教育總結(jié)是對(duì)教育教學(xué)工作進(jìn)行評(píng)估和改進(jìn)的重要方法，能夠提高教育質(zhì)量。撰寫(xiě)一份較完美的總結(jié)需要有系統(tǒng)性和條理性。讀一讀這些范文，能夠加深我們對(duì)總結(jié)寫(xiě)作的理解和認(rèn)識(shí)。
后現(xiàn)代思潮的論文篇一
現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來(lái)文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語(yǔ)言反映了我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時(shí)期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說(shuō)、話劇、散文詩(shī)、新詩(shī)和報(bào)告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國(guó)研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對(duì)其進(jìn)行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對(duì)張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文教育的問(wèn)題，并提出了一些較為實(shí)用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對(duì)我國(guó)教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域語(yǔ)文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評(píng)方式引入到職業(yè)學(xué)院的語(yǔ)文教學(xué)中，有助于進(jìn)一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進(jìn)行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究?jī)?nèi)容，也對(duì)我國(guó)高?，F(xiàn)代文學(xué)教育課程的開(kāi)展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
文學(xué)具有一定的教育意義是一個(gè)無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)，并且文學(xué)的教育意義對(duì)我國(guó)各個(gè)時(shí)期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時(shí)，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動(dòng)的形象、氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)言和高尚的生活趣味等感動(dòng)，進(jìn)而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能。
優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書(shū)，對(duì)人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會(huì)面貌以及當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，其根植于中國(guó)新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國(guó)主義思想傾向，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說(shuō)《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時(shí)，學(xué)生就能夠在體會(huì)作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學(xué)作品的核心教育功能。
我國(guó)古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過(guò)文學(xué)作品對(duì)受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對(duì)其教育性質(zhì)的最生動(dòng)表述。高爾基曾經(jīng)對(duì)文學(xué)的教育意義進(jìn)行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國(guó)素質(zhì)教育的深化開(kāi)展提供相應(yīng)的理論支持。
后現(xiàn)代思潮的論文篇二
(一)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生及影響由于生態(tài)文學(xué)旨在探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會(huì)根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點(diǎn)。
1972年，美國(guó)文學(xué)評(píng)論家約瑟夫?米克在《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書(shū)中，提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念—“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。
到20世紀(jì)90年代中期后，以美國(guó)為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學(xué)批評(píng)的專著。
生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的最終形成促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。
尤其是近年來(lái)，倫納德?西格杰、帕特里克?穆菲以及勞倫斯?布伊爾等美國(guó)評(píng)論家從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里汲取思想精華，運(yùn)用巴赫金、海德格爾、梅洛?龐蒂和羅蘭?巴特等人的批評(píng)理論構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論研究推向了更高階段。
(二)美國(guó)生態(tài)文學(xué)誤區(qū)對(duì)于生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們正在進(jìn)入兩個(gè)誤區(qū)，一個(gè)是盲目擴(kuò)大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。
從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評(píng)漩渦中去。
生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)形式上，與其他種類文學(xué)并無(wú)特別之處，只是日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，使其具有越來(lái)越重大的價(jià)值。
隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學(xué)藝術(shù)業(yè)態(tài)在促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展的同時(shí)也帶給人們視聽(tīng)沖擊。
二、歐美生態(tài)電影的興起。
在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文學(xué)理論不斷成熟和發(fā)展的同時(shí)，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴(kuò)大的電影類型。
(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，對(duì)生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動(dòng)力。
具體而言:第一，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評(píng)的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。
生態(tài)文學(xué)培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。
所以，美國(guó)生態(tài)電影的興起，離不開(kāi)生態(tài)文學(xué)在前期奠定的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及文本基礎(chǔ)。
第二，人們對(duì)生存環(huán)境和災(zāi)害的反思。
間全世界各地都發(fā)生了各種嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國(guó)泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。
敏銳的西方文藝界在這一時(shí)期制作出品了大量以生態(tài)危機(jī)為題材的影視作品。
從20世紀(jì)90年代的《紐約大地震》《后天》到紀(jì)錄片《海豚灣》等，人類不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來(lái)描繪未來(lái)所面臨的自然災(zāi)難。
第三，電影制作技術(shù)的成熟。
現(xiàn)代科技特效的場(chǎng)景，驚心動(dòng)魄的真切時(shí)空感受。
(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學(xué)的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評(píng)的主題和反映的內(nèi)容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對(duì)生態(tài)文學(xué)作品沖擊巨大。
1.生態(tài)電影強(qiáng)化了感觀沖擊，生態(tài)文學(xué)無(wú)法做到“當(dāng)攝影機(jī)被當(dāng)作是對(duì)一系列投射影像的觀看視角時(shí)，它就成為我們眼睛的代理人。
”從電影理論上看，攝影機(jī)是導(dǎo)演給觀眾的眼睛，攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)什么，就是觀眾看到什么。
“我們希望理解影片，能夠掌握它，就必須認(rèn)同電影的觀點(diǎn)”，受眾以攝影機(jī)替代自己的眼睛視角，建構(gòu)自身對(duì)故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識(shí)。
觀眾在觀看生態(tài)電影的過(guò)程中，電影文本文化內(nèi)涵投射到受眾內(nèi)心深處，從而對(duì)其潛意識(shí)產(chǎn)生影響。
電影里的災(zāi)難場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)真實(shí)上演，使得人們逐漸認(rèn)識(shí)到這類電影的重要價(jià)值，接受了電影所宣揚(yáng)的思想主張。
這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學(xué)這種文本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
最典型的影片，當(dāng)屬拍攝于的紀(jì)錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個(gè)叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐臐O民每年驅(qū)獵捕殺海豚的經(jīng)過(guò)。
