讀后感是我們通過思考和沉淀對書籍中精髓和意義的體悟和領(lǐng)悟的表達(dá)。如何寫一篇較為完美的讀后感？下面提供一些寫作技巧和方法供您參考。通過閱讀別人的讀后感，我們可以拓寬自己的思路，獲得新的思考視角和領(lǐng)悟。
文心讀后感篇一
今天中小學(xué)正式開學(xué)，聽說有好多小朋友把作文留到了最后，昨天晚上才完成，新的學(xué)期開始了，嬌艷明媚的春季又開始了，作文又要寫起來了，繼續(xù)學(xué)習(xí)走起，反思感悟走起。
今天我們學(xué)校也開學(xué)，教務(wù)處組織老師們進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)，老師說，面向信息化的時(shí)代，教師的教學(xué)方法要改變，理論和實(shí)踐要相結(jié)合，理論也要一改以往全、大、深的方式，對于基礎(chǔ)尚薄弱，自我學(xué)習(xí)要求也不高的初中生來說，尤其值得借鑒，理論應(yīng)以短小精悍、易于理解和掌握來達(dá)到高效，特別是寫作這種“打腦殼”的事，更應(yīng)該這樣引導(dǎo)孩子，盲目買很多的作文參考書不如好好讀好一本，學(xué)深悟透。
《文心》每個(gè)篇目不長，容易讀完，每個(gè)篇目一個(gè)寫作主題指導(dǎo)，值得讀后深思?！坝∠蟆逼饕獙懹斡浀膶懛?。書中談到：“游記本來有兩種寫法。把走過哪里，到達(dá)哪里，看見什么，聽見什么，平平板板地記下來，這是一法。依了自己的感覺，把接觸到的景物從筆端表現(xiàn)出來，猶如用畫筆作一幅畫一般，這又是一法。前一法是通常的‘記敘’，后一法便叫做‘印象的描寫’”。
讀到此處，結(jié)合一直以來對女兒作文的關(guān)注，從小學(xué)到初中作文需得邁過的坎不正好了，除了能用好“記敘”的寫法，也能用好“印象的描寫”嗎？“描寫”對比“記敘”具有更強(qiáng)的感染力，這就是老師通常說說的文章思想的深度，對初中生作文深度的要求造成了為什么作文扣分比較多的原因。
描寫該怎樣去習(xí)得？通過背誦經(jīng)典名著的語句嗎？那得話分兩頭，文筆優(yōu)美的語句可以背誦，可以增加自己寫作的語言優(yōu)美性，但如果單單希望通過背誦這些語句去提升自己的描寫能力，肯定是不夠的。能夠自如甚至達(dá)到有深度的描寫，第一是需要有敏銳的視角，能觀察到身邊能激發(fā)我們感受和情緒的點(diǎn)，比如，春天的詩詞最多，那是因?yàn)榇禾煊胸S富的激發(fā)詩人感受的事物。第二是需要有豐富而充沛的感情，一顆柔軟而敏感的心，大自然的教育必不可少，“玩物”的興趣不能一味打擊，特別是讀書還要有更豐富的方式，文字的優(yōu)美不僅在于神韻，更潛藏在它背后的形象、思想等更可以提供給讀者的更廣闊的空間，因此除了讀、背，更多的是要理解。第三是需要有豐富的聯(lián)想和想象能力，這點(diǎn)不容易，關(guān)于這點(diǎn)，我總覺得兩個(gè)人比一個(gè)人強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)比個(gè)人強(qiáng)，一定要多和別人交流，嘗試打開新的門，才會看到新的世界。
文心讀后感篇二
《古文觀止》是一部文言散文選集，是清人吳楚才和吳調(diào)侯叔侄倆人選編并注釋的。這部散文選集挑選了從東周到明代的二百二十二篇散文作品，作品題材涉及史傳，策論，游記，書信，筆記等。這些散文大部分語言簡練，篇幅短小易懂，從1695年成書以來就受到人們的喜愛?，F(xiàn)在中學(xué)里的文言文教材中不少是從這本書里選用的一些文章?！肮盼摹本褪侵腹糯奈恼拢坝^止”的意思就是說你只讀這些文章就夠了，不用再去讀別的古文書?？梢姟豆盼挠^止》這本書的歷史地位。我沒有太好的古文功底，這本書對我來說還是比較有挑戰(zhàn)性的，我在讀故事的時(shí)候必須去查很多詞語，所以閱讀的速度也非常緩慢。我在這本書的讀后感里就寫寫我最熟悉也比較喜歡的一些小故事吧。
《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一。陶淵明是中國文學(xué)史上第一位田園詩人。我們這學(xué)期etk有一個(gè)詞“世外桃源”就出自陶淵明的這篇文章。他在《桃花源記》里描寫了一個(gè)漁人打魚的時(shí)候偶然進(jìn)入了一個(gè)與世隔絕的桃花源，桃花源里“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！币环N祥和寧靜，富足的景象。桃花源里的百姓與世無爭，善良好客，但他們“遂與外人間隔，問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”。作者用簡單白描的手法描繪了桃花源自由平等富足美好的生活，表現(xiàn)了作者對理想生活的追求和對現(xiàn)實(shí)的不滿。我覺得雖然作者用的語言對我來說挺難讀，但是他描寫的桃花源是很美麗的。但同時(shí)我覺得這個(gè)故事有種悵惘的感覺，像一個(gè)幻想。在現(xiàn)代生活里很多人也想要一個(gè)“桃花源”這樣的地方，現(xiàn)實(shí)生活中充滿了各種爭斗，各種壓力，各種不滿，“桃花源”是人們心中的一塊凈土，是人們逃離現(xiàn)實(shí)的理想境地。但是“桃花源記”的結(jié)尾卻有點(diǎn)兒傷感，漁人雖然很喜歡桃花源并在那兒感覺到了快樂，但是還是不能在那兒待著，還需要回到現(xiàn)實(shí)中去，一種無奈的感覺。
文心讀后感篇三
《知與情意》這個(gè)章節(jié)是說寫作內(nèi)容的幾個(gè)組成部分，雖然以王老師指導(dǎo)學(xué)生們寫“抗戰(zhàn)宣傳文章”為例，顯然內(nèi)容已經(jīng)不合時(shí)宜，但方法依舊適用于現(xiàn)在初中生的寫作。先來看看這段非常重要的話吧。
“我們的心的作用，普通心理學(xué)家分為知、情、意三種。知是知識，情是感情，意是意欲。對于一事物，明了它是什么，與別的事物有什么關(guān)系，這是知的作用。對于一事物，發(fā)生喜悅、憤怒或悲哀，這是情的作用。對于一事物，要想把它怎樣處置，這是意的作用。文字是心的表現(xiàn)，也可有三種分別，就是知的文、情的文與意的文”。
