通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)問題，改進自己，更好地迎接未來的挑戰(zhàn)。時間管理不僅僅是為了完成更多的任務，更是為了提高生活的質量。掌握一些范例可以幫助我們更好地理解和應用總結的技巧。
懺悔錄閱讀心得感受篇一
大概用一個禮拜的時間，我看完了盧梭的《懺悔錄》。這部著作的開頭便以一種大師風范的氣勢聲明《懺悔錄》會是“一件前無古人后無仿者”的作品，讀到此，我不免想起了圣奧古斯丁(354—430)的《懺悔錄》。雖然沒有拜讀過此佳作，但是它的名氣還是讓我對它有所耳聞。雖然人們對兩本懺悔錄總結出一定的相似之處，對比起圣奧古斯丁的懺悔錄，盧梭的著作里所表現(xiàn)的懺悔觀念和他的先驅還是很不同的。
“我把蒙田看作是這類假老實的帶頭人物，他們講真話也為的是騙人。他暴露自己的缺點，但是只暴露一些可愛的缺點，沒有一個人沒有可憎的缺點。蒙田把自己畫得酷似本人，但是只畫了個側面?！边@是盧梭用來批判16世紀最著名的思想家之一蒙田的(蒙田的《散文集》頗有自傳的風味)，顯然，盧梭以最激烈的方式為自己的作品和坦誠做了辯護，在后來一個星期對他的著作的解讀中，我的確看到了他說此話的理由和勇氣。我很不友好的先說明盧梭在此著作中對那個爾虞我詐、艱險無比的社會風貌的描寫夾雜著個人的主觀見解，但是，總體上講，我覺得盧梭以最大限度的真誠對自己所經(jīng)歷的事情進行了陳述并加上自己的論述，但是，他不加以過多的評判而是給讀者給世人來對他的行為和他所經(jīng)歷的事情進行評判和論證，我認為這是他做的最好的一點，也正是我會覺得這本著作所表現(xiàn)的懺悔觀念和他的先驅還是不同的原因，也正是這部作品能建造文學史上的豐碑的原因。盧梭的成功，如同哲學里量變到質變的發(fā)展過程，一定是量變積累到所需程度的時候，才會實現(xiàn)到質變的飛躍!他說：“支配我行為的內心動機大都不是堅定的。遠大的志向，在我看來總是那么渺茫，致使我難以行動起來。
由于我對未來沒有信心，總認為需要長期執(zhí)行的計劃是騙人的誘餌。我和任何人一樣，也會抱有某種希望，但這必須是無需費勁就能實現(xiàn)的希望。如果這需要長期艱苦努力，我就辦不到了。所以唾手可得的一點小小快樂對我比天堂的永久幸福的誘惑力還要大。不過，我對于事后一定會感到痛苦的快樂是不追求的，這種快樂引誘不了我，因為我只喜愛那些純粹的快樂，如果準知道后來要追悔的話，那就不能算做是純粹的快樂?！边@種渺茫，這種堅定，難道不是大師應該有的么?當我們向自己的目標邁進的時候，我們應該經(jīng)得起笑罵，只要這笑罵不是我們應該受到的，我需要擁有準備承受笑罵的心，需要擁有盧梭那樣的淡定與執(zhí)念。
懺悔錄閱讀心得感受篇二
我想，在讀一部作品和解讀一部作品之前，應該對作者進行解讀，便于加強讀者對此文的理解。一下便是我對盧梭生平以及寫此著作時的背景的簡介：
盧梭：全名讓一雅克?盧梭，一七一二年六月二十八日生于日內瓦，隨著他的出生母親遽然去世。盧梭的父親是以為鐘表匠，酷愛讀書，盧梭在父親的影響下，六歲就讀完了家里所有的藏書，這為盧梭后來的文學創(chuàng)作打下了堅定的基礎。盧梭十六歲便開始流浪生活，并畢生對那段流浪卻愜意自由的生活很是懷念，因此而結識的盧梭稱為‘媽媽’的德?華倫夫人對盧梭的后來的人生之路影響至深。盧梭當過仆人、教父、歌劇編輯、文學者等等職業(yè)，結識各類人士并食盡人間煙火。
一七五o年，第戎學院，盧梭撰寫的《論科學與藝術的昌明會敦化抑或敗壞鳳俗》一文授獎，從此盧梭便開始了文學創(chuàng)作。《致德?馬勒澤爾布先生的信》、《社會不平等起源論》、《對話錄：讓一雅克評論盧梭等起源論》、《朱麗》(或名《新愛洛依絲》)社會契約論》社會契約論》、《山中書簡》、《懺悔錄》等等，都對文學珍品。其中，對于我寫這篇文章要著重講的是《愛彌兒》這本書?！稅蹚泝骸烦霭婧蟊痪鞗]收，在巴黎(索爾邦)大學受到批評，遭國會查禁。盧梭風聞當局下令逮捕他，立刻逃往瑞士，到達伊弗東，匿身在沃德山村。從此開始他的逃亡生活，直至一七七八年逝世。這也正是盧梭用‘顛沛流離’形容自己的人生的原因所在。一七**年十二月日內瓦出版匿名小冊子《公民的感情》，影射盧梭遺棄自己的五個孩子，把他們送進孤兒院，促使盧梭決定寫《懺悔錄》，為自己的生平做一個最詳細的敘述并辯護。這便是《懺悔錄》寫作的背景和緣由。