人們親眼看到獵殺的血腥場(chǎng)面，藍(lán)綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無(wú)，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的.笑談形成鮮明的對(duì)比，這一場(chǎng)面深深觸動(dòng)觀眾的心靈。
然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時(shí)間才被人們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過(guò)生動(dòng)形象的畫(huà)面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學(xué)作品無(wú)法取代的。
2.生態(tài)文學(xué)作品多種敘事方式強(qiáng)于生態(tài)電影生態(tài)電影通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的反思，表現(xiàn)其真實(shí)性，從而使人信服。
不管是在表現(xiàn)自然災(zāi)害上，還是反思造成生態(tài)危機(jī)的人類自身因素時(shí)，美國(guó)的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風(fēng)格，如《后天》中逼真的冰雪災(zāi)害;《洪水》中海水淹沒(méi)城市的鏡頭。
但是生態(tài)文學(xué)作品的表現(xiàn)風(fēng)格，遠(yuǎn)比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、意識(shí)流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫(huà)人物心理都可以。
這是生態(tài)電影無(wú)法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。
生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實(shí)主義為核心，否則得不到觀眾的心理認(rèn)同，而有疏離感，最終會(huì)沖擊票房和影片影響力。
三、歐美生態(tài)文學(xué)作品對(duì)生態(tài)電影的影響。
生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時(shí)間。
從未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)看，無(wú)法取代生態(tài)文學(xué)。
(一)美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品為生態(tài)電影提供拍攝藍(lán)本生態(tài)文學(xué)經(jīng)過(guò)近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。
美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)以其獨(dú)有的虛構(gòu)性、碎片化的風(fēng)格，批判著美國(guó)政府及西方資本主義。
作為應(yīng)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新興電影類型，生態(tài)電影沒(méi)有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)和支撐，只有選擇對(duì)讀者產(chǎn)生深刻影響的美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品作為拍攝藍(lán)本，才可能準(zhǔn)確捕捉到受眾者的心理，從而通過(guò)視聽(tīng)沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識(shí)。
(二)生態(tài)文學(xué)作品的批判性指引美國(guó)生態(tài)電影的發(fā)展美國(guó)文學(xué)作品尤其是后現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)具有多元化的鮮明特點(diǎn)，思維方式靈活、文字表達(dá)多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對(duì)整個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。
其本身的批判性特點(diǎn)，尤其是對(duì)人類因過(guò)分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的做法的嚴(yán)厲批評(píng)，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀(jì)錄片，通過(guò)其自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應(yīng)有的生態(tài)思想性。
因此，美國(guó)生態(tài)電影若想在思想上深度表達(dá)生態(tài)整體的和諧，應(yīng)當(dāng)在借助先進(jìn)的電影技術(shù)的同時(shí)，以生態(tài)批評(píng)為指導(dǎo)，追求人與自然的生態(tài)平衡。
(三)文學(xué)作品彌補(bǔ)生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失一方面文學(xué)作品為電影提供拍攝藍(lán)本，另一方面，過(guò)多的影像奇觀和畫(huà)面沖擊，大大消耗了電影本身蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想。
通過(guò)閱讀文學(xué)作品，讀者能夠體味到人文關(guān)懷及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關(guān)懷，并且同等看待人與自然的價(jià)值。
然而，電影中的“人文關(guān)懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺(jué)不到生態(tài)和諧的內(nèi)涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。
因此，生態(tài)電影應(yīng)更多地吸取文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)，并將其以電影藝術(shù)的形式傳授與受眾者，以彌補(bǔ)目前生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。
四、結(jié)語(yǔ)。
美國(guó)的生態(tài)文學(xué)和生態(tài)電影是生態(tài)文藝發(fā)展的不同藝術(shù)形式和階段，二者互為補(bǔ)充，互相促進(jìn)。
目前，美國(guó)的生態(tài)文學(xué)仍然是方興未艾，有巨大的發(fā)展前途。
但生態(tài)電影作為新生表現(xiàn)形式，在其傳播生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想方面還存在不足，要得到受眾者的認(rèn)可尚且需要時(shí)間。
后現(xiàn)代思潮的論文篇三
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后現(xiàn)代思潮的論文篇四
摘要：中國(guó)擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個(gè)時(shí)代中，都出現(xiàn)過(guò)文人墨客致力于研究中國(guó)的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過(guò)于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問(wèn)題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個(gè)緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問(wèn)題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來(lái)看，還存在較多的問(wèn)題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫(xiě)作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉?xiě)文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問(wèn)題，也就解決此問(wèn)題掀起了“重寫(xiě)文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過(guò)，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開(kāi)，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開(kāi)始分析作品的寫(xiě)作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫(xiě)作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過(guò)度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說(shuō)的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說(shuō)的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^(guò)于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
三、結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開(kāi)敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
后現(xiàn)代思潮的論文篇五
建筑作為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)已成為當(dāng)代人們衡量生活的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)里，人們生活水平的提高，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越高，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼續(xù)和超越，它既滿足了當(dāng)代人們對(duì)審美藝術(shù)的追求，也體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)個(gè)性化的發(fā)展，是一種全新的藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想主張以裝飾手法來(lái)提高設(shè)計(jì)的審美效果，給人們一種全新的視覺(jué)享受，它打破了傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)，為我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。
（1）在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾作用。
后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想開(kāi)辟了裝飾設(shè)計(jì)的新階段，它注重室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾。為了將設(shè)計(jì)師的情感完美展現(xiàn)出來(lái)，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中，通常會(huì)利用裝飾語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表達(dá)。例如，門窗的壁紙、屏風(fēng)等。用裝飾手法來(lái)為室內(nèi)設(shè)計(jì)增添親和力，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)采用古典元素，對(duì)室內(nèi)進(jìn)行個(gè)性化裝飾，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)個(gè)性的把握，對(duì)將裝飾元素有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而為室內(nèi)展現(xiàn)一種全新的.視覺(jué)感。