細(xì)細(xì)想來，這段話對于寫作的內(nèi)容和寫作的表達(dá)傾向說得多么準(zhǔn)確?。⌒W(xué)時(shí)期作文的要求是以記事為主，那是訓(xùn)練我們能把觀察到的事物情況和事情的發(fā)生描述清楚準(zhǔn)確，偏重“知的文”的練習(xí)，進(jìn)入小學(xué)高段訓(xùn)練寫人記事，用文字去記敘我們熟悉的人、身邊的事，引發(fā)真情實(shí)感自然而然的流露，開始練習(xí)“情的文”，進(jìn)入初中，我們的思維能力不斷提升，開始對于事物建立起獨(dú)立的價(jià)值判斷，所以“意的文”加入到我們的文章中。一篇好的作文，應(yīng)該做到知和情意的有機(jī)融合，沒有“知”作為基礎(chǔ)，“情意”多少會是虛假的，成了盲目的東西。缺乏“情意”，文章就失去了思想的深度和閱讀的價(jià)值。時(shí)間在流轉(zhuǎn)，孩子們的作文也越寫越出色，可能遣詞造句更加清秀或華麗，可能結(jié)構(gòu)安排更加新穎或合理，但始終離不開“知與情意”構(gòu)成的內(nèi)容，只是現(xiàn)在的孩子應(yīng)該有更廣博的“知”、更充沛“情”和更高遠(yuǎn)的“意”。
如果希望孩子能寫出一篇漂亮的文章，或者需要為孩子修改出一篇漂亮的文章，考慮“知與情意”的達(dá)標(biāo)應(yīng)是最根本的吧！同理，如果一個(gè)初中生的文章都還不能基本體現(xiàn)能有機(jī)融合的“知與情意”，那么我們卻讓她多用好詞佳句、巧思結(jié)構(gòu)，這不成了漂亮的外衣包裹著的空虛靈魂嗎？要寫好作文，得先學(xué)會準(zhǔn)確觀察，學(xué)習(xí)歷史，了解時(shí)事，并且投入自己的感情，提出自己的判斷，先就這個(gè)，做好積累吧！
文心讀后感篇四
作者煞費(fèi)苦心以小說，對話，故事的形式將為文的要點(diǎn)等進(jìn)行拆解講述，語言很平實(shí)，滿滿的道理卻不覺說教味重，更易于被不同年齡段的讀者所接受，與我而言，相見恨晚。但從個(gè)人的理解上對文章的內(nèi)容進(jìn)行簡要概括:。
范圍上涵蓋了與語文有關(guān)的閱讀，寫作，朗讀等各方要點(diǎn)。
閱讀上從怎樣選書，怎樣獲取不同類型文字的意義，怎樣對文章進(jìn)行鑒賞以有所得等。切忌一味作掉書袋，不加目的盲目的讀并沒有任何益處。而正確的讀書方式應(yīng)該是帶著目的性的進(jìn)行選書與讀書，并帶著批判性的思維對所讀的書進(jìn)行賞析，從中獲取對達(dá)成自己目標(biāo)有益或者有意義的東西。
而對于寫的部分，貴在堅(jiān)持與用心。寫的目的有三種，一應(yīng)用，二習(xí)作，三創(chuàng)作。多數(shù)普通人對于語文的學(xué)習(xí)是停留在第一個(gè)層面的，而第二個(gè)層面是向第三個(gè)層面過度的，即通過不斷的練習(xí)，學(xué)習(xí)以達(dá)到可創(chuàng)作的，可稱為文人的層面。
之所以說貴在堅(jiān)持在于寫作水平的提升是一個(gè)漫長的過程，與一般人而言不斷的練習(xí)寫作就是一段痛苦的經(jīng)歷，似乎可以寫的東西就可以表達(dá)干凈，而洋洋灑灑的書寫是一番常人難以企及的境地。需要于細(xì)微之處的觀察，結(jié)合起自身的經(jīng)歷，觀念對文字進(jìn)行編排，以讓這些已被發(fā)明創(chuàng)造了幾千年的文字生出更多，深遠(yuǎn)，更新鮮的意義，實(shí)屬不易。
同樣不容易的是在做到能成一家之言前不斷客服內(nèi)心的自我否定，懷疑。這需要篤定的內(nèi)心，或者不少的運(yùn)氣。書中寫到了行文立意的重點(diǎn)，講到了詞匯的運(yùn)用，句式的安排，文章的結(jié)構(gòu)安排，修辭手法的作用等等。單論其中一項(xiàng)都需要深入的研習(xí)方能駕馭。
文心讀后感篇五
我讀《文心雕龍》時(shí)被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了，
這是多么大氣的`文筆，多么宏偉的站位“文”，自古以來就被人們重視，它的產(chǎn)生是自然而然的，天地一產(chǎn)生，它就產(chǎn)生了；天地多久，它就會有多久，仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競相爭秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫出錦繡，美麗萬載讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了讀這樣的文章，才會讓人有寫文章的沖動(dòng)。
《文心雕龍》是一部好書，不僅對為文，對做人，對思想都是大有利處的，值得一讀。
文心讀后感篇六
時(shí)至劉勰去世，將近十五個(gè)世紀(jì)，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作?！段男牡颀垺愤@種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字――體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))。”劉勰的文學(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南...。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個(gè)文學(xué)史上，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。
文心讀后感篇七
文：文馳；通過仔細(xì)的閱讀會發(fā)現(xiàn)，劉勰這篇文章的主要論述對象是《詩經(jīng)》中的“正體”四言詩和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩，而沒有涉及楚辭（僅一筆帶過）、樂府、民謠等其他詩體。我們今天雖將樂府視為古詩之一種，但在古人的概念中，樂府是歌，非詩。
首先，作者繼承了“詩言志，歌詠言”的傳統(tǒng)對詩歌作用的定義。認(rèn)為詩歌是抒發(fā)性情的通道，而《詩經(jīng)》作為最早的一部詩歌總集，規(guī)范了或者說劃定了思想感情的范圍，這個(gè)范圍的進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)就是以“思無邪”作為參照，也就是無邪之思才是詩歌所要呈現(xiàn)或者應(yīng)該表達(dá)的內(nèi)容。“詩者，持也”，持在這里有“端正，使之規(guī)范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩歌的含義的。但是今天我們從《詩經(jīng)》三百零五篇作品看來，孔子對“無邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實(shí)的人類情感都是無邪的。