懺悔錄閱讀心得感受篇三
這些女子穿起華美的袍子，站在舊時光的影子里輕輕地畫起一道濃眉。綠色和紅色交錯的燈光，暗暗地灑落，幻美的生活之后，人去樓空。
——題記。
有人說，張愛玲小說的底色是：荒涼。
她喜愛寫那些舊上海的故事。紅男綠女，他們以為生活會變得很好，于是做著凄苦的事情。慢慢的，時刻只是成為了一種虛幻，女生開始習慣把眉毛濃黑，涂上朱紅的唇膏，深色的胭脂，以為那樣，就能夠把眼淚掩藏。
讀張愛玲的小說，就像在聽一個很近很靈動的故事，她自己是說，我的作品，舊派的人看了覺得還簡單，但是嫌它不夠舒服;新派的人看了覺得還有些意思，但是嫌它不夠嚴肅。她總是喜愛在作品里提到胡琴，只是某個也許只出場一次的人物，在某個角落嘶啞嘶啞地拉著它，在某個需要他的時候。就像故事的調子，沒有什么起伏，卻是兩個相愛的人慢慢地靠近或者慢慢地疏遠，回到人本身的寂寞，然后又回到模式化的生活中。
張愛玲以前說過：回憶總是令人惆悵的，過去的完美只會使人感到一切都已經(jīng)完了，而過去的煩惱，只會使人再度煩惱。記得我在看《半生緣》的時候，故事的開始就是，“……日子過得真快，尤其對于中年以后的人，十年八載都好象是指顧間的事。但是對于年輕人，三年五載就能夠是一生一世……”她的小說總是一份感情從不能自己到慢慢沉淀的過程，讓人覺得有些微微的苦澀，而其實那些人還在我們的生活中，他們只是更換了名字，卻重復著相同的故事。
荒涼是正因繁華之后的落空，正如寂寞的女子內心總是一片為開墾的荒蕪，而張愛玲正是把它拿捏得很恰當。我們總聽見人們稱贊她有才華而不是偉大，大概也正正因她只是把故事講給愛聽的人。正因張愛玲也說過，生活是一件華美的袍子，爬滿了虱子。因此她的小說女主角總是穿著不一樣的旗袍出場，也暗示她們隱隱相同的人生和命運，外表的美麗內心的空虛。她的作品總是看上去很華麗卻是很安靜的調子在講述一個很普通的故事，讀完之后才會恍然，原來張愛玲是這樣一個人，這樣一個女子。
泛黃的照片中，那個女子很安靜地望向遠方或者只是平靜地看著。原來所謂的才華也但是是比平常人更多一份恬靜，更多一些對命運的追問。喜愛在小說里開始把眼淚掩藏，慢慢的，眼淚就像手里的沙子，慢慢地滑落，然后是肆無忌憚的崩潰。我們就被她輕易地被帶回到舊時光中，或許快樂或許悲傷。
愛上張愛玲的文字，如同傾城之戀，只是那一剎那的時刻。而她的故事，正如一首安靜悠長的歌，不會落空，正因任何時候都需要這樣一首歌。不一樣的人，唱出不一樣的味道。
也正如李碧華所說，文壇寂寞得恐怖，只出一位這樣的女子。
懺悔錄閱讀心得感受篇四
我想，在讀一部作品和解讀一部作品之前，應該對作者進行解讀，便于加強讀者對此文的理解。一下便是我對盧梭生平以及寫此著作時的背景的簡介：
盧梭：全名讓一雅克?盧梭，一七一二年六月二十八日生于日內瓦，隨著他的出生母親遽然去世。盧梭的父親是以為鐘表匠，酷愛讀書，盧梭在父親的影響下，六歲就讀完了家里所有的藏書，這為盧梭后來的文學創(chuàng)作打下了堅定的基礎。盧梭十六歲便開始流浪生活，并畢生對那段流浪卻愜意自由的生活很是懷念，因此而結識的盧梭稱為‘媽媽’的德?華倫夫人對盧梭的后來的人生之路影響至深。盧梭當過仆人、教父、歌劇編輯、文學者等等職業(yè)，結識各類人士并食盡人間煙火。
一七五o年，第戎學院，盧梭撰寫的《論科學與藝術的昌明會敦化抑或敗壞鳳俗》一文授獎，從此盧梭便開始了文學創(chuàng)作?！吨碌?馬勒澤爾布先生的信》、《社會不平等起源論》、《對話錄：讓一雅克評論盧梭等起源論》、《朱麗》(或名《新愛洛依絲》)社會契約論》社會契約論》、《山中書簡》、《懺悔錄》等等，都對文學珍品。其中，對于我寫這篇文章要著重講的是《愛彌兒》這本書。《愛彌兒》出版后被警察沒收，在巴黎(索爾邦)大學受到批評，遭國會查禁。盧梭風聞當局下令逮捕他，立刻逃往瑞士，到達伊弗東，匿身在沃德山村。從此開始他的逃亡生活，直至一七七八年逝世。這也正是盧梭用‘顛沛流離’形容自己的人生的原因所在。