（2）在室內(nèi)家具的運(yùn)用。
在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，人們生活水平的提高必然會(huì)促進(jìn)人們物質(zhì)生活以及精神生活水平的上升，同時(shí)也促進(jìn)了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變。隨著物質(zhì)生活水平的提高，提高人們居住的環(huán)境也是人們?cè)诂F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下的必然要求。在現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具是室內(nèi)環(huán)境的一部分，家具對(duì)室內(nèi)環(huán)境有著非常大的襯托和表達(dá)作用。家具的擺放影響到了房間的氣質(zhì)，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師根據(jù)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，采用復(fù)古風(fēng)、純樸的傳統(tǒng)家具，利用家具界面的顏色、圖案和來(lái)整個(gè)房間的門窗協(xié)調(diào)一致，從而來(lái)襯托住戶對(duì)居住環(huán)境的講究，達(dá)到視覺(jué)效果上的享受，給用戶一個(gè)舒適的居住環(huán)境。
（3）室內(nèi)中的功能組合。
后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以建筑給予的空間為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造內(nèi)部環(huán)境為內(nèi)容，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，以滿足人們的物質(zhì)、精神要求為目的，集各種藝術(shù)表現(xiàn)形式為一體的綜合性藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)既是為整個(gè)人類生活創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境的一門多元化藝術(shù)，也是一門浸透著美學(xué)藝術(shù)的科學(xué)技術(shù)。在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中，其設(shè)計(jì)是隨意的，從某種意義來(lái)來(lái)講，它又不是隨意的。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)它打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代裝飾主義的新局面。在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，色彩、光影、空間感等要素是室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)要素，而這些要素在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想當(dāng)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用個(gè)性化的手法，將這些要素進(jìn)行整合，將每個(gè)要素之間的功能進(jìn)行組合，展現(xiàn)出全新的功能，進(jìn)而為用戶設(shè)計(jì)出滿意的室內(nèi)環(huán)境。
（4）藝術(shù)性。
隨著后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的發(fā)展，在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，可以完美地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，提高室內(nèi)的藝術(shù)感。例如，中國(guó)傳統(tǒng)的圖案文化既具有美的享受又具有收藏價(jià)值，同時(shí)還具有藝術(shù)內(nèi)涵，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用個(gè)性化的設(shè)計(jì)手法，將這些傳統(tǒng)的圖案。例如，龍、鳳凰、孔雀等運(yùn)用在房間內(nèi)的壁畫(huà)、掛屏等地方。通過(guò)這些圖案來(lái)增添室內(nèi)環(huán)境的個(gè)性以技術(shù)感。中國(guó)傳統(tǒng)的圖案具有較大的共享空間，在后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，圖案的裝飾作用主要通過(guò)花瓶、家具、天花板等來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，給人一種古色古香的中國(guó)文化內(nèi)涵。例如，明暗圖、暈渲圖、真實(shí)感圖形等。圖像是利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行各種編制，藝術(shù)特性不僅體現(xiàn)在圖形與圖像的組合過(guò)程中，同時(shí)還體現(xiàn)在人們對(duì)圖形圖畫(huà)的鑒賞過(guò)程中。
2結(jié)語(yǔ)。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們的生活觀念以及審美觀念也發(fā)生著巨大的變化。建筑作為與人們息息相關(guān)的一個(gè)行業(yè)，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的好壞不僅影響我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，更影響到人們的生活質(zhì)量。我國(guó)當(dāng)前人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求不斷提高，為了更好地滿足人們的需求，打造個(gè)性化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師紛紛致力于設(shè)計(jì)研究當(dāng)中。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和延伸，在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，運(yùn)用后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想可以展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的個(gè)性化、設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性，滿足當(dāng)代人們的審美需求。
后現(xiàn)代思潮的論文篇六
盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現(xiàn)，在第三世界中，“知識(shí)分子”這個(gè)特定的名稱已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時(shí)起，自以為是知識(shí)分子的中國(guó)人對(duì)這個(gè)假設(shè)的身份越來(lái)越認(rèn)同，也越來(lái)越自覺(jué)，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識(shí)分子的文字也時(shí)有出現(xiàn)，當(dāng)然還有關(guān)于知識(shí)分子的討論會(huì)。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀察的武斷；但如果我們將這一切放在現(xiàn)代性的背景下來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。杰姆遜的論斷無(wú)論正確與否，脫離現(xiàn)代性的語(yǔ)境，是無(wú)法得出有說(shuō)服力的結(jié)論的。
這是因?yàn)?，知識(shí)分子是現(xiàn)代性的特有產(chǎn)物。與現(xiàn)代性一樣，“知識(shí)分子”起源于西方。盡管在西方語(yǔ)言中“知識(shí)分子”一詞源出十九世紀(jì)俄國(guó)的intelligentsia，最初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基和其他對(duì)社會(huì)持批評(píng)態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標(biāo)準(zhǔn)版本的intelligentsia。但西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識(shí)分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識(shí)分子的搖籃。但是，發(fā)生學(xué)上的一致并沒(méi)有伴隨相應(yīng)的定義上的一致。葛蘭西將知識(shí)分子進(jìn)一步分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子；而?？聞t把知識(shí)分子分為普遍知識(shí)分子和特殊知識(shí)分子。這說(shuō)明“知識(shí)分子”并不是一個(gè)同質(zhì)性的群體。此外，即使在西方，在不同的國(guó)家“知識(shí)分子”的含義也不盡相同。例如，在法國(guó)和別的一些西歐國(guó)家，“知識(shí)分子”有別于依賴于由國(guó)家資助的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)院的科學(xué)家與學(xué)者，也不同于只有審美訴求的文學(xué)實(shí)踐者。知識(shí)分子就是獨(dú)立特行，有不同于流俗見(jiàn)解的人。而在英國(guó)，當(dāng)然也有社會(huì)批評(píng)家，但由于知識(shí)界與政界和管理層互動(dòng)比較密切，所以“知識(shí)分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對(duì)日常生活缺乏接觸的人。據(jù)說(shuō)在英國(guó)很少有人愿意被稱為“知識(shí)分子”。這說(shuō)明，“知識(shí)分子”不但是一個(gè)非同質(zhì)性的群體，而且在不同的國(guó)家與社會(huì)他們的定義也不盡相同。
在中國(guó)，一般人會(huì)將所有受過(guò)高等教育且從事非體力勞動(dòng)者都叫做“知識(shí)分子”。這種知識(shí)分子定義實(shí)際是從“知識(shí)分子”這四個(gè)中文字望文生義而來(lái)，以為知識(shí)分子就是有知識(shí)有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語(yǔ)義學(xué)上的合理性，但對(duì)于研究和討論知識(shí)分子問(wèn)題卻基本是不相干的。如上所述，知識(shí)分子是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。有知識(shí)有文化的人歷代都有，如西方中世紀(jì)的教士或中國(guó)古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子。知識(shí)分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點(diǎn)上卻少有異議，說(shuō)明知識(shí)分子作為現(xiàn)代特有的現(xiàn)象和群體基本得到公認(rèn)。因此，本文講的知識(shí)分子主要是指除了知識(shí)與文化外還有特殊擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，即所謂公共知識(shí)分子（publicintellectuals）。