然后作者回顧了歷代的詩歌作品，并進(jìn)行了個(gè)人的挑選和點(diǎn)評。這大段類似于詩歌文學(xué)史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個(gè)人的主觀選擇，但也為后人進(jìn)行梳理提供了借鑒和參考。
同時(shí)作者在不斷的例舉中反復(fù)對“詩言志”和“思無邪”進(jìn)行佐證，繁舉的大量事例中無不是圍繞著思想感情或者說人之七情與詩歌之間、內(nèi)容與形式上要求對等的論述。
在最后的總結(jié)里，劉勰對四言詩和五言詩進(jìn)行了定調(diào)：“若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調(diào)，則清麗居宗?！边@是和劉勰本人的中心思想相一致的，認(rèn)為每種文體的形式基本固定，能使相對應(yīng)的內(nèi)容最完美的呈現(xiàn)出來。那么什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式去表達(dá)，這就要憑借個(gè)人才能來根據(jù)想要表達(dá)的內(nèi)容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實(shí)異用，唯才所安?！?/p>
文心讀后感篇八
文心雕龍讀后感，這是一本理論性著作，下面是小編帶來的文心雕龍讀后感，歡迎閱讀!
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出;文學(xué)被當(dāng)陽橋頭的張飛一聲吼出;文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。
《文心雕龍》把這種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。
但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。
這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。
劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。
他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。
這一觀點(diǎn)為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。
文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。
劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。
在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。
這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的'面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。
當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))。”劉勰的文學(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。
我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。
我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨 “飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥” 的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。
你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。
從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。
憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。
在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也?！眲③囊松崞浔玖x，籍以說明“神思”乃是一種由此及彼不受身體活動(dòng)的想像活動(dòng)。
想像——神思，要有閱歷和知識。
才能達(dá)到“物與神游”。
曾經(jīng)一位好友一起小坐，觀看墻上的一幅書法作品，問：湘漢你說這幅字好在哪里?我答：請你拿起毛筆，臨摹十年八年，自然就知道了。
現(xiàn)在有些現(xiàn)象，對書法也好，國畫也好，符合自己的就稱其“好”，自己不理解的就稱其“不好”;或標(biāo)新立異的就稱其“好”，傳統(tǒng)經(jīng)典的就稱其“不好”;高官名人的就稱其“好”，素人居士的就稱其“不好”。
所以，自己欣賞書畫是美感的過程，倘若批評或點(diǎn)評書畫是對美感超越的過程，這些都需要積淀和酌理。
想像——神思，既有秉性，又需教道。
才情敏發(fā)，虛實(shí)無際。
對自然之美有感悟，是想像的原始，登山則情溢于山，觀海則意溢于海。
我才之多少，將以風(fēng)云而并驅(qū)矣。
其間，我曾流連于王賓虹畫展，和坤文交淡，我說，在京學(xué)習(xí)周末，得機(jī)會看賓虹畫展，從上午到下午休館，大約5個(gè)多小時(shí)，一幅一幅地看，一遍一遍地看，豁然間，我在總體墨色較“重”的畫卷中，看到了一條條線條，看到了墨色線條中的通透和深遠(yuǎn)，枯藤漏墻，又滲溢著溫潤，深壑?jǐn)啾?，云霧妖繞，石阻水湍，變化萬端，氣象千宇。
我又說王賓虹畫的與眾不同，其畫是寫出來的，而不是畫出來的。
坤文點(diǎn)頭。
我不會畫畫，我僅以這些年的所學(xué)知識對王賓虹畫的想像吧!
