通過(guò)寫(xiě)讀后感可以更好地理解和消化所讀內(nèi)容，同時(shí)也可以記錄自己的成長(zhǎng)和變化。在寫(xiě)讀后感時(shí)應(yīng)注意結(jié)構(gòu)的合理安排，包括引言、主體和結(jié)論三個(gè)部分。下面是一些經(jīng)典的讀后感文章，供大家參考和學(xué)習(xí)。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇一
隨著學(xué)習(xí)馬克思主義的高潮再次掀起，我們沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)全體大學(xué)生干部骨干在xx年11月7日進(jìn)行了一次深刻的青年馬克思主義教育。這一次的青年馬克思主義教育，我們學(xué)校請(qǐng)來(lái)了對(duì)青年馬克思主義教育有深刻研究的學(xué)者和參加省級(jí)青年馬克思主義教育培訓(xùn)的學(xué)生代表給我們沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生干部骨干做報(bào)告。
通過(guò)對(duì)報(bào)告的精神的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段作為一名更高學(xué)歷層次的學(xué)生干部，我個(gè)人需要不斷提高自身的工作能力和思想境界。中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生干部培養(yǎng)作為青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的一個(gè)重要措施，承擔(dān)著培養(yǎng)廣大的青年馬克思主義者的重要任務(wù)。而能夠參加青年馬克思主義教育，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是意味著開(kāi)闊眼界、加強(qiáng)交流和堅(jiān)定信念。通過(guò)這次深刻的青年馬克思主義教育后，我很深刻地感受到，盡管我在學(xué)校里面是一名頗受關(guān)注的學(xué)生干部，然而，參加青年馬克思主義教育后，我就和其他同學(xué)一樣，都站在了一個(gè)全新的平臺(tái)上，這個(gè)平臺(tái)很高，有著很多的機(jī)會(huì)，但同時(shí)，它對(duì)于我們來(lái)說(shuō)又是一個(gè)新的起點(diǎn)，我們需要把以往的成功和榮譽(yù)放在一邊，努力去達(dá)到一個(gè)更高的目標(biāo)。
在青年馬克思主義教育報(bào)告過(guò)程中，我了解到了青年馬克思主義教育這是由當(dāng)代我們肩負(fù)的歷史使命決定的。我國(guó)未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)能否順利健康地發(fā)展，與當(dāng)代中國(guó)我們大學(xué)生能否確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀(guān)有直接的聯(lián)系。全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和振興中華民族的偉大事業(yè)必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、***理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)的發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)。事實(shí)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，能否正確地發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，與能否確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀(guān)直接相關(guān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們大學(xué)生完成“歷史使命”的情況，決定于我們確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀(guān)的程度和水平。要真正幫助我們大學(xué)生確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀(guān)，就不能不加強(qiáng)科學(xué)馬克思主義觀(guān)教育。指導(dǎo)我們向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。從特定的意義上說(shuō)，我們的一切實(shí)踐，歸根到底都是堅(jiān)持、運(yùn)用、豐富和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，伴隨著實(shí)踐的成功，我們創(chuàng)造了確立并堅(jiān)持科學(xué)馬克思主義觀(guān)的寶貴經(jīng)驗(yàn);伴隨著實(shí)踐中的某些失誤，我們又獲得了不能很好堅(jiān)持科學(xué)馬克思主義觀(guān)的深刻教訓(xùn)。
在以后的工作之中，我們將立足實(shí)際，把自己的本職工作做好的基礎(chǔ)上幫助老師和同學(xué)完成更多的任務(wù)，我們要多從自身檢討自己的錯(cuò)誤，在工作中學(xué)會(huì)總結(jié)自己的錯(cuò)誤，開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，在大家的幫助下，在個(gè)人的努力下去發(fā)展自己，虛心的學(xué)習(xí)，謙虛的態(tài)度，不怕吃苦的精神，是我們戰(zhàn)勝一切困難的保證，我想在學(xué)習(xí)過(guò)青年馬克思主義教育之后，我們會(huì)更好的運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇二
1、《馬克思恩格斯選集》（1995年版）。
2、《列寧選集》。
3、《毛澤東選集》。
4、《鄧小平文選》。
5、《江澤民文選》及近年來(lái)黨的重要文獻(xiàn)。
6、《陳先達(dá)文集》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。
7、孫伯鍨等主編：《馬克思主義哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》(1-3卷)。
8、孫伯鍨：《探索者道路的探索》，南京大學(xué)出版社2002年版。
9、孫伯鍨、張一兵主編：《走進(jìn)馬克思》，江蘇人民出版社2001年版。
10、侯惠勤：《正確世界觀(guān)人生觀(guān)的磨礪――馬克思主義著作精要研究》，南京大學(xué)出版社2002年版。
11、張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，南京大學(xué)出版社2002年版。
12、張一兵：《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換》，江蘇人民出版社1999年版。
13、劉林元主編：《中國(guó)馬克思主義理論的豐碑》，南京大學(xué)出版社2001年版。
14、俞吾金：《重新理解馬克思――對(duì)馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當(dāng)代意義的反思》，北京師范大學(xué)2005年版。
15、劉放桐：《馬克思主義與西方哲學(xué)的當(dāng)代走向》，人民出版社2002年版。
16、陳學(xué)明：《永遠(yuǎn)的馬克思》，人民出版社2006年版。
17、任俊明：《新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)50年》，人民出版社2006年版。
11、馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，有多種譯本。
12、費(fèi)正清：《中國(guó)的傳統(tǒng)與變革》，江蘇人民出版社。
13、巴比：《社會(huì)研究方法論》（上、下），華夏出版社。
14、戴維·施韋卡特：《反對(duì)資本主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。
15、戴維·麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。原著。
共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)。
家庭、私有制和國(guó)家的起源。
路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)怎么辦？
我們運(yùn)動(dòng)的迫切任務(wù)馬克思主義和修正主義唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義。
論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)。
馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分辯證法的要素談?wù)勣q證法問(wèn)題。
帝國(guó)主義是資本主義的最高階段國(guó)家與革命。
共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病論糧食稅。
二、西方譯著部分。
1、黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（1-4卷），商務(wù)印書(shū)館。
2、羅素：《西方哲學(xué)史》（上下卷），商務(wù)印書(shū)館。
3、本尼迪克特：《文化的模式》有多種譯本。
4、丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，有多種譯本。
5、丹尼爾·貝爾：《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》，江蘇人民出版社。
6、羅茲曼：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，江蘇人民出版社。
7、麥基：《思想家》，三聯(lián)書(shū)店出版社。
8、黑格爾：《邏輯學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館。
9、魏特夫：《東方專(zhuān)制主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
10、阿爾蒙德：《公民文化》，華夏出版社。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇三
1986年，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》的內(nèi)部刊物《未定稿》（第17期）發(fā)表了我的馬克思理論研究處女作《對(duì)所謂“馬克思主義普遍價(jià)值概念定義”的否證》、后由《光明日?qǐng)?bào)（哲學(xué)版）》（1987年1月5日）公開(kāi)發(fā)表。該文已成為我國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的重要文獻(xiàn)，甚至有專(zhuān)家將該文稱(chēng)為國(guó)內(nèi)價(jià)值本質(zhì)及價(jià)值哲學(xué)方法論研究的首創(chuàng)者（王玉樑：20年來(lái)我國(guó)價(jià)值哲學(xué)的研究，中國(guó)社會(huì)科學(xué)1999年第4期）。從此，我這個(gè)77級(jí)同濟(jì)大學(xué)測(cè)繪專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的理科生，走上了馬克思主義理論研究持續(xù)33年（1986-2019）的漫長(zhǎng)道路。
從1986年到2019年，33年對(duì)哲學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)并不算長(zhǎng)，但對(duì)一個(gè)研究者的學(xué)術(shù)生涯來(lái)說(shuō)則不算短，我們國(guó)家和整個(gè)世界在這33年中經(jīng)歷了幾乎天翻地覆的變化和發(fā)展。之所以能把這33年的哲學(xué)研究生涯走下來(lái)，一不為職稱(chēng)、二不為績(jī)效，確實(shí)是馬克思主義理論的學(xué)術(shù)魅力吸引了我，越研究越能感受到中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐跟馬克思主義理論的緊密結(jié)合、越研究越被馬克思主義理論的真理性所折服。所以，做一個(gè)新時(shí)代的馬克思主義者，是我不可動(dòng)搖的信念、也是我思想追求和精神依靠的唯一選擇。
做“新時(shí)代的馬克思主義者”是一回事、“堅(jiān)持用馬克思主義觀(guān)察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”則是另一回事，后者比前者重要得多、也困難得多。
2015年，我根據(jù)“馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)”的理論邏輯，完成了《剩余價(jià)值哲學(xué)對(duì)社會(huì)基本矛盾的解讀：是“人與物的矛盾”還是“人與人的矛盾”》一文，并在《湖北社會(huì)科學(xué)》2015年第5期上刊登發(fā)表。該文大膽預(yù)測(cè)，我們國(guó)家的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變；文章得出這個(gè)結(jié)論，并不是對(duì)根據(jù)黨和國(guó)家政策的揣摩、而是根據(jù)馬克思主義理論的展開(kāi)和前進(jìn)。