不少人以為，知識(shí)分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點(diǎn)在于他們具有后者所不具有的自由和獨(dú)立，他們完全可以依靠自己維持生機(jī)，而不需要托庇于某個(gè)私人或君主的保護(hù)與贍養(yǎng)?，F(xiàn)代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度都使他們得以以一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)人身份發(fā)言。這在一定程度上不無(wú)道理。但從根本上說(shuō)，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現(xiàn)代世界，知識(shí)分子不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)構(gòu)而存在，而是如有機(jī)體般依傍著這些結(jié)構(gòu)而生存，因此叫“有機(jī)知識(shí)分子”。他們不一定因此就一定機(jī)械因果地為統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)話，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說(shuō)，他們或出于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個(gè)制度馴化?，F(xiàn)代知識(shí)分子在全球范圍內(nèi)可能的滅絕，根源在此。
但另一方面，現(xiàn)代性也的確創(chuàng)造了知識(shí)分子得以產(chǎn)生和發(fā)揮其獨(dú)特功能的條件和空間。從一開(kāi)始，現(xiàn)代社會(huì)的理性化過(guò)程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動(dòng)與別的精神活動(dòng)分開(kāi)?？茖W(xué)不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來(lái)廣義的哲學(xué)中逐漸分離出來(lái)，形成了各門不同的學(xué)科。同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展要求有相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)機(jī)構(gòu)和組織。隨著大學(xué)和科學(xué)院或別的研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，科學(xué)工作越來(lái)越專業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學(xué)，而且社會(huì)科學(xué)同樣如此，這就大大刺激和加強(qiáng)了知識(shí)分子的自我意識(shí)和自我角色認(rèn)同。另一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開(kāi)，識(shí)字人數(shù)大量增加，人的閑暇時(shí)間也在增加。現(xiàn)代的傳播手段逐漸普及；現(xiàn)代印刷工業(yè)使得書(shū)籍與報(bào)刊對(duì)大眾來(lái)說(shuō)不再是奢侈品。越來(lái)越多的人需要關(guān)于社會(huì)事務(wù)的各種思想、信息與觀點(diǎn)。這就形成了知識(shí)分子賴以存在，并可以通過(guò)對(duì)其施加影響而間接影響整個(gè)社會(huì)的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會(huì)有現(xiàn)代意義的知識(shí)分子。
但這只是知識(shí)分子產(chǎn)生的外在條件，產(chǎn)生知識(shí)分子的內(nèi)在條件，是社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代后迫切需要有人擔(dān)任原來(lái)由巫師、教士或士大夫擔(dān)任的社會(huì)核心價(jià)值創(chuàng)造者、維護(hù)者的角色?，F(xiàn)代性所隱含的虛無(wú)主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護(hù)者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識(shí)分子，而不是尋常意義上的專業(yè)人士，就一身兼二任，負(fù)起了這樣的雙重責(zé)任。因此，恰恰是在專業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認(rèn)為知識(shí)分子的特征不在他的專業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動(dòng)中顯示出一種對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的顯著關(guān)心。他們是尋求提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的一般象征的人……知識(shí)分子似乎從來(lái)就是對(duì)事物現(xiàn)狀與習(xí)慣、習(xí)俗不滿的人。他們根據(jù)更高和更廣大的真理對(duì)當(dāng)前的真理提出疑問(wèn)；他們用不實(shí)際的應(yīng)該來(lái)反對(duì)現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護(hù)人，是常常在市場(chǎng)與權(quán)力場(chǎng)所遭到忽視的道德標(biāo)準(zhǔn)的謹(jǐn)慎的保護(hù)人。”因?yàn)椤皼](méi)有別的群體的人（像知識(shí)分子……）那么自由；……知識(shí)分子創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)和指出標(biāo)準(zhǔn)。作為知識(shí)分子，我們應(yīng)該從所謂實(shí)際事務(wù)的人稱之為烏托邦理想的觀點(diǎn)對(duì)這個(gè)既定文化進(jìn)行連續(xù)的、不妥協(xié)的批判……。”
不管這種知識(shí)分子的定義有多少理想的成份，但應(yīng)該是比較容易為中國(guó)人接受的。中國(guó)古代的士雖然不同于現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書(shū)人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護(hù)者，“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。”（《孟子盡心》上）根據(jù)道來(lái)批判現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)習(xí)俗，也是士應(yīng)盡的職責(zé)。這個(gè)傳統(tǒng)比西方的知識(shí)分子定義更多地影響了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的自我認(rèn)同。但是，現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子畢竟是生活在現(xiàn)代社會(huì)，不管他們主觀的自我認(rèn)同是怎樣，他們的客觀行為不能不受種種現(xiàn)代性條件的制約。他們會(huì)更愿意把自己看成是現(xiàn)代西方意義上的知識(shí)分子，而不是中國(guó)傳統(tǒng)的士，但中國(guó)現(xiàn)代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識(shí)分子定義。但是，他們所表現(xiàn)出來(lái)的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現(xiàn)代性與知識(shí)分子的內(nèi)在緊張關(guān)系。需要聲明的是，本文無(wú)意將西方流行的知識(shí)分子定義作為知識(shí)分子的本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)衡量現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子是否夠格，而是要將現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子與西方知識(shí)分子進(jìn)行一些特征比較，以彰顯中國(guó)知識(shí)分子的現(xiàn)代性困境和一般知識(shí)分子在現(xiàn)代性條件下的必然命運(yùn)。
后現(xiàn)代思潮的論文篇七
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)開(kāi)始嘗試根據(jù)不同的氣候環(huán)境特點(diǎn)選址和建造相適應(yīng)的居住形式，抵御不利的自然氣候，營(yíng)造適宜居住的空間環(huán)境?，F(xiàn)如今，社會(huì)的進(jìn)步已經(jīng)到達(dá)一個(gè)較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設(shè)計(jì)上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目?，F(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了很多和城市居民區(qū)、開(kāi)放區(qū)域相關(guān)的微氣候研究，而且出現(xiàn)了不少設(shè)計(jì)方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開(kāi)始關(guān)注綠色植物對(duì)氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實(shí)驗(yàn)探討，然而在園林設(shè)計(jì)上很少使用這方面知識(shí)，所以，目前針對(duì)園林微氣候的相關(guān)探討是順應(yīng)時(shí)代變化的一個(gè)大趨勢(shì)。
2影響風(fēng)景園林的氣候構(gòu)成因素。
氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動(dòng)的綜合狀況，是某個(gè)時(shí)段（月、季節(jié)、全年或數(shù)年）天氣的平均統(tǒng)計(jì)。它由作用于這個(gè)地區(qū)的太陽(yáng)輻射、大氣環(huán)流和地面性質(zhì)等長(zhǎng)期相互作用決定。
2.1溫度。
溫度是否適宜，在評(píng)判風(fēng)景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過(guò)了或者低于一定程度，不但不方便人們進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)和游玩，讓人產(chǎn)生感官上的不適應(yīng)，更不利于工作等的有效開(kāi)展，更有甚者會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。所以。綠地設(shè)計(jì)的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個(gè)考量的核心因素，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可以沖扥發(fā)揮綠地對(duì)溫度的調(diào)節(jié)作用，從微觀方面使得風(fēng)景園林和它之外的城市范圍產(chǎn)生一個(gè)較為明顯的溫度落差，從宏觀方面的話，風(fēng)景園林是一個(gè)城市的綠肺，直接產(chǎn)生了調(diào)節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數(shù)的作用。
2.2太陽(yáng)輻射。
這是影響各個(gè)區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應(yīng)該使用綠地的氣候調(diào)節(jié)能力，從而降低太陽(yáng)輻射，提供給人們舒適的感覺(jué)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽(yáng)輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風(fēng)景園林的調(diào)節(jié)能力來(lái)改善環(huán)境是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。太陽(yáng)輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應(yīng)設(shè)計(jì)會(huì)導(dǎo)致輻射強(qiáng)度的差別，它的'表層溫度以及室內(nèi)的居住感也會(huì)受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會(huì)導(dǎo)致建筑物外表的溫度上升，進(jìn)一步影響到建筑物室內(nèi)的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀感受變差。太陽(yáng)輻射對(duì)于人們身處風(fēng)景園林敞開(kāi)的區(qū)域時(shí)的感受也有較大作用。如果是在烈日當(dāng)空的天氣，大眾進(jìn)行相應(yīng)的休閑、游玩或者娛樂(lè)時(shí)，會(huì)感到過(guò)于炙熱而產(chǎn)生不適感，導(dǎo)致一切的室外活動(dòng)都不能讓人感覺(jué)舒服，這樣的話，就破壞了風(fēng)景園林本來(lái)應(yīng)有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設(shè)計(jì)初衷。
