社會(huì)也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政。”這又極大地避免有好處搶著干，沒好處踢皮球的現(xiàn)象。
我們提倡多奉獻(xiàn)，但這種奉獻(xiàn)是在本職工作上的多奉獻(xiàn)，是做好本職工作的前提下，盡力為社會(huì)、他人多做奉獻(xiàn)。
孔子提倡等級這是對的，也是客觀存在的，直到今天全中國乃至世界，不管機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級，無可厚非?？鬃訉Σ煌燃売胁煌囊?，上等級必然高要求。所謂“責(zé)大任大”?，F(xiàn)在一些人論待遇，論級別，什么都要，一個(gè)不能少;說責(zé)任，說付出只想一推了之，作為公務(wù)員必受到唾棄。所以必須有上進(jìn)心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑?，爭取做得最好?/p>
儒家文化培訓(xùn)心得篇三
摘要：本文先是對本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié)，說明了中國傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識。接著介紹了我國傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹，并提出了自己的看法與理解。對于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想，這個(gè)思想一直被利用著，教給我們每一個(gè)人做人的道理，讓我們學(xué)會(huì)怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，擁有一個(gè)融洽的環(huán)境，這個(gè)思想甚至被應(yīng)用到治國之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想，很多人對此有一個(gè)誤解，本文也做出了解釋。對于中西方文化的差異，本文在開頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細(xì)的分析?？傊瑢τ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應(yīng)該追求的。
關(guān)鍵詞：儒學(xué)、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化。
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開場很有意思，引起了我的極大興趣。課程開始，老師便提出了一些令人思考的問題，命運(yùn)構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對我們這些毫無準(zhǔn)備的人來說，真的是一個(gè)難題，令人費(fèi)解啊。就是這樣一個(gè)問題，將我領(lǐng)進(jìn)了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問題，還有，好有趣的課堂啊。
針對剛才那個(gè)問題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運(yùn)，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個(gè)問題的答案。課程一開始，我就懂得了，改變命運(yùn)必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開始，因?yàn)槔^承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學(xué)習(xí)，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時(shí)建造房屋，沒有地基，哪里來的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計(jì)，一切的美感都來自于最初的基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代學(xué)者的思想，再來談?wù)搫?chuàng)新，再來談自己的理解，提出自己的思想與思考。
中國的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會(huì)法治的時(shí)代，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄。
開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯?，去理解，去發(fā)掘。今天，我們就來感受一下我們的儒家文化。
完整的理論架構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會(huì)生活，使之與中國古代宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個(gè)中國古代社會(huì)，滲透到社會(huì)政治、倫理、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國、日本在內(nèi)的整個(gè)東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯(cuò)誤，再到恢復(fù)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的路程。不同時(shí)期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化，治國平天下。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判，這就說明了一種文化的兩面性，以及人們對它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會(huì)有糟粕的地方，所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會(huì)振國興邦的。我們要對儒家文化有一個(gè)客觀的認(rèn)識，有一個(gè)正確的評價(jià)。
儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學(xué)注重自強(qiáng)不息，這是我們中國所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會(huì)政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會(huì)生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會(huì)生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會(huì)制度和社會(huì)生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個(gè)提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。
抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。
中庸，這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思。中，中正、中和;庸，用、常。中庸，就是把中正與中和當(dāng)作常道加以運(yùn)用。從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。