因此，作為一個(gè)“新時(shí)代的馬克思主義者”，應(yīng)該把“堅(jiān)持用馬克思主義觀(guān)察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”，作為自己不可推卸的職責(zé)。
陳先生在《偉大的馬克思》中（第148頁(yè)）指出：中國(guó)是世界上馬克思主義理論工作者最多的國(guó)家，是馬克思主義著作和出版物最多的國(guó)家，也是在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)的國(guó)家。當(dāng)然，我們的理論成果與我們的實(shí)踐相比，還是差距甚遠(yuǎn)。我們還缺少能夠從發(fā)展的馬克思主義理論高度，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化進(jìn)行具有理論深度和說(shuō)服力的闡述性學(xué)術(shù)著作。借用一句話(huà)，我們的理論研究正處于“有高原無(wú)高峰”的境地。
“有高原無(wú)高峰”，這是目前中國(guó)馬克思主義理論研究的困境。如何走出這個(gè)困境，還是要從基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新與突破入手。
前蘇聯(lián)版的馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義）并不完整，因?yàn)槁┑袅笋R克思最重要的理論（剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）。因此，應(yīng)將“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”進(jìn)行“哲學(xué)化”、研究建立“剩余價(jià)值哲學(xué)”（將適用于“特殊規(guī)律”的“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”繼承和發(fā)展為適用于“一般規(guī)律”的“剩余價(jià)值哲學(xué)”），進(jìn)而建立完整的（中國(guó)版）馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義+剩余價(jià)值哲學(xué)）。
從《資本論》一至四卷的基本結(jié)構(gòu)上不難看出，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)在建立系統(tǒng)和完整的哲學(xué)邏輯方面并沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的論述，所以有著極大的發(fā)展空間，完全有可能以哲學(xué)邏輯為內(nèi)容形成《資本論》的第五卷：剩余價(jià)值哲學(xué)。
建立剩余價(jià)值哲學(xué)是一項(xiàng)宏大的哲學(xué)工程，不是一朝一夕就能夠完成的。為豐富馬克思主義的理論寶庫(kù)，我國(guó)的馬克思主義理論工作者應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)共同奮斗，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，繼承和發(fā)展馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、研究建立馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的完整體系，續(xù)寫(xiě)出《資本論》未完成的輝煌篇章，徹底擺脫我國(guó)馬克思主義理論研究“有高原無(wú)高峰”的困境。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇四
在讀冰心《寄小讀者》的時(shí)候，有幾個(gè)地方引發(fā)了我的比較強(qiáng)烈的感想。
“我是你們天真隊(duì)里的一個(gè)落伍者——然而有一件事，是我常常用以自傲的：就是我從前也曾是一個(gè)小孩子，現(xiàn)在還有時(shí)仍是一個(gè)小孩子。為著要保守這一點(diǎn)天真，直到我轉(zhuǎn)入另一世界時(shí)為止，我懇切的希望你們幫助我、提攜我，我自己也要永遠(yuǎn)勉勵(lì)著，做你們的一個(gè)最熱情最忠實(shí)的朋友。”
讀到這里，我感想到了：我和我的同學(xué)們現(xiàn)在正是小孩子，在家長(zhǎng)們的照顧下，我們可以吃想吃的美食，穿想穿的衣服，玩想玩的游戲節(jié)目，我們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活著。在老師們的教育下，我們學(xué)到了許多新知識(shí)，懂得了許多新道理，有什么不懂的就可以提問(wèn)。所以，我們多么幸福呀！我想，也許在冰心要保守的.這一點(diǎn)天真里，就包含著這種幸福吧！
“沒(méi)有蒲公英，顯不出雛菊，沒(méi)有平凡，顯不出超絕。而且不能因?yàn)榇蠹叶紣?ài)雛菊，世上便消滅了蒲公英；不能因?yàn)榇蠹叶季炊Y超人，世上便消滅了庸碌。即使這一切都能因著世人的愛(ài)憎而生滅，只恐到了滿(mǎn)山谷都是菊花和超人的時(shí)候，菊花的價(jià)值，反不如蒲公英，超人的價(jià)值，反不及庸碌了。
……所以世上一物有一物的長(zhǎng)處，一人有一人的價(jià)值。我不能偏愛(ài)，也不肯偏憎。悟到萬(wàn)物相襯托的理，我只愿我心如水，處處相平?！?/p>
讀到這里，我感想到了：事物是平等的，人與人也要平等。就像我們南京的中山植物園，里面有許多不同品種的花，所以才顯得色彩斑斕、豐富多彩，如果只有一種花，不允許其它花生長(zhǎng)，那還會(huì)有這么漂亮的植物園嗎？從我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們不能只顧著批評(píng)別人，而忽略了自我批評(píng)，因?yàn)槊總€(gè)人看待問(wèn)題的角度不一樣，想法也不一樣。如果大家都這么做，我想生活中就不會(huì)有那么多爭(zhēng)吵打架和不愉快。從國(guó)家大事來(lái)說(shuō)，我們不能去侵略別的國(guó)家，但是也不允許別的國(guó)家來(lái)侵略我們，正像毛爺爺說(shuō)過(guò)的：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。如果每個(gè)國(guó)家都這么做，這世界就能真正和平！
最后，我想感謝冰心：謝謝您給我們留下了這么好的作品！
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馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇五
紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷(xiāo)成了風(fēng)雪里僅存的亮色。書(shū)名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書(shū)商的廣告簡(jiǎn)潔有力：“他說(shuō)的都發(fā)生了”。
人們常問(wèn)：“經(jīng)典是什么?”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機(jī)中尋找出路的人才會(huì)想起去閱讀的著作。《資本論》的重新暢銷(xiāo)，不禁讓人啞然失笑，一段時(shí)間以來(lái)，馬克思的學(xué)說(shuō)被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識(shí)形態(tài)的國(guó)度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠(yuǎn)之，不敬者鼓噪而攻。當(dāng)危機(jī)兵臨城下，自以為是的人付出了代價(jià)，手足無(wú)措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書(shū)架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當(dāng)今整個(gè)世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時(shí)景下，韓毓海教授撰寫(xiě)了《偉大也要有人懂：一起來(lái)讀馬克思》。誠(chéng)如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊(cè)子”，初為應(yīng)少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書(shū)店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊(cè)子卻帶來(lái)了久違的動(dòng)容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問(wèn)答中，一個(gè)不為人知的馬克思人生，一個(gè)別開(kāi)生面的馬克思學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛(ài)人燕妮是一位達(dá)官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應(yīng)走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中。古人講知人論世，而對(duì)于馬克思，長(zhǎng)久以來(lái)，少有人能識(shí)其人，也就無(wú)從懂其說(shuō)。
韓毓海教授之書(shū)為我們重新了解馬克思提供了一個(gè)契機(jī)，讓讀者有緣得見(jiàn)一種嶄新的歷史觀(guān)：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國(guó)崩潰所代表的公共財(cái)富的解體，一次是由教類(lèi)肇始、由資產(chǎn)階級(jí)推向高峰的私有化帝國(guó)的解體——這是一個(gè)追逐私利的市民社會(huì)，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)與金融的結(jié)合：歐洲人通過(guò)債務(wù)手段來(lái)籌措經(jīng)費(fèi)，以票據(jù)的流通進(jìn)行互相預(yù)付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產(chǎn)階級(jí)正是憑借這一套現(xiàn)代信用體系，利用了歷最進(jìn)步的東西——公共投資、世界市場(chǎng)、現(xiàn)代科技以及千百萬(wàn)雇傭工人——推動(dòng)了歷史的大發(fā)展。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇六
當(dāng)瑪麗背著孩子到達(dá)紐約，看到她誠(chéng)摯的長(zhǎng)輩和最好的朋友――馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫(huà)本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來(lái)他們傳遞的書(shū)信，她笑了，她終于見(jiàn)到了那位在她生命最絕望的時(shí)刻給她力量讓她重新站起來(lái)的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。
影片的結(jié)局也許不算完美――瑪麗失去心愛(ài)的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經(jīng)懂得人生的意義，他們不是孤獨(dú)卑微的，這份堅(jiān)不可摧的友誼已使他們找到他們?cè)?jīng)一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長(zhǎng)大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂(lè)的走下去。
家住墨爾本的瑪麗八歲大時(shí)，對(duì)周?chē)澜绯錆M(mǎn)好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個(gè)反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來(lái)的小公雞的她更加渴望溫情與愛(ài)情。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓這兩條長(zhǎng)短相差十萬(wàn)八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個(gè)患有嚴(yán)重肥胖癥和憂(yōu)郁自閉癥的美國(guó)中年男人，她只有一個(gè)假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關(guān)于詢(xún)問(wèn)美國(guó)小孩是怎樣生出來(lái)的有趣問(wèn)題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開(kāi)了他們長(zhǎng)達(dá)八年的“跨洋戀”的序幕。
不知這是否可以稱(chēng)為愛(ài)，但它絕不是狹隘意義上的“結(jié)婚生子，恩恩愛(ài)愛(ài)”，我想它應(yīng)是兩個(gè)原本不懂得愛(ài)的人用生命與心為我們譜寫(xiě)的一曲“友愛(ài)”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流。瑪麗哭訴同學(xué)嘲笑她額頭上的胎記，一個(gè)小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開(kāi)始害怕，恐懼孤獨(dú)，擔(dān)心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛(ài)情的降臨，因而當(dāng)瑪麗用稚嫩的語(yǔ)言向她傾訴她深?lèi)?ài)鄰居卻羞于開(kāi)口時(shí)，他的內(nèi)心如山洪暴發(fā)，極度的自卑感與失落感終于讓他住進(jìn)了醫(yī)院，開(kāi)始了八個(gè)月的人生反思。