2.3濕度。
大氣環(huán)境方面的濕度情況是導(dǎo)致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤(rùn)狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過(guò)蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對(duì)人們的生活、生產(chǎn)、休閑、娛樂(lè)都產(chǎn)生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設(shè)計(jì)。如果是處于干旱氣候下，因?yàn)樗暗恼舭l(fā)量較多，想要達(dá)到使人感覺(jué)舒服的程度的話，就需要設(shè)計(jì)較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設(shè)計(jì)會(huì)帶來(lái)較大的工程量以及成本支出，存在相應(yīng)的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風(fēng)景園林的水景設(shè)計(jì)。
2.4風(fēng)。
風(fēng)不僅具有一定的調(diào)節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設(shè)計(jì)中的植物安排。比如說(shuō)，為了使較大風(fēng)力的風(fēng)不會(huì)對(duì)人們游玩和娛樂(lè)造成影響，那么在設(shè)計(jì)中，植物的排布需要達(dá)到相應(yīng)的隔離以及減慢風(fēng)速的作用。風(fēng)在一定程度上也決定著園林建筑的分布?？傮w說(shuō)來(lái)，建筑的所在不應(yīng)該位于某個(gè)地形的最高處，因?yàn)樽罡咛幮枰惺艿娘L(fēng)力一般是最大的，也不應(yīng)該建在山谷里，這是因?yàn)樯焦戎械娘L(fēng)力太小，導(dǎo)致建筑內(nèi)部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問(wèn)題。
后現(xiàn)代思潮的論文篇八
摘要:目前我國(guó)的城市景觀的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)多方面的因素影響，出現(xiàn)了無(wú)序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國(guó)人口的增多，對(duì)資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個(gè)日益嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個(gè)問(wèn)題;我國(guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，城市化的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個(gè)城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識(shí)和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計(jì);影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對(duì)城市的宏觀調(diào)控的一個(gè)重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來(lái)促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對(duì)城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來(lái)保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開(kāi)放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問(wèn)題，比如說(shuō)水資源緊缺、過(guò)度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒(méi)有及時(shí)合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過(guò)密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來(lái)了很嚴(yán)重的影響，對(duì)于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來(lái)了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時(shí)能夠不損害對(duì)自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國(guó)的人口數(shù)量大，對(duì)于資源的使用較多，所以很多資源相對(duì)來(lái)說(shuō)都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國(guó)大中城市的人口過(guò)于密集，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來(lái)了繁重的工作任務(wù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國(guó)家體現(xiàn)的更加的突出，這對(duì)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問(wèn)題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來(lái)推動(dòng)促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過(guò)具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過(guò)與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中讓個(gè)體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過(guò)程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國(guó)目前的城市景觀設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開(kāi)始，然后對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計(jì)方案，對(duì)方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對(duì)所在建筑的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對(duì)城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在城市建筑開(kāi)發(fā)的過(guò)程中越來(lái)越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對(duì)原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃過(guò)程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來(lái)增加景觀的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計(jì)需要認(rèn)識(shí)到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對(duì)景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對(duì)于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時(shí)還能滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對(duì)未來(lái)發(fā)展的取向。
結(jié)語(yǔ):我國(guó)目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問(wèn)題需要我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時(shí)，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來(lái)預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對(duì)城市進(jìn)行濕度的開(kāi)發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時(shí)，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國(guó)建筑工業(yè)出版社、．9．1。
后現(xiàn)代思潮的論文篇九
社會(huì)變革分為兩種:一是政權(quán)更替，社會(huì)性質(zhì)不發(fā)生變化:二是社會(huì)革命，社會(huì)性質(zhì)隨之變化。但，不論哪一種方式，都不曾也不可能有效地消滅貧富分化。所謂&“有效&”，是指在生活水平不降低的前提下。
貧富分化包括權(quán)力和資源的不平等兩種。資源，在口語(yǔ)習(xí)慣中，&“錢&”是同義詞。權(quán)利和資源具有極強(qiáng)的相關(guān)性，因此才有&“有錢就有權(quán)，有權(quán)就有錢&”的俗語(yǔ)。
政權(quán)更替的主要形式包括兩種:一是被統(tǒng)治階級(jí)取代統(tǒng)治階級(jí)，如農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，這是貧富分化不斷加劇的必然結(jié)果:二是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)斗與交割，如弒君奪位，這是人性的貪婪使然。社會(huì)革命，則是生產(chǎn)力達(dá)到一定水平，需要新的生產(chǎn)關(guān)系加以適應(yīng)，其變革的結(jié)果一定是統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)發(fā)生了變化，能代表新興的社會(huì)力量、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。
社會(huì)變革與貧富分化兩者的關(guān)系。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是貧富分化往往成為社會(huì)變革的誘因，而社會(huì)變革總會(huì)帶來(lái)社會(huì)資源整體或局部的再分配，一定程度上抑制貧富分化的加劇，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種抑制作用是非常有限的。
在人類文明發(fā)展的過(guò)程中，技術(shù)得到優(yōu)化，生產(chǎn)力得到提高，是永恒的必然的趨勢(shì)。但貧富分化并沒(méi)有伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)大蛋糕的膨脹而緩解，只是變得越發(fā)嚴(yán)重。其一，在每一個(gè)社會(huì)階段，既得利益者沒(méi)理由也沒(méi)可能戰(zhàn)勝貪婪的欲望，甘愿與窮人分享資源，使自己與他人再無(wú)差距而達(dá)到平等。其二，地球資源有限，人口眾多欲求眾多，即便將來(lái)生產(chǎn)力水平得到空前的提高，為了人類不確定的欲求而進(jìn)行所有產(chǎn)品過(guò)剩的生產(chǎn)并最終大量浪費(fèi)，也不符合資源的合理利用。其三，精神層面上，既然人是有感情訴求的，那么人的感情也是一種資源，而且是稀缺資源，因?yàn)楦星榫哂胁豢商娲浴＞C上所述，人類文明的不斷發(fā)展，并不能阻止貧富分化的加劇，更不可能消滅不平等。