我認(rèn)為，儒家文化對我們最大的影響就是它的仁愛的思想，它提倡把自己當(dāng)人，把別人當(dāng)人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時(shí)候我們學(xué)過的那篇文章嗎，那篇展示大同社會(huì)的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng)，多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂，這也是后來陶淵明所夢想的桃花源啊?，F(xiàn)在社會(huì)上的批判聲與指責(zé)聲越來越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時(shí)刻謹(jǐn)記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動(dòng)的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來這種做法好傻，可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動(dòng)，而不是嘲笑他的傻。
也許有些人不贊同我的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔夫子也是一個(gè)極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實(shí)，這就正好符合我開頭說的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的。對于消極的因素，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對于積極的方面，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去追求，將其應(yīng)用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會(huì)很美好。
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華，付諸于實(shí)踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生，我想這是再美好不過的了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這對于我們來說，任重道遠(yuǎn)??！
儒家文化培訓(xùn)心得篇四
近日以來，為深化自身教育工作與中華文化理念的融合，強(qiáng)化自身在工作與生活中的素質(zhì)能力，提升自身的思想素質(zhì)建設(shè)。我積極參加了我_學(xué)校組織的為期_個(gè)月的到山東學(xué)習(xí)儒家思想文化活動(dòng)。通過此次的學(xué)習(xí)，我了解到了中華民族文化中儒家文化的發(fā)展歷程，深刻感受和體會(huì)了儒家思想的重要精神理念，并將其結(jié)合自身的工作和生活，展開了深刻的思考，并獲得了一定的心得體會(huì)。
儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子。孔子，他以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家。”的思想理念，一度成為一屆屆國家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)和貫徹的重要思想。
在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會(huì)了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。
一、師德之道。
“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫邸笔侨寮宜枷虢逃暮诵乃枷?，其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時(shí)刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個(gè)人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
二、師能之道。
1、學(xué)而不厭，誨人不倦。
正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會(huì)發(fā)展迅速的當(dāng)下時(shí)代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時(shí)代的需要，與時(shí)俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。
2、修己以敬，以身作則。
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！痹诮逃虒W(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動(dòng)，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會(huì)在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。
3、愛崗敬業(yè)、民主平等。
子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。
三、師教之道。
1、因材施教。
在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時(shí)注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個(gè)性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。
2、學(xué)思并重。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。
通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，感受生活德行的真諦。
儒家文化培訓(xùn)心得篇五
儒家思想自古以來就是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家的思想理念和價(jià)值觀念對于每個(gè)人都有著重要的指導(dǎo)意義。最近參加了一次儒家培訓(xùn)課程，對于儒家思想有了更深入的了解，同時(shí)也幫助我們更好地理解和實(shí)踐這些理念，下面我將分享一些我的個(gè)人心得和體會(huì)。
第二段：探究儒家思想的源頭。
儒家思想被視為中國古代文明的骨骼和核心，其源頭可以追溯到春秋時(shí)期。儒家的主要思想包括：仁、義、禮、智、信。其中仁被認(rèn)為是人類最基本的美德和道德準(zhǔn)則，義則是對仁的實(shí)踐，禮是社會(huì)禮儀規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)，智則是人們應(yīng)該追求的宏偉的目標(biāo)，信則是真實(shí)的品質(zhì)和承諾的履行。我們需要明白這些思想，了解它們的具體含義，并在實(shí)踐生活中貫徹它們。
第三段：學(xué)習(xí)儒家思想的關(guān)鍵。
學(xué)習(xí)儒家思想有一個(gè)很關(guān)鍵的點(diǎn)，就是要深入理解并將其應(yīng)用到日常生活中。只有理解這些思想的真正內(nèi)涵，才能在真正的需求時(shí)將其應(yīng)用到實(shí)踐中。這也意味著，我們必須通過情感的認(rèn)同去理解這些觀念，我們不能動(dòng)機(jī)不純，因?yàn)檫@會(huì)影響到我們使用儒家思想的準(zhǔn)確性和真實(shí)性。我們無法單獨(dú)運(yùn)用其中任何一個(gè)概念，因?yàn)樗鼈兯鼈冎g是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的。