盡管瑪麗曾經(jīng)為追求自己的愛(ài)情屢戰(zhàn)屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點(diǎn)與失戀而過(guò)度敏感以至于他們?cè)L(zhǎng)時(shí)間停止通信并陷入痛苦的泥潭無(wú)法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會(huì)輕易被擠垮的。就是這樣一個(gè)曾被無(wú)數(shù)次傷害和欺負(fù)的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開(kāi)的時(shí)候毅然決然的選擇了一個(gè)人帶著孩子堅(jiān)強(qiáng)的生活，就是這樣一個(gè)沒(méi)被真正愛(ài)過(guò)也沒(méi)真愛(ài)過(guò)別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛(ài)要先愛(ài)自己的人生哲理。
也許正是影片中那昏暗灰色的畫(huà)面加之真實(shí)感人的心靈獨(dú)白觸動(dòng)了大眾那脆弱的內(nèi)心，才使得這部既沒(méi)有驚人視覺(jué)特技又沒(méi)有英雄主義渲染的粘土動(dòng)畫(huà)片能收獲百萬(wàn)美元的票房，并成為圣丹斯電影節(jié)31年歷史上首部被邀為開(kāi)幕電影的動(dòng)畫(huà)片。
這對(duì)以筆會(huì)友的跨洋忘年交，面對(duì)同樣缺失、暗淡、孤獨(dú)的人生，發(fā)出了“年少時(shí)總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認(rèn)為自己的人生道路上滿(mǎn)是裂縫，生命似乎已經(jīng)沒(méi)有出路。但我們同時(shí)要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂(lè)，雙腿截癱嚴(yán)重自閉又是如何在關(guān)鍵時(shí)刻為瑪麗送去改變她一生的東西。
馬克思重新審視了自己一生的三個(gè)目標(biāo)，開(kāi)始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點(diǎn)，努力尋找并發(fā)揚(yáng)自己的閃光點(diǎn)，每個(gè)人都有長(zhǎng)處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個(gè)人。他走得很安詳?，旣愐膊辉偈悄莻€(gè)懵懂天真的小姑娘，當(dāng)她背上撫養(yǎng)下一代的這份沉甸甸的責(zé)任時(shí)，她意識(shí)到了自己的價(jià)值，別人可以不愛(ài)自己，但我們自己不能放棄，沒(méi)能做個(gè)合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛(ài)的母親。
這就是價(jià)值，不在乎你是做什么的，不論貢獻(xiàn)大小，只要我們?cè)谧约旱膷徫簧铣浞职l(fā)揮了自己應(yīng)有的作用，我們的內(nèi)心就是坦然并快樂(lè)的。
朋友們，剛進(jìn)入大學(xué)我們都是站在同一起跑線(xiàn)上，不要因自己的一個(gè)小小的缺點(diǎn)而逃避，不要因自己的卑微放棄對(duì)夢(mèng)想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當(dāng)你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時(shí)候，那點(diǎn)小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅(jiān)持不懈地努力，堅(jiān)強(qiáng)的做我們自己，終有一天我們也會(huì)成為他人想成為的“別人”。
朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時(shí)光，不要瞧不起自己，覺(jué)得自己技不如人甚至一無(wú)是處，很多時(shí)候是我們羞于表達(dá)，封閉自我，要知道那些網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠(yuǎn)的滿(mǎn)足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽(tīng)聽(tīng)這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當(dāng)我們真的決心改變并敞開(kāi)心扉地交幾個(gè)知心朋友的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有那么多的人在愛(ài)并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇七
最近忙中偷閑，閱讀了列夫。托爾斯泰大師的三部經(jīng)典小說(shuō)。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，安娜卡列尼娜復(fù)活。對(duì)俄羅斯的歷史有初步的了解，把一些零散的感受寫(xiě)下來(lái)。
俄羅斯是從東羅馬帝國(guó)分裂出來(lái)的國(guó)家，當(dāng)時(shí)叫大公，大的封建王侯。經(jīng)歷幾代封建帝王，俄羅斯發(fā)展為帝國(guó)。但其封建社會(huì)向資本主義轉(zhuǎn)化的歷程較西方歐洲國(guó)家晚了100-200年。1861年，亞歷山大二世廢除了農(nóng)奴制，向資本主義改良。托爾斯泰出生于1828年，經(jīng)歷了封建王朝向資本主義過(guò)渡的歷史階段。三部作品有一個(gè)共同的特點(diǎn)，主人翁都特別愛(ài)思考，思考人生，思考戰(zhàn)爭(zhēng)，思考貴族，思考婚姻，思考愛(ài)情，其實(shí)都是托爾斯泰自己在思考，托翁有著極其豐富，極其敏感的思維能力，精神世界充滿(mǎn)了矛盾和奇特的想法，可稱(chēng)其為大師，哲學(xué)家，思想家。尤其是對(duì)農(nóng)民的同情和關(guān)注，對(duì)貴族和封建社會(huì)制度的不滿(mǎn)和憎恨，對(duì)善和愛(ài)的'追求，這都是人性的光芒，值得我們永遠(yuǎn)去崇拜和敬畏。
具體來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。說(shuō)實(shí)話(huà)這步大作實(shí)在是太大了，好像我一年前就在讀了，讀著讀著就讀不下去了，篇幅，歷史跨度，人物繁多，真是看的頭大。最近終于繼續(xù)讀完了。回頭看看，大家都說(shuō)這是史詩(shī)般的小說(shuō)。四個(gè)家庭為線(xiàn)索，戰(zhàn)爭(zhēng)給俄羅斯人民帶來(lái)了痛苦，也帶來(lái)了團(tuán)結(jié)。和平來(lái)之不易，領(lǐng)悟到生活的意義更難能可貴。
卡列寧娜，據(jù)說(shuō)是經(jīng)典小說(shuō)中最具有氣質(zhì)和魅力的女主角。驚艷的出場(chǎng)，悲劇的結(jié)尾，讓人唏噓?？梢哉f(shuō)她為了愛(ài)情自由而斗爭(zhēng)，也可以說(shuō)她出軌不忠。但愛(ài)情，親情，真誠(chéng)沒(méi)有錯(cuò)，在那個(gè)充斥著謊言和虛偽的年代，安娜注定是一場(chǎng)悲劇。
復(fù)活，篇幅較短，內(nèi)容簡(jiǎn)單。但思想更加成熟，是三部中的最后一部。毫不客氣的揭露封建社會(huì)制度的腐敗和悲劇，最后主人公終于在新福音書(shū)中得到思想的解脫，唯有愛(ài)，善，包容可以拯救這個(gè)社會(huì)。
零散的一些記憶：俄羅斯人喜歡決斗，東正教是他們的信仰，農(nóng)奴的悲慘，貴族奢糜的聚會(huì)，情婦的墮落，庫(kù)圖佐夫?qū)④姷膼?ài)國(guó)高尚，法俄戰(zhàn)爭(zhēng)，思考思考不斷的思考，出生死亡結(jié)婚生子的描述，監(jiān)獄等等。
俄羅斯真是一個(gè)神奇的國(guó)度，對(duì)，他配的上神奇這個(gè)詞。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇八
馬克思主義是人類(lèi)文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國(guó)之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過(guò)閱讀使我們不斷認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來(lái)提升個(gè)人的思想境界，還要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來(lái)，把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。
對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，縱觀(guān)歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，適用中國(guó)的國(guó)情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國(guó)化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。
通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀(guān)點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類(lèi)社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)所形成的知識(shí)海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱(chēng)得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀(guān)歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類(lèi)真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀(guān)不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀(guān)地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書(shū)了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤(pán)的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)。“八榮八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀(guān)世界觀(guān)和主觀(guān)世界觀(guān)的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛主席就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂(yōu)患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思人類(lèi)歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被剝削壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義奠基人。馬克思用畢生的心血，為全人類(lèi)的解放和共產(chǎn)主義，作出了巨大的貢獻(xiàn)。
馬克思，一個(gè)讓全世界都記住的名字，為什么會(huì)有如此的魅力，《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話(huà)，整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類(lèi)解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類(lèi)事業(yè)孜孜不倦的工作。他就像《鋼鐵是怎樣煉成的》所說(shuō)的那樣“投入到人類(lèi)事業(yè)中去吧，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值”。
之前，對(duì)馬克思并沒(méi)有太多熟悉的了解，只感覺(jué)馬克思離我們很遠(yuǎn)，他寫(xiě)的文章和所擁有的思想哲理都很高深。但自從讀了這部傳記后，內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)。通過(guò)樸實(shí)的文字，間單的描述，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，革命導(dǎo)師有了一初步的了解，從書(shū)中可以看出他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛(ài)，對(duì)親情的眷戀，無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。下面我將從馬克思對(duì)工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛(ài)情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