懺悔錄閱讀心得感受篇五
卷三記載的是作者來到迦太基迷戀戲劇，學習雄辯術，參拜西塞羅，研讀圣經(jīng)的一些事件，而后作者又在環(huán)境影響下加入了摩尼教。在這個時期的奧古斯丁，執(zhí)著于“骯臟不堪”的情欲，陶醉于戲劇的虛構，廝混在“顛覆者”之間，更醉身西塞羅的哲學。如作者回憶所言，“對于圣經(jīng)之奧義，驕傲的人是無法掌握的”。上帝的言語就是在片刻間便可擊穿你虛偽的面具，圣經(jīng)的光照只會讓人感到自己是無比丑陋的。按照作者的描述，如每個世人一樣，迷戀在這個世代的鳥語花香之中，失去了感覺生命腐朽的能力。但凡符合人間的傳統(tǒng)，符合人世的基本原理，他在你的眼目中總有耀眼的光芒，如伊甸園中善惡樹上的果實，是的，縱使淵博真實，辭章華美，缺乏基督的名字，卻毫無生機。
混跡于一群胡言虛夸，耽于邪欲的人群之中，作者奧古斯丁陷入了魔鬼的陷阱之中，去捕捉食糧的幻影。這個時期，作者跌入了摩尼教的異教中，甚至無法自拔。這卷書描述了摩尼教部分荒唐的教義及作者歸正基督后對當時的反思與懺悔。
作者在第三卷書中講述了他19到28歲9年間，誤入歧途，奉行摩尼教，從而誤導他人，狂妄，迷信，貪慕名利是作者對當時他自己的`評價。這個時期的作者與一個女子未婚同居，輕視巫術，卻對占星術又十分迷戀。這段時期的作者，執(zhí)迷在魔鬼的把戲中，并樂在其中。
人間的悲歡離合，短暫無常總是無可避免的。作者和我們一樣，他講述了在他這個時期失去了一個知心的摯友，“我的雙眼四處不停地搜尋他，可是他已經(jīng)不在人世”，作者沉痛之極，對主的禱文，更令人感到他的那份苦楚。返回迦太基后，作者又結識了新的朋友，“時光流逝無休無止，它給我?guī)砹藙e樣的希望與回憶，并使得我恢復如初。昔日擁有的卻又重新出現(xiàn)了?！?/p>
在這個章節(jié)中，作者剖析了那時他對人間友誼的美妙之情，“許多彼此交好的事情，都儼然是發(fā)自內心，感情的付出與收回，點燃了心底的火焰，足以熔煉我們的心為一體。”相對人之情感，作者論述到，真正只有在上帝之中，珍愛的朋友才不會失去，因為上帝永不失去，那么在上帝之中珍愛的人，更不會失去。所有的短暫無常，那都是上帝定下的規(guī)律，為的讓我們真真切切感受到，靈魂在我們之中無常易變，唯有在上帝之中才能穩(wěn)固，也正是如此，我們只有認識到我們的無能，才能真正明白上帝的“道”，他道成了肉身，降臨在人世，只一次便擊敗了死亡。如此，我們的心靈還要遲鈍嗎?生命已然降臨，難道我們不愿上升與上帝永生?是的，我們必須下降，卑微，然后才能提升，以致高升到上帝那里。
懺悔錄閱讀心得感受篇六
有些故事的好，不在于它有多么精彩，僅僅因為它的真實，就有了某種直抵人心的力量?，F(xiàn)在這個世界，所有人都在拼命向上爬，沒有人愿意長久地停留在一個地方，認識新朋友的速度和失去舊朋友的速度一樣快，很難從根上認識一個人。即便你想花時間，也未必有這個現(xiàn)實條件，生活一旦沒有共同的時空和物質基礎，便很難再有交集。
好在閱讀提供了一種替代的方式，盡管比起真正有血有肉的交往，與書中人物的交流僅僅停留在人的大腦中，所有的細節(jié)都靠書中的文字和自己的腦補，但它至少可以讓人體會一種參與他人人生的感覺。閱讀是困難的，一本幾百頁的書可能需要一周的時間才能讀完，特別是一本非小說、非虛構的作品。
但恰恰在這一點上，閱讀超過其他藝術形式，比如電影，更接近花時間認識一個人的真實體驗。正是在眼睛的疲倦，身體的勞累，想要放棄又舍不得放下，眼看要讀完又有些不舍的閱讀體驗中，我們重溫兒時那不知時間為何物，相信所有陪伴都是永久的相處。照樣來過一遍之后，合上書本，突然明白那歌里唱的，沒有什么能夠永恒，但“myheartwillgoon”。
nicholasdent在他的《盧梭》中說過，每個人都能從盧梭身上讀到自己。盧梭是這樣一個人，悲傷就悲傷到極致，快樂也快樂到極致，極端自戀又極其自卑。游走于上流社會，卻視金錢如糞土，沒過過多少好日子，卻又體驗過最極致的愛，悲傷，痛苦，迷戀，幸?！瓫]人想過盧梭那樣的生活，但每個人心中都有他那樣一抹天真爛漫。