第四段：應(yīng)用儒家思想的好處。
儒家思想對我們在不同場合中的處理問題，都有指導(dǎo)意義。首先，可以提高我們在認(rèn)識問題時(shí)的敏感度，使我們更加在意細(xì)節(jié)和事情的本質(zhì)。其次，可以幫助我們更好地管理自己的情緒，不會(huì)隨意發(fā)脾氣或者做出不理智的決定。我們還可以更清晰地理解我們的角色和職責(zé)，在自己的職業(yè)生涯和個(gè)人生活中表現(xiàn)得更加積極和負(fù)責(zé)任。
第五段：總結(jié)。
儒家思想不是一件可以一蹴而就的事情，我們需要在學(xué)習(xí)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題并及時(shí)調(diào)整。我們需要把這些思想加入到自己的日常實(shí)踐中，并且不斷地嘗試去理解它們。不是簡單地去接受儒家思想，而是去理解和分析，從而在不斷嘗試中，逐漸找到儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的正確位置。
儒家文化培訓(xùn)心得篇六
現(xiàn)代社會(huì)對從業(yè)人員的要求越來越高，公司為了提高員工的素質(zhì)和能力，經(jīng)常會(huì)組織各種培訓(xùn)。而儒家培訓(xùn)作為一種文化培訓(xùn)形式，近年來也越發(fā)受到了人們的關(guān)注。儒家文化是中華文明的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，是企業(yè)文化建設(shè)中所不可或缺的重要元素。
第二段：具體介紹儒家培訓(xùn)的內(nèi)容和特點(diǎn)。
與傳統(tǒng)的培訓(xùn)方式不同，儒家培訓(xùn)注重對道德、修身、治家、治國等方面的講解和傳授。培訓(xùn)內(nèi)容大部分是基于儒家思想的寓言故事，講述了各種生活場景下的品德修養(yǎng)、行為規(guī)范。在培訓(xùn)中，我們不僅學(xué)會(huì)了如何做人處世，更明白了什么是尊老愛幼、誠信立業(yè)、共濟(jì)社會(huì)等重要價(jià)值觀念。
參加儒家培訓(xùn)，讓我受益匪淺。首先，我懂得了一些人生的道理，如誠信是立業(yè)之本、禮儀是人倫之基、孝敬父母是人世之常情。其次，通過和其他同學(xué)的交流砥礪自己，更明確了自己的價(jià)值取向，總結(jié)自身的優(yōu)缺點(diǎn)，明確了個(gè)人發(fā)展方向。最后，也讓我深刻認(rèn)識到了儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，了解了如何將儒家思想與實(shí)際工作相結(jié)合，更好地服務(wù)于社會(huì)和企業(yè)。
第四段：探討儒家培訓(xùn)對企業(yè)文化建設(shè)的作用。
企業(yè)文化包括價(jià)值觀、理念、行為規(guī)范等，是企業(yè)內(nèi)部凝聚力和競爭力的重要來源。儒家培訓(xùn)作為一種文化培養(yǎng)手段，可為企業(yè)文化建設(shè)提供較為穩(wěn)固的根基。通過將儒家文化融入到企業(yè)文化建設(shè)中，可強(qiáng)化員工的機(jī)會(huì)意識和責(zé)任感，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作意識，提升企業(yè)整體競爭力。
第五段：總結(jié)。
通過儒家培訓(xùn)的學(xué)習(xí)，我們可以明確自身的道德取向、審視自身行為做法、提高自身素養(yǎng)能力，從而更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。同時(shí)，企業(yè)要將儒家思想融入到企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，提高員工的文化素養(yǎng)，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值。儒家培訓(xùn)是企業(yè)內(nèi)部文化建設(shè)的一種重要手段，此外，也是推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的一種有益探索。
儒家文化培訓(xùn)心得篇七
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是一種以孔子、孟子等儒家思想家的思想為代表的文化系統(tǒng)。從小學(xué)開始，我們就接觸到了儒家文化的許多內(nèi)容，例如“三綱五?！薄ⅰ叭收邜廴恕钡鹊?。通過學(xué)習(xí)，我了解到儒家文化的核心思想是以仁愛和道德為中心，強(qiáng)調(diào)對他人的關(guān)愛和尊重，提倡凝聚社會(huì)的道德規(guī)范和規(guī)則，傳承優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。
儒家文化中有很多著名的名言警句和教誨，它們深刻地展現(xiàn)了儒家思想家對于社會(huì)、人類本性、道德修養(yǎng)等方面的認(rèn)知和觀念。例如，“仁者愛人”，這句話讓我想到了如何成為一個(gè)有愛心、體恤他人的人。同樣，“吾日三省吾身”也讓我認(rèn)識到了自我反思與修正的重要性。不僅如此，儒家文化中還提倡“禮”的重要性，這一觀念讓我明白一個(gè)人的行為和禮儀是極為重要的，尊重不僅是口頭上的形式，更要表現(xiàn)在自己的行為中。
儒家文化在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有極其重要的意義。不同于其他文化，儒家文化一方面強(qiáng)調(diào)人的尊重，另一方面也提倡對他人的關(guān)懷、幫助和奉獻(xiàn)。這種深層次的人性關(guān)懷和道德修養(yǎng)在今天讓人們感受到一股濃郁的人文氣息，將傳統(tǒng)美德和新時(shí)代精神相結(jié)合。注意到，許多人受益于這種人性化的緣由，即使在商業(yè)世界，也存在對應(yīng)的理念如顧客至上和產(chǎn)品原則。
大學(xué)教育是儒家文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展的重要方式之一。在各種專業(yè)和學(xué)科背景下，儒家文化的知識與實(shí)踐推動(dòng)檔次的后繼適應(yīng)社會(huì)，教育學(xué)生成為高度穆斯林的公民。在現(xiàn)代大學(xué)教育體系中，儒家文化已成為人文社會(huì)科學(xué)中的重要學(xué)科。如此卓越的儒家文化特色，培養(yǎng)了一大批具有高水平思想、文化和道德素養(yǎng)的人才。
總的來看，儒家文化對我個(gè)人的審視和影響也是深刻的。在畢業(yè)季即將來臨的時(shí)候，我心中更加堅(jiān)定了一個(gè)信仰：要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就必須要把握好每一個(gè)人際關(guān)系，對待他人充滿仁愛和同情心。此外，我也深深地意識到，只有從根本上了解中華傳統(tǒng)文化的精髓，才能更加深入地實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的文化復(fù)興和精神選擇。在我看來，這也正是儒家文化最重要的功能之一。
儒家文化培訓(xùn)心得篇八
首先是引入，可以簡單介紹一下什么是儒家文化，引出以下內(nèi)容的重要性和意義。
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，其核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信。在日常生活中，我們可以從儒家文化中學(xué)習(xí)到很多有價(jià)值的東西。通過深入了解和研究，我對儒家文化有了許多感悟和理解。以下是我對儒家文化的一些個(gè)人心得體會(huì)。
第一點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性。