馬克思曾經(jīng)講過(guò)“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”馬克思在科學(xué)事業(yè)上的不懈努力，忘我投入給了我們很多的思考，特別是對(duì)于我們這些當(dāng)代大學(xué)生。有人說(shuō)：“大學(xué)時(shí)戀愛(ài)的搖籃”，我到覺(jué)得這些都是謬論，大學(xué)其實(shí)也是一個(gè)社會(huì)，我們可以在其中學(xué)到做事，做人的道理，為以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，不怕苦。人生總是會(huì)遇到挫折困難，不順心，那么就需要我們用一顆執(zhí)著的心去面對(duì)。馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。寫(xiě)到這我就想起那些長(zhǎng)征路上可愛(ài)可敬的戰(zhàn)士。雖然時(shí)隔70來(lái)年，但長(zhǎng)征精神依然存活在我們心里，激勵(lì)著我們每一個(gè)人。因?yàn)樗麄兠恳粋€(gè)人都有著自己的信念，他們執(zhí)著地堅(jiān)持，艱苦卓越、付出犧牲。我覺(jué)得這種精神，這種使命感，責(zé)任感，也是我們大學(xué)生所需要的。
馬克思與恩格斯的友誼也是廣為人傳的，所謂三人行必有我?guī)熝?，他們的友誼在歷史也是無(wú)雙。他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想，懷揣同一個(gè)理念，不斷奮斗，努力，合作著。然而，對(duì)于我們普通人也是不可缺少的，當(dāng)你快樂(lè)的時(shí)候可以與其分享，當(dāng)你悲傷的時(shí)候也可以向他傾訴。同時(shí)好朋友就像一面鏡子，他會(huì)讓你知道自己的不足，朋友可以給我們支持和力量，讓我們感受生活的美好。在人生的旅途中，朋友伴我們同行，友誼照亮生活之路。在我看來(lái)，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個(gè)夢(mèng)想去努力，即使有在多的艱苦也可以相互扶持，相互幫助。
馬克思是一位堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，在面對(duì)黑暗的斗爭(zhēng)中顯示出巨大的力量和勇敢無(wú)畏的英雄本色。但同時(shí)他還是以個(gè)感情豐富細(xì)膩的普通人，是一位充滿(mǎn)男子漢激情而又十分忠誠(chéng)的丈夫。他與妻子燕妮有著同樣美好的理想，他們?cè)诿\(yùn)的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。無(wú)論是從寫(xiě)個(gè)她的情信還是信件中，都充滿(mǎn)了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對(duì)愛(ài)情與生活的深刻詮釋。這對(duì)于我們這些90后的男生女生也是一種思考，在面對(duì)和選擇愛(ài)情的時(shí)候，我們應(yīng)該慎重又慎重，應(yīng)與自己有著相同的興趣愛(ài)好，奮斗目標(biāo)，而不是以某種目的去談戀愛(ài)。
《馬克思傳》是一部令人受益匪淺的好書(shū)，對(duì)自己的認(rèn)生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)與愛(ài)情觀(guān)都有很大的引導(dǎo)作用，值得好好一讀。
卡爾·亨利希·馬克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的一生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。
一提到馬克思，人們往往便想到他偉大的貢獻(xiàn)，深刻的思想以及崇高的精神，卻忽略了他也是一個(gè)有血有肉有情感的男人，忽略了他成功的背后有一個(gè)不離不棄的朋友，一段長(zhǎng)達(dá)一生的友誼。
馬克思于1818年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個(gè)律師的家里。青年馬克思就有著改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望并付諸于行動(dòng)，因而他受到反動(dòng)政府的迫害，長(zhǎng)期流亡在外。1844年，馬克思在巴黎認(rèn)識(shí)了恩格斯，共同的信仰使彼此把對(duì)方看得比自己重要，馬克思長(zhǎng)期流亡，生活艱苦，常?？康洚?dāng)維持生計(jì)，有時(shí)竟然連買(mǎi)郵票的錢(qián)都沒(méi)有，但他仍然頑強(qiáng)地進(jìn)行他的研究工作和革命活動(dòng)。恩格斯為了維持馬克思的生活，寧愿經(jīng)營(yíng)自己十分厭惡的商業(yè)，把掙來(lái)的錢(qián)源源不斷的寄給馬克思。不僅僅是在生活中，在事業(yè)上，他們更是互相關(guān)懷，互相合作。他們同住在倫敦時(shí)，每天下午，恩格斯總到馬克思家里去，一連幾個(gè)小時(shí)，共同探討各種問(wèn)題；分開(kāi)之后，他們幾乎每天通信，彼此交換對(duì)政治事件的意見(jiàn)和研究工作的成果。他們之間的關(guān)懷還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻給予對(duì)方以幫助，都為對(duì)方事業(yè)上的成就而感到驕傲。馬克思答應(yīng)給一家英文報(bào)紙寫(xiě)通訊稿時(shí)，還沒(méi)有精通英文，恩格斯便幫他翻譯，必要時(shí)甚至代他寫(xiě)。而恩格斯從事著述的時(shí)候，馬克思也往往放下手頭的工作，編寫(xiě)其中的某些部分。
馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。1863年初，馬克思一家已經(jīng)到了一貧如洗的地步。馬克思打算讓大女兒和二女兒停學(xué)，找個(gè)地方工作，自己和妻子燕妮，小女兒搬到貧民窟去住。恩格斯得知這個(gè)消息后，連忙打電報(bào)勸說(shuō)馬克思別這么做，又迅速籌集了一筆錢(qián)，匯給了馬克思，使馬克思一家暫時(shí)渡過(guò)了難關(guān)。馬克思在給恩格斯的信中寫(xiě)道：“親愛(ài)的恩格斯，你寄來(lái)的100英鎊我收到了。我簡(jiǎn)直沒(méi)法表達(dá)我們?nèi)覍?duì)你的感激之情?！?/p>
在恩格斯需要幫助的時(shí)候，馬克思同樣竭盡全力，毫不猶豫。1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，由于走的時(shí)候很匆忙，身邊沒(méi)帶多少錢(qián)。還在病床上的馬克思得知，連忙掙扎起來(lái)，到銀行將自己僅有的錢(qián)取出，全部寄給了恩格斯。
然而，與普通人之間的友誼一樣，馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大，也經(jīng)歷了一些小插曲。1863年，恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫(xiě)信告訴馬克思，信中說(shuō)：“我無(wú)法向你說(shuō)出我現(xiàn)在的心情，這個(gè)可憐的姑娘是以她的整個(gè)心靈愛(ài)著我的?！钡诙欤R克思從倫敦給恩格斯寫(xiě)回信。信中對(duì)瑪麗的噩耗只說(shuō)了一句平淡的慰問(wèn)的話(huà)，卻不合時(shí)宜的訴說(shuō)了一對(duì)自己的困境：肉商、面包商即將停止賒賬給他，房租和孩子的學(xué)費(fèi)又壓得他喘不過(guò)起來(lái)，孩子上街沒(méi)有衣服和鞋子。一句話(huà)，魔鬼找上門(mén)來(lái)了……生活的困境折磨著馬克思，使他忽略了對(duì)朋友不幸的關(guān)切。正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點(diǎn)生氣了。這次，一直隔了五天，恩格斯才給馬克思回信，并在信中毫不掩飾地說(shuō)：“自然明白，這次我自己的不幸和你對(duì)此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你寫(xiě)信。我的一切朋友，包括相識(shí)的庸人在內(nèi)，在這種使我極其悲痛的時(shí)刻對(duì)我表示的同情和友誼，都超出了我的預(yù)料。而你卻認(rèn)為這個(gè)時(shí)刻正是你表現(xiàn)你那冷靜的思維方式的卓越性的時(shí)機(jī)。那就聽(tīng)便吧！”
波折既然已經(jīng)發(fā)生，友誼經(jīng)歷著考驗(yàn)。這時(shí)，馬克思并沒(méi)有為自己辯護(hù)，而是作了認(rèn)真的自我批評(píng)。10天后，馬克思寫(xiě)信向恩格斯致以真誠(chéng)的歉意。出于對(duì)朋友的了解和信賴(lài)，收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思，還寄去了一張期票，以幫助馬克思度過(guò)困境。自此，兩位同甘苦共患難的友人重修舊好，友誼得以延續(xù)。
馬克思和恩格斯合作了40年之久，建立起了偉大的友誼，共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說(shuō)的：“古老的傳說(shuō)中有各種各樣十分動(dòng)人的友情故事，后來(lái)的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)。”從馬克思和恩格斯的故事中，我們看到一段并不強(qiáng)烈卻始終深厚，不舍不棄的友誼。其實(shí)再偉大的人也會(huì)擁有平凡而深刻的情感，也需要關(guān)心和幫助，也離不開(kāi)友情的滋養(yǎng)。在我們身邊，一直有一些默默相伴，不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友，以及一段段令人難忘，始終不變的友誼，在支持和激勵(lì)著我們。君子之交淡如水，淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉，讓我們共同珍惜身邊的人，安靜感受這份靜謐微暖的情感，用心經(jīng)營(yíng)我們離不開(kāi)的友誼。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇九
在圖書(shū)館看書(shū)，看到有相關(guān)著作，即題目所提到的《馬克思恩格斯論教育》，其中有恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義原理的描述。其總結(jié)說(shuō)："在廢除私有制之后，社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體而有計(jì)劃的盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足全體成員的需求的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益滿(mǎn)足另一些人的需求的情況，徹底的消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除就得分工，進(jìn)行生產(chǎn)的教育，變換工種，共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展"。他為我們描繪了沒(méi)有私有制以后的共產(chǎn)主義的社會(huì)。這個(gè)描繪很好，有一些方面我贊同，但有些方面我有疑問(wèn)。下面一一闡述。
贊成的方面：在他的描述中恩格斯說(shuō)："廢除了私有制的社會(huì)進(jìn)入繁榮的新時(shí)代，并將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿(mǎn)足全體成員的需要，這樣的社會(huì)為各個(gè)不同的相對(duì)敵對(duì)的階級(jí)也就是多余的，甚至是和新社會(huì)互不相容的。"我認(rèn)為但社會(huì)發(fā)展到那樣一種高度發(fā)到的階段，沒(méi)有了私有制，也就不存在剝削與被剝削，同樣的社會(huì)各個(gè)階級(jí)也就會(huì)消失，所有的人享有同樣的平等，也就不會(huì)允許有特別的階級(jí)出現(xiàn)，人民的力量是偉大的，是不會(huì)容許有不平等的。這一點(diǎn)我是肯定的，也是很支持的。
懷疑的方面：恩格斯在書(shū)中又說(shuō)："由于整個(gè)社會(huì)共同的和有計(jì)劃的經(jīng)營(yíng)工業(yè)，就更加需要各方面的有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人，分工將會(huì)完全消失。教育可使年輕人很快的熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，使他們根據(jù)社會(huì)的需要或個(gè)人的愛(ài)好，輪流的從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。不會(huì)再有一類(lèi)人從事農(nóng)業(yè)，一類(lèi)人從事工業(yè)，一類(lèi)人從事其他事業(yè)的想象"。我覺(jué)得這本身就是不可能的，現(xiàn)在的人不能夠完全的了解整個(gè)大的生產(chǎn)系統(tǒng)，在社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)，智力的增加就一定能夠使人完全了解共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)?即使教育水平發(fā)展了很多，就真的能使每個(gè)人完全了解掌握共產(chǎn)主義的生產(chǎn)系統(tǒng)能力?一個(gè)是教育的不可能性，再有就是人本能的不可能性。教育在于培養(yǎng)整個(gè)人類(lèi)在普遍學(xué)識(shí)上的共性，而在專(zhuān)業(yè)方面的額特性，教育在于培養(yǎng)各方面的人才，而不是全能的天才；人不是一部只用來(lái)儲(chǔ)存的機(jī)器，不可能掌握全部的知識(shí)，要是人能夠掌握全部的知識(shí)的話(huà)，那就違背了客觀(guān)的自然規(guī)律，馬克思恩格斯的理論在于按照客觀(guān)規(guī)律辦事，一切違背客觀(guān)規(guī)律的是都是不可能實(shí)現(xiàn)的。要是真是可以那樣的話(huà)，只要少量的人就可以使整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)在全球運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，何必來(lái)那么多的人?我覺(jué)得這是不可能的事，共產(chǎn)主義不是分工的消失，而是分工的細(xì)化與專(zhuān)業(yè)化。
