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山西導(dǎo)游詞篇一
“ 女媧補天”的傳說發(fā)生在山西， 中華民族的始祖 黃帝、 炎帝都曾把山西作為活動的主要地區(qū)。 西侯度文化和丁村文化遺址表明，在舊石器時代山西已有了人類繁衍生息。
堯、 舜、 禹都曾在山西境內(nèi)建都立業(yè)。中國歷史上第一個 奴隸制國家政權(quán) 夏朝建立在 晉南。
商代，山西是商的主要統(tǒng)治區(qū)。 周代，晉國由山西境內(nèi)崛興。 晉文公曾為 春秋五霸之一。
秦、 漢、 魏、 晉時期，山西在政治、軍事、經(jīng)濟、文化等各個方面，都起著舉足輕重的作用。
南北朝時期，山西是北朝統(tǒng)治的中心地帶， 北魏曾以 平城(今大同)為都， 東魏、 北齊曾以 晉陽(今太原)為“別都”、“陪都”。
唐太宗李世民起兵太原，建立了大唐王朝，由此，山西被 唐太宗認為是“龍興”之地，封太原為唐王朝的“ 北都”、“北京”。
宋朝時期， 山西是中國北方的主要發(fā)達地區(qū)。 元代，全國共11個行省，山西與 山東、河北，并稱為元朝“ 腹地”，大同、 平陽(今臨汾)、太原三城則成為黃河流域的著名都會。
進入半殖民地半封建社會以后，山西的經(jīng)濟、文化發(fā)展受到嚴重破壞。
山西作為 革命老區(qū)，在1921年，中國早期的馬克思主義者 高君宇在太原組建社會主義青年團，開展革命活動。紅軍長征到達 陜北后，毛澤東率領(lǐng)紅軍主力渡河?xùn)|征，在晉西、晉中、晉南各地遍撒革命火種。
抗戰(zhàn)爆發(fā)后，八路軍三大主力挺進山西，創(chuàng)立了敵后抗日根據(jù)地。八年抗戰(zhàn)中，山西是全國抗戰(zhàn)的重要戰(zhàn)略支點;山西地方黨組織培養(yǎng)了15萬名共產(chǎn)黨員，根據(jù)地向八路軍輸送了60萬熱血青年。
解放戰(zhàn)爭期間，山西成為支援全國解放的戰(zhàn)略基地，廣大民眾積極支援前線，大批地方干部南下或東進、西進，奔赴新區(qū)。
1949年4月，山西全省解放。9月，成立了山西省人民政府。
山西導(dǎo)游詞篇二
山西五臺山導(dǎo)游詞 女士們、先生們：
非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進在忻州至五臺山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況。
五臺山概況
五臺山是第一批國家級風景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風景區(qū)絕大部分坐落在以臺懷鎮(zhèn)為中心的五臺縣境內(nèi)，有小部分跨繁臷、代縣和河北阜平，周邊達500余里。五臺山的壯美風景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關(guān)一門”與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關(guān)，通往繁臷縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
1 次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟（漢傳佛教寺院，住和尚）97處，黃廟（藏傳佛教寺院，住喇嘛）15處，僧尼1000多人。
五臺山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續(xù)性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場所。
前面這個小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺之行的第一個游覽點——南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經(jīng)登上了五臺山文物的最高峰。因為南禪寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國同期建筑物的70％以上。山西的古建筑以五臺山地區(qū)最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長60米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂
2 建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負重，只起間隔內(nèi)外和防御風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護法天王等群像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態(tài)自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價值。臵身大佛殿內(nèi)，猶如進入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。
走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應(yīng)從三方面去找。從地勢和氣候上說，這里高而背風，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存；從所處地理位臵上講，南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫；最后還要歸功于當?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥?？钸M行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。
我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑——佛光寺。
佛光寺：這就是在佛剎中被譽為“中華瑰寶”的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區(qū)松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境清雅；寺院布局疏朗，排列有序。寺內(nèi)有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務(wù)院公布為“第3 一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術(shù)價值和歷史價值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者——我國古建筑專家梁思成(近代思想家梁啟超之子)先生。
在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1400年的風風雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這“祖師塔”，整個佛光寺都是一個古代藝術(shù)的新大陸。通過精心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五臺山佛光寺的建筑——薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例；薈萃一殿的唐代四種藝術(shù)》。文章發(fā)表以后，轟動了中外建筑學(xué)界。佛光寺從此不只是屬于中國，也屬于世界，有的外國學(xué)者公開稱呼佛光寺為“亞洲佛光”。
佛光寺始建于北魏，后來被毀?，F(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內(nèi)東部的臸高點上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結(jié)帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。
另外，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內(nèi)還不多見。
4 常文殊居左，普賢居右的配臵是不相同的。
殿內(nèi)兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立；身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。
此外，沿著佛殿兩山墻砌臺上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記云，確系明代遺物。
東大殿內(nèi)柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內(nèi)柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內(nèi)有一人，好像是在權(quán)衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風。
東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：“敕河?xùn)|節(jié)度觀察個臵等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”、“助造佛殿澤州功曹參軍張公長”、“功德主上都送供女弟子密公遇”、“執(zhí)筆人李行儒”等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。
我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術(shù)，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的“四絕藝術(shù)”。