儒家文化最重要的核心價(jià)值觀就是“仁”，即對他人和社會(huì)的關(guān)愛和貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也應(yīng)該具備這樣的精神，對社會(huì)和他人負(fù)責(zé)，同時(shí)也要有自我反省和改進(jìn)的態(tài)度。只有這樣，我們才能樹立正確的價(jià)值觀，幫助他人、關(guān)愛世界，也能更好的成就自己。
第二點(diǎn)：崇尚“禮”的重要性。
儒家文化中另一個(gè)重要的價(jià)值觀就是“禮”。在傳統(tǒng)儒家文化中，禮的含義比較廣泛，不僅指儀式禮儀，還包括了待人接物的禮節(jié)等。禮是在堅(jiān)持己見的同時(shí)，要求人們以一種禮貌的方式和他人進(jìn)行交往。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)橹挥袀鞒泻秃霌P(yáng)這種遵循人際間相互尊重的禮，“禮尚往來”的化的習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)，才能使我們成為一個(gè)有尊嚴(yán)、有涵養(yǎng)的人。
第三點(diǎn)：追求“智”的重要性。
儒家文化中，追求智理也是一個(gè)核心價(jià)值觀。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們必須注重良好的教育，通過學(xué)習(xí)提升自己的知識和能力，不斷發(fā)展自己的智慧。同時(shí)，也要注意用正確的方法去學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各種學(xué)科和領(lǐng)域的知識，以拓寬自己的視野和思維的廣度和深度。
第四點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“信”的品質(zhì)。
儒家文化中，信重要素其一。它體現(xiàn)在我們在與人交往過程中待人誠懇的態(tài)度，也同時(shí)反映在我們所持的態(tài)度和行為，以及對于事情處理的方式上。如果我們能夠保持這樣慎重、認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的信仰品質(zhì)，不僅能幫助我們樹立好的形象，也便于與社會(huì)和諧相處。
第五點(diǎn)：注重個(gè)人修養(yǎng)與自我完善。
在傳統(tǒng)儒家思想中，不斷完善自己、提升個(gè)人修養(yǎng)也是一項(xiàng)非常重要的價(jià)值觀。我們可以通過自我反省和改善，探索自己的潛力和優(yōu)點(diǎn)，以達(dá)到更高的德、智、體、勞、字的境界。這對于我們的現(xiàn)代生活和工作非常有益，有助于我們更好地適應(yīng)并應(yīng)對變化。
總之，我認(rèn)為儒家文化是一種非常寶貴的資源。無論是在我們?nèi)粘Ｉ钪羞€是職業(yè)生涯中，儒家文化都為我們提供了指導(dǎo)方針。因此，我們應(yīng)該遵循和重視儒家文化中的核心價(jià)值觀，踐行其中的智慧，以成為一個(gè)品德高尚、涵養(yǎng)有素的現(xiàn)代人。
儒家文化培訓(xùn)心得篇九
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中學(xué)生的成長教育有著深遠(yuǎn)的影響。作為一名中學(xué)生，我對儒家文化有著深刻的認(rèn)識和感悟。在實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個(gè)方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等五個(gè)方面展開論述，闡述對中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會(huì)。
首先，儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時(shí)，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長輩。通過對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價(jià)值。
其次，儒家文化對于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實(shí)踐，不僅要掌握書本知識，更要將知識運(yùn)用于實(shí)際生活中。同時(shí)，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠意相待”，我不僅注重與老師的互動(dòng)交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。
第三，儒家文化對于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂善好施的精神。在日常生活中，我時(shí)刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時(shí)刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個(gè)人的不同，理解他人的困難，與人為善。
第四，儒家文化對于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個(gè)基本單位，重視尊敬和孝敬長輩。在家庭中，我時(shí)刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠感動(dòng)人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。
最后，儒家文化對于中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛和奉獻(xiàn)精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會(huì)中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛社會(huì)。在學(xué)校中，我積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會(huì)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的。儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會(huì)創(chuàng)造美好未來的基礎(chǔ)。
儒家文化培訓(xùn)心得篇十
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一種，它強(qiáng)調(diào)中庸之道，提倡仁愛和道德規(guī)范，成為了影響深遠(yuǎn)的思想體系。作為現(xiàn)代人，我們不僅需要了解其歷史價(jià)值，更需要將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中。在這篇文章中，我想分享我的學(xué)習(xí)與體會(huì)。
學(xué)習(xí)儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而廣泛?？鬃犹岢龅摹靶奚?、齊家、治國、平天下”的思想，啟示我們要從自己做起，實(shí)踐良好的道德行為，同時(shí)，與家人和睦相處，參與社會(huì)事務(wù)并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，我也注意到了儒家思想的核心內(nèi)容：仁、義、禮、智等。
在儒家文化的理念框架下，中國的社會(huì)秩序保持了相對穩(wěn)定和有序。孝道、忠誠、助人為樂的價(jià)值觀念一直受到中國人的尊崇。同時(shí)，優(yōu)秀的儒家學(xué)者也對民族文化和國家政治產(chǎn)生了積極的影響，如王陽明的“致良知”主張，激勵(lì)人們的智慧和行動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。