懺悔錄閱讀心得感受篇七
首先聲明，這是個寫給小孩的故事，還有，主人公也是兩個小孩，“我”和小王子，大人們在“我”和“小王子”的眼光里十分古怪，即使這樣我們也很寬容，并不像他們對我們所做的那樣。大人們對數(shù)字很較真，為了節(jié)約喝水時間研制了止渴藥丸、對房子的美麗估值來自于售價幾何、而對于孩子朋友的了解只會建立在幾磅幾厘米上，更別談什么手可摘星的浪漫幻想，也許他只在清點星星的庫存數(shù)是不是少了幾顆。
缺乏想象力是這些大人們的另一特征，所以他們無法理解“我”的畫作，蟒蛇吞象消化圖在其看來只是一頂帽子。這迫使了“我”轉行當了飛行員，“我”在落地不飛行時也降低精神維度，和大人們進行過山車似的談話，談些股票漲幅、政治更迭、棒球明星……談起這些時“我”仿佛在安第斯山脈上盤旋、盤旋。而小王子足夠理解“我”的畫作，能看出“我”筆下的公羊、病羊和眠羊，并要求“我”將箱子里的羊套上嘴套，以免它誤傷了玫瑰花。
提到玫瑰花，這幾乎構成了小王子和“我”的一半談話內容(另一半是他的旅行)，占據(jù)了他的612星球近八成的回憶主體，也應該是小王子在離家一年后以靈魂返鄉(xiāng)的最大理由。一朵裝腔作勢的玫瑰，總是以咳嗽引起小王子注意，而小王子在面對玫瑰園里上千朵玫瑰時，心心念念的還是他的玫瑰看到這么多美麗的花兒，會為自己不再是獨一無二而傷心欲絕。使小性的玫瑰確實是獨一無二的，因為他們完成了“馴服”，這是狐貍教小王子的新詞，而小王子理解了對玫瑰的掛念、狐貍所說的麥田顏色，而“我”也仍在想著某天能收到這位小朋友的來信，或者告訴“我”曾見過他……“馴服”需要時間、精力、以及大人們可能覺得無用的儀式感、牽腸掛肚，這正是忙碌的大人們所最最不能容忍的。
說起忙碌的大人們，小王子在拜訪其他星球時有不少見聞：喜歡發(fā)號施令的國王、樂意聽阿諛奉承的戴高帽人、在喝酒和羞愧間沉醉的酒鬼、嚴謹記錄永恒地標的地理學家，還有不停歇的點燈人。他們一直都在忙碌，幾乎沒什么空理小王子，后來小王子地球的鐵軌上，看到了人們在列車上穿行往返，同是一副忙碌的面孔。
說到旅行，“我”也算去了不少大洲大洋，可卻還沒能找到小王子的下個?？奎c，也許他回去照看軟刺護甲的玫瑰了，也許他還在其他星球上流浪，也許他還遇到了另一只因為他的金色頭發(fā)而注視麥田的狐貍，也許他大概找到了比“我”畫羊更好的畫家……有時“我”會在沙漠上晃眼，覺得正有個金頭發(fā)小小的人，向“我”走來。
“在一大塊麥田里做游戲，幾千幾萬個小孩子，附近沒有一個人——沒有一個大人，我是說——除了我……我的職務是在那兒守望，要是有哪個孩子往懸崖邊奔來，我就把他捉住。”
懺悔錄閱讀心得感受篇八
《神秘島》是法國科幻小說家儒爾·凡爾納著名的“凡爾納三部曲”中的最終一部。此一部小說是整個三部曲的一個結尾，書中將之前兩部中的伏筆和線索一一給與了解釋和連結。這部小說能夠說是整個三部曲的高潮所在。
《神秘島》全書講述了五位(或者說六位)主人公在荒島上的冒險故事。故事發(fā)生在美國南北戰(zhàn)爭時期，這五個被圍困在南軍城市中的北方人乘坐氣球逃脫圍困，并因為風暴而被吹落在一個南太平洋的荒島之上。在此之后，他們卻始終沒有放棄期望。在極其艱苦的條件下，克服種.種艱難險阻，自力更生，最終從一無所有到制造電報機，在幾乎整個島上留下了足跡。最終，他們被接到消息趕來的格蘭特船長的兒子救回祖國。整篇小說在情節(jié)上似乎與《魯濱孫漂流記》一書頗為相似，都是寫一無所有的人在荒島上的求生歷程。
懺悔錄閱讀心得感受篇九
《紅樓夢》一書讓我時而高興時而憂傷，時而憤怒時而感慨萬千，也讓我想了很多，或許吧，事事不能完美，而人也如此。
一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死0亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。
《紅樓夢》是一部有關愛情的小說，但作者并沒有把著眼點完全放在故事情節(jié)上，而是在人物塑造方面下足了功夫，顯示出高度成熟的藝術水準。全書共刻畫了四百多號人物，不同的身世命運，不同的生活情景，在曹雪芹的筆下，人與事的來龍去脈，一概井然有序，從容自然。上至皇庭貴婦，下至走卒車夫，其神色、語言及個性，都纖毫畢現(xiàn)。