想像——神思，結(jié)慮垂帷。
我想自己臨摩了十幾年，不見成績，但何謂“境由心造”，或意像的化為山水花鳥，或意像的化為仙山瓊閣，心馳萬里。
但何謂“望文生義”，此文，是黼黻文章，中國文字象形開始，那么也可以理解為文字。
多年來我以蘭為室友，都是我在看她、理她、聞她。
她始終不語，但她隨性生發(fā)，或暗或明，或線或面。
突然間，花苞突萌，轉(zhuǎn)眼間幽香淡雅盈室，她無私地把自己的美麗淡雅展示，但我卻無法贊頌她的所有，愧疚不已。
遙望窗前，景色四季更變，天地轉(zhuǎn)，萬物變啊。
唯我只見年長，不見長進(jìn)。
我思不遠(yuǎn)，氣不貫，手更拙，如此，何如可登大雅之堂。
《文心雕龍》全書五十篇，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。
在中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨(dú)一無二的。
《序志》有云:“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷;文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思:一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn);二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。
這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。
劉勰對文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。
他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時(shí)代的意義。
劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。
在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂:“文之為德也，大亦!”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。
它陳述了這樣一個(gè)事實(shí);文的作用是非常大的。
看上去至為平易，但是實(shí)際上，這是對整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。
也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。
從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說:“故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。
可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。
文心讀后感篇九
最近我看了一本書，名字叫做《心學(xué)的力量》，里面講的是關(guān)于王陽明的故事。王陽明是誰呢？他就是我們心學(xué)的創(chuàng)始人。心學(xué)就是類似于。
弟子規(guī)。
一樣，教你做人的書，讓人從里面可以悟出人生的道理。不要輕信權(quán)威，比如說我心即理，知行合一，要有主見，不要跟著別人，別人做什么，你就做什么。比如人生是一條岔路口，如果你想走左邊，那就走左邊吧。假如別人要走右邊，相信自己，你的心就是天理。如果人能領(lǐng)悟到心學(xué)，就能無欲無求，并生活得安然自得。
文心讀后感篇十
《文心》一部上世紀(jì)三十年代的書，一艘載著國文知識向現(xiàn)代行駛的小船；在浩如煙海的書籍中沉到了時(shí)代的底部，卻總是會浮出一水面，永不被埋沒。
《文心》之中的一精一華，是教育。朱自清說過，“它不單是中學(xué)教師的書，還是學(xué)生的書。”
有人說，這是一本教人作文遣詞的書。這種說法并不貼切。它有線索，有時(shí)間，有故事，它是一部真真切切的時(shí)代小說，有著寫法、讀法、作法的輪流一交一織，既有發(fā)人深省的國文教學(xué)問題，也有令人學(xué)一習(xí)一的人物可貴的品質(zhì)，將道理鑲嵌在現(xiàn)實(shí)情境中，踩合了時(shí)代的一精一粹。
《文心》中的許多道理，到現(xiàn)在還適用?！皩Υ枷肱c學(xué)術(shù)與時(shí)代、思想的關(guān)聯(lián)時(shí)，有人視作珍寶，有人視為骸骨，但學(xué)一習(xí)一的應(yīng)是自己的，獲得深入的探究成果才可視為真的‘自己的’東西?！蓖跹鲋壬脑捒偸歉删?、有力、生動(dòng)，有著自己的時(shí)代一性一。
同時(shí)，我們也應(yīng)該借鑒樂華的朋友——大文。他與同學(xué)們總是好學(xué)上進(jìn)，踴躍積極；志清、錦華等人物的形象也躍然紙上，生動(dòng)，活潑。有一個(gè)地方挺有意思，慧修勸說他的爸爸接受“新體詩”。開始，爸爸認(rèn)為“唯有這新體詩不是詩”，“只是幾句話語拼湊起來的韻腳不工整的東西罷了。”然而他與女兒談了一次新詩體后，竟使他破格接納了新體詩。這其實(shí)是一種時(shí)代一性一的`一交一流與體會，讓他沉吟著想：有點(diǎn)意思。想今天，學(xué)生如以往般努力，可是按部就班地照葫蘆畫瓢，老師邊寫他邊記，連質(zhì)疑一下也不敢。抒發(fā)的感情又遭到了“標(biāo)準(zhǔn)答案”的抨擊……夏、葉二老約摸是想表達(dá)這個(gè)吧。這是語文的魅力中另外的缺點(diǎn)。
這本書的時(shí)代是有局限的——可是，這更讓我們讀懂了歷史，讀出了那顆“文心”——對文學(xué)探索永遠(yuǎn)不停止的心。