第四段：如何運(yùn)用儒家文化。
儒家文化也能廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)。例如，在我們生活或工作中，遵循仁德、誠實(shí)守信的原則，秉持正義和良心，同情和幫助他人，都是有道德底線的表現(xiàn)。我們也可以將儒家思想應(yīng)用于企業(yè)管理，并最終發(fā)揮出長期的效果，以使人們更加注重社會(huì)責(zé)任和堅(jiān)韌的品質(zhì)。
第五段：總結(jié)。
總體而言，通過深入了解儒家文化和思想，我認(rèn)為其思想和理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中持續(xù)具有重要的價(jià)值。實(shí)踐“仁為本，誠為基”的態(tài)度，在過程中理解和實(shí)踐道德原則，通過這種方式激發(fā)個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)和公民素質(zhì)，促進(jìn)國家社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。
儒家文化培訓(xùn)心得篇十一
一般說來，儒家文化講人情，而人情的泛濫往往使得中國人更重視私恩私德，相比西方人來說，則公義之心和規(guī)則感普遍較差。
眾所周知，孔子儒家以“仁”為基礎(chǔ)的道德觀講究內(nèi)在的、個(gè)人的情感體驗(yàn)，講究人和人之間的忠誠和永不背叛，以此維系一種永恒的個(gè)體之間的親密關(guān)系。
所以，中國社會(huì)是人情社會(huì)，是“關(guān)系”社會(huì)。
你我首先要建立“關(guān)系”，然后才能辦事，陌生人之間是很難互信的。
“關(guān)系”，這個(gè)你我天天要打交道的漢語詞匯，在英語中卻居然找不到對應(yīng)的單詞，所以西方人只好音譯為“guanxi”。
有一個(gè)例子可以看出中西方在道德觀上的這種區(qū)別。
公元前44年3月15日，羅馬凱撒大帝被刺身亡，參與刺殺的有凱撒生前最忠誠的鐵桿哥們布魯圖斯。
布魯圖斯也正是利用了愷撒對他的信任，得以接近凱撒并將匕首狠狠地刺進(jìn)他的身體。
當(dāng)愷撒看到布魯圖斯之后便放棄了反抗，死前對他說了一句：“也有你嗎，我的.孩子?”事后，布魯圖斯宣稱自己刺殺凱撒的動(dòng)機(jī)是為了拯救羅馬共和政體，不愿意羅馬走向獨(dú)裁體制。
因?yàn)橐痪洹拔覑蹛鹑觯腋鼝哿_馬”的名言，布魯圖斯彪炳史冊。
但很顯然，這種明顯的背叛和以下犯上若是發(fā)生在中國古代，那必定“遺臭萬年”。
中國人這種以“私義”害“公德”的道德傳統(tǒng)，被認(rèn)為是滋生貪腐之風(fēng)的重要原因之一。
舉個(gè)例子，譬如有一個(gè)商人賄賂被抓，這個(gè)商人寧可自己罪加一等，甚或跳樓自殺，也決不把收人賄賂的官員招供出來。
對這樣的人，我們的文化很可能會(huì)給予正面的道德評價(jià)，因?yàn)樗v義氣，重感情。
至于賄賂收人賄賂這個(gè)事情本身的是非曲直，人們倒不怎么看重了。
這樣的道德價(jià)值觀，很顯然不利于廉潔文化建設(shè)。
儒家文化真的是廉政的死穴嗎?打造廉潔政府必須走西方的道路，永遠(yuǎn)拋棄我們的儒家文化傳統(tǒng)嗎?華人社會(huì)的廉潔城市何以可能呢?深圳南山區(qū)政府專門成立課題組，研究借鑒新加坡、我國香港地區(qū)的廉政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，編寫了《廉潔城市何以可能—華人社會(huì)的實(shí)踐與探索》一書。
這本書從文化和制度的層面對新加坡和香港這兩個(gè)華人社會(huì)的廉政建設(shè)進(jìn)行了深入的分析探討，回答了華人儒家社會(huì)的廉潔城市何以可能的大問題。
書中的探討是詳盡的，從政治體制、廉政制度設(shè)計(jì)和儒家社會(huì)文化建設(shè)等各個(gè)方面探索了華人社會(huì)的廉政問題。
令我印象最為深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建設(shè)中所起到的巨大推動(dòng)作用。
儒家文化固有的德治傳統(tǒng)、自律精神和禮讓意識，可以讓城市更為廉潔。
一、君子人格打造具有獻(xiàn)身精神的公務(wù)員隊(duì)伍。
儒家對政府官員的道德要求是成為“君子”。
君子者，君王之子也。
按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孫，所以“君子”其實(shí)就是指的貴族。
按照現(xiàn)在的通俗理解，所謂的君子，其實(shí)就是國家的“領(lǐng)導(dǎo)干部”。
作為“領(lǐng)導(dǎo)干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《論語》謂之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。
孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，他還有“君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”的說法(《論語·里仁》)。
這些都體現(xiàn)了對君子人格的很高要求。
與之相反，西方的道德律令往往是提供道德底線，著名的“摩西十誡”算得上是西方人的核心道德觀，那是極為簡略的，無非是不殺人、不偷盜之類的最基本要求。
儒家當(dāng)然也有“君子愛財(cái)，取之有道”的說法。
但所謂的“取之以道”的“道”，并不是西方人所謂的公平正義之道，而是儒家所謂的仁愛之道。
君子固然可以追求自己的私利，但須以“仁”為先，也就是說須“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
這和西方人認(rèn)為的，一個(gè)人可以在公平公正的前提下大膽追求自己的私利是完全不同的兩回事，它更強(qiáng)調(diào)一種先人后己的人生態(tài)度。
所以孔子“罕言利”，只是“與命與仁”(“與”通“譽(yù)”，“與命與仁”的意思就是：贊賞、強(qiáng)調(diào)個(gè)人來自上天的使命和做人的仁義)。
華人社會(huì)因?yàn)闆]有自治的傳統(tǒng)，在缺乏有效治理的情況下往往貪腐黑暗，例如以前的中國香港和新加坡政府都是極為貪腐的。
但是，一旦開始強(qiáng)力整治，優(yōu)秀的儒家精英文化傳統(tǒng)往往發(fā)揮著極大的效能，可以在極端的時(shí)間內(nèi)就遏制貪腐，打造出一支廉潔優(yōu)秀的官僚隊(duì)伍。
新加坡的政治領(lǐng)袖和政治精英是一群為理想而獻(xiàn)身的人，是一群“君子”聚集而成的隊(duì)伍，具有極強(qiáng)的道德感染力。
新加坡人民行動(dòng)黨雖然不接受共產(chǎn)主義思想，但受共產(chǎn)黨的影響極深，傳承了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、一心為公、服務(wù)社會(huì)弱勢群體的無私品質(zhì)。
二、人情社會(huì)賦予官員極大的道德輿論壓力。
中國是人情社會(huì)，這種人情社會(huì)固然可能產(chǎn)生貪腐，但若利用得當(dāng)，它也可以是反腐的銳利武器。
問題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該樹立正確的廉恥觀，要讓貪腐成為過街老鼠，人人喊打。
為了讓全社會(huì)形成對貪腐的強(qiáng)大輿論壓力，新加坡在制度設(shè)計(jì)上對貪腐采取“零容忍”的態(tài)度。
他們對賄金沒有最低金額的規(guī)定，即使只有五塊錢的交易，也可能入罪受罰。
對不廉潔行為的輕罪重罰，讓全社會(huì)樹立了這樣一種觀念：貪腐比偷盜、搶劫等普通的不恥行為甚至更令人難以接受。
這顯然就修正了人情社會(huì)對貪腐的道德寬容態(tài)度。