賈寶玉，榮國府的嫡派子孫，銜玉而生。前世為女媧補天剩下的一塊靈石。從小淘氣異常，但其聰明乖覺處，百個不及他一個。
賈寶玉是小說的核心人物。他聰慧異常，出類拔萃，但他不肯“留意孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道。”他是大家庭中的寵兒，但命運卻不由得自己做主，與林妹妹相契相知，抒發(fā)真性情真心意，卻_著娶了寶釵，終離了俗世，走入茫茫大雪作者充分運用了我國書法，繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學藝術的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會人生悲劇。
這一切，都是作者憑借我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術素養(yǎng)培育出來的，從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳《紅樓夢》在思想內容和藝術技巧方面的卓越成就，不僅在國內成為“中國小說文學難以征服的頂峰”。
而且在國際上也受到許多國家學者的重視和研究，有法國評論家稱贊說：“曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆塞的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現(xiàn)整個社會的自上而下各階層的能力?！?/p>
懺悔錄閱讀心得感受篇十
剛看完《懺悔錄》時，我想的是一個人怎能用如此歡快的心情來敘述自己生命中悲慘的事情，怎能把平淡生活中的每件小事都寫成精彩有意思的故事。不懂。
盡管如此，我們仍能從他筆下看到一個近似真實的世界——貧民、富人共存卻涇渭分明的世界。不論是樸實的農民、熱心的小店主、出色的阿奈、善良的麥特爾等平民，還是猥瑣的神父、彭維爾、西蒙等人，好好壞壞，都是很真實很鮮活的人物。社會的這一面，或許也只有盧梭這般閱歷豐富、感情細膩的人能寫出來了。
當然，我們還能看到一個近似真實的盧梭——回首往事、不甚感慨、懺悔、抗議、極想為自己辯解的盧梭。很多地方，甚至直白、深刻得讓我一時不能接受。就像他關于自己風流韻事的描寫，或許代表了一個典型的男性的心理?我不敢確定。
開篇時盧梭就說：“我現(xiàn)在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我。”不得不承認，很多時候，他的勇敢、坦誠都很讓我敬佩，可我還是有時會覺得，他晚年寫這《懺悔錄》時或許也一定程度上被他的記憶欺騙了，他的記憶展現(xiàn)給他的、通過他的著作展現(xiàn)給我們的，或許也有很多滲透了他本人意愿的經(jīng)歷和事實，所以才會如此生動、鮮活、震撼。
我知道，盧梭是偉大的、《懺悔錄》是偉大的，而我只是茫茫時間長河中一粒微不足道的比微塵還小的`粉末，所以我不敢對巨人、巨著妄作評論，我只是因為要交作業(yè)寫一些自己的真實想法。請見諒。
懺悔錄閱讀心得感受篇十一
閱讀的魅力是無窮的。在翻開一本書的瞬間，我們進入了一個全新的世界，體驗著不同的生活，感悟著各種人生智慧。通過閱讀，我們不僅可以獲取知識，豐富自己的內涵，還能體驗到閱讀帶來的愉悅與感動。以下是我對閱讀的心得體會感受。
首先，閱讀讓人收獲知識，打開智慧的大門。我還記得小時候喜歡讀科普書籍，那時候我對星空和宇宙抱有極大的好奇心。通過閱讀，我了解了宇宙的無限浩瀚和奧秘，了解了地球上各種神奇的生物。閱讀讓我對世界充滿了好奇，進一步開拓了我的眼界。不僅如此，閱讀還培養(yǎng)了我豐富的想象力和邏輯思維能力。在書的世界里，我能夠想到很多人都無法想到的事情，這讓我對自己有了更多的自信和成就感。