這就是我對(duì)恩格斯"共產(chǎn)主義原理"的一些不成熟的認(rèn)識(shí)。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十
馬克思主義是人類(lèi)文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國(guó)之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過(guò)閱讀使我們不斷認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來(lái)提升個(gè)人的思想境界，還要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來(lái)，把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。
對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，縱觀(guān)歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，適用中國(guó)的國(guó)情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國(guó)化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。
通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀(guān)點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類(lèi)社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)所形成的知識(shí)海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱(chēng)得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀(guān)歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類(lèi)真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀(guān)不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀(guān)地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書(shū)了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤(pán)的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)?！鞍藰s八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀(guān)世界觀(guān)和主觀(guān)世界觀(guān)的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛**就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂(yōu)患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十一
四月底,我用了幾天時(shí)間通讀了人民出版社出版的《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀(guān)點(diǎn)和唯心主義觀(guān)點(diǎn)的對(duì)立》（馬克思、恩格斯著）,這是其著作《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一卷第一章.以下是我的讀后感,因?yàn)槔碚撍接邢?其不足之處懇請(qǐng)趙老師斧正.
正如這本書(shū)的出版說(shuō)明所言,該章節(jié)在書(shū)中占有十分重要的地位.“馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀(guān)的基本原理.他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用,闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性,從而揭示了歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性.馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,指出了國(guó)家和法對(duì)所有制的依賴(lài)關(guān)系,揭示了國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)；同時(shí)還闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,提出了“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”的原理.他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證.”
產(chǎn)物,它能夠邏輯嚴(yán)密地給出人類(lèi)社會(huì)經(jīng)由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾,進(jìn)而預(yù)測(cè)到下一個(gè)社會(huì)形態(tài),即共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必然性.同時(shí),唯物歷史觀(guān)的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變,它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)等各種觀(guān)念、思想和概念,在論證了“物質(zhì)決定意識(shí)”之后,上升到歷史唯物主義的高度.在這一歷程中,“這些被捧上了天的、毫無(wú)用處的廢物彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足”.
馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀(guān)的基本范疇,并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理:。
第一,人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn).唯心史觀(guān)把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范疇、觀(guān)念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),唯物史觀(guān)則把人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn).如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),直接影響能否正確認(rèn)識(shí)極其復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體,能否客觀(guān)揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力.
第二,人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ).“個(gè)人互不依賴(lài),僅僅通過(guò)交換結(jié)合在一起”,“所有者通過(guò)物的形式,即通過(guò)貨幣統(tǒng)治非所有者”.人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式,即生產(chǎn)關(guān)系,是人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),它決定了人與人之間的其他一切社會(huì)關(guān)系,決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程,決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì).
第三,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì).生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件,決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì).“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人.”這里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果,一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”,即生產(chǎn)方式.一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的,當(dāng)然它也為新的一代所改變,但是,它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”.生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉,決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過(guò)程.作為社會(huì)實(shí)踐主體的人,只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用,才有自身的發(fā)展.
第四,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí).馬克思、恩格斯“從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程”,回答了歷史觀(guān)的基本問(wèn)題,即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí).
第五,一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素.一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提,“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”；隨著“（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益成為了社會(huì)成員的共同利益,其使命在于使共同體中的每一個(gè)個(gè)人都獲得全面發(fā)展其才能的手段,這樣一來(lái),“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了”.
以上是《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀(guān)點(diǎn)和唯心主義觀(guān)點(diǎn)的對(duì)立》中關(guān)于唯物史觀(guān)的主要內(nèi)容,下面談一下本人在通讀之后,結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作的思考.
先談私有制（它以某種形式客觀(guān)存在）.在上層建筑層面,客觀(guān)的“公”退“私”進(jìn)（抓大放小,管理層收購(gòu)等）以及《物權(quán)法》的出臺(tái)說(shuō)明了私有制以某種形式獲得了確認(rèn)和發(fā)展.同時(shí),我們不得不承認(rèn),在現(xiàn)階段,“勞動(dòng)仍然是最主要的,是凌駕于個(gè)人之上的力量”,個(gè)人自由只是在某個(gè)階層（比如企業(yè)管理層）才存在.既然私有制“是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏”,公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說(shuō)不會(huì)妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展.