而一旦改變了人們對貪腐的寬容態(tài)度，人情社會(huì)強(qiáng)大的輿論震懾力就顯示出其反腐倡廉的無與倫比的優(yōu)勢。
新加坡的貪腐后果并不嚴(yán)重，最高刑期只有七年。
1986年，新加坡國家發(fā)展部部長鄭章遠(yuǎn)因貪腐80萬元被調(diào)查。
在調(diào)查期間，鄭章遠(yuǎn)自殺。
面對并不太高的刑期，鄭章遠(yuǎn)為何要選擇自殺呢?他的遺書中說道：“作為一個(gè)東方的正人君子，我覺得應(yīng)該對自己的錯(cuò)誤付出最高的處罰代價(jià)，這是合情合理的。
”鄭章遠(yuǎn)的自殺，絕不是害怕牢獄之災(zāi)，而是因?yàn)闊o法面對內(nèi)心的羞愧。
是的，貪腐行為讓我沒面子，讓我在社會(huì)無法立足。
坐牢不是那么可怕，因?yàn)樽味棺约汉图胰嗣尚?，那才是最為可怕的?/p>
有時(shí)候看中國大陸的廉政教育作品，總覺得缺少一種精神上的培育。
這些作品無非告訴官員：不能貪，因?yàn)樨澑趥€(gè)人利益上代價(jià)是高昂的，是得不償失的。
有時(shí)候我就想，那些貪腐的官員固然下場很慘，但一百個(gè)人貪腐，也許只有極個(gè)別人被捉，所以貪腐的風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)不大。
這樣純粹功利的計(jì)算，終究不是廉政教育的治本之策。
三、修身養(yǎng)性讓廉潔成為官員個(gè)人的內(nèi)在需求。
儒家是強(qiáng)調(diào)修身的，我們特別強(qiáng)調(diào)的是心靈的修養(yǎng)，力圖要通過“養(yǎng)心”把優(yōu)秀的道德品質(zhì)變成為個(gè)人的自覺。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語·雍也第六》)這是修養(yǎng)的最高境界。
西方人強(qiáng)調(diào)用制度和規(guī)范去遏制人性之惡，而儒家文化則希望通過修身養(yǎng)性來發(fā)掘人性之善。
孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！币馑际牵喝蕘碜匀说谋拘裕x是人行走的光明大道。
有大路不走而走小道，失其本心而不知尋找，那真是悲哀啊!人丟失了雞狗尚知道尋回，可有些人卻不知道要找回那迷失的本心。
學(xué)問之道其實(shí)沒什么，不過就是尋求那顆被放逐之本心而已。
把那顆失去家園的善心找回來，培養(yǎng)好，安放在你的胸膛。
然后跟著心靈走，你的靈魂將得到長久的安頓。
只有尋回那顆“放心”，人才會(huì)真正地?zé)o憂無慮。
這樣一種修身養(yǎng)性的文化傳統(tǒng)，讓廉潔自律成為個(gè)人的內(nèi)在需求，成為個(gè)人廉潔奉公的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
我是人民公仆，我沒有奢靡的生活，沒有很多的物質(zhì)享受，但我的精神依舊可以強(qiáng)大，依然可以坦然面對那些有錢人而不自慚形穢。
而一時(shí)的貪腐得利，我或許會(huì)有眼前的滿足，但滿足過后，懲罰將接踵而至，我會(huì)長久地感到羞愧、自責(zé)和遺憾。
這就好比疼痛與痛苦的區(qū)別，疼痛是暫時(shí)的，而心靈的痛苦是永遠(yuǎn)的。
總而言之，儒家文化固然有落后的地方，有與現(xiàn)代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和觀念，仍然值得我們?nèi)グl(fā)掘和利用。
看一看《廉潔城市何以可能—華人社會(huì)的實(shí)踐與探索》一書，再低下頭來想一想，也許我們建設(shè)廉潔城市的眼光會(huì)更為寬廣。
儒家文化培訓(xùn)心得篇十二
有一千條理由讓你早走，只有一條理由把你挽留，這條理由勝過那一千條理由，它就是我對你的此文。——周國平重溫兩年前讀過的周國平的《妞妞—一個(gè)父親的札記》，依舊淚如雨下。這不是一本書，而是一個(gè)父親用感情的一磚一瓦壘筑起來的一座墳!周國平是一個(gè)哲學(xué)家，更是一個(gè)父親，一個(gè)他的孩子勝過一切哲學(xué)的父親，甚至只要他的孩子活著，隨便什么哲學(xué)死去都好。可老天從來是這樣，他妒忌幸福的人，他總是把一切本來完美無缺的東西弄的殘缺不全，然后告訴你，看!這就是人生!_運(yùn)在妞妞還沒出世之前就開始覬覦她，一環(huán)緊扣一環(huán)，一步步把孩子推向深淵。先是雨兒的表妹把流感傳染給了懷孕五個(gè)月的她;然后一個(gè)四川女孩打來不合時(shí)宜的電話，敏感的雨兒因此賭氣堅(jiān)決要打地鋪，結(jié)果發(fā)燒的更厲害;然后急診的時(shí)候又遇到一個(gè)蠻橫麻木的女醫(yī)生因而延誤了治療;最罪大惡極的是那個(gè)醫(yī)學(xué)博士，把雨兒拉去照_光，而且是兩次!在這一系列事故中，哪怕其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)斷了，孩此文都可能不會(huì)患先天性眼底腫瘤這種絕癥。我不知道，周國平是懷著一種什么樣的心情，把這些刺心的痛從記憶中掏出來，記下來，并且是那么細(xì)膩。小魚小鳥都有眼睛，妞妞卻沒有。這個(gè)可憐的孩此文生來就那么熱切而執(zhí)拗的追逐著光明，當(dāng)她看見一團(tuán)橘黃色的燈光時(shí)她會(huì)笑很久;妞妞唯一一個(gè)生日，媽媽對客人說你們看妞妞的眼睛象不象波斯貓，爸爸告訴她波斯貓是世界上最美麗的貓;妞妞一遍遍的哭訴：“磕著了，磕著了……”她不明白世界為什么老是磕著她;在妞妞即將離開世界的那些夜里，她躺在爸爸身邊輕聲喚著“爸爸”，爸爸也輕聲應(yīng)答，宛若耳語和游絲，在蒼茫人世間還有什么比這樣的生離死別更讓人黯然消魂的啊……妞妞死去之后，周國平說：“你在時(shí)，我抱你不夠，因而覺得時(shí)間太少，你走了，我的懷里空了，突然發(fā)現(xiàn)時(shí)間毫無用處，我不知道拿那么多時(shí)間做什么，也許時(shí)間只有一個(gè)用處，它會(huì)幫助我——是幫助我一天天向你走近。”別人都說妞妞解脫了，然而這其實(shí)是荒謬的，憑什么別的孩此文可以在陽光下追逐，而妞妞卻必須解脫呢?作為父母，他們的下半輩此文，終將活在這種荒謬中，他們尋找任何一個(gè)可能很尋常的契機(jī)，不自覺的假設(shè)——如果妞妞不死，她也可以象別人的孩此文那樣戴上紅領(lǐng)巾了，也可以象別人的孩子那樣羞澀的讀著隔壁班男孩的信，也可以象別人的孩子那樣成為神圣的母親……事實(shí)上，我們從來不怕得不到任何即使我們很想得到的東西，我們怕的是失去我們曾經(jīng)得到過的東西。為什么失戀會(huì)是那么痛苦的事，很多人或許認(rèn)為在于拋棄的痛苦，其實(shí)最重要的不在這里，而是無法接受這樣的事實(shí)，那段曾經(jīng)彼此呵護(hù)過的感情就這樣悄無聲息失去了。任何感情都是這樣，傾注過，付出過，此文過，不求回報(bào)，只想用生_微弱的力量握緊它。可我們活著的世界，總是有一些力量，在它面前，眼淚，顯得軟弱和無助。
儒家文化培訓(xùn)心得篇十三
下面是為大家介紹儒家文化起源，儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一，看看下面吧!
儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。
它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開來。
簡要介紹。
儒家是中國古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。
作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。
一般來說，特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。
“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應(yīng)是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼。