金閣寺：我們從南路進五臺山，過收費處牌樓，前行不遠，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺懷腹地第一大寺——金閣寺。這金閣寺位于南臺之北、中臺之南的金閣嶺上，海拔高度達到1900多米，除臺頂寺廟外，金閣寺所處地勢最高。該寺距臺懷鎮(zhèn)約十五公里。
金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據(jù)唐玄
5 宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺山禮佛，夢幻中看見這里“金閣浮空”的傳說，主持建造的。當時“鑄銅為瓦，瓦上涂金”，以合“金閣”之圣名，整個寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當時金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要創(chuàng)立者在金閣寺開辦道場，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內(nèi)外很有聲譽，也是古代中國和印度佛教文化交流的實證。
金閣寺現(xiàn)存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國年間復(fù)修和添補后形成的。整個寺院占地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160余間。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開。前院最主要的建筑就是這座二層大閣。閣內(nèi)所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達17．7米，是五臺山最高最大的圣像，胸部以上伸入二層閣內(nèi)，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄于明嘉靖四年(1525年)，后人重修時在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母“妙莊王夫婦”。這是根據(jù)元代書法家趙孟頫之妻管道升編撰的《觀音大士傳》建造的。但觀音來到中國后，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱為“二十四諸天”，即24位護法神。原本在印度佛教里只有20位護法神，傳入中國后又將道教里的4位神加了進去，這樣就有了“二十四諸天”。觀音站壇的西南壁角，還塑有下詔建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側(cè)是文殊菩薩和普賢菩薩。
后院主體建筑為大雄金殿，內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。
6 道嶺拱抱，從山形地貌看去，像有九龍齊頭并身會飲于龍泉，因此人稱這里為九龍岡。
龍泉寺創(chuàng)建于宋代，明代重修，清末至民國初年重建。全寺占地15900平方米，共有各種殿堂僧舍160余間，坐北面南，并排三處大院。寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件藝術(shù)瑰寶。影壁和牌坊與東院處在一條中軸線上，由108級石板臺階相連。臺階底部這道照壁，正中所嵌這組漢白玉石雕，可以看作五臺山主要寺廟的微縮示意圖，中心這個葫蘆形寶塔代表臺懷中心的大白塔；中下端所雕大殿則是中臺頂?shù)难萁趟?；西北角殿外一人在叩頭，代表佛母洞；東南側(cè)這一山洞，洞中有坐像，標志觀音洞，供有彌勒佛的樓閣代表棲賢寺。這組石雕，刻工精細，構(gòu)圖巧妙，堪稱一絕。而臺階上面這座三門四柱牌坊更為精致壯觀，全部用漢白玉石雕造而成，前后垂檐和三門拱券，都采用鏤空雕法，玲瓏剔透，整個牌樓雕滿飛龍、花梁、紙扇、寶鏡、書筆、塵撣、玉壺等多種圖案，形象逼真。這座民國年間用10年工夫雕成的牌坊是近代雕刻藝術(shù)的稀世之寶。牌坊后面的東大院前后兩進，有天王殿、觀音殿、大佛殿等建筑。
中院也叫塔院，龍泉寺三寶之三的墓塔就位于中院的祖師殿前。這是為清末民初五臺山高僧普濟所修的墓塔，通體全用漢白玉石做成，造型和雕工均十分精美。塔下方臺6．4米見方，高1．5米，上邊和下邊各雕一圈蓮花瓣，四角有四位大力士托塔金剛，臺基中間內(nèi)槽的坐佛小像為110尊。墓塔底座為八角須彌座，每角又各雕一力士像，寶壺形塔肚設(shè)四塞，各刻一尊彌勒佛像，這是因為普濟生前自稱彌勒轉(zhuǎn)世，所以弟子特刻彌勒像。塔腹上面這八角飛檐，配以斗拱，宛若傘蓋，既蔭被四佛，又美觀大方。頂覆圓盤上原安銅頂，現(xiàn)已不復(fù)存在。西院也有一座石塔，為南山寺第二代當家和尚的墓塔。此外，龍泉寺西北0．5公里左右那座名塔，叫令公塔。相傳楊業(yè)戰(zhàn)死后，其子五郎收其遺骨葬于塔下。
南山寺：從龍泉寺出來向東望去，我們可以看見一處宏大的殿宇群高掛于對面山坡，這便是著名的南山寺。驅(qū)車幾分鐘，東行北折再東過清水河不遠就到達了南山寺腳下。南山寺北距臺懷約2公里，依山勢而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窯房300余間，7 占地6公頃，規(guī)模之大在五臺山首屈一指，而且懸于陡峭山坡，更增添了宏偉氣勢。南山寺整個建筑群由七層三大部分組成，下三層名為極樂寺，上三層叫做佑國寺，中間一層稱作善德堂。該寺創(chuàng)建于元代，當時叫“大萬圣佑國寺”。清光緒年間再行修建，稱為極樂寺。清末，寺院主持普濟和尚募得巨資，將原有的三部分合建成一體，稱為南山寺，連續(xù)施工23年，終于形成今天的規(guī)模。
南山寺引人入勝之處是它的氣魄、石雕和泥塑。我們沿登山古道盤桓而上，未入山門已被古剎的氣勢所折服。五臺山寺院多有影壁，而南山寺最下面這一影壁是最大的，寬17．3米，高約8米，石砌底座，細磨青磚筑壁身，中嵌漢白玉石雕，多有題詞和對聯(lián)，頂部壁據(jù)有磚雕。轉(zhuǎn)過影壁便是氣魄雄偉的108級石階和石牌樓。108級臺階在五臺山不只一處，但比較而言，菩薩頂?shù)呐_階是以陡峭著稱，而南山寺的臺階則以宏偉寬大聞名。臺階分三段，每段36級，直抵盡頭的牌樓。南山寺的這座牌樓同樣以氣勢取勝。這座牌樓寬達12．8米，厚1．6米，高9米，四方石柱中券三眼拱洞，上覆三面樓頭，中間大而高，兩旁稍低矮，比例勻稱，主次分明，清一色的白石雕構(gòu)更使牌樓氣度不凡。中券洞上方的“信天由命”石刻匾額更令人玩味。牌樓之后的大鐘樓兼作山門，下面是方臺石券門洞，上面是兩層木樓，高大而穩(wěn)健，我們可以順門洞兩側(cè)小洞的28級臺階登上木樓，樓上四周圍以石欄，圍欄上刻各種花草樹木，雕工純熟。憑欄遠望，清水河谷的風光，中臺、北臺、南臺的雄姿可盡收眼底。
8 精美。而十八羅漢表情造型各不相同，給人印象同樣很深。出大雄殿，從左側(cè)拾階而上，穿過善德堂，便來到最上三層的佑國寺。這里可說是石雕的海洋，幾乎是無石不雕。一進院共有石刻圖案316幅，以“穆桂英掛帥”、“天女散花”、“蘇武牧羊”等最為人們熟悉；二進院共有360幅，有“孟母擇鄰”、“太公釣魚”的故事等；三進院共294幅，有“三顧茅廬”、“孫悟空、豬八戒登仙山”等情景。整個佑國寺石刻圖案近千幅，內(nèi)容之豐，數(shù)量之多，刻工之精，堪稱全山一絕。
殊像寺：游畢金閣寺、龍泉寺、南山寺沿途三大名寺；我們的下一個景點是殊像寺。殊像寺位于臺懷鎮(zhèn)南的鳳林谷口，北距塔院寺僅0．5公里左右。這里南面梵仙山，北靠菩薩頂，地勢優(yōu)越，風光秀麗，寺旁還有般若泉，是一處風水寶地。該寺創(chuàng)建于元代，明代重修，是五臺山五大禪林之一和十大青廟之一，頗有名氣。全寺占地6400平方米，共有殿房50余間，其中主建筑文殊閣殿闊5間，進深3間，兩層歇山式，是臺懷中心區(qū)最大的殿宇，也是殊像寺的精華所在。
殿內(nèi)所供文殊騎獅像，高約9．3米，造型生動傳神，名皤遐邇。仔細觀瞧，神獅四蹄蹬地，昂首豎耳，雙目圓睜，張牙卷舌，大有抖擻威風、騰云而起的氣勢，充滿靈性和動感，在五臺山所有文殊的座騎中，數(shù)這一只塑得最鮮活傳神。端坐獅背的文殊菩薩，面容安詳，雙目平視，右手微舉胸前，身后一片黃亮，好似菩薩身上放出的靈光。內(nèi)蒙、西藏、青海的許多佛教信徒都知道五臺山有一尊養(yǎng)面頭文殊菩薩，指的就是這尊塑像。相傳，在建造這座寺廟時，綠毛獅子和文殊的身子均已塑好，就差文殊的頭部了，這時工匠們犯了難，由于誰也沒見過文殊的面容，所以不知如何去塑，大伙七嘴八舌，眾說不一。爭論聲驚動了做飯的伙夫，伙夫大聲說，文殊菩薩的相貌可不是隨便捏造的，你們再吵也無用。正在此時，突然院內(nèi)金光照耀，文殊菩薩顯出真容。這時尋找畫匠描摹已來不及了，伙夫急中生臹，將面案上和好的養(yǎng)面拿起，照著菩薩真容的樣子捏了起來，剛把頭部捏好，文殊菩薩便在空中隱去了。匠人們急忙把養(yǎng)面頭安了上去，又在外面貼了金。人們就稱此像為“養(yǎng)面頭菩薩”，并在民間廣為流傳。
文殊像背面是倒坐觀音像，圍有懸塑，上部表示祟山峻嶺，下部代表海水流波，中間塑有善財童子、凈瓶玉女，聽經(jīng)龍王及唐僧師徒取經(jīng)等等。殿內(nèi)東、西、北三面墻壁上的懸塑，高達6．5米，總圍長47米多，內(nèi)容為五百羅漢圖。圖下部描述形形色色的渡海場景，圖上部則反映陸上生活場面，大干世界在這里得到形象生動的表現(xiàn)，寓意頗深。
顯通寺：臺懷鎮(zhèn)到了，由于這里是五臺懷抱的中心點，故名臺懷，當?shù)厝税雅_懷地區(qū)稱為“臺內(nèi)”，其他地區(qū)稱“臺外”。
臺懷鎮(zhèn)的大顯通寺是五臺山第一大廟，始建于東漢時期，它是我國最早的佛寺之一。東漢永平十一年(公元69年)，漢明帝從西域請來印度僧人攝摩騰和竺法蘭，在京都洛陽建白馬寺，這是中國建佛寺的開端。這一年，攝摩騰和竺法蘭來到五臺山，法眼識圣地，立即看中五臺山的風水，并奏明漢明帝在這里破土建廟，揭開了五臺佛國歷史的第一頁。