其次,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的交往和聯(lián)系是否得到加強(qiáng).“個(gè)人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對(duì)立的,而這些力量從自己方面來(lái)說(shuō)只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量.”以我在國(guó)企的工作經(jīng)歷來(lái)看,工人的聯(lián)合體——工會(huì)的作用并沒(méi)有發(fā)揮出來(lái),跟黨委、行政相比較,工會(huì)始終處于弱勢(shì)的地位,很難保障工人的各種權(quán)利.正因?yàn)槿绱?下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現(xiàn)象得以普遍存在,生命的過(guò)度耗費(fèi)更加深了我對(duì)“勞動(dòng)是謀生的手段”這一論斷的認(rèn)識(shí).
再次,談一下生產(chǎn)力的保持.“只有交往成為世界交往,并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候,只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候,保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障.”既然競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力,我們不難理解鄧小平提出改革開(kāi)放,并將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定性為“工具”的初衷.“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”,“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”,這說(shuō)明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀(guān)規(guī)律,需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平為基礎(chǔ),而不能幻想打造空中樓閣.
最后,將著眼點(diǎn)放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上.既然馬克思主義歷經(jīng)百年,仍然具有強(qiáng)大的生命力,它必然具有超強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)性,仍然能夠高屋建瓴地指導(dǎo)我們的實(shí)踐.“xxxx分工的進(jìn)一步擴(kuò)大表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往的分離,表現(xiàn)為商人這一特殊階級(jí)的形成.（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）”、“隨著工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn),各國(guó)開(kāi)始處于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系中,展開(kāi)了商業(yè)斗爭(zhēng),這種斗爭(zhēng)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來(lái)進(jìn)行的xxxxxxxxxx從此以后商業(yè)便具有了政治意義.（上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)）”、“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制下,許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人,而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人.（無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后對(duì)所有制的規(guī)定）”、“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了.（資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的必然性）”.
最后談一下創(chuàng)新.馬克思和恩格斯在著作中指出,要“根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)考察和研究當(dāng)前的現(xiàn)象和問(wèn)題”,這便是對(duì)理論的與時(shí)俱進(jìn)的要求.比如文中談到的“生產(chǎn)效率的提高,需要的增長(zhǎng)以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多”,其嚴(yán)密性便值得商榷.因?yàn)槿丝诘脑龆嗖灰欢軌蛱岣呱a(chǎn)效率,只能提高產(chǎn)品的絕對(duì)數(shù)量；當(dāng)今真正提高勞動(dòng)效率的是腦力勞動(dòng)的產(chǎn)品（知識(shí)和信息）；需要的增長(zhǎng)的確依賴(lài)于人口的增多,人口因素至今仍然是營(yíng)銷(xiāo)管理考察的變量之一.另外,值得關(guān)注的一點(diǎn)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)基礎(chǔ)的擴(kuò)大:“年滿(mǎn)十八歲的中國(guó)工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子”成為加入中國(guó)共產(chǎn)黨的條件之一.這有利于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái),占有全部生產(chǎn)力.
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十二
一、牢記宗旨,親民愛(ài)民.要深入基層、深入群眾,聽(tīng)取群眾呼聲,探索為民服務(wù)的新途徑、新方式,拉近與人民群眾的距離,提升為人民群眾工作的能力.一是加強(qiáng)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社建設(shè).通過(guò)投資入股創(chuàng)辦和建立聯(lián)合合作關(guān)系領(lǐng)辦農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社,有效地帶動(dòng)了農(nóng)民就業(yè),促進(jìn)農(nóng)民增收.二是加強(qiáng)農(nóng)村綜合服務(wù)社建設(shè).堅(jiān)持多方參與,聯(lián)合合作,吸收各方面的力量,通過(guò)整合農(nóng)村社會(huì)資源,開(kāi)展農(nóng)村綜合服務(wù)社建設(shè).三是加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè).各個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)在為會(huì)員提供政策指導(dǎo)、溝通信息渠道、搭建服務(wù)平臺(tái)、組織行業(yè)培訓(xùn)、提供技術(shù)咨詢(xún)、開(kāi)展對(duì)外交流、引導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)、舉辦商貿(mào)活動(dòng)等服務(wù)方面做了大量工作.切實(shí)做到“面向農(nóng)村,服務(wù)三農(nóng),開(kāi)放辦社,搞活流通”.
二、鍥而不舍,務(wù)實(shí)進(jìn)取.要本著對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)供銷(xiāo)事業(yè)的忠誠(chéng),懷著一顆正義之心,摒棄私心雜念,做好供銷(xiāo)社綜合改革,把“服務(wù)三農(nóng)”理念落到實(shí)際行動(dòng)中.要少說(shuō)空話(huà),多干實(shí)事,按照上級(jí)重大決策部署,立足工作實(shí)際,制定具體措施,提高執(zhí)行力.要把更多精力用在調(diào)查研究中、提高工作質(zhì)效上,倡導(dǎo)一線(xiàn)工作法,深入基層一線(xiàn)了解農(nóng)民實(shí)際,創(chuàng)新農(nóng)民增收.
三、靜以修身,公正廉潔.黨員干部要做“廉吏”,必須過(guò)好自我關(guān)和人情關(guān).要靜默三分省內(nèi)心,注重道德促養(yǎng)成,增強(qiáng)自我免疫力.要自我檢查、自我凈化、自我苛責(zé),以刮骨療傷的勇氣剔除自己身上的缺點(diǎn)和不良行為,真正實(shí)現(xiàn)“身先足以率人,律己足以服人,量寬足以得人,輕財(cái)足以聚人”.堅(jiān)決貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定和省委三十條規(guī)定精神,嚴(yán)格自律,慎言慎行,自覺(jué)凈化工作圈、生活圈、社交圈,清清白白做人,干干凈凈做事.
作為供銷(xiāo)社領(lǐng)導(dǎo),我們必須聯(lián)系供銷(xiāo)社實(shí)際,按照《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化供銷(xiāo)合作社綜合改革的決定》的新要求,緊緊圍繞“三農(nóng)”工作大局,以密切與農(nóng)民利益連結(jié)為核心,以提升為農(nóng)服務(wù)能力為根本,以強(qiáng)化基層社和創(chuàng)新聯(lián)合社治理機(jī)制為重點(diǎn),結(jié)合實(shí)際,推進(jìn)體制改革和機(jī)制創(chuàng)新,把市供銷(xiāo)合作社打造成為“三農(nóng)”提供綜合服務(wù)的骨干力量.我們只有提高服務(wù)“三農(nóng)”的能力和水平,找準(zhǔn)供銷(xiāo)社工作的結(jié)合點(diǎn)、著力點(diǎn)和切入點(diǎn),構(gòu)建好“五個(gè)體系”（一是積極構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)資流通網(wǎng)絡(luò)體系；二是推動(dòng)農(nóng)村金融服務(wù)體系；三是著力培育農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系；四是著力構(gòu)建現(xiàn)代管理運(yùn)營(yíng)體系；五是著力營(yíng)造特色鮮明供銷(xiāo)社核心價(jià)值體系）,才能體現(xiàn)務(wù)實(shí).我們只有恪盡職守,切實(shí)為農(nóng)民謀利益,獲取廣大群眾的支持和信任,以馬克思主義為指導(dǎo)思想,以“三嚴(yán)三實(shí)”要求自己,在為農(nóng)服務(wù)中,不斷學(xué)習(xí),加強(qiáng)修養(yǎng),端正思想,自我約束,筑牢反腐防線(xiàn),才能保持清廉.
我個(gè)人能力是有限的,我要在以后的生活中多學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,提升自己的修養(yǎng),在工作中踐行“三嚴(yán)三實(shí)”,真正做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí),不斷增強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任感和使命感,不斷加強(qiáng)世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)方面的改造,這樣才能真正為供銷(xiāo)社工作解決實(shí)際問(wèn)題,為供銷(xiāo)社發(fā)展出力,才能在不斷提高自身素質(zhì),增強(qiáng)政治覺(jué)悟,在實(shí)踐中真正做到“三嚴(yán)三實(shí)”.