其次，閱讀給予了我很多的感動和啟發(fā)。有一次我讀了一本小說，講述了一個被冤枉入獄的人如何不屈不撓地尋求正義的故事。主人公面對的是一次又一次的打擊和困難，但他從未放棄，最終獲得了自己的自由。通過這個故事，我深受啟發(fā)，覺得自己在面對困難時要堅持，要相信自己的選擇，相信自己的能力。這本書帶給了我忍受艱難時刻的勇氣和堅持到底的決心。
再次，閱讀讓我感受到了美的力量。當我讀一本詩集時，那些流動的文字仿佛帶我進入了一個神奇的世界。詩人通過自己獨特的語言和意境表達了對美的追求和對生命的熱愛。在閱讀中，我可以感受到詩人用詞的精煉和表達的深邃，這些讓我深深地陶醉其中。從詩歌中感受到的美的力量讓我對生活充滿了希望和憧憬。
最后，閱讀給我?guī)砹丝鞓?。曾?jīng)我讀過一本幽默小說，主角是一個憨厚可愛的人物，通過一連串的笑話和插曲展開了一段別開生面的旅程。我在讀的時候不時發(fā)出爽朗的笑聲，感受到了快樂的情緒。閱讀也是一種娛樂活動，它可以帶給我們無窮的樂趣和放松，幫助我們遠離煩惱和壓力。
總的來說，閱讀是一種豐富人生、提高素養(yǎng)的活動。通過閱讀，我收獲知識，體驗感動，感受到美的力量，享受快樂。我相信閱讀的魅力會繼續(xù)引領著我，讓我在書海中不斷探索、成長。閱讀讓我擁有了一顆思考的心，一顆追求美好的心，一顆堅定向前的心。去享受閱讀帶來的種種心得體會感受，我們的人生也會變得更加豐富多彩。
懺悔錄閱讀心得感受篇十二
通過部分干部的“東窗事發(fā)”不難看出，那些之所以成了階下囚，究其原因，根源在于理想信念的動搖。平時，他們淡化了理想信念的自我教育和學習。在他們的思想意識中信奉“有權不用，過期作廢”。結果，自然地就肆無忌憚地受賄、貪污。從這些人不難看到，理想信念動搖的危險性。
二、工作作風過硬是防腐拒變的內在要求。
沒有過硬的工作作風，就很難經(jīng)得起現(xiàn)實對你的綜合考驗。工作作風是一個人思想的外在行為表現(xiàn)。光有好思想而不去身體力行不行，只有去做了，才能真正實現(xiàn)為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的人生價值。作風不過硬，就容易為社會上形形色色的名利所誘惑。一些黨員干部就因為作風不過硬而被別有用心之人牽著鼻子下水。于是，總是會上談廉政，會下收好處費。只有從嚴要求自己和身邊的人，建立起堅定的工作作風，才能經(jīng)得起各種考驗。
三、廉潔自律是約束自我保護自我的真正法寶。
從干部保護的角度講，廉潔自律是干部防腐拒變的法寶。作為一個干部，只有從嚴要求自己，才能經(jīng)得起市場經(jīng)濟條件下各種利益的誘惑。從領導崗位到階下囚，無不說明一個人在崗位上自制力的重要性。從小貪到巨貪，從小賄收禮到大賄收錢，一步一步放縱自己，大肆進行權錢交易。結果，自然是被“雙規(guī)”，接受黨紀國法的洗禮?？梢?，在領導崗位上，只有自始至終加強自身的廉潔自律意識，才不至于被“糖衣炮彈”擊倒。
四、群眾觀念是領導干部執(zhí)政為民的思想基礎。
一個沒有群眾觀念的干部，不可能干出令群眾滿意的實事來。群眾觀念是執(zhí)政為民理念的思想基礎。有了群眾觀念這個思想基礎，才能在工作中與群眾打成一片，才能更好地為群眾服務，更好地為群眾多辦實事，切實地維護好群眾的切身利益。群眾觀念實際上就是公眾觀念。如果沒有公眾觀念，一切以自我為中心，那么，就談不上為人民服務，也就談不上做“三個代表”的忠實實踐者。那些在反腐倡廉中違法違紀者，就是因為群眾觀念淡化私欲膨脹所致。
總之，通過這次反腐倡廉的教育和學習，使我深深感到一個黨員干部理想信念動搖的可怕、工作作風敗壞的可悲、廉潔自律意識淡化的可憐、群眾觀念不強的可恨。在今后的工作中，我會尋找差距，努力提高自身素質，振奮精神，做好當前工作。
懺悔錄閱讀心得感受篇十三
今日，我向大家介紹《神秘島》這本書。它是法國作家儒勒·凡爾納“海洋三部曲”的其中一部。
《神秘島》主要講的是：史密斯、史佩萊、潘格洛夫、赫伯特、納布他們中途被風暴吹落在一個荒島上，可是他們并沒有絕望，而是運用大家的智慧和辛勤勞動，從赤手空拳一向到制造出陶器、玻璃等。建立起幸福的生活。這幾個遇難者在荒島上度過的歲月里，每當危難時刻，總有一個神秘人物在援助他們，這個人就是——尼摩船長。最終，在一次火山爆發(fā)中，這五個人都險些喪命，直到格蘭特船長的兒子羅伯特·格蘭特所指揮的“鄧肯號”經(jīng)過那里時，才把他們搭救了。最終他們最終回到了他們自我日夜思念的祖國！