文心讀后感篇十一
（一）。
吐露內(nèi)心，品評寫作。
為期十天的《文心》閱讀結(jié)束了，在這本書里面收獲了很多的幸福感。最大的感受就是我們需要掙脫閱讀寫作的束縛，用心品讀文章，踏實(shí)走上寫作之路。寫作不需要過于華麗的辭藻，表達(dá)真實(shí)內(nèi)心和需求，融入情感，日積月累定能將文章寫得通透深意。
《文心》這本書以王仰之及他的學(xué)生們對于寫作的討論來論述作文精進(jìn)的方式，避免了過往對于寫作的套路和固定認(rèn)識，將乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可讀性，字里行間也融入了作者對于寫作的喜愛與思考。本書里樂華等對于寫作各抒己見，對寫作中字，詞，寫作思路，文章組織，讀書筆記，文章鑒賞等進(jìn)行探討，全面而深刻。傳統(tǒng)的寫作方法講授多涉及文章結(jié)構(gòu)，寫作手法，修辭，主要是套用式的講解，出現(xiàn)什么樣的詞表達(dá)了什么，凸顯了什么，而并沒有站在作者的角度去想象作者的思路。
寫作便是生活本身，寫作的素材來源生活。生活是所有藝術(shù)的起源，生活的日常會帶起情緒和思考，缺乏寫作思路的原因或是觀察不夠細(xì)致，或是情感共鳴不足，或是思考的廣度和深度不夠……我們要學(xué)會多去找找原因，多做總結(jié)反思。在具體的時(shí)代背景下去剖析文章和寫作。
本書作者結(jié)合了寫作的時(shí)代性，在文中列舉了陶淵明的田園詩和工場詩，并進(jìn)行了對比，不同的時(shí)代特征必然引領(lǐng)著文體和寫作內(nèi)容變革。文化必然根植于時(shí)代背景，就像一陣陣的網(wǎng)絡(luò)用語的爆紅，一定是時(shí)代的變革的產(chǎn)物。在這一前提下可從大的框架去解剖文章的知情意，寫作的知識層次展現(xiàn)，情感帶入和表達(dá)，事物意欲安置傳達(dá)。這都是作者在寫作前需要考慮的要點(diǎn)。這樣在寫作中將人的發(fā)展規(guī)律運(yùn)用到寫作分析中，表達(dá)認(rèn)知的層次遞進(jìn)，也將寫作的意義發(fā)散開來。既能有血有肉自我的抒發(fā)，也能帶給人力量、啟發(fā)。當(dāng)素材及思路已經(jīng)具備了，我們還需要去組織。不明如何組織就如一盤散沙，各個(gè)部位是分列的，整體就會顯得擁擠，凌亂。組織文章，我們先需看清文章的類型分析，學(xué)會從寫法去剖析文章。
書中從寫法上文章將游記類的文章的寫法進(jìn)行歸類，分為記敘即風(fēng)景的路程圖、印象描寫即風(fēng)景的描寫刻畫。另外，將敘事文和小說進(jìn)行區(qū)分。"敘事文的本質(zhì)是事情，敘事便是它的目的，小說的本質(zhì)卻是作者從人生中間看出來的意義，敘事只是手段。"小說的情節(jié)跌宕起伏，所有的線索和情節(jié)人物設(shè)置都服務(wù)于作者要揭示的主題和意義，每一個(gè)讀者對這個(gè)意義的體會有所區(qū)別。所以讀者只能通過想象，分析，判斷，推理等思維過程，接近或達(dá)到或超越作者的境界。每篇文章或每本書的作者也僅僅是拋出一個(gè)引子，讓讀者能夠從中體悟到屬于自己的感受和意義。敘事多為記錄，將事件表達(dá)清楚。接下來，在新體詩和散文解析上，新體詩在精粹程度和詩的意境都比散文強(qiáng)，那么新體詩也就更加簡潔和高階。文章這樣的細(xì)節(jié)解讀也非常的引人入勝，余味十足。區(qū)分文章類型是為了把握寫作重點(diǎn)，細(xì)化自我寫作的注意事項(xiàng)。而文章的品評又從另外一個(gè)側(cè)面提升讀者的格局。
對于文章的鑒賞，文中從"見""視""觀"三個(gè)表看的程度詞的區(qū)分度去談鑒賞的看的層次，另外還從鑒賞的態(tài)度，鑒賞的共鳴，預(yù)備知識，想像輔助，壞作品的評議，和他人的賞評來討論鑒賞，文章的鑒賞能力既是寫作的水平的體現(xiàn)。當(dāng)我們對某類文章具備很強(qiáng)的鑒賞能力，說明我們已經(jīng)基本掌握寫作這類文章的要義，在這一類型的寫作中也會占優(yōu)勢。平時(shí)寫作訓(xùn)練也可以通過這樣的方式去觀他人作品之長，對于他人文章的寫作錯(cuò)誤并進(jìn)行規(guī)整，分類，避免重復(fù)犯錯(cuò)。寫作輸出是每個(gè)人都能做到的事情，如何將寫的過程做得完善，仍需要我們勤思多寫，寫讀書筆記也是其中的一種方式。
寫讀書筆記是讀書時(shí)思考的產(chǎn)物和判斷，去辨別文中內(nèi)容是真是假？文中是存在哪些疑問的？如何與頭腦中過去經(jīng)驗(yàn)做鏈接……很多東西都需要沉淀。寫好讀書筆記是一門藝術(shù)，也是寫作的入門。另外，寫作輸出可從內(nèi)容、形式和方法這兩個(gè)方面去辨析。寫作如同說話，都是告知事件信息，通過語言去影響其他人，這是內(nèi)容的傳遞。具體的表達(dá)方式，如說話時(shí)你的動(dòng)作，面部表情，語音語調(diào)等非語言形式一定是配合傳達(dá)內(nèi)容，會隨著傳達(dá)內(nèi)容的改變而變化。寫作也需要內(nèi)容和形式的結(jié)合，動(dòng)筆便是你的開始。
吐露內(nèi)心，品評寫作，《文心》帶你飛向更高的寫作高峰，愿你翻開這精彩的書頁，然后，開始書寫你的故事，你的故事也一定精彩。
（二）。
關(guān)于寫作，一般我們會在怎樣的情形下，才會提筆開始呢？
我覺得可能是經(jīng)歷了一些事情，讓我們有觸動(dòng)，想通過文字來表達(dá)出來。也有可能是看到了一些事情，讓我們有沖動(dòng)把它記錄下來，這些都是我們情感與思想的真實(shí)體現(xiàn)。我想，很多作家，他構(gòu)思小故事也好，長篇小說也罷，也是一樣來表達(dá)思想與情感的。