他們之所以選中五臺山，也是事出有因的，其一，當時五臺山叫清涼山，佛經(jīng)《華嚴經(jīng)》里說，東方清涼山是文殊菩薩的道場，有案可據(jù)；其二，兩位高僧看了五臺山的地形，覺得與印度靈鷲峰極似，靈鷲峰又是釋迦牟尼向弟子講經(jīng)的地方；其三，據(jù)說在兩位高僧來以前，五臺山已有一座佛塔。于是，五臺佛國的奠基石——五臺山第一座寺廟大孚靈鷲寺(今顯通寺)就這樣建立起來了，連那座山也稱作靈鷲峰了。
寺院面積8公頃(一百二十畝)，各種建筑四百多間，多為明清遺物。排列于中軸線上有七座高大的建筑，很有氣勢。
大雄寶殿，重頂飛檐，巍峨寬大，占地約670平方米(一畝二分)為五臺殿宇之最，木雕彩繪，肅穆堂皇。殿內(nèi)佛像高大，金碧輝煌。五臺山的重大法事活動，多在此殿舉行，屆時，各寺都有僧人參加。
無量殿是我國磚石建筑藝術(shù)的杰作。高20米，面寬28米，進深16米，從外面看是七間兩層樓房，殿內(nèi)卻是三間穹窿頂磚窯，型臸奇特，雕飾精細，宏偉壯觀，又稱無梁殿。
在顯通寺的后高殿前，是一座用青銅鑄件組裝而成的純粹金屬建筑物，人稱“顯通銅殿”。
相傳，明朝穆宗駕崩前后，少主年幼無知，皇親李良發(fā)動了宮廷政變，接管了江山，就將娘娘李彥紀和少主打入了冷宮，想絕明朝后裔。這少主就是后來的萬歷皇帝。大臣徐彥昭和楊波進人冷宮行讕，李娘娘又氣又急，在不得已的情況下，把少主交給了徐、楊二人帶走，讓他們好好撫養(yǎng)。后來少主當了皇帝，懲除了奸臣。為了感謝母恩，就決定在五臺山為李娘娘建造一座銅殿。據(jù)記載，這座銅殿是明朝名望很高的佛燈和尚(山西平陽人)，在現(xiàn)在太原市郝莊村南建起了高達13層的兩座大塔(宣文塔)后，正在興建永柞寺(即雙塔寺)的過程中，又奉萬歷皇帝的命令，到顯通寺“傳戒”時建筑的。
銅殿建于明代萬歷三十七年(公元1609年)。殿高8．3米，寬4．7米，入深4．5米，它是我國僅有的三銅殿中的一座。另外兩座，一在浙江的普陀山，一在四川的峨眉山。不過就其建筑藝術(shù)和美觀俊雅而言，那兩座都不及這座銅殿，而且峨眉山的銅殿早已在戰(zhàn)火中焚燒壞了。
銅殿外觀為重檐歇山頂，共分兩層，上層四周各有六面門扇，下層四周各有八面門扇。每面門扇的下端鑄有花卉、松柏、鳥獸等圖案。“龍虎斗”、“龍鳳配”、“喜鵲登梅”、“玉兔拜瓤”……形態(tài)逼真，栩栩如生，每面門扇的上端都有精細的花卉圖案，形態(tài)各異，玲瓏剔透。正面橫梁上的“二龍戲珠”和“雙鳳朝陽”更是活靈活現(xiàn)。第二層的四周，有大約1米高的銅欄桿，其24面門上均有各式圖案。殿脊的兩端有銅鑄的似龍非龍的寶瓶，光芒四射，耀眼奪目。
殿內(nèi)正中有一尊銅鑄文殊坐獅像，造型美麗。殿內(nèi)四壁上的銅鑄小佛像，琳瑯滿目，多達萬尊。
整個銅殿結(jié)構(gòu)嚴謹，建造精巧，瑰麗輝煌，全部用銅，傳說是妙峰祖師化緣而來的。為取“萬”字吉利，他曾出外云游數(shù)年，走了13個省、1萬家人家才化緣來10萬斤銅。人稱“顯通，顯通，十萬銅”，就是指這座銅殿。
塔院寺：大家可能都知道，五臺山的標志性建筑是一座高大的白塔，而這大白塔就坐落在塔院寺內(nèi)。塔院寺雖然沒有顯通寺那么宏大，但要比顯通寺更引人注目。全寺占地15000多平方米，平面布局呈正方形，分為殿堂院、禪堂院和發(fā)塔院三部分。
我們從南正門進院，過天王殿便進入殿堂院或稱塔院。與天王殿相對的這座大殿一般寺院都稱大雄寶殿，而這里卻叫做大慈延壽寶殿，這是為了和大慈延壽寶塔即大白塔相一致。內(nèi)供華嚴三圣，中間為釋迦牟尼佛，兩旁為文殊菩薩和普賢菩薩及十八羅漢。該殿是寺院僧人敬香誦經(jīng)、舉行佛事活動的主要場所。
大殿北側(cè)與大慈延壽寶塔相接。大白塔按佛家正統(tǒng)說法是佛舍利塔。據(jù)傳釋迦佛圓寂之后，其佛體燒就84000個舍利子，印度阿育王用五金七寶鑄成84000座塔，分布于大千世界，每座塔內(nèi)藏一個舍利于，五臺山這座塔為中國19座佛舍利塔之一?，F(xiàn)在這座藏式大白塔建于明代萬歷年間，由須彌座、塔身、塔剎三部分構(gòu)成，通高56．4米，其中銅質(zhì)塔剎高4．43米，塔身高50．27米，須彌座高1．7米。塔身四周，遍掛風鈴，共有252個，每遇風來，鈴聲悠揚，與寺院內(nèi)的鐘聲、木魚聲、誦經(jīng)唱詩聲相互呼應(yīng)，無疑是一曲佛國交響樂，令人神往。大塔下層四圍筑有木柵欄，欄內(nèi)可供僧眾和游人附塔繞行。在大白塔底座的一個碹洞里立有釋迎牟尼佛足碑，刻在石碑上的佛足印，長53厘米，寬20厘米，足心有千輻輪相和寶瓶魚劍圖。相傳，佛足印為釋迦牟尼涅盤之時留下，誰見到這足印并瞻禮供養(yǎng)就能消除災(zāi)難。唐僧到印度取經(jīng)時，把佛足拓印下來帶回，先是唐太宗下令將佛足刻在石上立于宗廟，后來五臺山建大白塔時，有人攜圖敬獻，刻在碑上，供僧人香客頂禮膜拜。
塔院東面是禪堂院，為僧人居住之地。1948年毛澤東、周恩來東渡黃河，進軍河北路經(jīng)五臺山，曾在此院下榻，現(xiàn)在這里已經(jīng)辟為毛主席路居紀念館了。
12 飯后，她又要求也給愛犬一份，分飯僧猶豫之后勉強又給了一份，這時這位女子又說：“我腹內(nèi)有子，尚須分食。”分飯僧極為憤怒地說：“肚里的孩子還沒出生就要分飯食，你真是貪得無厭!”女子分辯道：“眾生平等，肚里的孩子也是有生命的?！彪S后從袖子里取出一把剪子，剪下一把頭發(fā)，放在案桌上，并口中念道：“苦瓜連苦根，甜瓜徹蒂甜，是吾超三界，卻被阿師嫌。”說罷躍身騰空，化為文殊菩薩圣像，嬰孩變成二天童，狗變成了綠毛神獅。分飯僧悔恨自己待人不平等，結(jié)果冒犯了菩薩，真是有眼不識圣靈，便取刀劑去自己的雙眼。后來，就在菩薩顯圣處建了這座塔，并把菩薩留下的頭發(fā)放在里頭供養(yǎng)起來，取名為文殊發(fā)塔。發(fā)塔院東南角，聳立著一座城樓式建筑，叫“山海樓”。登樓四望，臺懷鎮(zhèn)全景可盡收眼底，是一處居高覽勝的觀景佳地。
萬佛閣：塔院寺山門東側(cè)這座院落便是萬佛閣。一般寺廟都有牌樓、山門等寺前建筑，大家可能已經(jīng)注意到萬佛閣并沒有。這是為什么呢?原來萬佛閣是塔院寺的屬廟，并不是一個獨立的寺廟，所以也就不會有獨自的山門和牌樓了。
萬佛閣雖然不大，占地僅2000平方米，殿樓堂舍也只有20多間，但因為內(nèi)有五爺廟而名播遠近香客盈門。
萬佛閣創(chuàng)建于明代，現(xiàn)在建筑多為清代重修后的遺存。主建筑有三，一是文殊殿，二是五龍王殿，三是古戲臺。
13 說地藏王菩薩欲在九華山開創(chuàng)道場，而當?shù)匾晃粏T外起初不愿讓出寶地，但員外的兒子卻敢違抗父命把地界奉獻出來，并出家跟了地藏王菩薩，取法號道明，成為虔誠的佛門弟子，因為這段故事，所以其父親就只能站在地藏王菩薩的下首了。立于地藏王菩薩左右外側(cè)的5對塑像，統(tǒng)稱為“十殿閻王。”
坐北向南這座建筑便是大名鼎鼎的五龍王殿，人們通稱五爺廟。五爺廟創(chuàng)建于清代，民國年間重修時，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龍王的，而五臺山為什么要修龍王殿呢?這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話說起。很古以前，五臺山地區(qū)并不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當?shù)匕傩丈钍芷淇啵瑢ｉT為人排憂解難的大臹文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙地借來一塊清涼石，從此五臺山變得涼爽宜人風調(diào)雨順，成為避暑勝地。而這清涼寶石原本是龍王的五個兒子播云布雨回來驅(qū)暑歇涼之物，當他們發(fā)現(xiàn)歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺山后，便尾隨而來大鬧五臺山，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺，要討回清涼石。但文殊菩薩畢竟法力無邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座臺頂。這五龍王被安排在最高的北臺，專管五臺山的耕云播雨。人們感激他為五臺山地區(qū)造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。五龍王居于殿內(nèi)正中，左側(cè)為大龍王、二龍王、龍母，右側(cè)為雨司、三龍王、四龍王。據(jù)說，五龍王以前是黑臉，但為什么我們所見卻是金臉呢?這是因為佛教傳言，說王爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發(fā)脾氣動怒。臉由黑色變?yōu)榻鹕?，就使五爺?shù)钠庾儨睾土恕?/p>
與五爺廟相對的便是古戲臺，是專為五龍王唱戲而建。據(jù)傳說，五龍王特別愛看戲，所以每年六月大會，都要大開殿門，讓五爺居高觀賞，以取悅于五爺，使他及時賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。
羅睺寺：羅睺寺位于登菩薩頂?shù)慕值烙覀?cè)，與左側(cè)顯通寺、塔院寺遙相對應(yīng)。觀賞古剎之前我先對寺名作一說明。據(jù)說，佛祖釋迦牟尼出家前曾娶妻生子，兒子取名叫羅眼羅，后隨父出家修行，修得羅漢果位。羅睺寺即把奉羅眼羅的寺廟。羅眼寺創(chuàng)建于唐代，曾名落佛寺，明代幾經(jīng)重修，清代改名羅眼寺，并由青廟改為黃廟。