讀完了《神秘島》，讓我懂得了：遇到什么困難，必須要有堅定的信念。要相信命運！
懺悔錄閱讀心得感受篇十四
世上有各種各樣的《懺悔錄》，或者書名雖然不叫《懺悔錄》，實際上也是《懺悔錄》的東西。比如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》。《懺悔錄》(confession)confession這個詞，它在_的歷史上經(jīng)常指的是，人既然都是罪人，都是有各種各樣的罪過的，他就需要為自己的罪過來贖罪，來懺悔，以各種各樣的方式來洗清自己的罪過。它也可以轉化為另外一層意思，通過確認、通過懺悔自己所犯下的罪孽，轉而頌揚上帝，轉而頌揚神。
盧梭的《懺悔錄》一開始就在談自己干了哪些壞事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁禍于人，自己如何撒謊，但是他最后說來說去，好像想說的就是，就憑我敢把我干的臟事說出來，我比你們所有人都干凈得多，何況我身上所有的壞的因素都是萬惡的社會染成的，完全怨不得我自己。這好像是盧梭的意思。
托爾斯泰的《懺悔錄》的意思好像有點不太一樣，他好像因為自己出身貴族，因為自己生而具有文化和財富的最優(yōu)越的環(huán)境，因而對俄羅斯的大地上苦難的社會底層、對于農奴階層好像自己就抱有極大的愧疚，好像自己完全不能夠擺脫種種沉重的痛苦和恥辱的感覺等等。
奧古斯丁《懺悔錄》里面回憶自己如何被自己的各種各樣的欲望所支配，自己干盡了很多很多的壞事，雖然有些壞事在我們今天看起來也不是特別特別的糟糕。比如他在回憶里說，小時候和別的小伙伴老要去偷別人家的梨，并不是別人家的梨比自己家的梨長得更大、更漂亮，也不是別人家的梨比自己家的梨滋味更甜，但是，自己卻對吃自己家的梨完全沒有興趣，只想去把別人家的梨弄來吃。這好像是非常純粹的為了干壞事而干壞事，所以他想起來好像覺得這樣的事非常能夠證明自己早年的非常危險的傾向。
奧古斯丁時間學說之一：世界和時間共存世界是和時間共存的。上帝創(chuàng)造了世界，世界才具有時間，沒有創(chuàng)造世界之前，無所謂時間，上帝是在時間之外的。
奧古斯丁時間學說之二：永恒的現(xiàn)在對于他來說，一切都是永恒的現(xiàn)在。
奧古斯丁時間學說之三：過去現(xiàn)在未來那就是人的主觀感覺可以分成記憶、注意和期待。他最終還是認為，時間的延展、時間的伸展最終還是思想的一種伸展。
懺悔錄閱讀心得感受篇十五
去年春節(jié)期間，中央一套上演了電視連續(xù)劇《水滸傳》。為了更多的了解《水滸傳》，我異常到書店買來了原著，并且對其反復研讀了多遍。
小說描述的是北宋時期宋江領導的一支起義軍構成、壯大至失敗的全過程。小說以太尉高俅為中心，刻畫出了各個地區(qū)大大小小的貪官、污吏和惡霸。比如：鎮(zhèn)關西、蔣門神、西門慶等等……。他們一個個面目猙獰，使整個社會暗無天日，民不聊生。所謂“官逼民反，民不得不反”的事實，在小說中得到了充分的反映。小說中以很多的筆墨塑造了林沖、魯智深、武松等一大群梁山英雄的形象。小說中智取生晨綱、大鬧清風寨、倒拔垂楊柳等一系列故事情節(jié)都描述得繪聲繪色，引人入勝。
在梁山的108將中，我覺得最不完美的要數(shù)宋江了。他理解招安，雖然處于好意，一來為兄弟們找個歸宿，二來能夠名正言順地去精忠報國，鏟除奸臣?？墒腔实蹍s還是把宋江一伙人視為草寇看待，招安只可是是皇帝想利用宋江等108將為工具，去撲滅各地區(qū)大大小小的農民起義。其中在攻打方臘時，梁山眾人損兵折將。兩頭蛇解珍、中箭虎丁得孫等正偏59員將領戰(zhàn)死沙場。船火兒張橫、青面獸楊志等正偏10員將領半路病亡。燕青、武松2人不愿要什么封賞，各自奔東西去了!最終僅有27人如期返朝。而宋江、盧俊義等5員頭領又先后被四大奸臣所害死，上演了一出遺恨千古的杯具!