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十三
通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀(guān)點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類(lèi)社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)所形成的知識(shí)海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱(chēng)得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀(guān)歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類(lèi)真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀(guān)不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀(guān)地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書(shū)了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤(pán)的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。___指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)?！鞍藰s八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀(guān)世界觀(guān)和主觀(guān)世界觀(guān)的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂(yōu)患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十四
馬克思?恩格斯在這部著作中，對(duì)鮑威爾等人的“自我意識(shí)”哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱(chēng)批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即“精神”就是一切，在它之外沒(méi)有任何東西；“自我意識(shí)”是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái)，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫(huà)化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史，群眾要絕對(duì)聽(tīng)從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱(chēng)批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者。
第二，鮑威爾“是有意識(shí)地扮演世界精神的角色”，有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺(jué)地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆?huà)。
此外，鮑威爾“自我意識(shí)”哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng)，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái)，把精神提升為絕對(duì)者。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十五
馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)半世紀(jì)的戰(zhàn)斗歷程。150多年來(lái),它從蟄居世界一隅、只是眾多社會(huì)主流派的一種,一躍發(fā)展成為當(dāng)今世界最有影響、最有生命力、最強(qiáng)大的科學(xué)思想體系。因此,學(xué)習(xí)一些有關(guān)馬克思主義的著作是非常有意義的。
馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué),其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。歷史進(jìn)入19世紀(jì)70年代后,隨著工人運(yùn)動(dòng)的高漲和各國(guó)社會(huì)主義工人黨的建立,馬克思主義在文明世界得到了廣泛傳播。恩格斯因而寫(xiě)下了《路德維希費(fèi)爾巴哈》一書(shū),闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)和它在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命變革?！顿M(fèi)爾巴哈論》的中心是詳細(xì)論證了馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承關(guān)系,闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。全書(shū)正文共分四章和一個(gè)結(jié)束語(yǔ),我選讀了第二章。第二章提出了哲學(xué)基本問(wèn)題,評(píng)述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)涵,分析了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的唯物主義的局限性?！顿M(fèi)爾巴哈論》是馬克思主義的創(chuàng)始人第一次對(duì)其哲學(xué)的理論來(lái)源及產(chǎn)生所作的科學(xué)闡發(fā),也是在哲學(xué)發(fā)展史上第一次明確提出并系統(tǒng)論述哲學(xué)的基本問(wèn)題----思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此,它對(duì)于我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理,研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史具有重要意義。
義關(guān)于“實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)”的思想。第二,第一次鮮明地指出了階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著地特征。第三,論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程,批判了哲學(xué)史上唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各自的片面性。同時(shí)指出主觀(guān)和客觀(guān)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一,不理解這種統(tǒng)一是產(chǎn)生“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。在此基礎(chǔ)上概述了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律,這就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。第四,闡述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系,指出了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程也就是不斷從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程?！秾?shí)踐論》豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地解決了中國(guó)古代哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問(wèn)題。用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了全黨,為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
毛澤東繼《實(shí)踐論》之后,又寫(xiě)作了《矛盾論》。該文在綜述前人成果的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)革命的情況,全面系統(tǒng)的論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)容及其在辨證法中的核心地位。全文共分七個(gè)部分,包括六大問(wèn)題和一個(gè)結(jié)論。
一、兩種宇宙觀(guān)。
二、矛盾的普遍性。
三、矛盾的特殊性。
四、主要的矛盾和主要的矛盾方面。
五、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。
六、對(duì)抗在矛盾中的地位。
統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫(kù),同時(shí)該書(shū)也是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論成果總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的成功典范。因而,無(wú)論在理論上還是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)都具有十分重要的意義。
馬克思的名字為世人所熟知,馬克思的學(xué)說(shuō)已經(jīng)傳遍了世界的各個(gè)角落。在當(dāng)今世界上,沒(méi)有哪一種思想體系,哪一種理論學(xué)說(shuō),能像馬克思主義這樣如此深刻睿智地揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律,如此強(qiáng)有力地影響人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程,如此密切地貼近人類(lèi)社會(huì)的實(shí)際。馬克思主義的科學(xué)價(jià)值,則正如法國(guó)著名哲學(xué)家薩特說(shuō)的:“只要產(chǎn)生它的環(huán)境尚未被超越,它是永遠(yuǎn)不會(huì)被超越的?！?/p>
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十六
上這課的感覺(jué)就是不一樣，起碼我有想聽(tīng)下去的欲望，相對(duì)于那些傳統(tǒng)課程的說(shuō)教要有趣和生動(dòng)的多，同學(xué)的交流和老師激情澎湃的講解，每次都能帶給我一次又一次思想上的碰撞，同時(shí)也讓我真真切切的體會(huì)到了只有開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能培養(yǎng)處更多具有會(huì)思考，會(huì)做人的學(xué)生，因?yàn)檫@里能包含各種各樣不同的觀(guān)點(diǎn)，允許思維的碰撞，只有這樣才能有更多更好的觀(guān)點(diǎn)和解決事情的方法為人們所采納并付諸于實(shí)踐。不過(guò)最讓我深刻的感興趣的話(huà)題還是中國(guó)政治和社會(huì)話(huà)題以及今天老師所說(shuō)的人性的話(huà)題，起碼給了我原本我已經(jīng)懂得差不多的道理一個(gè)當(dāng)頭棒喝，再一次點(diǎn)醒了我。
首先關(guān)于我國(guó)政治和社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題，我覺(jué)得老師的分析犀利直接，同學(xué)往往也樂(lè)于接受，究其緣由我覺(jué)得還是大家一方面還是有公民意識(shí)，另一方面是大家也在日常的生活中多多少少耳濡目染的接觸到這些東西，所以他們以自己親身體會(huì)和老師的分析不謀而合，沒(méi)有太大抵觸感。
再者是關(guān)于今天人性本惡的這一話(huà)題，其實(shí)一開(kāi)始我也持有反對(duì)意見(jiàn)，我也在一直認(rèn)真的聽(tīng)著老師的論述，想伺機(jī)找出站不住腳的論點(diǎn)或者論據(jù)，可是我聽(tīng)下來(lái)以后，卻找不到我覺(jué)得站不住腳的證據(jù)，反而被老師說(shuō)服，其實(shí)想想也確實(shí)是這樣，人都是自私的，都是本性使然，在利益面前就尤為明顯。一家人可以為了家產(chǎn)而爭(zhēng)得你死我活的例子也不少，朋友明著和你稱(chēng)兄道弟，其實(shí)骨子里怎么看你還不得為知呢!所以說(shuō)站在現(xiàn)實(shí)的角度我很同意老師今天說(shuō)的內(nèi)容，也確實(shí)是給我們上了一課，因?yàn)橐院螽吘棺呱仙鐣?huì)很少人會(huì)教你這些。但是可能您說(shuō)的內(nèi)容過(guò)于現(xiàn)實(shí)，可能這給現(xiàn)在正處在學(xué)生階段的那些懷有美好幻想的同學(xué)無(wú)疑是擊碎了他們那對(duì)未來(lái)種.種美好的遐想，以至于他們有些抵觸，但我覺(jué)得這是好事，起碼現(xiàn)在早點(diǎn)知道，總比以后沒(méi)人告訴你，你自己在這條路上摸爬滾打之后才明白這個(gè)道理要來(lái)的好，起碼你能騰出這時(shí)間來(lái)做對(duì)你覺(jué)得有意的事。
我相信人性本惡是絕對(duì)的，本善是相對(duì)的，但我們不能老拿這說(shuō)事，因?yàn)槲覀儺吘惯€要生活，要生活下去就得有個(gè)好的盼頭，能不能過(guò)上好日子我不敢說(shuō)，但起碼你的每一天不會(huì)過(guò)的那么消極。而我也始終堅(jiān)信著我為人處事的這八個(gè)字：適可而止，順其自然。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十七
這是馬克思寫(xiě)于1945年，并于1988年經(jīng)恩格斯修改后作為《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的附錄首次公開(kāi)發(fā)表?！短峋V》是在十九世紀(jì)三十年代的歐洲，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為獨(dú)立的政治力量登上國(guó)際舞臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也日益激烈，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了取得革命斗爭(zhēng)的勝利，迫切需要建立科學(xué)的世界觀(guān)。而當(dāng)時(shí)流行于工人運(yùn)動(dòng)中的各種空想社會(huì)主義理論，也越來(lái)越暴露出其歷史的、階級(jí)的局限性，并日益蛻化變質(zhì)，根本不能適應(yīng)日益發(fā)展的工人運(yùn)動(dòng)的需要。馬克思主義哲學(xué)就算是為了適應(yīng)這個(gè)需要，在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和人類(lèi)思想成果的基礎(chǔ)上誕生的。當(dāng)時(shí)，費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾哲學(xué)體系，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，使唯物主義在德國(guó)先進(jìn)分子中占了優(yōu)勢(shì)。但費(fèi)爾巴哈的唯物主仍然是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)，仍然存在著機(jī)械性和不徹底性的缺陷，特別是它否定革命實(shí)踐的作用，因而不能作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的思想武器。為了給無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供正確的理論指導(dǎo)，必須批判和改造以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義，創(chuàng)造嶄新的唯物主義和歷史唯物主義。