儒家在先秦時(shí)期和諸子地位平等，在秦始皇時(shí)“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝為維護(hù)專制統(tǒng)治“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)施思想鉗制后興起。
儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。
這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。
儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時(shí)代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的'儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒家對中國科技以及世界文明的貢獻(xiàn)特別巨大;據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是中國人發(fā)明的。
正是這些重大的發(fā)明(包括發(fā)現(xiàn))，使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進(jìn)水平。
而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開物》等等。
中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動(dòng)漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關(guān)系。
所以不要一提到中國古代第一印象就是想當(dāng)然的科技落后、八國聯(lián)軍或是動(dòng)漫中異常火爆而現(xiàn)實(shí)中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實(shí)。
儒家文化培訓(xùn)心得篇十四
這段時(shí)間常?？吹叫侣劽襟w談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會(huì)談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點(diǎn)書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個(gè)文化人，同學(xué)朋友聚會(huì)，也會(huì)談?wù)剼v史、談?wù)勎幕?，不同想法碰撞著，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個(gè)世界。
然而隨著慢慢成長，走入社會(huì)，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長。
“和”，這是一個(gè)簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會(huì)勸慰以和為貴，和氣生財(cái)，家族中更是常說家和萬事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時(shí)，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅(jiān)持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會(huì)和朋友探討問題時(shí)因觀點(diǎn)不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會(huì)用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個(gè)字，則是“信”。
孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，信用是一個(gè)人的基石。
要做到這點(diǎn)，也需要付出一些“代價(jià)”。
守信的準(zhǔn)則會(huì)讓我在日常生活工作中變得謹(jǐn)慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負(fù)人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實(shí)，不累。
所以，當(dāng)我們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r(shí)，我其實(shí)是在談?wù)摗昂汀保務(wù)摗靶拧?，談?wù)摗傲x”……在過往的經(jīng)歷中，這些點(diǎn)都在幫助著我慢慢成長。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時(shí)，也一定會(huì)有人很多人從中受益。
儒家文化培訓(xùn)心得篇十五
中國歷史30，經(jīng)歷繁榮、衰落、復(fù)興、革命的歷史發(fā)展路程。我中華的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)強(qiáng)壯，中華人才日益增多，教育文化逐漸深化，而其中中華的傳統(tǒng)文化更是對我國的教育傳承與發(fā)展起到了重要作用。而在這博大精深，傳承千古的中華文化中，儒學(xué)則成為了中國教育傳承的經(jīng)典，亦是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。而隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展與中國發(fā)展的國際化進(jìn)程，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者開始研究孔子和儒家思想，甚至更有專業(yè)學(xué)者和成功人士指出，儒學(xué)是指引人前進(jìn)與成功的一項(xiàng)重要文化內(nèi)容，亦是推助我中華教育發(fā)展，規(guī)劃我中國教育進(jìn)程的主線。
儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃?，他以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家?！钡乃枷肜砟睿欢瘸蔀橐粚脤脟翌I(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)思想。
在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會(huì)了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。
一、師德之道。
“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫邸笔侨寮宜枷虢逃暮诵乃枷?，其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時(shí)刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個(gè)人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
二、師能之道。
1、學(xué)而不厭，誨人不倦。
正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會(huì)發(fā)展迅速的當(dāng)下時(shí)代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時(shí)代的需要，與時(shí)俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。