今天看了葉圣陶與夏丐尊先生一起寫的一本書《文心》，建議大家看看，對寫作很有幫助。第三章說的是〈題目與內(nèi)容〉。里面有一段寫到："我們把所要寫的東西叫作"內(nèi)容’，把標(biāo)舉全篇的名稱叫作"題目’，依自然的順序，一定先有內(nèi)容，后有題目。例如，看見了新開的薔薇，心里有好多歡喜的情意要寫出來，才想起《新開的薔薇》這個(gè)題目；看見了姊姊害病，心里有好多愁苦要想發(fā)泄，才想起《姊姊病了》這個(gè)題目。但是，在練習(xí)作文的當(dāng)兒，卻先有題目。諸君看到了題目，然后去搜集內(nèi)容。這豈非又是顛倒的事情嗎？顛倒誠然顛倒，只要練習(xí)的人能夠明白，也就沒有害處。()練習(xí)的人應(yīng)該知道作文不是遇見了題目，隨便花言巧語寫成幾句，就算對付過去了的事情。更應(yīng)該知道在實(shí)際應(yīng)用上，一篇文字的題目往往是完篇之后才取定的；題目的大部分的作用在便于稱說，并沒什么了不起的關(guān)系。這些見解很關(guān)重要。懂得這些，作文才是生活中間的一個(gè)項(xiàng)目；不懂得這些，作文終于是玩意兒、文字把戲罷了。本來，出題目可以分作兩派。剛才提起的是一派。這是不管練習(xí)的人的，要你說什么你就得說什么，例如要你論秦始皇你就得論秦始皇；要你怎么說就得怎么說，例如要你說‘我國之所以貧弱全在鴉片’，你就得說‘我國之所以貧弱全在鴉片′。另外一派就不然，先揣度練習(xí)的人對于什么是有話說的、說得來的，才把什么作為題目出給你作。而且這所謂什么只是一個(gè)范圍，寬廣得很，你劃出無論哪一個(gè)角來說都可以。這樣，雖然先有題后作文，實(shí)則同應(yīng)付實(shí)際需要作了文，末了加上一個(gè)題目的差不多；出題目不過引起你的意趣罷了，所寫的內(nèi)容還是你自己原來就有的。
我覺得非常精彩，寫的特別好。對于出題，那是我們以前上學(xué)的規(guī)定，是用來考試的，是不得已的。我想，我們現(xiàn)在還保持寫作的都是成年人吧，也就是說大家都是把寫作當(dāng)成自己的興趣愛好來做的。我一開始寫東西，就是自己寫，可是呢，自己也不是一直有靈感，寫的寫的，就沒有主題了，不知道該從那下手。所以才考慮加入了實(shí)踐群，跟大家一起戰(zhàn)斗，有時(shí)候老張出的題，因?yàn)楸旧碜约簩χ黝}有表達(dá)的東西，所以，很容易就能寫出來，可是很多時(shí)候每個(gè)人的故事是不一樣的。他所經(jīng)歷的畢竟不是我們每個(gè)人都能經(jīng)歷的。有一段時(shí)間，我沒在群里分享，我覺得我寫的跟老張出的題目不一樣，不好意思拿出來獻(xiàn)丑?？墒?，我也沒有停止繼續(xù)實(shí)踐，我每天會上來看看今天的題目，有時(shí)候也看大家的留言，看對我有沒有感觸，能找到觸碰的靈感才會按主題寫。沒有的我也會記下來關(guān)鍵字，等有靈感的時(shí)候?qū)?。我也在跟大家一起?jiān)持，日更也沒停止過，不過是我把自己的隨筆發(fā)表在了自己的公眾號上。
（三）。
昨天回來的晚了，有點(diǎn)累就沒有更新文章了，對不住自己，更對不起閱讀者！
《文心》的作者是一對親家合作寫的書，這本書寫了三分之二的時(shí)候兩家的孩子喜結(jié)連理，兩個(gè)作者成了親家。這本書的作者是夏丐尊和葉圣陶兩位前輩著。在這里再補(bǔ)充一句選書的方法，盡量選擇那些xxx著的書，而不是xxx編的。
這是一本關(guān)于讀書和寫作的著作，但又不止這些知識，推薦大家讀一讀。雖然是之前的大家編寫的書籍，但是這本書到現(xiàn)在也不過時(shí)，將來也不會過時(shí)的。
現(xiàn)在我讀到了，第六篇《知與情與意》。與大家分享下前五篇的讀后感。
第一篇是《忽然做了大人和古人》中的說法是文章是作者關(guān)于外界事物和自己理解或者經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。要理解文章就得能夠經(jīng)歷或者想象到當(dāng)時(shí)的環(huán)境，然后理解的深刻與否在于自己的經(jīng)驗(yàn)是不是和作者的一樣或者比作者的經(jīng)驗(yàn)更高。看來現(xiàn)在看文章就需要注意自己的方式方法了，學(xué)習(xí)了知道了做到了才算成長了進(jìn)步了，這樣讀書的目的和意義就達(dá)到了指導(dǎo)生活和工作，開啟心智的目的了。
第二篇是《方塊字》講的是字詞分為名詞、動(dòng)詞、代詞、形容詞、介詞、助詞、和感嘆詞。要形成在生活處處識別字詞的屬性和意義的習(xí)慣，這樣才能在寫文章說話中表達(dá)清晰準(zhǔn)確。
第三篇是《題目與內(nèi)容》，是先有題目還是現(xiàn)有內(nèi)容呢？現(xiàn)在人們受到教育考試的影響，認(rèn)為應(yīng)該先有題目才能作文。這其實(shí)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是現(xiàn)有內(nèi)容之后，才有題目的。就是生活，生活中我們有了想法感受后，想要表達(dá)出來、寫出來，這樣就是內(nèi)容，然后我們再想個(gè)題目即可。但是練習(xí)是現(xiàn)有題目然后再寫內(nèi)容，練習(xí)作文又分為命令作文和話題作文。命題作文題目是固定的，根據(jù)題目來寫內(nèi)容，內(nèi)容一般也是固定的；話題作文就是你根據(jù)話題從自己一個(gè)或幾個(gè)熟悉的角度來寫內(nèi)容。其實(shí)寫文章也是需要刻意練習(xí)的才能進(jìn)步。另外，平時(shí)注意積累身邊的素材，字句斟酌，做一個(gè)有心作文的人。
第四篇是《一封信》主要是講大文和樂華給自己的李老師寫信中，轉(zhuǎn)折和承接關(guān)系的錯(cuò)誤使用，造成理解上的混亂。所以，平時(shí)在說話和寫文章時(shí)一定要特別注意轉(zhuǎn)折、承接關(guān)系的詞語。另外，一點(diǎn)就是表達(dá)感情的時(shí)候一定要感情充分真摯。