實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是貫穿《提綱》的一條紅線(xiàn)。馬克思針對(duì)唯心主義和舊唯物主義輕視、否認(rèn)或曲解實(shí)踐的情況，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的偉大意義，第一次鮮明地把實(shí)踐作為歷史發(fā)展和哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，作為馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！短峋V》中，無(wú)論是對(duì)舊唯物主義的批判，還是對(duì)新哲學(xué)的闡述，都是以實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)為基礎(chǔ)。
一、批判形而上學(xué)和唯心主義，揭示實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀(guān)點(diǎn)。
1、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別就哲學(xué)的顯著特征。首先批判舊唯物主義消極、直觀(guān)的反映論，闡明辯證唯物主義能動(dòng)、革命的反映論。其次批判威信主義夸大主觀(guān)能動(dòng)性的錯(cuò)誤，正確地說(shuō)明了人的主觀(guān)能動(dòng)性。最后批判了費(fèi)爾巴哈的時(shí)間觀(guān)，闡述了實(shí)踐的科學(xué)含義及其偉大意義。
2、實(shí)踐是檢驗(yàn)思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
提綱第一、二條中，馬克思從總的方面闡明了科學(xué)實(shí)踐觀(guān)，并以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)基礎(chǔ)，批判了形而上學(xué)和唯心主義，論述了辯證唯物主義的能動(dòng)的革命的反映論，同時(shí)把唯物論和辯證法都建立在實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)基礎(chǔ)之上，正確地說(shuō)明了人的主觀(guān)能動(dòng)性，這樣就為辯證唯物主義奠定了基礎(chǔ)。
二、批判唯心史觀(guān)，提出歷史唯物主義的一些基本觀(guān)點(diǎn)。
1、批判了舊唯物主義關(guān)于人同環(huán)境、教育關(guān)系上的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，提出了改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界辯證統(tǒng)一的思想。
2、批判費(fèi)爾巴哈宗教觀(guān)的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源及克服宗教的正確途徑。
3、批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，闡明馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀(guān)點(diǎn)。
4、提示了社會(huì)生活的本質(zhì)，提出了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。
5、揭露舊唯物主義唯心史觀(guān)的認(rèn)識(shí)根源。
三、闡明新舊哲學(xué)不同的階級(jí)基礎(chǔ)、根本特點(diǎn)和新哲學(xué)的歷史使命。
1、揭露舊唯物主義的階級(jí)根源，說(shuō)明新唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)。
2、闡明了新舊哲學(xué)的根本特點(diǎn)和新哲學(xué)的歷史使命。
閱讀心得：恩格斯說(shuō)它是“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”。其原因就在于：一方面，從馬克思主義哲學(xué)的形成來(lái)看，其標(biāo)志是1846年馬克思、恩格斯合著《德意志形態(tài)》，而《提綱》可以看作是寫(xiě)作該書(shū)之前的一個(gè)綱領(lǐng)，因?yàn)閺膬?nèi)容上看，該書(shū)是《提綱》基本思想的進(jìn)一步展開(kāi)。另一方面，從馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容來(lái)看，《提綱》確立了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性和實(shí)踐性，第一次明確提出了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、是認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎(chǔ)，批判了形而上學(xué)和唯心主義提出了辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些基本觀(guān)點(diǎn)，闡明了馬克思主義哲學(xué)的積極基礎(chǔ)、根本特點(diǎn)和歷史使命，為新世界觀(guān)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。在當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)時(shí)間中具有重要意義，它要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，從實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義，指導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，同時(shí)，《提綱》提出的一系列歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，也為人文社會(huì)科學(xué)的研究提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十八
看了這《馬克思傳》之后，通過(guò)作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開(kāi)始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話(huà)說(shuō)：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛(ài)情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類(lèi)解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛(ài)，對(duì)親情的眷戀，無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類(lèi)事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書(shū)使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
185月5日這一天馬克思來(lái)到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子?？?。馬克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓?lè)的。慢慢地，馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類(lèi)謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類(lèi)謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類(lèi)的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國(guó)際工人的靈魂，是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十九
通過(guò)研讀,馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹(shù)參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開(kāi)放著的體系.它總是把掌握客觀(guān)情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話(huà),全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀(guān)念做法和體制中解放出來(lái).堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái).馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀(guān)包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀(guān)要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).
為一個(gè)龍的傳人,華夏兒女，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸.為此,我會(huì)在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).
首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠(chǎng)的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).
其次,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠(chǎng)的道路.
再次,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.
人類(lèi)社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人們開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
在馬克思主義的指引下，我相信，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇二十
192017年9月，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》第18號(hào)上發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》一文中，對(duì)馬克思作了簡(jiǎn)要介紹：“麥喀士(即馬克思)日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也”?！敖袢罩聡?guó)，有最占勢(shì)力之二大思想，一曰麥喀士之社會(huì)主義……”。此后他在著述中多次談到馬克思及其觀(guān)點(diǎn)。192017年11月，同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》第2號(hào)刊載了朱執(zhí)信撰寫(xiě)的《德意志社會(huì)革命家小傳》。其中《馬爾克》(即馬克思)一節(jié)，第一次比較詳細(xì)地?cái)⑹隽笋R克思的生平活動(dòng)，并介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的要點(diǎn)。這是中國(guó)人第一次介紹《共產(chǎn)黨宣言》，并直接翻譯它的部分內(nèi)容。
辛亥革命以后，在國(guó)內(nèi)的出版物中譯介馬克思及其原著的內(nèi)容開(kāi)始增多。192017年5-7月，在上海出版的中國(guó)社會(huì)黨紹興支部的刊物《新世界》第2期，刊登了朱執(zhí)信譯述《社會(huì)主義大家馬兒克(即馬克思)之學(xué)說(shuō)》，文中簡(jiǎn)要地介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的十項(xiàng)綱領(lǐng)，還有一節(jié)介紹“資本論之概略”。192017年天津出版了《唯新人物考》一書(shū)，書(shū)中有“馬格斯”(即馬克思)簡(jiǎn)介。
“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。十月革命之前，中國(guó)的思想界流傳著五花八門(mén)的學(xué)說(shuō)流派。馬克思的社會(huì)主義也是作為國(guó)外的一種學(xué)說(shuō)流派傳入中國(guó)，影響不大。十月革命勝利的第三天，上海的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》用較長(zhǎng)篇幅報(bào)道了十月革命的消息，其中提到列寧及其幾項(xiàng)主張;1917年12月28日，我國(guó)華南馬克思主義早期傳播者楊匏安在《廣東中華新報(bào)》發(fā)表了《李寧勝利之原因》一文，介紹了列寧的一些思想觀(guān)點(diǎn);1918年3月起，《東方》雜志、《勞動(dòng)》月刊、《晨報(bào)》副刊等，都相繼介紹了列寧的生平事業(yè)。此后，介紹馬克思主義觀(guān)點(diǎn)的文章日益增多。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇二十一
關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義的“五觀(guān)”活動(dòng)，感到其濃郁的時(shí)代氣息撲面而來(lái)，感到其得以立論的現(xiàn)實(shí)依據(jù)就大量地存在于當(dāng)下中國(guó)與世界之中，感到其鮮活的生命力能夠喚起整個(gè)國(guó)家和民族的活力。
馬克思主義揭示出社會(huì)為一個(gè)活的有機(jī)體。自然、社會(huì)、人是密切聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是相互作用的。所以，科學(xué)的發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體各組成部分全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。而在錯(cuò)綜復(fù)雜的諸多關(guān)系中，最具根本性和全局性的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用的是生產(chǎn)力。所以，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，堅(jiān)持“大力發(fā)展生產(chǎn)力”體現(xiàn)除了我們黨抓住了社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展指明了方向和道路。同時(shí)，馬克思主義也揭示出了社會(huì)發(fā)展的過(guò)程性本質(zhì)，社會(huì)這個(gè)活的有機(jī)體處于不斷的自我更新之中。改革開(kāi)放是推動(dòng)力，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是保障也是前提，根據(jù)不同發(fā)展階段的矛盾轉(zhuǎn)換制定切實(shí)有效的路線(xiàn)、方針、政策是促進(jìn)社會(huì)高效率發(fā)展的靈活的科學(xué)策略。
馬克思說(shuō)：“人是人的最高本質(zhì)?！彼舱潜局吮局髁x的至高精神和對(duì)整個(gè)人類(lèi)的無(wú)限關(guān)懷，將其理論不斷推向新的高度。他所做的一切全部?jī)A心于全世界人民能夠生活的更好，全人類(lèi)每一個(gè)能夠全面自由的發(fā)展。這也是其理論的一條紅線(xiàn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他又說(shuō)：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比丝偸巧钤谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中，這種交往關(guān)系是發(fā)展的、變化的，是一個(gè)不斷前進(jìn)的自然歷史過(guò)程。交往的范疇中包含著人與自然、人與社會(huì)、人與個(gè)別人的全面的、多重的關(guān)系。然而社會(huì)發(fā)展過(guò)程中卻存在著這樣、那樣的異化關(guān)系。倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)，堅(jiān)持以人為本，建設(shè)寬容和諧的社會(huì)環(huán)境，為全社會(huì)的每一個(gè)人提供更多、更寬容的機(jī)會(huì)和環(huán)境，去發(fā)展自己的各種能力，這是符合馬克思主義精神的又一種體現(xiàn)。
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