2、修己以敬，以身作則。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在教育教學(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動(dòng)，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會(huì)在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。
3、愛崗敬業(yè)、民主平等。
子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的`我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。
三、師教之道。
1、因材施教。
在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時(shí)注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個(gè)性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。
2、學(xué)思并重。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。
通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，感受生活德行的真諦。
儒家文化培訓(xùn)心得篇十六
西方人推行的`普適價(jià)值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學(xué)養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R分子.新儒學(xué)的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟(jì)關(guān)照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.
作者：徐宏力xuhong-li作者單位：青島大學(xué),文學(xué)院,青島,266071刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分類號：g04關(guān)鍵詞：西化現(xiàn)代人儒家文化。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
儒家文化培訓(xùn)心得篇十七
儒家文化是中國古代最有影響力的文化之一，對中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其核心理念是“仁、義、禮、智、信”，強(qiáng)調(diào)尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和社會(huì)秩序。作為中學(xué)生我們秉承和學(xué)習(xí)儒家文化，不僅有助于培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣，也能夠塑造我們的人格，影響我們的未來。
第二段：尊師重道的重要性。
儒家文化強(qiáng)調(diào)尊師重道，這是我們作為中學(xué)生需要特別重視的一點(diǎn)。尊師不僅是表現(xiàn)對老師的尊重和感激之情，更是樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價(jià)值觀。尊師重道不僅能夠建立良好的師生關(guān)系，也有助于我們更好地學(xué)習(xí)知識，明確自己的人生目標(biāo)，為將來的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三段：崇尚道德的影響力。
儒家文化注重道德修養(yǎng)，教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德、有責(zé)任感的人。無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，道德與品行都是衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。崇尚道德能夠幫助我們明確價(jià)值觀，以正確的行為來引導(dǎo)我們的行為和決策。只有具備了良好的道德修養(yǎng)，我們才能夠成為一個(gè)對社會(huì)有益的人，并為自己創(chuàng)造美好的未來。
第四段：注重人倫關(guān)系的意義。
儒家文化強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系的重要性，包括父子關(guān)系、師生關(guān)系、兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系等。在我們的成長過程中，我們和各種人倫關(guān)系的互動(dòng)都是不可避免的。注重人倫關(guān)系不僅能夠幫助我們保持親密的親情，建立良好的友誼，更能夠提高我們的溝通能力、處理問題的能力和解決矛盾的能力。通過注重人倫關(guān)系，我們能夠建立良好的人際關(guān)系，形成有助于自身發(fā)展的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。
第五段：培養(yǎng)自我修養(yǎng)的重要途徑。
儒家文化所強(qiáng)調(diào)的修養(yǎng)是指個(gè)人精神和道德的培養(yǎng)與提高，這對中學(xué)生來說意義重大。通過修養(yǎng)，我們能夠更好地認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，準(zhǔn)確把握自己的人生發(fā)展方向。同時(shí)，修養(yǎng)還注重個(gè)人的涵養(yǎng)和修身養(yǎng)性，有助于我們形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。通過培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠塑造出優(yōu)秀的品質(zhì)和品格，為今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總結(jié)：作為中學(xué)生，我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和理解儒家文化，它對我們的成長和發(fā)展是至關(guān)重要的。通過尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠成為具有高尚品質(zhì)和道德素養(yǎng)的人，為自身的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出積極的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和人生目標(biāo)。
儒家文化培訓(xùn)心得篇十八
西方人推行的`普適價(jià)值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學(xué)養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R分子.新儒學(xué)的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟(jì)關(guān)照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.
作者：徐宏力xuhong-li作者單位：青島大學(xué),文學(xué)院,青島,266071刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分類號：g04關(guān)鍵詞：西化現(xiàn)代人儒家文化
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/11126365.html】