第五篇是《小小的書柜》中主要說的是讀書要有章法，讀書要有主線和先后次序，書柜里一定要一本詞典，隨時(shí)可翻閱查詢字詞，然后就是經(jīng)典書籍，也提到了四大名著、《論語》等。
目前就看了這么多，日后再給大家更新，敬請期待！
后天就是父親節(jié)了，祝天下所有的父親和母親身體安康，節(jié)日快樂！
文心讀后感篇十二
讀書筆記，希望對您有幫助！
詩詞背誦打卡基本進(jìn)入正軌，雖然還沒到習(xí)慣養(yǎng)成的28天，但我相信自己能堅(jiān)持下去?！段男摹纷匀灰彩且聪氯サ?，越往下面看，越覺得書中的內(nèi)容并不能直接地作為語文考試提分的捷徑，但卻讓人發(fā)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)，應(yīng)該說中文學(xué)習(xí)更加準(zhǔn)確一些，有著更多的魅力和可以探索的方法。
讀書筆記，希望對您有幫助！
今天讀到《文心》的這篇“書聲”，讓我反思，雖然不是每個(gè)媽媽都是老師，但如果要想高質(zhì)量地給孩子講個(gè)故事，時(shí)間不該只花在選書和與孩子討論故事的選擇上，更應(yīng)該在講故事前提前去熟悉故事的內(nèi)容，揣摩故事表達(dá)的意思和字里行間流露的情感，在講之前思考讀法。讀后感·我們常說“聽故事”是孩子早期語文的啟蒙教育，如何才能算得上是啟蒙教育，我想更重要的是“情感觸發(fā)”的啟蒙，只有能被文字打動(dòng)，才能寫出打動(dòng)人的文字。
好好去看看“書聲”這一篇章吧！文末提到：“讀法可研究的方面很多，我今天所說的不過大綱中的大綱罷了”，其實(shí)，在這篇小文里所提到的重讀、高低、強(qiáng)弱、緩急已經(jīng)包含了不少的學(xué)問。有心學(xué)習(xí)的人，不能只看理論的東西和作者的舉例，更應(yīng)該抽出空來，自己拿出文章來實(shí)際操作誦讀一番。記得以前在家里，曾和女兒、先生一起搞過誦讀會，可能還應(yīng)該把這個(gè)活動(dòng)堅(jiān)持起來，文章不宜長，交流讀書的心得，看來不全在對文字的理解，還在于讀法的表達(dá)。作者：曦嘻嘻，希望能幫助您！
文心讀后感篇十三
漢字是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的紐帶，具有獨(dú)特的魅力。我們講起它的美，通常是褒獎(jiǎng)它歷史的悠久、想象的豐富、造型的美觀，容易忽略掉漢字表意的變化無窮，正因?yàn)闈h字在組成文段后表情達(dá)意的奇妙變化，為學(xué)習(xí)增添了難度，但也呈現(xiàn)出漢語學(xué)習(xí)的趣味，我想這就是不少老外醉心于漢語學(xué)習(xí)的原因了！《方塊字》這一篇章提醒我重新認(rèn)真地審視漢字表意方式豐富變化的特點(diǎn)，提醒我思考在學(xué)習(xí)中可以將難點(diǎn)轉(zhuǎn)化為興趣，對于家長指導(dǎo)孩子來說，引導(dǎo)的關(guān)鍵往往在于家長對事物的認(rèn)識往往成為孩子對事物的原生認(rèn)識。比如對“漢字表意方式豐富變化的特點(diǎn)”，如果我能將其視作一件趣事，和女兒一起探討研究，一定好過這樣對她說：“你們的課文太難了，一個(gè)字那么多意思，我是讀不懂了，去問老師吧！或者給你報(bào)個(gè)興趣班？”
前幾日的一晚，女兒說：“媽媽，我考你一個(gè)問題唄？”臨睡的時(shí)候，我已經(jīng)相當(dāng)疲倦了，可想著“在探究中發(fā)現(xiàn)樂趣”的事兒，我撐著半閉的眼睛問：“你說，什么問題？”女兒饒有興趣地說：“文言文《狼》里有一句話，‘少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前?！@句話里的‘犬’是什么意思？”我依稀記得《狼》是蒲松齡的一篇短篇小說，寫狼的貪婪和兇殘，屠夫的勇敢，文章里的主角是狼和屠夫，沒有狗。顯然，這里的“犬”并不是作名詞性質(zhì)講成“狗”。
正如《方塊字》這一篇章里告訴我們的：字會因?yàn)榈匚欢再|(zhì)變易的。這情形在讀文字的時(shí)候，要隨時(shí)留意，尤其是文言文。讀書筆記·因?yàn)槲难晕挠米直劝自捨暮唵?，一個(gè)字弄不明白，解釋就會發(fā)生錯(cuò)誤的。想到這里，我滿懷信心地告訴女兒：“你看，這段話是寫狼，突然出現(xiàn)‘犬’字，不是講成名詞性質(zhì)的‘狗’，你要留意觀察這個(gè)‘犬’字的位置，它在‘坐’的前面，對“坐”的方式加以修飾和說明，所以應(yīng)該翻譯成‘像狗一樣’，是名詞作狀語?！迸畠郝牭脹]了睡意，對我連連稱贊，我說：你看，從文字中能得到豐富的暗示，是頂有趣的事兒吧！
文心讀后感篇十四
看到“忽然做了大人與古人”的標(biāo)題，讓我立馬浮現(xiàn)出女兒半期考試后的家長會上，語文老師用溫柔的語氣嚴(yán)肅地說：盡快適應(yīng)初中語文學(xué)習(xí)的節(jié)奏，我們需要讓孩子盡快成熟起來。當(dāng)時(shí)就在想？成熟到什么程度呢？原來答案在這兒，成為大人，或是古人！
同為十四歲的樂華和大文，一頭霧水地準(zhǔn)備預(yù)習(xí)魯迅的《秋夜》，看到這篇文章的時(shí)候，腦中浮現(xiàn)出“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”的文字。我立即沖著在書房做作業(yè)的女兒問了一句：“你們這學(xué)期語文書上有沒有魯迅的《秋夜》？”十二歲的女兒今年剛上初一，我曾經(jīng)和她提起過這篇文章。女兒在書房里大聲回復(fù)我：語文書上沒有“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，老師讓我們本期閱讀魯迅的《朝花夕拾》，里面也沒有這篇文章。言語間夾雜著慶幸，最后還補(bǔ)充了一句：幸虧沒有！