順彎曲的夾墻石道來到山門前，我們首先應(yīng)注意的是門兩旁的石獅，一雄一雌，碩大雄渾，威武壯猛。臺環(huán)中心區(qū)諸寺多雕有石獅，而唐代的遺作惟有此一處。山門里一共四重大殿。這第一重為天王殿，內(nèi)塑四大天王，也稱四大金剛，分別是抱琵琶的東方持國天王，持寶劍的南方增長大王，纏長蛇的西方廣目天王，持雨傘的北方多聞天王，民間稱他們?yōu)轱L(持劍者)、調(diào)(抱瑟琶者)、雨(持傘者)、順(握蛇者)四神。第二座殿為文殊殿，內(nèi)供文殊菩薩，不同于一般青廟，這里的文殊菩薩面部為乳白色，而非貼金黃色，肩膀兩邊伸出了肩花，花上還放臵了經(jīng)書和臹慧劍，文殊坐騎是臥在蓮花上，而不是站立磚臺。這些都體現(xiàn)了黃教文殊造像的特點。第三座為大佛殿，內(nèi)供釋迦牟尼佛(人間婆娑世界)、藥師佛(東方琉璃世界)、阿彌陀佛(西方極樂世界)，合稱“三世佛”。三世佛前為脅侍菩薩和供養(yǎng)菩薩。第四重殿里的“開花現(xiàn)佛”最具神秘色彩。殿內(nèi)正中高豎一朵蓮花，內(nèi)含四尊佛像，有時八瓣蓮花會緩緩綻開，現(xiàn)出四方阿彌陀佛。其實，這是巧設(shè)機關(guān)人工操作的結(jié)果。這大蓮花與下面的大圓盤用通柱連在一起，當僧人在圓盤下的暗室驅(qū)動木輪，通柱即會轉(zhuǎn)動，蓮花隨之開啟或閉合，遂出現(xiàn)“開花現(xiàn)佛”景觀。另外，在圓臺上塑24個神像，稱“二十四天”。
這開花現(xiàn)佛的臸作與一段神奇?zhèn)髡f相關(guān)。山門內(nèi)東側(cè)原有一棵古松，宋朝丞朝張商英游五臺山時，親眼目睹樹頂呈現(xiàn)神燈，后人將這顆松樹尊為“佛樹”。到清代，不知何故，此樹突然枯死。為祭奠佛樹，便將枯樹伐倒，主干做成“開花現(xiàn)佛”，枝梢及斧渣鋸末，原地埋葬，上面建塔，稱為“松塔”。
作為十大黃廟之一的羅睺寺還是漢藏民族團結(jié)的象征。青海、西藏的喇嘛教信眾來五臺山朝拜幾乎都要到羅睺寺禮佛。
15 求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容，高僧說：“佛法無邊，大圣德像我又怎么說得清呢?”于是他們共同祈求菩薩顯身，七天后，忽于云際顯現(xiàn)金像，逐圖模塑成佛像，因此而稱真容院。
其實，菩薩頂創(chuàng)建于北魏，以后歷代都曾加以重修。明代永樂年間，蒙古、西藏的黃教喇嘛到五臺山寺院常住，菩薩頂逐漸成了他們集中活動的場所。在清代，國家以黃教懷柔蒙古，因而五臺山的喇嘛教也特別隆盛。菩薩頂寺是五臺山黃教首領(lǐng)扎薩克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古諸王朝拜五臺山時最主要的圣跡和佛剎，因此，菩薩頂?shù)乃聫R建筑是參照皇家的宮廷造型營建的。建筑在靈鷲峰頂?shù)膶訉拥钣?，?guī)模宏偉，十分壯麗，殿宇上覆蓋著黃綠藍三彩琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠臺山，是五臺山最大的黃廟(喇嘛寺)。
這里簡單介紹一下青、黃廟。五臺山的寺廟，總稱青黃廟。青廟是漢地佛教寺廟，為身穿青衣僧(即和尚)所住，青衣僧大部為漢族，少數(shù)為蒙族；黃廟是藏傳佛教寺廟，為身穿黃衣僧(即喇嘛)所住，黃衣僧有漢喇嘛、藏喇嘛、蒙喇嘛，還有少數(shù)滿喇嘛。青衣僧(和尚)又分為兩種，一種是十方僧(游方僧)，這種僧人拜師落發(fā)行動方便，一生以參禪游訪寺廟為目的，五臺山最大的游方僧寺廟是碧山寺；一種是子孫僧，坐守寺廟，生產(chǎn)念經(jīng)，一直到老死，子孫僧又稱家傳僧。
在清代，菩薩頂寺禪堂齋房甚多，有殿院、方丈院、客堂院、茶房院、庫房院、買賣院、馬房院、長壽院、十八間樓院等幾十所殿院。從南至北，占地約長0．5公里。據(jù)歷史文獻記載，清代的嘉慶皇帝朝拜五臺山時，菩薩頂寺有喇嘛561人。最盛時，菩薩頂寺“內(nèi)住三千喇嘛”。平時分成幾百個“門子(伙食單位)”食宿。只有在舉辦重大的佛事活動時才集體用餐。寺中現(xiàn)存有舉辦大型法會時煮粥用的大銅鍋好幾口。
16 堂皇，殿內(nèi)佛壇上供文殊駕狻猊彩色泥塑像，東西兩側(cè)的佛壇上則供十八羅漢塑像。菩薩頂?shù)奈氖馄兴_真容殿，是朝山信徒必定要參詣禮拜之處。漢地佛教徒朝拜時，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少數(shù)民族佛教徒朝拜時，則行“五體投地禮”，即頭和四肢同時爬俯于地，十分恭敬和虔誠。殿內(nèi)有藏族佛教徒供奉的藏畫12幅，畫面用赤金和五彩石質(zhì)顏料工筆畫成，是藏畫中的精品。
大雄寶殿，是寺里舉行大型佛事活動的主要場所。大殿四周有石雕的回廊環(huán)護，前面則與卷棚重檐式的獻殿連為一體，雕梁畫棟金碧輝煌，內(nèi)供釋迎、彌陀、彌勒三世佛。在這座莊嚴的大雄寶殿里，我國藏傳佛教的大****、**，朝拜五臺山時都曾在這里講經(jīng)說法。同時，全國人大常務(wù)委員會副委員長**額爾德尼卻吉堅贊生前于1980年參拜五臺山時，也曾在菩薩頂寺大雄寶殿講經(jīng)說法。
在等級森嚴的舊社會里，只有皇家建筑才能覆蓋黃琉璃瓦。為了表示對文殊菩薩的崇拜，康熙二十二年(公元1684年)春，康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”?？滴醵?公元1692年)春，又敕命“闔寺改覆琉璃黃瓦?！?/p>
同時，為了保護這座具有特殊地位的寺廟，康熙二十三年(公元1685年)三月，康熙皇帝又敕命“于菩薩頂前后門設(shè)宮永鎮(zhèn)，把總(正七品武官)一員，馬兵十名，步兵三十名，守護香火供器。”
17 教從清康熙以后才逐漸擴展起來，均屬于密宗。
從清代直至解放前，扎薩克大喇嘛為五臺山黃教主要教主，并以教兼政；民國初年，有十九世章嘉**住五臺山鎮(zhèn)海寺。鎮(zhèn)海寺是統(tǒng)管北京、西寧、五臺山等地黃教的衙門，國民黨政府并給予大國師的名稱，并派精銳部隊一營保護，十九世章嘉**又先后將文殊寺，廣化寺，集福寺，慈福寺，普樂院等五處，變?yōu)樗南略?，稱為佛 當我們參觀完菩薩頂從這“靈峰勝境”牌樓前下頂時，不知大家注意到?jīng)]有，在五臺山難以數(shù)計的石雕獅子當然都有舌頭，惟有在“靈峰勝境”牌樓右側(cè)蹲臥的一座石獅卻沒有舌頭，對此還有一個傳說故事。
公元1714年，相傳在立這座“靈峰勝境”牌樓時，做飯的和尚每天要做50個人的飯。牌樓竣工后，在雕鑿石獅那幾天，出現(xiàn)了怪現(xiàn)象，每天三頓飯，吃飯的人不變，下鍋的米數(shù)也不變，惟有早晨這頓飯，總是不夠吃，不是差一點，而是差得多，逼著做飯的和尚不得不做第二次。每天早飯都如此。誰也說不出這是什么原因。有一天，做飯的和尚發(fā)現(xiàn)鍋臺上有獸蹄的爪印，他才恍然大悟：“每天早飯不夠吃，是你們干的呀!”第二天一早，做飯的和尚把飯煮好后，自己躲在水缸后偷偷觀看，工夫不大，只見兩只獅子一前一后走進來，走在前面的那只獅子扒拉開鍋蓋，就大口大口地吃起來，走在后面的那只獅子四下望一眼，也就跟著吃起來，一吃就是半鍋。事后，做飯的和尚將見到階情況告訴了管事的老僧。
翌日，管事的老僧將一把特臸的銳利刀片藏在飯鍋里。當獅子將頭伸進飯鍋里，就聽見“喊”地一聲嚎叫，轉(zhuǎn)身就跑，另一只也跟著奪路而逃，可是走在前面的那只獅子的舌頭已被刀片割掉了。
當天下午，管事的老僧來到“靈峰勝境”牌樓下，看見右側(cè)蹲臥的石獅的舌頭沒有了，就哈哈地對它說：“原來偷吃飯的就是你呀!”那只石獅子羞羞答答地點點頭，承認了偷吃的錯誤?？墒菦]有多久，這兩只獅子還是照樣下來偷吃。后來，在一百零八級石階前面修建一座照壁，才擋住了它們，而那只沒有舌頭的石獅子，也就一直“餓著肚子”
18 守候到如今。
黛螺項：從臺懷鎮(zhèn)出發(fā)，過清水河，上東山，向上攀登一公里路，便到山頂?shù)镊炻蓓敗５桥R黛螺頂，遠眺五臺峰頂隱約可見，俯瞰臺懷鎮(zhèn)，寺廟星羅棋布，街市房屋井然有序，有登山觀景之樂。更為重要的是一般人說去五臺山就是指臺懷鎮(zhèn)，對佛教徒則不然，他們有大朝臺和小朝臺之分?？墒?，在清朝以前，并沒什么大朝臺和小朝臺之分，只有“朝臺”。所謂“朝臺”，就是指到五臺山朝拜的人，都要到五個臺頂寺廟朝拜五個不同法號的文殊菩薩，即五方文殊。
相傳，乾隆來五臺山屢欲登臺進香拜菩薩，都被風雨所阻。乾隆四十八年(公元1783年)春，將黛螺頂?shù)那嘣坪蜕性t入行宮，問他：“聽說你在中臺頂?shù)难萁趟伦∵^二十年，我怎么一次也上不去呢?”青云和尚將中臺頂變化多端的氣候稟告了乾隆。
乾隆知道臺頂氣候嚴寒惡劣，變化多端，難以攀登。暗自放棄了登山頂?shù)纳萃?，可是他又想朝拜臺頂?shù)奈宸轿氖?，于是給青云和尚出道難題：“三年后我再來時，既不登臺頂，但還要朝拜五方文殊，你替我辦這件事。”青云和尚不敢違抗只好答應(yīng)。一年過去了，兩年過去了，到第三年還沒想出辦法，這可把青云和尚愁壞了。說來也巧，這個寺院有個小和尚，叫栓柱，由于偷吃供品被青云和尚抓住了。出家人有五戒：一不要殺身；二不要偷盜；三不要邪淫；四不要貪酒；五不要妄語。這次他犯了偷盜之戒，可是青云老僧這次沒有按清規(guī)戒律處罰，而是限他三天之內(nèi)，想出“不登臺頂還要朝拜五方文殊”的最好辦法。
三天頭上，栓柱終于想出一個辦法，青云和尚很滿意，立即照辦。這個辦法是模仿五個臺頂?shù)奈宸轿氖?，即東臺頂?shù)穆斆魑氖?，西臺頂?shù)莫{子文殊，南臺頂?shù)呐^慧文殊，北臺頂?shù)臒o垢文殊，中臺頂?shù)娜嫱氖猓纤苡谡?。登黛螺頂?shù)扔诘俏迮_頂，進正殿朝拜五方文殊等于朝拜五臺頂?shù)奈宸轿氖狻Ｇ∮谖迨荒?公元1786年)三月來此殿進香，朝拜了五方文殊，并親筆題詩：
巒炯谷抱自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰；
云棧屈盤歷霄漢，花宮獨涌現(xiàn)芙蓉。
窗間東海初升日，階下千年不老松，供養(yǎng)五臺文殊像，阇黎凝未識真宗。
這首詩刻在黛螺頂碑記的背后，落款的日期是乾隆丙午暮春月。
從此以后，游山僧侶到此寺正殿參拜，可以代替朝五個臺頂，省去許多路程。但也有區(qū)別：五個臺頂都到，拜過五個臺頂?shù)奈氖馄兴_為大朝臺；不登五個臺頂，只上黛螺頂，則稱為小朝臺。
碧山寺：十方院是專門供游方僧入居住，并由十方僧人管理的寺院。五臺山的碧山寺是馳名國內(nèi)外的十方禪寺。
碧山寺始建于明英宗天順年間，當時稱普濟寺，此廟宇地處北臺葉斗峰之下，故亦名北山寺，寺周“群峰凝碧”，因而又稱碧山寺?，F(xiàn)在的全稱是“碧山十方普濟禪寺”。