二、不平等的起因。
人類進(jìn)入原始社會(huì)晚期，民眾由若干血緣相近的.宗族、氏族結(jié)合而成部落，共同生存。在部落中，有首領(lǐng)、有社會(huì)分配，這便是人類社會(huì)不平等的開(kāi)端。只要涉及分配，就幾乎不可能平等，分配的過(guò)程中總要融入捕獵的功勞大小、部落的成長(zhǎng)需要等諸多考量，人們或許可以協(xié)商，但最終決定權(quán)很可能落在首領(lǐng)手中。而人類在進(jìn)入群居生活以前，雖然個(gè)體生存能力有限，但各憑實(shí)力，是一種生存機(jī)會(huì)的平等。因此，有了權(quán)力者和社會(huì)分配的群居生活，是不平等起源的社會(huì)背景。
有人認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生，才是不平等的起源。筆者不這樣認(rèn)為。其一，學(xué)界所探討的不平等，只是人類社會(huì)中人與人的不平等，視角還有些狹隘?，F(xiàn)代生物學(xué)己經(jīng)告訴我們，人類與地球上任何一個(gè)物種，都由共同的祖先進(jìn)化而來(lái)，那么我們所理解的平等，其終極意義上也不應(yīng)該僅局限于人類，而應(yīng)當(dāng)包括地球上的所有生靈。然而，從客觀現(xiàn)象上看，地球上的不同物種之間，始終依循著&“物競(jìng)天擇，適者生存&”和&“弱肉強(qiáng)食&”的自然規(guī)律存在和發(fā)展過(guò)來(lái)?？梢?jiàn)，不平等是大自然的地理差異性、物競(jìng)天擇的規(guī)律和偶然因素所導(dǎo)致的，根本上說(shuō)，還是自然選擇的結(jié)果。這即是不平等起源的根本原因。其二，即便是人類社會(huì)中的不平等，以不同人占有不同份額的資源為不平等的標(biāo)準(zhǔn)，也是不正確的。只有先有了權(quán)利的不平等、分配的不平等，然后才可能在有剩余產(chǎn)品的條件下，出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)占有的不均等。也就是說(shuō)，因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品的出現(xiàn)而產(chǎn)生的私有制，只是不平等的一個(gè)表現(xiàn)，成為了貧富分化的起點(diǎn)。
三、現(xiàn)代法治下的平等與正義。
自然法中最基本最樸素的內(nèi)涵，就是平等。然而，據(jù)此論證，不平等卻是不可逆的，是人類文明發(fā)生發(fā)展的必然結(jié)果。
需要指出的是，上述探討的都是絕對(duì)意義上的平等與不平等?，F(xiàn)代法治的追求早己不再是絕對(duì)的平等，只是相對(duì)的平等、機(jī)會(huì)的平等。也就是說(shuō)，每個(gè)人生存在社會(huì)中，都有依照個(gè)人喜好，在不嚴(yán)重妨害他人生活的前提下，借助社會(huì)公共資源，依靠個(gè)人努力，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和人生價(jià)值的平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。
自然法，是包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)宇宙發(fā)生、發(fā)展、變化所遵循的基本準(zhǔn)則及其各種表現(xiàn)。它是貫穿西方文明發(fā)展始終的一條主線，也是人類文明不斷前行的元?jiǎng)恿退枷朐慈Ｒ宰匀环榛A(chǔ)(或者說(shuō)，以自然法為框架)，人類為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，創(chuàng)設(shè)并不斷更新著人定法。而不論如何更新，正義，永遠(yuǎn)都是法律不可能放棄的價(jià)值追求，也是法律最基本的價(jià)值追求。
對(duì)正義的釋義，應(yīng)是每個(gè)社會(huì)成員，都具有特定歷史條件下與一定社會(huì)生產(chǎn)方式相對(duì)應(yīng)的生存、發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)。對(duì)正義的這種理解，才能與機(jī)會(huì)的平等相襯。秉承這樣的精神，也才能指導(dǎo)現(xiàn)代法律的正確厘定和實(shí)施。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十
小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)要素主要包括：地面鋪裝、景觀綠化、小品雕塑、景觀水景、燈光照明等。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)的綠化設(shè)計(jì)是廣場(chǎng)具有尺度感和營(yíng)造空間氛圍的重要元素。鋪裝的設(shè)計(jì)上應(yīng)結(jié)合所設(shè)計(jì)的文化氛圍選擇色彩和設(shè)計(jì)元素，文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)注重與周圍建筑環(huán)境、街道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，借助景觀形式、肌理、色彩、材料以及空間表達(dá)特定文化寓意和精神含義。
1.2設(shè)計(jì)的原則。
1.2.1堅(jiān)持景觀生態(tài)性為原則。小城鎮(zhèn)具有得天獨(dú)厚的地形地貌、它貼近自然，自然之美是它可以發(fā)掘和利用的特色，其自然之美是大中城市所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，因此保護(hù)和利用自然景觀是景觀設(shè)計(jì)的首選條件，小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在開(kāi)發(fā)利用中要以保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，重視原生態(tài)環(huán)境的作用、綠化作用才能創(chuàng)造富有生機(jī)的文化廣場(chǎng)景觀、提高廣場(chǎng)的利用率，但很多景觀設(shè)計(jì)中卻忽略這個(gè)優(yōu)勢(shì)而是設(shè)計(jì)成一排排枯燥單調(diào)的現(xiàn)代景觀。在小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)中，要以區(qū)域背景為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)，尋求城市與自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)。
1.2.2堅(jiān)持社會(huì)公眾性原則。廣場(chǎng)是構(gòu)成小城鎮(zhèn)空間的首要環(huán)境要素，是景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是社會(huì)公眾，包括年輕人、老人、兒童、殘疾人等，小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，現(xiàn)在很多小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)只是追求美觀效果忽略了其使用功能，廣場(chǎng)不僅僅是供居民集聚的標(biāo)志性場(chǎng)地，它還可以供人們?cè)趶V場(chǎng)中進(jìn)行各類活動(dòng)，強(qiáng)化人們對(duì)文化廣場(chǎng)的歸屬感和認(rèn)同感。
1.2.3堅(jiān)持文化特色原則。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀在營(yíng)造的過(guò)程中應(yīng)著力突出自己的景觀地域特色、時(shí)代特征、強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)個(gè)性，應(yīng)以保護(hù)地域歷史文化并將其融入到設(shè)計(jì)構(gòu)思中，主要利用小城鎮(zhèn)地域文化背景來(lái)創(chuàng)建空間特色。地域文化可以是某一自然特征、代表性的建筑形式、人們的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣、節(jié)日、圖騰、服飾、植物、傳說(shuō)以及當(dāng)?shù)靥赜械臍v史事件、歷史人物或名人。文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)區(qū)別于其他地區(qū)，避免似曾相識(shí)、千城一面，打造具有地方特色的有活力的小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀。
如今城鎮(zhèn)和區(qū)域關(guān)系日益密切，我國(guó)東部的“長(zhǎng)三角”、南部的“珠三角”、以及北部的“京津唐”地區(qū)在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中越來(lái)越注重城鎮(zhèn)景觀的品味，而小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀作為城市最基本的構(gòu)成單元，在小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩砦恢?、氣候特征、?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地域風(fēng)俗、歷史文化等根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)造具有明顯的標(biāo)志性和可識(shí)別性，延續(xù)地域文化和歷史文脈，突出城鎮(zhèn)個(gè)性的景觀環(huán)境。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀中應(yīng)利用自然景觀和人工景觀相結(jié)合來(lái)設(shè)計(jì)，而人工景觀是精神文化的載體，它的要求是一種貫穿歷史、體現(xiàn)現(xiàn)代文化、具有審美價(jià)值而不是獨(dú)立于人之外的自然。在小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中要把整個(gè)小城鎮(zhèn)的因素全盤考慮，結(jié)合小城鎮(zhèn)的發(fā)展，注重地域文化與自然環(huán)境的結(jié)合，嚴(yán)格遵循以人為本因地制宜的原則，同時(shí)注重美觀性和功能性的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)出真正屬于當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘡V場(chǎng)景觀，充分發(fā)揮實(shí)用價(jià)值，盡可能的設(shè)計(jì)成實(shí)現(xiàn)功能、景觀、生態(tài)、人文的和諧統(tǒng)一的廣場(chǎng)景觀環(huán)境。
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后現(xiàn)代思潮的論文篇十一