讀完這本《水滸傳》后，我的感想很深。如果宋江不去謀什么招安，而是去聯(lián)合江南人馬一齊反抗昏帝，那么我相信，最終的結果必須是天下的百姓都過上了幸福的日子。在方臘與兒子方天定入刑場時，有一位詩人不僅僅發(fā)出了感嘆：“宋江重賞升官日，方臘當刑受剮時。善惡到頭總有報，只爭來早與來遲”。但我卻覺得宋江的“善”并不是真“善”，與此相反，方臘的“惡”也不是真“惡”，而是為了打擊昏庸無能的皇帝，為天下的老百姓造福!
懺悔錄閱讀心得感受篇十六
再沒有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書的開頭，奧古斯丁點明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因為失去了上帝;人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實現(xiàn)這一雙重的尋找。實際上，這雙重的尋找可以歸結于一個問題：人和上帝的關系。這不僅因為人是上帝創(chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認識到人和上帝的關系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實的自我。從這個意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。
一個“義”字，包括了太多的內容?！端疂G傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字;為人民除暴安良，出生入死，也只為一個“義”字。由此可見，一個“義”字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫。在現(xiàn)實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當?shù)挠職猓踔潦且幻鼡Q一命的決心。
答案無疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實現(xiàn)，就是因為對上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當?shù)年P系。記憶上帝，意味著承認上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認識到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點，正是因為人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應于人的存在，對現(xiàn)在的關注對應于人的理性，對未來的期待對應于人的意志或愛。人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個功能，而是從不同的角度對同一個心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時間中的虛無處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯誤追求。因為心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時間的本質，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。而人的得救，則在于心靈恢復和上帝的關系，從愛塵世、愛自己轉向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時間中的虛無轉變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?/p>
狼是勇敢的。狼從來都不畏懼死亡，它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼，即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼。
通過正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對他的三位一體的正確運用，則能夠恢復他和上帝之間的關系，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對“認識你自己”的問題，然而奧古斯丁對這個問題的回應卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執(zhí)行神諭后得出的結論是，人其實沒有什么知識，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實上，蘇格拉底的無知之知并沒有正面回答“自我是什么”的問題，這個問題在古典思想那里，遠遠沒有在奧古斯丁身上這樣復雜和迫切。追求智慧的無知之知，體現(xiàn)出人的自然在于理性，從而運用理性的愛智便是最高的生活境界。但對于奧古斯丁來說，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質。人的真正本質是高于人的上帝，只有認識了上帝并理解了上帝和自我的關系，人才可能真正“認識他自己”。幸福不在于追求智慧的理性活動，愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有意義。
通過上文對時間問題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對“認識你自己”這個問題的不同回應之中。我們發(fā)現(xiàn)，問題的關鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無論怎么宗教化，古典思想仍然堅持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過是對于最高的理性原則的宗教化表達而已;波菲利雖然訴諸各種巫術和魔法以求實現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學體系，而是承認沒有任何學說能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的;而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過對上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝;此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應于時間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個位格(記憶和愛)相比，它恰恰是最容易背離上帝，導致驕傲的原罪的。《上帝之城》對古典思想的全部批判，都可以看作是對這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實不是最高的原則，它必須接受信仰的指引;正如生活在時間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。
貝多芬的坎坷經(jīng)歷是大家無法想象的。三十年的耳聾，還能堅持寫作，他有多大的毅力。他喜歡與音樂為伴，與大自然為友，是它們帶給了貝多芬生活的勇氣，是它們給了貝多芬優(yōu)美的樂章。
有一次，鳳姐的公公———老流氓賈赦看上了老太太的丫環(huán)鴛鴦，可他自己又不敢說，于是托她的婆婆邢夫人找到鳳姐，希望她去找老太太說。前文說過，鳳姐很孝順啊，自然不能指著賈赦的鼻子大罵：“你這個臭流氓!”可是，她又那么的嫉惡如仇，自然也不能幫他的忙啊!于是，鳳姐就展開她的聰明才智，三十六計，躲為上計。最后邢夫人在老太太那碰了一鼻子灰。百善孝為先，老流氓的行為又確實讓人不齒，鳳姐該怎么做?能有比躲開更好的辦法嗎?不失孝道，不為非作歹，鳳姐，難能可貴呀!
每個女孩子的心中，都曾把自己幻想成童話里的“公主”，懷揣著七彩夢想，等待著那個宿命中的“白馬王子”。但，我們往往只能猜中開頭，卻猜不中那結局……鄭微是幸運的，她少女時的夢想最終成為了現(xiàn)實，她期望嫁給的那個人最終成為了她的丈夫。正如她送給林靜的那本《安徒生童話》，她真的成了童話世界里那個令人艷羨的公主!但盡管如此，她從十七歲少女懷春到達到自己的心愿，其間所經(jīng)歷的波折也是她不可能猜中的。
母愛如山，一直讓我們依靠;母愛如海，一直激勵著我們前進;母愛如詩，一直陪伴著我們走過大大小小的路途。下面是小編為大家整理的關于母愛的《東京塔》讀書筆記，歡迎大家的閱讀。
總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學指導思想的基礎上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學者的認可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構成問題。幾十年來關于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。
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