碧出寺建筑宏偉，環(huán)境幽美。寺區(qū)林蔭蔽日，寺前流水潺潺，景色絕佳。古人有游普濟寺詩云：“落日碧山寺，蕭然古澗邊。白云生翠崦，明月下寒泉?！?/p>
凡是出家僧尼和居士信徒到了碧山寺，一律免費食宿，任何人無權(quán)逐客。啟程時如果缺少川資路費，寺中還得周濟盤纏，碧山寺這種廣濟十方僧人的做法，非常為人們所樂道和贊賞，因此人們亦稱碧山寺為“廣濟茅蓬”。茅蓬是寺院的謙稱。
那么，碧山寺供應(yīng)十方僧人食宿的資金是怎樣籌措起來的呢?主要有以下幾個來源：一，經(jīng)營土地。解放前，碧山寺同五臺山的其它寺廟一樣，擁有很多土地莊產(chǎn)。二，經(jīng)營工商業(yè)。接受布施和施舍。
碧山寺作為聞名遐邇的十方禪寺，深受朝山佛教徒的仰慕，是他們必定要朝禮的寺廟，如果碧山寺能住下，他們絕不去其它寺廟掛單(借宿暫住)。
20 掛起來一看，宛如一座七級玲瓏寶塔，飛檐風鈴，猶如工筆畫成。近前細看，方知是由綠豆大的楷書毛筆字組成。全塔正好寫了一部《華嚴經(jīng)》，計600043字。是由許德興沐浴焚香用了十二年時間書寫而成的。這幅華嚴經(jīng)字塔現(xiàn)在陳列在顯通寺的后高殿內(nèi)。
按照佛教的規(guī)定，十方院是專為招待游方僧人設(shè)立的寺院，“十方叢林，不準剃度”，任何人也不得把它攫為私家寺院。1935年，長期住在碧山寺的隆福師徒等人，自恃住寺日久，人多勢眾，企圖改變碧山寺“十方禪寺”的性質(zhì)，把這座頗負盛名的十方叢林變成他的子孫廟。為此，以廣慧和尚為代表的住院十方僧與之展開了激烈的斗爭。最后，全國佛教界的代表和政府的代表在臺懷鎮(zhèn)專門開會解決碧山寺十方僧與子孫僧的糾紛。參加會議的有：當時的國民黨中央政府蒙藏委員會副委員長趙丕廉的代表田乃登、太原綏靖公署總參議趙戴文的代表力宏、太原綏靖公署最高參謀臺林逸、國民政府委員黃復(fù)生、五臺山區(qū)長杜能寬、中國佛教會監(jiān)事胡子笏、南京佛學(xué)會職員劉根塵、四川重慶佛學(xué)社常務(wù)董事米叔、山西省佛教會常委委員力宏、五臺山僧會長寂富、碧山寺東房主任廣慧、西房主任隆福。經(jīng)過會議研究，與會者一致批評隆福的錯誤行為，出于對同道者的友情，與會者湊了一些錢給隆福師徒，讓他們離開碧山寺去另建道場。碧山寺的事情竟然引起全國佛教界和有關(guān)方面的如此關(guān)注，由此可以知道碧山寺在全國的影響和地位。
碧山寺現(xiàn)在是國務(wù)院公布的“全國重點寺觀”。寺廟規(guī)模十分壯麗，有天王殿、雷音殿、戒堂殿、彌勒殿四重大殿。山門前彩色牌坊上的對聯(lián)寫道：“敷演清涼，四時瑞雪常飄，幻出銀妝世界”，“恢宏極樂，六月蓮花始放，翻成金色乾坤”。詞美，字好，意更佳，是對碧山寺奇特、瑰麗自然風光的絕妙寫照。
常家莊園導(dǎo)游詞
常家莊園位于榆次西南東陽鎮(zhèn)車輞村，距榆次17.5公里。車輞由四個小自然村組成，四寨中心建一大寺，與四寨相距各半華里，形成一個車輻狀，故名“車輞”。
車輞常氏始祖常仲林于明代弘治初年，由太谷惠安遷此為人牧羊，到清康熙、乾隆
21 年間，七世祖常進全開始經(jīng)商，八世祖常威率九世萬已、萬達，從事商業(yè)活動，贏利頗豐，逐漸使常氏成為晉中望族，晉商中的一支勁旅，開始大規(guī)模地營造住宅大院。常萬已在車輞村建“南祠堂”，立“世榮堂”，以村西南為軸心，向東、南發(fā)展；常萬達在村北建“北祠堂”，立“世和堂”，由東向西毗連修建，成一條新街，俗稱“后街”。從清康熙年間到光緒末年，經(jīng)過二百余年的修筑，常氏在車輞整整建起了南北、東西兩條大街。街兩側(cè)深宅大院，鱗次櫛比，樓臺亭閣，相映成輝，雕梁畫棟，蔚為壯觀。共占地一百余畝，樓房40余幢，房屋1500余間，使原先四個自然村連成了一片。有諺曰：“喬家一個院，常家二條街?！背Ｊ险旱慕ㄔO(shè)規(guī)模當時稱為三晉民居建筑之首。
常氏以儒商文化獨樹一臶，既有進土、舉人、秀才，又不乏書畫名家，所以在宅第建筑上亦有自己非凡的獨創(chuàng)之處，是晉中曹家、喬家、渠家等晉商宅院望塵莫及的。
十、九、八間不等。如上房、南房各達八間時，便按正五偏三的模式，隔出偏院，從不越“方正”之規(guī)、“等級”之矩，充分顯示了名門望族的氣勢。但其附屬建筑卻又充分顯示了南國園林建筑的“靈秀”，使“方正”中浸透了“綺麗”。常家大院的綺麗，主要展示在三個方面。
首先是每所方正院落的里院正中都建有一座木結(jié)構(gòu)的牌樓，飛檐斗拱小巧玲瓏。牌樓兩側(cè)各有磚雕花墻，婉如鑲嵌寶石的扎帶，使方正雄渾的北方庭院增添了畫龍點睛般的南國園林秀色。這牌樓花墻將正院隔為里五外五，里五外四，里五外三多種形式，具有獨特風格。
其次是院落之間與院落之后，大多建有花園、菜園，有小門與正院相通。進園之后，有甬道貫通，曲折迂回其間點綴回廊、亭榭、小橋流水，或草石農(nóng)舍，或奇花異葩，匠心獨具，猶似南方園林。
第三是在每個院落中觸目可見的磚雕、木雕、石雕和木構(gòu)件上的彩繪藝術(shù)，別具風采。磚雕藝術(shù)表現(xiàn)在四個方面：一是房脊的吻、獸和雕花護脊，造形優(yōu)美，線條嫻熟，刀法細膩，均為清代磚雕精品；二是照壁、花墻磚雕，既有傳統(tǒng)的“百壽圖”、“吉祥圖”以及佛道故事，又有花卉鳥獸和干、鮮果品等具有濃厚地方特色的磚雕藝術(shù)；三是每排廂房“硬山墻”上端的“墀頭”或花，或鳥，或獸，或字，兩兩成對，卻很少雷同，造型又各具特色。四是現(xiàn)存的部分磚雕護欄，在貴和堂的樓層護欄上，全部由磚雕砌成，圖案由福、壽、喜、祿、禎、祥團花和八卦爐、懸壺、文房四寶等組成，欄柱、欄板渾然一體，猶如天然而成，絲毫不見砌縫，無論雕刻藝術(shù)，還是壘砌藝術(shù)，堪稱清代建筑中的上乘工藝。另一部分在養(yǎng)和堂，保存完好，但雕技藝術(shù)不及前者。
常家大院的石雕藝術(shù)有護欄、門獸、護墻等，大多用細砂石雕成，刻有各種圖案。砂石的粗獷，雕工的細膩，相映得彰，別具一格。
常家大院的木雕，主要是宅第中的窗戶木雕、門框、屏風、家具和隔扇木雕等，圖案千變?nèi)f化，造型手法各異，木質(zhì)多種多樣，恰似木雕展覽，使游人眼花緣亂?？上举|(zhì)不易保存，破壞十分嚴重。常家大院是儒商建筑的代表，室內(nèi)布臵十分講究，處處反映出書香門第的穩(wěn)重古樸、勻稱適宜。室內(nèi)的琴棋書畫、文房四寶、奇花異卉、山水盆景，有別于其他晉商宅院。作為儒商宅院，有其獨到之處，讓人耳目一新。
歷經(jīng) 300余年的滄桑變化，常家大院的破壞程度是很大的。鑒于開發(fā)晉中商業(yè)文化旅游的需要、政府正擬逐步恢復(fù)古建筑原貌，按照儒商的特色進行室內(nèi)的陳列市臵，為晉商文化旅游增添一顆別具特色的璀璨明珠。
23 動中，實現(xiàn)了經(jīng)濟理性與道德理性的合一，遂咸清代馳名中外之儒商望族。
常氏在商儒互長，商業(yè)日益興起之際的明末清初，開始了在車輞故里的宅第修建。九世常萬玘、常萬達兄弟的事業(yè)如日中天，宅第建筑也隨之進入了鼎盛時期，萬圮由南向北，建成一條街，俗稱西街；萬達在村北購臵土地，建起一條新街，俗稱后街。遂有常家兩條街之稱。經(jīng)之后近二百年的完善，這兩條街，深宅大院百余處房屋四千余間，樓房五十余幢，占地六十萬平方米。院內(nèi)樓廳臺閣，雕梁畫棟，精致恢宏，蔚為壯觀。另有七處園林，名花古木，高閣低亭，曲廊齋坊，水溪池潭，在千里堡墻八道堡門的環(huán)圍下，實現(xiàn)了主人可燕居、可耕讀、可修身、可遐想、可觀賞、可瀏覽、可悅心、可詠嘆等”八可”追求的理想精神莊園?，F(xiàn)已修復(fù)的四萬平米宅第，八萬平米園林，雖只占原規(guī)模的四分之一，但基本上保持了莊園風格，再現(xiàn)了昔日風采。
晉祠導(dǎo)游詞
晉祠，全國重點文物保護單位之一，位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀念晉國開國君主唐叔虞而建。創(chuàng)建年代已不可考。北魏酈道元的就有關(guān)于唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當時已經(jīng)頗為出名了。
晉祠現(xiàn)已稱為一個有著幾十座古建筑的中國古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有： 圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晉祠的主體，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進深6間，殿的四周有圍廊。建筑學(xué)家們認為這個殿是宋代建筑的代表作。
晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，相傳為西周時所植，由于年代久遠，樹身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機。隋槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，盤根錯節(jié)。
24 萬畝稻田。李白、范仲淹等大詩人都曾寫過贊美難老泉的詩。
關(guān)于晉祠的故事，說來話長，據(jù)《史紀〃晉世家》的紀載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐，稱唐叔虞。叔虞的兒子燮，因境內(nèi)有晉水，改國號為晉。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱唐叔虞祠，也叫做晉祠。晉祠的創(chuàng)建年代，現(xiàn)在還難以考定。最早的記載見于北魏酈道元（公元466或472 ？—527年）的《水經(jīng)注》，書中寫道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上。”坐時的風景文物已大有可觀，祠、堂、飛梁都已俱備了。由此可見，晉祠的歷史，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了。