不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中小學(xué)還是大學(xué)，體育課一直是學(xué)生們最喜愛(ài)的課程之一，學(xué)生喜歡體育課并非是體育教師教學(xué)好于其他科目的原因所致，而是由于體育自身得到健身娛樂(lè)功能吸引著學(xué)生們的參與熱情。但目前學(xué)校體育存在一些問(wèn)題，例如：一些體育教師存在言語(yǔ)粗暴、過(guò)于嚴(yán)厲甚至要求苛刻的現(xiàn)象，特別是一些缺少教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，年輕的教師，當(dāng)一些學(xué)生不能很好地領(lǐng)會(huì)教師所教的動(dòng)作技術(shù)時(shí)，教師就會(huì)覺(jué)得是因?yàn)閷W(xué)生太笨，得出朽木不可雕的結(jié)論，然后大發(fā)脾氣的情況，這不僅嚴(yán)重影響了學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣，也不利于教師自身的職業(yè)發(fā)展。究其原因是缺乏對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，這是與后現(xiàn)代教育思想嚴(yán)重背離的。另外，當(dāng)前體育教學(xué)還存在機(jī)械式的教學(xué)，為了教授技術(shù)動(dòng)作而教學(xué)，不注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)和灌輸，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)使學(xué)生逐漸對(duì)體育課感覺(jué)越來(lái)越無(wú)聊，甚至產(chǎn)生反感情緒。后現(xiàn)代主義教育觀反對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)被中外教育領(lǐng)域看作是現(xiàn)代課程“圣經(jīng)”的泰勒式的“機(jī)械課程論”，這種機(jī)械教育視學(xué)生為機(jī)器，把教育作為一個(gè)機(jī)械的過(guò)程。即教師是知識(shí)的擁有者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，學(xué)生學(xué)習(xí)的好已壞僅僅是憑借學(xué)生對(duì)知識(shí)接受的多少來(lái)評(píng)判，而容易忽視額學(xué)生多種能力的.培養(yǎng)。所以這種教學(xué)方式在后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的審視下顯得機(jī)械、簡(jiǎn)單、刻板、僵硬的特點(diǎn)。學(xué)校體育也存在類似的情況。其次，還存在強(qiáng)迫式體育運(yùn)動(dòng)情況，參與體育不是來(lái)自于學(xué)生內(nèi)心的情趣所致，而是一種強(qiáng)迫，家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子運(yùn)動(dòng)、老師強(qiáng)迫學(xué)生運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)變成了學(xué)生負(fù)擔(dān)，體育不能給學(xué)生帶來(lái)快樂(lè)，而恰恰相反是無(wú)休止的煩躁與痛苦，這樣的一種被迫運(yùn)動(dòng)狀態(tài)如何能使身心得到鍛煉，最多也不過(guò)是及格萬(wàn)歲罷了，“其結(jié)果是學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生不是一種快樂(lè)，而是一種苦役；不是靈性的滋養(yǎng)，而是精神的荒蕪”正如美國(guó)教育家卡伯萊早在19一針見(jiàn)血指出，“我們的學(xué)校在一定意義上是工廠，學(xué)生在其中作為原材料將被制成產(chǎn)品以滿足生活各式各樣的需求。后現(xiàn)代教育思維認(rèn)為，學(xué)生是鮮活的生命，不是機(jī)器，不是制造社會(huì)工程的零件。學(xué)習(xí)、考試都是只是手段，不是目的。教育的目的是要讓學(xué)生活出生命，活出尊嚴(yán)，活得快樂(lè)，活得舒展；而不是活得機(jī)械，活得萎縮，活得憋屈，活得痛苦。正如有學(xué)者指出的那樣，“教育是把學(xué)生引向‘活’路，而不是用無(wú)生命的知識(shí)積壓他們本來(lái)存有的創(chuàng)造空間，把他們逼上死路。”
2.1體育課應(yīng)重視身心合一，要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與情感教育。
體育教師應(yīng)懂得視學(xué)生的身心為一個(gè)有機(jī)的整體，反對(duì)分裂學(xué)生的身心。我們面前的學(xué)生不是身心分離的，而是身心一體的，他們是“整合成一體的人的存在?！币虼耍辖逃龔?qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生身體的重視，強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心愉悅對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。因?yàn)槿说纳硇闹g是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。在懷特海看來(lái)，“當(dāng)教師進(jìn)入課堂的時(shí)候,他首先要做的第一件是使他的班級(jí)的學(xué)生在那兒高興。
2.2注重學(xué)生的運(yùn)動(dòng)參與與感受。
運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是一種宣泄，一種釋放，或者說(shuō)是一種享受，學(xué)生在參與體育運(yùn)動(dòng)時(shí)能夠體會(huì)這種參與的良好感受要比學(xué)生被迫的學(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)技能要重要的多。在我看來(lái)，參與的熱情和感受的獲得要比技能本身重要，有些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)生在學(xué)校有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，但是在課程結(jié)束不久，由于疏于練習(xí)和缺少參與的條件和機(jī)會(huì)，他們就會(huì)迅速的忘掉學(xué)習(xí)過(guò)的動(dòng)作技術(shù)，而當(dāng)時(shí)獲得的感受是很久甚至一生都不會(huì)忘記的。因此要重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.3學(xué)校、家長(zhǎng)應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的體育學(xué)習(xí)。
與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比，目前我國(guó)的各級(jí)學(xué)校、家長(zhǎng)、甚至全社會(huì)對(duì)于青少年學(xué)生的體育關(guān)注不夠，學(xué)生從事體育活動(dòng)的興趣和機(jī)會(huì)也是少于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的。相比之下，美國(guó)很多大學(xué)在錄取學(xué)生的時(shí)候都會(huì)把學(xué)生的體育特長(zhǎng)、體育參與等情況作為一項(xiàng)指標(biāo)來(lái)綜合考核學(xué)生是否能被入取的標(biāo)準(zhǔn)。
2.4體育教學(xué)要更多地接觸自然。
后現(xiàn)代主義教育主張接近自然，感受自然、融于自然，而并非是現(xiàn)代工業(yè)提倡的征服自然，因?yàn)樽匀皇菬o(wú)法征服的，它有著自身的規(guī)律，試圖征服它濫用它必然會(huì)帶來(lái)一些不可估量的后果，我們已經(jīng)看到了中國(guó)正在遭受西方國(guó)家?guī)资昵霸?jīng)遭受過(guò)的征服自然留下的后果，特別是近兩年來(lái)的全國(guó)大范圍的霧霾天氣就是最好的例子。體育課程有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)可以讓學(xué)生接近自然，感受自然，熱愛(ài)自然。學(xué)?？梢岳帽拘５锰飒?dú)厚的自然、地理和氣候等有力條件開(kāi)設(shè)和自然界聯(lián)系緊密的體育項(xiàng)目課程，“靠山開(kāi)山，靠水開(kāi)水，”比如離山區(qū)較近的學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)爬山、戶外越野等項(xiàng)目，接近湖海的可以開(kāi)設(shè)劃艇、游泳潛水甚至沖浪等項(xiàng)目。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十二
摘要:目前我國(guó)的城市景觀的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)多方面的因素影響，出現(xiàn)了無(wú)序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國(guó)人口的增多，對(duì)資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個(gè)日益嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個(gè)問(wèn)題;我國(guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，城市化的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個(gè)城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識(shí)和研究。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計(jì);影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
城市的規(guī)劃是作為政府對(duì)城市的宏觀調(diào)控的一個(gè)重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來(lái)促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對(duì)城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來(lái)保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開(kāi)放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問(wèn)題，比如說(shuō)水資源緊缺、過(guò)度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒(méi)有及時(shí)合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過(guò)密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來(lái)了很嚴(yán)重的影響，對(duì)于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來(lái)了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時(shí)能夠不損害對(duì)自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國(guó)的人口數(shù)量大，對(duì)于資源的使用較多，所以很多資源相對(duì)來(lái)說(shuō)都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國(guó)大中城市的人口過(guò)于密集，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來(lái)了繁重的工作任務(wù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國(guó)家體現(xiàn)的更加的突出，這對(duì)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問(wèn)題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來(lái)推動(dòng)促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過(guò)具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過(guò)與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中讓個(gè)體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過(guò)程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國(guó)目前的城市景觀設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開(kāi)始，然后對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計(jì)方案，對(duì)方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對(duì)所在建筑的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對(duì)城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在城市建筑開(kāi)發(fā)的過(guò)程中越來(lái)越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對(duì)原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃過(guò)程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來(lái)增加景觀的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計(jì)需要認(rèn)識(shí)到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對(duì)景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對(duì)于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時(shí)還能滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對(duì)未來(lái)發(fā)展的取向。