學(xué)習(xí)最忌諱存有僥幸，上周女兒還跟我說：“媽媽，我運(yùn)氣真差，今天考試考了我馬上要自學(xué)到的一篇《世說新語》”。其實(shí)哪是運(yùn)氣差，真的就是心存僥幸，身有懶意！家長們都知道，要學(xué)好語文，需要大量閱讀，可是讀什么？怎么讀？如果需要豐富寫作素材，當(dāng)然是旁征博引地泛讀，但如果是針對從容應(yīng)對考試題目，就得對優(yōu)秀作家的經(jīng)典文段作精細(xì)的閱讀分析。而這項(xiàng)工作是孩子們不太愿意做的，不僅因?yàn)閷W(xué)校的作業(yè)量已經(jīng)不少，最主要的原因是這樣的文段不易讀懂，使孩子造成畏難情緒。我們往往更重視孩子在數(shù)學(xué)上的畏難情緒，而忽視了語文的學(xué)習(xí)其實(shí)也有畏難情緒。
文中的樂華和大文是用功的孩子，預(yù)習(xí)課文、生字查明，可仍有許多莫名其妙的'地方。于是他們相互提問，“‘墻外有兩株樹，一株是棗樹，一株也是棗樹’，你懂得嗎？為什么要這么說？”這是學(xué)習(xí)中的理想狀態(tài)，試想我們的孩子在平常作業(yè)中，自己怎么可能有這樣的預(yù)習(xí)方式，大多是生字查明，能想的地方想一想，想不明白的擱置起來。不懂的問題堆積越來越多，但又不會像數(shù)學(xué)題那樣對錯(cuò)分明地展示出來讓人著急，到了讓人著急的時(shí)候，他便說“最難好學(xué)的是語文”了。所以語文預(yù)習(xí)至關(guān)重要，切忌敷衍，如能做得更充分，便能先聲奪人，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。
“字是個(gè)個(gè)認(rèn)識的，連結(jié)起來竟會看不明白”是語文學(xué)習(xí)中最尷尬的情況。書中借枚叔的口告訴我們，初中開始所學(xué)的文章大多是富含哲理的名人名篇，這些文章寫作的目的并不是為了教學(xué)，而是講述作者自己的經(jīng)驗(yàn)和感受。進(jìn)入初中伴隨語文學(xué)習(xí)難度的提升，讀后感總會有這樣不適應(yīng)的時(shí)期，看來，我得鼓勵(lì)女兒放下包袱，慢慢來！就像枚叔鼓勵(lì)樂華和大文：古時(shí)候的小孩兒更不幸，像你們這么大的時(shí)候，讀著四書五經(jīng)，被逼著成為圣人賢人呢，你們還只是要做大人古人而已！
要做大人和古人，總用自己的經(jīng)驗(yàn)去觀察事物總是不夠的。同樣的景物，試著與作者對比想想自己看到同樣事物時(shí)的感受，比較一下其中的差異，結(jié)合作者的寫作背景和寫作風(fēng)格去感受作者的“內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)”，感受從文字里去積累經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的方法，從語文學(xué)習(xí)中找到樂趣。
枚叔最后說了一句話，值得教孩子們銘記：“趁早把思考力、想象力練習(xí)到水平線的程度，將來才不至于落伍”！
文心讀后感篇十五
劉勰在上一篇《明詩》篇中主要論漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩，而則這篇主要講樂府?！皹犯弊钤缰傅氖枪芾硪魳返臋C(jī)構(gòu)用以采集民歌，而這里所要論述的就是采自民間的樂府民歌以及魏晉時(shí)期文人創(chuàng)作的樂府詩。劉勰依然從“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”四個(gè)維度把握樂府。首先論述樂府的含義、起源及作用，認(rèn)為樂府來源于“鈞天九奏”“葛天八闕”等三代之樂和“涂山歌”等四方之音，配樂的詩歌肇始于上古時(shí)，夏殷之世，產(chǎn)生四音。西漢的樂府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)采集民歌，但大多為俚俗之曲。《詩經(jīng)》用來配樂，但先秦時(shí)代的雅正之曲在漢代樂府中沒有很好地保存下來。接著，劉勰論述兩漢到魏晉時(shí)期樂府的發(fā)展史，秦漢之際，禮樂衰微，樂府產(chǎn)生。隨后經(jīng)歷漢武帝立樂府、漢宣帝制雅詩、元成二帝廣淫樂、東漢郊廟祭祀雜雅之章、曹魏三祖“宰割辭調(diào)”等階段，到西晉達(dá)到“表里而相資”(即樂聲和樂章互相配合)的境界。最后一部分，劉勰論述音樂和詩歌的關(guān)系，并指出另立此篇的原因。他認(rèn)為“詩為樂心，聲為樂體”，“樂心在詩”，故“君子宜正其文”;并且指出“詩與歌別”“故略具樂篇，以標(biāo)區(qū)界。”
劉勰論樂府的態(tài)度，基本上還是講求符合儒家之雅正，并嚴(yán)格區(qū)分雅與鄭?！顿潯吩~曰：“《韶》響難追，鄭聲易啟?！奔纯闯鏊麑Ξ?dāng)時(shí)(漢魏以來)風(fēng)行的不雅之歌的鄙薄態(tài)度，而推崇先秦雅樂，文中他以“艷歌婉孌，怨志訣絕”稱呼《碧玉歌》、《華山畿》等也可看出對通俗樂曲的貶低。劉勰的這一態(tài)度與“宗經(jīng)”思想是一致的，因?yàn)樽诮?jīng)，所以以先王的雅樂來作為衡量音樂的標(biāo)準(zhǔn)。他提出“樂本心術(shù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂對于人心起著重要的作用，樂有雅聲和溺音之分，雅聲是周王朝的音樂，鄭聲則為溺音。另外，文中也提到“中和之響，闃其不還”之“中和”說，這體現(xiàn)劉勰對中和之美的追求，與“樂而不淫，哀而不傷”(《論語？八佾》)異曲同工。
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