在漫長的歲月中，晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。
自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，座落在旁邊，退處于次要的位臵了。
祠區(qū)內(nèi)中軸線上的建筑，由東向西，依次是：水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓二樓、獻殿、魚沼飛梁和圣母殿。這組建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮，及南面的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等，組成了一個綜合建筑群。東西一條主線上的建筑，配合上南、北兩組建筑，本來是不同時期搞起來的，集中在一起，卻好像都服從于一個精巧的總體設(shè)計，并不是雜亂無章地生拼硬湊的，顯得布局緊湊，既象廟觀的院落，又象皇室的宮苑，反映了我國古代芳功人民創(chuàng)造的匠心。
25 中軸線最前端為水鏡臺，始建于明朝，是當時演戲的舞臺。前部為單檐卷棚頂，后部為重檐歇山頂。除前面的較為寬敞的舞臺外，其余三面均有明朗的走廊，建筑式祥別致。慈禧太后曾照原樣在頤和園修建了一座。
從水鏡臺向西，有一條晉水的干渠——“臹伯渠”，又名海清北河。相侍春秋末期，晉國世卿臹伯為了攻取趙襄子的采地，引汾、晉二水灌晉陽而開鑿此渠。后人在舊渠的基礎(chǔ)上加以修浚，成為灌溉田地的水渠。
通過臹伯渠上的合仙橋，便是金人臺。金人臺呈正方形，四角各立鐵人一尊，每尊高兩米有余。其中西南隅的一尊鑄造于北宋紹圣四年（公元1097年），經(jīng)歷八百多年的雨雪風霜，迄今明亮不銹，生動地反映了我國勞動人民在北宋時所達到的高度冶煉和鑄造水平。
穿過對越坊及鐘樓、鼓樓就到了獻殿。此殿原為陳設(shè)祭品的場所，始建于金大定八年（1168年），面寬三間，深兩間，梁架很有特色，只在四椽袱上放一層平梁，既簡單省料，又輕巧堅固。殿的四周除中間前后開門之外，均筑堅厚的檻墻，上安直柵欄，使整個大殿形似涼亭，顯得格外利落空敞。獻殿于一九五五年用原料按原式樣翻修，保持了金代建筑特點，是我因古建中的瑰寶。
獻殿以西，是連接圣母殿的魚沼飛梁。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁。東西橋面長十九點六米，寬五米，高出地面一點三米，西端分別與獻殿和圣母殿相連接；南北橋面長十九點五米，寬三點三米，兩端下斜與地面相平。整個造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛梁。飛梁始建年代和舊址都不詳，根據(jù)《水經(jīng)注》紀載，北魏時已有飛梁之設(shè)?，F(xiàn)存此橋，可能是北宋時與圣母及同時建造的。一九五五年曾按原樣翻修。建筑結(jié)構(gòu)有宋代特點，小八角石柱，復(fù)盆式蓮瓣尚有北魏遺風。這種形臸奇特，造型優(yōu)美的十字形橋式，雖在古籍中早有記載，古面中偶有所見，但現(xiàn)存實物僅此一例。它對于研究我國古代橋梁建筑很有價值。
26 飛梁南北橋面之東，兩端各臥伏一只宋雕石獅，造型生動。橋東月臺上有鐵獅一對，神態(tài)勇猛，鑄于北宋政和八年（1118年），是我國較早的鐵鑄獅子。
在中軸線末端，是宏偉壯麗的圣母殿。圣母殿背靠懸甕山，前臨魚沼，晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右。此殿創(chuàng)建于北宋天圣年間（公元1023——1032年），崇寧元年（公元1102年）重修，是現(xiàn)在晉祠內(nèi)最為古老的建筑。殿高約十九米，重檐歇山頂，面寬七間，進深六間，平面布臵幾乎成方形。殿身四周圍廊，前廊進深兩間，廊下寬敞。在我國古代建筑中，殿周圍廊，此為現(xiàn)存最早的一個實例。殿周柱子略向內(nèi)傾，四根角柱顯著升高，使殿前檐曲線弧度很大。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯，一起一伏，一張一弛，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開闊。殿、橋、泉亭和魚沼，相互陪村，渾然一體。圣母殿采用“減柱法”營造，殿內(nèi)外共減十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架，因此，殿前廊和殿內(nèi)十分的寬敞?！皽p柱法”的熟練使用。說明宋代在建筑上已進一步掌握了力學(xué)原理；斗拱和柱高的比例適當，避免了隋唐建筑中用
山西導(dǎo)游詞篇三
各位游客：
大家好！非常歡迎你們到杏花村古井文化園參觀游覽，我是景點導(dǎo)游×××。
池州杏花村以杜牧的《清明》詩而聞名，古有杏花村十二景，復(fù)建杏花村是池州幾代人的夢想，這座牌坊就是杏花村復(fù)建的一個重要標志，牌坊上的“杏花村”三個字是我國現(xiàn)代著名詩人艾青題寫的。
大門兩邊有一幅對聯(lián)：“旭日照池州出墻紅杏引春風四時飄綠雨，曉鐘驚世界耀眼瓊花香碧宇千里醉丹霞”，寓意改革開放的春風和池州優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境引來無數(shù)外商來池州投資興業(yè)，也才有了杏花村復(fù)建的開始，我們今天看到的這個古井文化園就是旅歐華僑詹曉榮先生投資興建的，下面就請大家隨我進園參觀，一起探尋杜牧筆下的杏花村。
我們正前方這座山，上面刻有杜牧的《清明》詩，是大書法家啟功的手跡，讓我們走近看看。不知大家有沒有注意到，這首詩的書寫不是按照正常的四句詩進行排列的，其實古時候人寫字很多都是這樣的。傳說古時候有個書法家用此詩為人題寫紙扇，持扇者不知扇上為杜牧之詩，便把它讀成：“清明時節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家，何處？有牧童，遙指杏花村?！边@樣一讀便成了一首絕妙的好詞，不知道是巧合還是藝術(shù)家的共同靈感，我們啟功老先生寫這首詩也是這樣的。有關(guān)《清明》詩的有趣話題很多，相傳清代大文人紀曉嵐，就是電視劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》中的紀曉嵐，覺得該詩不夠精煉，便每句刪去兩字，成了五絕：“清明雨紛紛，行人欲斷魂。酒家何處有？遙指杏花村。”后來也有不少人改過此詩，但真正流傳到現(xiàn)在的還是杜牧的這首《清明》詩。（關(guān)于《清明》詩的傳說還有很多故事，大家有興趣可以買一本我們公司編的《旅游指南》看看。）
接下來我們看山的另一側(cè)，是公園的園記和杜牧的生平簡介。下面我就把杜牧的生平作一下簡單介紹：
杜牧，陜西人，靠近現(xiàn)在的西安市，是晚唐著名的詩人，后人為區(qū)別杜甫稱其為“小杜”。公元844年開始杜牧在池州做了兩年的州官，當時叫刺史，足跡遍布池州美麗的山水。留下詩歌40多首，其中最著名的就是《清明》詩。杜牧在池州為老百姓做了不少好事，如減輕賦稅、抓社會治安、造計時器、修建一些頗有影響的建筑等等。但真正和旅游有關(guān)的還是保護九華山的寺廟，當時在845年的時候發(fā)生了一次大規(guī)模的“滅佛”活動，杜牧對九華山剛興起的寺廟進行了有效的保護，為后來九華山旅游的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，不然我們今天看到的九華山可能就是兩樣的，所以池州老百姓永遠地記著他，現(xiàn)在池州市的很多地名也和他有關(guān)，如杜湖、杜塢大橋等。我們在規(guī)劃中準備在公園的東側(cè)建一座杜公祠（杏花村過去就有杜公祠，是杜氏后人所建，清代知府李暲撰寫《建杜公祠記》，現(xiàn)在遺址早廢。）
現(xiàn)在我們向前走，順著我手指的方向是一顆古老的樹，大家知道這是什么樹嗎？是樟樹，樟樹是我們池州市的市樹，那你們知道我們池州市的市花是什么花嗎？是杏花（池州市樹市花是2002年3月29日池州市第一屆人大常委會第八項會議通過的）。
大家請隨我這邊走，現(xiàn)在我們來到的是杏花村千年古井遺址所在地，這座頗具唐朝風格的建筑就是黃公井院，（指著對聯(lián)）“紅杏花開泉香一井，黃壚酒熟詩醉千秋”，很有氣勢吧。現(xiàn)在就讓我們來看看這口井吧，這口井是省級文物保護單位，井的內(nèi)壁四周都是青磚砌成的，深有9米，據(jù)文物部門考證確是唐代古井，有1000多年的歷史。大家再看一下井邊“杜刺史行春處”這塊碑，是由明代大文人李歧陽題寫的。（指著雕像）這是黃公的雕像，旁邊一副對聯(lián)：“幸得仙人傳絕技，欣將名酒醉奇葩。”傳說當年黃公釀得一手好酒，供不應(yīng)求，仙人鐵拐李路過此處，看到黃公夫婦忠誠勤懇，就暗中點化井水幫助他，后來在酒供不應(yīng)求時井水都可以當酒賣，黃廣潤的夫人說：“酒雖好，豬無糟?！?/p>
現(xiàn)在我們從后邊走，去實地看看酒是怎樣釀出來的，酒糟又是什么樣的。（手指酒壇）這塊空地上的大酒壇，有4米多高，是貯藏黃公酒用的，黃公酒是我們公司注冊的商標，那個小井樣的標志是我們公司的徽標?，F(xiàn)在我們可以聞到酒香了，（走進釀酒坊）這位就是黃公的后代黃師傅，這是發(fā)酵池，這是煮熟的飯，釀酒要用米和糠，100斤大米要兌20斤糠呢，現(xiàn)在我把工藝流程向大家介紹一下：首先將大米隔鍋蒸熟，待熟飯冷卻至40℃左右放入酒麯等發(fā)酵材料，再入發(fā)酵池發(fā)酵，10天后起池再上鍋蒸，利用循環(huán)水加熱后出酒。
山西導(dǎo)游詞篇四
太原是我國最著名的歷史名城之一，具有悠久的歷史和燦爛的文化。與全國任何一個城市相比，包括著名的古都，北京·西安·蘇州·杭州·開封·洛陽在內(nèi)，毫不遜色。
太原，是一座據(jù)有2520_年的歷史文化名城，目前在全國來說，連續(xù)不斷地傳承2520_年歷史的古城微乎其微，在世界上也是少數(shù)。它的長處就在于它的人文美和歷史美!名都自古是并州!