結(jié)語(yǔ):我國(guó)目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問(wèn)題需要我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時(shí)，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來(lái)預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對(duì)城市進(jìn)行濕度的開(kāi)發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時(shí)，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國(guó)建筑工業(yè)出版社、2012．9．1。
后現(xiàn)代思潮的論文篇十三
摘要：長(zhǎng)久以來(lái)，在藝術(shù)教育中，感知與理智一直被分離開(kāi)來(lái)，藝術(shù)與科學(xué)互相排斥。這是藝術(shù)教育的損失，也是藝術(shù)教育的誤區(qū)。感受力和直覺(jué)力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個(gè)重要因素。藝術(shù)直覺(jué)是藝術(shù)家掌握世界的方式，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過(guò)對(duì)藝術(shù)直覺(jué)的闡釋和對(duì)藝術(shù)教學(xué)中對(duì)感受力和直覺(jué)力的重要性和訓(xùn)練方法的分析，引發(fā)藝術(shù)教育中對(duì)這種割裂的關(guān)注。
關(guān)鍵詞：直覺(jué)；感知；藝術(shù)教育；整合。
藝術(shù)教育不是一門可以用“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)衡量的學(xué)科，它和感受力有關(guān)，和一個(gè)人的整體性有關(guān)。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識(shí)、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術(shù)最為相契的感受力和直覺(jué)力。
一、藝術(shù)與整合。
在技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代里，一方面人們因?yàn)榧夹g(shù)不斷獲得更多的便捷，技術(shù)替代了生存生活乃至復(fù)雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無(wú)限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點(diǎn)里，藝術(shù)在歷史中常常扮演著預(yù)言者和感知模式的調(diào)控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更需要藝術(shù)對(duì)人們的情感和內(nèi)心體驗(yàn)重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識(shí)最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標(biāo)準(zhǔn)。但在今天的藝術(shù)教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺(jué)型思維的培訓(xùn)和感受力的教育。
二、直覺(jué)與感知。
三、藝術(shù)教育中的直覺(jué)與感知培養(yǎng)。
1、多樣化文化課程創(chuàng)造開(kāi)放的教育語(yǔ)境。
首先，開(kāi)設(shè)多樣化文化課程是為直覺(jué)力和感受力的產(chǎn)生創(chuàng)作一種開(kāi)放的環(huán)境。在藝術(shù)院校設(shè)立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學(xué)生處于一種開(kāi)放的可選擇的教育語(yǔ)境之中。目前的藝術(shù)教育，因?yàn)楦鞣N各樣的因素，趨于標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)過(guò)程。學(xué)分、技能、就業(yè)率，成為藝術(shù)院校追求的最大目標(biāo)。大量的藝術(shù)院校形成了一個(gè)約定俗成的風(fēng)氣，重專業(yè)技能、輕文化素質(zhì)，這著大量有心從事藝術(shù)事業(yè)的學(xué)生也是一個(gè)不良的導(dǎo)向。藝術(shù)教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經(jīng)常有人說(shuō)我們?nèi)鄙俚牟皇羌夹g(shù)而是思想，而思想正是激發(fā)藝術(shù)直覺(jué)最有力的因素。眾多藝術(shù)院校單一的追求就業(yè)率讓藝術(shù)教育失去了原來(lái)的意義，很多課程得不到應(yīng)有的重視，文化素質(zhì)培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過(guò)分實(shí)用性功利性的培養(yǎng)目標(biāo)，給很多學(xué)生和藝術(shù)愛(ài)好者帶來(lái)誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術(shù)院校的教學(xué)系統(tǒng)里沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業(yè)技能的熟練，更包括了所有對(duì)世界，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和所有文化修養(yǎng)的沉淀。
2、從“訓(xùn)練”式到“對(duì)話”式的教學(xué)。
在藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)注重模仿和灌輸。臨摹是美術(shù)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗(yàn)灌輸往往會(huì)使學(xué)生形成思維定勢(shì)，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對(duì)生活中的美無(wú)動(dòng)于衷。對(duì)話式的教學(xué)方式會(huì)更有利于保持學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學(xué)成為平等的兩個(gè)維度，通過(guò)對(duì)話式的教學(xué)，讓藝術(shù)創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對(duì)話可以是反叛和抗?fàn)?。只有在這種真正的交流中，學(xué)生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術(shù)史和教師權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)下畏手畏腳。藝術(shù)教學(xué)是要喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式去表達(dá)。在一開(kāi)始這些表達(dá)可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對(duì)話而不是“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息獲取方式，讓學(xué)生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識(shí)點(diǎn)”，這也讓對(duì)話成為了可能。
3、多重實(shí)踐和跨界整合。
在對(duì)話式教學(xué)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育可以開(kāi)發(fā)更多共同創(chuàng)作的實(shí)踐模式，和跨學(xué)科的聯(lián)系和整合。藝術(shù)教育需要更多的機(jī)會(huì)通過(guò)切身的實(shí)驗(yàn)去尋找真相開(kāi)發(fā)潛能。各學(xué)科之間，老師與學(xué)生、學(xué)生與社會(huì)都可以建立起更多的關(guān)系，在實(shí)踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術(shù)語(yǔ)言。為了讓教育進(jìn)入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學(xué)生通過(guò)自己的材料試驗(yàn)尋求真相。他們不應(yīng)該被“導(dǎo)向”任何一個(gè)既定的方向，他的大腦不應(yīng)該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗(yàn)、無(wú)助于活躍思維的書(shū)或那些超越了理解力的書(shū)，都為時(shí)過(guò)早。教育必須成為讓一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達(dá)方式的機(jī)會(huì)，必須提供一種有意義的融合，將社會(huì)傳統(tǒng)與個(gè)人體驗(yàn)、實(shí)踐與判斷結(jié)合起來(lái)。共同創(chuàng)作的模式可以激活學(xué)生除語(yǔ)言和文字之外的各種品質(zhì)，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉(zhuǎn)變，不是簡(jiǎn)單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實(shí)的體驗(yàn)，再返回到思維，形成新的更為清晰和準(zhǔn)確的直覺(jué)。越來(lái)越多的教育工作者意識(shí)到，恢復(fù)人的感受力和整體性在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才更能觸及生活的本質(zhì)，我們的藝術(shù)教育最珍貴的功能也才能真正得以實(shí)現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。
注釋：
1.(美)魯阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論[m].商務(wù)印書(shū)館，：9.
2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué):新包豪斯的基礎(chǔ)[m].中國(guó)出版集團(tuán)，
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