太原的名勝古跡有很多，其中最著名的就是：晉祠·雙塔寺·崇善寺·蒙山·崛圍山等等。
晉祠始建于北魏，晉水主要源頭由此流出，常年不息，水溫17度清澈見底。祠內(nèi)有著名的周柏·隋槐還有長流不息的難老泉和著名的宋塑仕女像被譽為“晉祠三絕”。
雙塔寺：是由宣文塔跟文峰塔組成，創(chuàng)建于明萬歷年，宣文塔是奉供佛舍利子·藏經(jīng)書·供佛門弟子瞻仰，頂禮膜拜的宗教圣地。共十三層，總高54.78米。文峰塔實施封建社會地方士紳為補輔該地的缺陷，振興地區(qū)文化的一種帶有迷信色彩的標志性建筑。也是十三層，總高54.76米。
山西導(dǎo)游詞篇五
游客朋友，大家好。
歡迎大家來臨汾旅游。我是**旅行社的導(dǎo)游員**，在這為期三天的堯都之旅中將由我和我們旅行社的資深司機*師傅共同為大家服務(wù)，希望我們的服務(wù)能夠給您的旅途提供方便，讓您游的舒心，玩的放心。
為了方便大家?guī)滋斓挠斡[活動，我先將臨汾的基本情況給大家做個簡單介紹，方便大家隨后幾天的游覽活動。臨汾位于山西省東南部，地處黃河中游東岸與太岳山之間，總面積2。1萬平方公里，總?cè)丝诩s400多萬。黃河第二大支流汾河縱穿全市。這里擁有點燃人類第一支火把的光榮，傳說黃帝時代的倉頡在這里發(fā)明了漢，中國歷史上第一帝第一都均誕生在這里。帝堯之都平陽就是現(xiàn)在的臨汾市（堯都區(qū)），春秋時期，晉國之都新田就是現(xiàn)在的侯馬市晉文公稱霸中原的基業(yè)就在這里奠定。1953年挖沙時一鏟挖出個丁村，3枚人齒化石的出現(xiàn)填補了中國舊石器時代中期的那部分缺環(huán)，中國歷史好象在那時一下子也就完整了。
悠久的歷史，壯麗的山川造就了臨汾市許多著名的旅游景觀。今天我們將要游覽的就是號稱天下第一黃色大瀑布的吉縣壺口瀑布。
壺口，作為大禹治水“引山表木”的第一標記早已名垂史冊。她包含著我們先祖自強不息的精神，蘊藏著中華民族的豐富智慧，銘刻著古老的黃河文化印記。可以說，壺口是中華民族發(fā)展史上一個重要的里程碑。俗話說“不到長城非好漢，不見黃河心不死”，從臨汾出發(fā)，經(jīng)過4個多小時的車程，我們的游覽車已經(jīng)駛?cè)雺乜诰皡^(qū)，大家請拿好自的隨身物品依次下車，注意安全。
進入景區(qū)，首先映入我們眼簾的是我左手方向的十里龍槽，龍槽是大自然的杰作，是滾滾的黃河水千萬年來沖刷切割的結(jié)果。由于壺口瀑布終年累月的向下沖擊因而在河床上留下一道深壕，而且每年都在加長，至今已有10里之遠，恰似一條匍匐在地的長龍，故名十里龍槽。
下面我們接著往前走，前面就是大家盼望已久的黃河母親的心臟——壺口瀑布了。我想大家都曾從90版的50元人民幣上一睹過了壺口瀑布的風采了，那當各位身臨其境時感覺又是如何呢？剛才在車上有為先生問我為什么叫做“壺口”瀑布，下面就請大家一邊欣賞瀑布一邊聽我的介紹。
黃河發(fā)源于青藏高原從高山流向大海，從遠古流到今天，是高高的巴顏喀拉山孕育了她。她向東流經(jīng)四川、甘肅、寧夏，在內(nèi)蒙古托克托縣河口鎮(zhèn)時由于受到了呂梁山脈的阻擋，轉(zhuǎn)南進入著名的晉陜大峽谷之中，上游數(shù)百米的水面當留到下游的龍王辿時，由于受到河床走勢的影響，滔滔河水驟然收斂成約50余米，傾瀉在落差30多米的石槽中，形成了一個巨大的瀑布，看起來就像從茶壺中往外到水，故形象的稱她為“壺口瀑布”。
由于壺口瀑布的落差之大和水勢之猛，形成了她獨有的四大景觀：水底冒煙、彩橋通天、群龍戲浪、谷澗起雷。我們大家現(xiàn)在可以看到，水由于慣力跌入幾十米深的深潭中，激起數(shù)十米的水霧，這個景觀就是“水底冒煙”。有時天氣好時，遇上太陽光的折射，還會看見一條彩虹橫跨兩岸。
這些壯觀的美景，往往是藝術(shù)家、詩人們最愛捕捉的瞬間，偉大詩人李白就在這里留下了“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還”的萬丈豪情。
接著往前，大家看到的這段跑道就是香港明星柯受良97年駕汽車飛越黃河時的助跑線。不知大家是否記得在柯受良駕汽車飛躍黃河不久后，在99年我們的黃河娃朱朝暉騎摩托車也同樣從這里飛過了壺口瀑布的上空?，F(xiàn)場10多萬觀眾和通過衛(wèi)星收看的全世界30多億的觀眾都在第一時間看到了這又一飛躍黃河的壯舉。這挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝大自然的壯舉，展現(xiàn)了我們黃河兒子的英勇氣概。
如果大家細看腳下這黃河石岸，就會發(fā)現(xiàn)斷斷續(xù)續(xù)的摩擦痕跡，這就是壺口又一奇景，旱地行船的船道。在我國古代，黃河的商業(yè)作用非常巨大。明清時代的商品都是依靠黃河水運南下進行銷售的。但是每每商船到龍王辿時，由于壺口落差大，龍槽窄，水流急，貨船根本無法航行，只得用人力拉纖拖出水面，延山西一側(cè)拉過龍槽，再進入河中繼續(xù)航行。旱地行船時艄公們唱著船歌，纖夫們喊著號子，推、拉、牽、挽互相呼應(yīng)，場面極其壯觀。因此，凡到壺口的人都渴望一睹黃河艄公“旱地行船”的絕活，可惜隨著運輸業(yè)的發(fā)展這個行當已沒什么傳人了，在古渡的老鎮(zhèn)上只剩下兩位老艄公孤獨地生活在他們集體宿舍一樣的老窯洞里，任青春同老鎮(zhèn)的繁華一樣漸漸消逝。
朋友們，今天的講解就先到這里了，有人說壺口瀑布是可以觸摸的威風鑼鼓，是可以凝視的黃河大合唱。下面給大家30分鐘的自由活動時間，讓您盡情的融入這壯觀的景象中拍照留念，不過要提醒大家的是，大家不要太過靠前觀賞景觀拍照留念要注意自己的安全和保護您的相機免受水霧的侵擾。愿這次游覽能給大家留下一段美好的回憶！
山西導(dǎo)游詞篇六
從山西省運城市市區(qū)北行15公里，在蜿蜒百里的鳴條崗西端，坐落著全國聞名的舜帝陵廟。對此，許多文人墨客曾著文褒贊。明人相宗皋寫道：“觀廟之形勝，北枕孤峰，涑水之波濤繞于后；南對條山，鹺海之鹽花獻于前。右纏黃河玉帶，媯油厘降之風猶存；左拱香山瑤臺，歷山耕稼之跡如故?！逼涞乩憝h(huán)境可謂形勝壯美。
舜，姓姚，名重華，因其祖先曾封于虞（今永濟市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)），故史稱虞舜。舜是傳說中我國氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。傳說舜年幼喪母，經(jīng)常受后母虐待和父親的棒打。但他卻以孝悌而聞名天下。后受四岳推舉，堯命他攝政，并將其女娥皇、女英婚配與舜。舜舉賢任能，舉薦“八愷”、“八元”著稱的蒼舒等十六人輔佐堯帝，除去鯀、共工、顴兜、三苗等惡人，使天下大治。堯死后，舜即位，又咨詢四岳，挑選賢人，治理民事。特別是命禹治平水患，使民安居樂業(yè)。故受萬民擁戴。死后葬于鳴條崗。
舜帝陵廟始建于唐開元二十六年（738），后毀于元末戰(zhàn)火中。明正德初（1506），鄉(xiāng)人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毀壞。明萬歷三十一年（1603），安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年（1815）的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉(xiāng)人王步洲等倡導(dǎo)下，重建舜廟。
舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百余步，進陵廟大門，便見到磚砌的方形墓冢，陵高3米，周圍51米。陵前嵌有邢其任書寫的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相交翠，郁郁蔥蔥。繞陵北行約三十米，即是皇城，又名離樂城。進拱形城門，內(nèi)以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線，東西兩側(cè)配以廊房及鐘、鼓二樓，構(gòu)造布局嚴謹，左右對稱。主建筑正殿，建造于臺基之上，重檐歇山頂，斗拱五鋪作，面闊五間，進深五椽。殿內(nèi)泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著袞服，神態(tài)莊嚴，栩栩如生。正殿之后，原建寢宮三楹，內(nèi)塑娥皇、女英像，昔已毀于戰(zhàn)火。陵廟東南，舊時曾建大云寺，為守陵僧侶居住，亦稱“守陵寺”，于解放初拆毀。
20xx年舜帝陵廟被列為第六批全國重點文物保護單位。
山西導(dǎo)游詞篇七
女士們、先生們：
大家好！我們現(xiàn)在已經(jīng)進入了懷仁縣境，1100年前，晉王李克用和遼太祖耶律阿保機在這里會盟，兩朝太祖易袍換馬、義結(jié)金蘭。后來，石敬瑭將燕云十六州割讓給遼國，遼太祖取“懷想仁人”之意，將這里命名為懷仁縣。您如果進入懷仁縣城，就可以看到晉王李克用和遼太祖把臂盟誓的雕像。
“雁門關(guān)外野人家，不植桑榆不種麻。百里并無梨棗樹，三春哪得桃杏花。六月雨過山頭雪，狂風遍地起黃沙。說與江南人不信，早穿皮襖午穿紗?！迸笥褌儯覀儸F(xiàn)在正行駛在遼闊的金沙灘古戰(zhàn)場上，只不過歷史上蒼涼雄渾的景象已經(jīng)換成了眼前綠色的新裝。透過車窗，映入眼簾的是連片的樹林和茂盛的莊稼。不過，當我們來到金沙灘，仍然會在心中涌起一種莫名的悲涼，當我們的視線穿越1000年的歷史時空，一幕印刻在中華民族記憶深處的大戰(zhàn)就會歷歷出現(xiàn)在眼前，那隆隆的戰(zhàn)鼓聲將楊家將的慷慨悲歌演繹了整整一千年。其實，血戰(zhàn)金沙灘的故事大家已經(jīng)很熟悉了，從小到大我們從老人嘴里聽、戲臺上看、收音機里聽、電視機里看、電影院里看、書本上面讀，楊家七郎八虎有的戰(zhàn)死、有的被俘、有的出家、有的被害，老令公血濺李陵碑，只有六郎一人大難不死，卻仍然鎮(zhèn)守雁門、為國盡忠，乃至連楊門女將也個個巾幗不讓須眉，臨危時刻披掛上陣、血染疆場，真可謂是滿門忠烈、氣壯山河。金沙灘——是楊家將賦予了這三個普通漢字以忠勇愛國、慷慨激昂、凜然正氣的文化內(nèi)涵；金沙灘，從歷史走到今天，血染的沙場已經(jīng)變成了美好的家園，然而當我們走過這片熱土，會感到這里的一山一水一草一木是那樣的肅穆，正象詩人白樺說的那樣：“鮮血灑在戰(zhàn)場，公道自在人心，思念留在民間，一千年的悲歌從古唱到今”。
其實，在中國歷史上，金沙灘大戰(zhàn)的本來面貌本來并不是這樣的，楊老令公也不是撞李陵碑而死，而是由于作為三軍統(tǒng)帥的潘美和王侁沒有按照原先約定好的計劃協(xié)同作戰(zhàn)，導(dǎo)致戰(zhàn)略失利，在金沙灘以南100多里的神池縣陳家谷被俘后絕食三日而亡。好，前面要到應(yīng)縣了，除了赫赫有名的大木塔，應(yīng)縣還是楊家將的生死冤家——遼國蕭太后的故鄉(xiāng)。
山西導(dǎo)游詞篇八
假日里爸爸媽媽帶我去山西玩，我們是坐旅行大巴去的，一路上我暈車難受極了，當時我真想回家不去玩了。
我們第一站到壺口瀑布。離瀑布很遠時，我們便聽到了水聲。到了景點下了車，我一點兒也不暈了，精神抖擻。只見滔滔河水從千米河床排山倒海似地涌來，到了壺口這里匯到一起沖下懸崖，注入深潭形成極為壯觀的壺口瀑布。壺口瀑布落差約三十米，水波急濺，激起百丈水柱，形成霧氣，真有驚濤拍岸，濁浪排空，倒卷半天煙云之勢!站在這里真正體會到詩人李白的"黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回"的意境。
離開壺口瀑布我們又去看了世界一絕的懸空寺、古老的平遙古城、壯觀的云岡石窟、靈險的五臺山、純木結(jié)構(gòu)的應(yīng)縣木塔等等。
山西導(dǎo)游詞篇九
各位游客：
大家好!
我國歷史文化名城平遙就要到了，右前方那高聳的磚墻就是我國現(xiàn)存較為完整的四座古城池之一平遏城。1997年12月3日，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會通過決議，將我國云南省麗江古城、山西省平迢古城和江蘇省蘇州古典園林列入《世界遺產(chǎn)名錄》?，F(xiàn)在大家可以觀賞一下古城的遠景和比較完整的外觀。
平遙古城，歷史悠久。據(jù)載：西周時期周宣工為抵御北方游牧民族的侵擾，曾派兵北伐薩猶，并修建了京陵城。京陵城就建在今平遠縣城東北約7公里的京陵襯，京陵二字作為地名一直沿用至今。這可以說是平遙建城的開端，也是現(xiàn)在乎迢城的前身。從那時起，至今已有2800年左右歷史了。
現(xiàn)在這座平送城始建于何時，歷史上沒有明確記載。大約在北魏太武帝朽跋燕時，為避名諱，將原來的平陶縣改為乎迢縣.并把縣治從別處遷到這里。建城時間應(yīng)該是這以后的事。在濕長的歷史歲月中.這里曾有過她的繁華，也曾多次道受戰(zhàn)火的`破壞。我們現(xiàn)在看到的這座城墻，是明代洪武三年，即1370年把原來的土城墻加高加厚加磚擴建而成的，明清以來雖曾數(shù)次維修，但風格未變。
平遙城內(nèi)古建筑保存很多，像文廟大成殿、清虛觀、市樓、城隆廟、武廟戲臺等。就是街道民居.也基本保存明清時代風貌。漫步街頭，還會看到各種古色古香的院門、院埔、秸雕細刻的古建筑裝飾，甚至還能看到門前的接馬石樁、下馬石等，一派古城風貌。
平遏不僅歷史悠久.而且名人輩出。是敢于不顧“滿門抄斬”的恐嚇、秉筆直書的若名晉代史學(xué)家孫盛、以“映雪讀書”流傳千古的孫康等古代名人，當代已故中科院歷史研究所所長侯外廬、已故語言研究所副所長侯秸已歇中國文學(xué)研究會會長王瑤、著名畫家李茍、著名歌唱家郎蘭英等都出生在這片古老的土地上。平適古城不愧為歷史文化名城。
(過急濟橋)
我們現(xiàn)在正行駛在惠濟橋上，惠濟橋是一座九拱石橋，修建于清代康熙年間，同治年間重建。清代名宿博山先生曾親筆為它寫道碑記。這座橋規(guī)模不等大.歷史也不算很長，但造型優(yōu)美.橋面平坦，沒有像一般石橋那樣高高隆起，便于車馬行走。而且更有一個奇處，就是這座橋下還有一座橋。下面的橋不見文字記載，人們原來也不知道。1977年8月，一場暴雨造成特大洪災(zāi)，滾滾洪水帶走了不少淤積多年的河沙。水退后，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來惠濟橋疊架在舊橋的橋面上，形成橋上橋的奇觀。利用舊橋做新橋的牢固基礎(chǔ)，既節(jié)省財力、人力，又省時間，多聰明的構(gòu)思叼!這在造橋史上也是一個奇跡。
平迢古城到了.請大家隨我上城墻參觀。
篇一：【情系】之晉商文化游晉商文化游太原—晉中—平遙—靈石行程介紹（與領(lǐng)隊協(xié)商后介紹）尊敬的女士們、先生們，晉商文化之旅是一條集中展示以晉商為主......
山西導(dǎo)游詞篇十
西市街鎮(zhèn)上的人又叫它“后街”，多的昵喔油貨棧，西市街的大貨棧都是大四合院，上下兩層，有的是前后兩進，臨街還有店面。我們此刻看到的榮光店和四十眼窯院，后部都層層爬上山坡去了。在大貨棧之間有小山巷，共十三條，此刻巨匠看到的這是百川巷，垂直枚舉的冷巷既為各商號大院供給了交通便利，又有利于泄洪，可以想象當初磧口商人的聰明。因為都是做大生意的，所以那時磧口街上的“害災(zāi)”（方言，指公益性事業(yè)所需的破耗）一般都在后街起（收），好比唱戲或修橋、修廟等等。在西市街，我重點向巨匠介紹榮光店、天聚永、四十眼窯院、十義鏢局、廣生源等。
榮光店是那時聞名的大型糧油貨棧，榮光店的創(chuàng)始人王佩珩的父親，道光年間人，初到磧口買地的時辰，位于黃河干上的房基是一片亂山石坡，原首要價五百兩銀子，王父嫌貴沒買，幾天之后，他又要買時，要價漲到八百兩，他仍然猶躊躇豫沒有買，適值他在包頭濁氚摻的的長子佩珩回來，看了這塊基地，當即買下來，這時已經(jīng)出價一千二百兩，后來榮光店因為接近黃河碼頭且經(jīng)營有道，生意十分興隆，到咸康年間時，王家資產(chǎn)有白銀30萬兩，水地上千畝。榮光店的望河樓是那時貨棧老板品茶休閑與監(jiān)工的處所，伴計們在他的看管下是涓滴不敢偷懶的。
山西導(dǎo)游詞篇十一
菖蒲酒產(chǎn)于山西垣曲。菖蒲酒遠在漢代已名噪酒壇，為歷代帝王將相所喜用，并被列為歷代御膳香醪。據(jù)《后漢書》記載：“孟陀，字伯良，以菖蒲酒1斛遺張讓，即拜涼州刺史?！痹凇稜庮惤y(tǒng)編》1書中也有：“美酒菖蒲香兩漢，1斛價抵5品官”之說?！睹鲗m史》里有：“宮眷內(nèi)臣……初5年時，飲朱砂、雄黃、菖蒲酒”的記載。到了清代，每年農(nóng)歷“端陽節(jié)”，則“君臣痛飲菖蒲酒”。由此可見，菖蒲酒距今已有20xx多年的釀造歷史。評酒家愛新覺羅.溥辦先生品嘗此酒之后，即興揮毫寫下7律1首《菖蒲酒頌》詩：名釀溯源肇炎漢，歷代曾聞列御膳。瓊漿玉液慶延齡，盈軼連牘見經(jīng)傳。典故：歷代皇家都視為稀世瓊漿，滋補玉液。到了明代，每逢“端陽節(jié)”這1天，皇帝除自己飲用外，還賜給宮眷內(nèi)臣1起品嘗，并要穿上“5毒艾補子蟒衣”，舉行隆重的飲酒儀式。菖蒲酒是1種配制酒，色橙黃微翠綠，清亮透明，氣味芳香，酒香釀厚，藥香協(xié)調(diào)，而不失中草藥之天然特色，入口甜香，甜而不膩，略帶藥味，使人不厭，釀和爽口，辣不嗆喉，飲后令人神氣清爽。酒度為45度，糖度為12度。
菖蒲酒之所以珍貴，主要在于它采用了當?shù)靥禺a(chǎn)9節(jié)菖蒲這種名貴中藥材。9節(jié)菖蒲生長在海拔1994米高的歷山之巔，素有“無志者難以求取”之說。采集僅限于農(nóng)歷“小滿”前后10天左右的時間內(nèi)。過早菖蒲漿不足，質(zhì)差;過遲，菖蒲蒲苗枯萎，難尋。釀造菖蒲酒的水是歷山腳下舜王泉水。據(jù)說，此泉是舜王親手開鑿的。舜王泉水為礦泉水，常飲能醫(yī)治諸病，延年益壽。功效：此酒具有提神、化痰、清頭明目、輕身堅骨之功。常飲可補腦益智、延年益壽。宋代醫(yī)學(xué)家王懷隱所著《太平圣惠方》1書載：“菖蒲酒，主大風12，通血脈，治骨立萎黃，醫(yī)所不治者。”明代大醫(yī)學(xué)家李時珍的《本草綱目》中也記載：“菖蒲酒、治3106風、112痹，通血脈、治骨痿，久服耳目聰明……”。足見菖蒲酒確有抗衰老和強身健體之效。菖蒲酒的選料之精和釀造工藝之細，非同尋常。1個熟練工人1天只能精選3至5斤9節(jié)菖蒲;釀酒用的豌豆，須從大小不1的豌豆粒中篩選出最大的;高梁，須把每粒都破成6、8、10瓣方可;發(fā)酵是在深埋土中的地缸里的進行;出酒則是在每日凌晨雞鳴之前，釀出之酒還要密封起來，存入地下，數(shù)年之后，方可飲用。
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