教育總結是對教育教學工作進行評估和改進的重要方法，能夠提高教育質量。撰寫一份較完美的總結需要有系統(tǒng)性和條理性。讀一讀這些范文，能夠加深我們對總結寫作的理解和認識。
后現代思潮的論文篇一
現代文學具體指在中國社會內部出現一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學思想而逐漸形成的新文學形式，不僅使用現代化的語言反映了我國現代社會的科學民主思想，而且在藝術形式以及表現手法方面都與傳統(tǒng)文學具有較大差異，并且在新時期出現了現代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學等文學體裁，具有現代社會意識形態(tài)特征，與世界文學潮流一起構成了真正意義上的現代社會文學形式。現代文學的教育意義，在我國研究較早，現階段已經取得了一定的研究成果，下面本文就對其進行具體分析。
關于現代文學在教育領域的影響和對當今社會的教育意義，許多學者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學教育思想的分析，認為其站在促進現代社會健康發(fā)展的高度思考當前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發(fā)展產生著深遠影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現階段我國職業(yè)教育領域語文教學存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學進行了重新定位，站在文學閱讀的角度，探究了現代文學教育對學生人文素質培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學的多維度文學觀念，將西方文學的教育批評方式引入到職業(yè)學院的語文教學中，有助于進一步提升文學教育的影響力[1]。此外還有諸多學者也對現代文學及其教育意義進行了分析，不僅豐富和現代文學教育意義的研究內容，也對我國高校現代文學教育課程的開展提供了相應的指導，具有重要的現實意義。
文學具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學的教育意義對我國各個時期的人才培養(yǎng)產生著重要的影響。
例如教師在引導學生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經典作品時，學生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進而得到心理和生理兩方面調節(jié)，促進學生完美人格的形成。
（二）現代文學作品具有審美和認知雙重功能。
優(yōu)秀的文學作品可以被稱之為文學界的百科全書，對人的認知能力產生著重要的影響。一般情況下，文學作品的認知功能在審美過程中得以實現。這種實現簡單的說就是通過對作品進行閱讀和欣賞，使學生深入了解作品所反映的社會面貌以及當時政治、經濟、社會發(fā)展之間的關系等，拓展學生的視野，加深學生對歷史發(fā)展本質規(guī)律的深化認知。就以中國現代文學來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設有著由衷的向往和追求，能夠加深對學生對社會主義建設事業(yè)的認知和認同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學生就能夠在體會作品內涵的和接受作品精神教育的同時，對當時社會的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學作品的核心教育功能。
我國古代文學特別重視教育性，希望通過文學作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產生影響，人們將文學作品稱之為精神食糧就是對其教育性質的最生動表述。高爾基曾經對文學的教育意義進行分析，認為文學的本質目的就是幫助和引導讀者正確的認識自己，進而提高其生活的信心，產生追求真理的愿望和勇氣。這表現出對現代文學作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學作品能夠在精神層面對人的發(fā)展產生積極影響，可以轉移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現代文學及其教育意義對我國當今教育領域的發(fā)展產生著重要的影響，研究現代文學的教育意義對于學生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現實意義。所以現階段應該加強對現代文學的重視，在教育領域充分挖掘其教育功用，為我國素質教育的深化開展提供相應的理論支持。
后現代思潮的論文篇二
(一)生態(tài)文學批評的產生及影響由于生態(tài)文學旨在探尋和揭示造成生態(tài)災難的社會根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點。
1972年，美國文學評論家約瑟夫?米克在《生存的喜劇:文學生態(tài)學研究》一書中，提出“文學生態(tài)學”的概念—“對出現在文學作品中的生物主題進行研究”。
到20世紀90年代中期后，以美國為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學批評的專著。
生態(tài)文學批評理論的最終形成促進了生態(tài)文學的發(fā)展。
尤其是近年來，倫納德?西格杰、帕特里克?穆菲以及勞倫斯?布伊爾等美國評論家從現當代西方哲學家和文論家那里汲取思想精華，運用巴赫金、海德格爾、梅洛?龐蒂和羅蘭?巴特等人的批評理論構建當代生態(tài)詩學，把生態(tài)文學批評理論研究推向了更高階段。
(二)美國生態(tài)文學誤區(qū)對于生態(tài)文學的認識，我們正在進入兩個誤區(qū)，一個是盲目擴大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。
從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導的偽感性文學批評漩渦中去。
生態(tài)文學在藝術形式上，與其他種類文學并無特別之處，只是日趨嚴峻的生態(tài)危機，使其具有越來越重大的價值。
隨之產生的生態(tài)電影這一新生文學藝術業(yè)態(tài)在促進生態(tài)文學的發(fā)展的同時也帶給人們視聽沖擊。
二、歐美生態(tài)電影的興起。
在生態(tài)文學和生態(tài)文學理論不斷成熟和發(fā)展的同時，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴大的電影類型。
(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴重的生態(tài)危機，對生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產生了巨大動力。
具體而言:第一，生態(tài)文學的發(fā)展和生態(tài)文學批評理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。
生態(tài)文學培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認識到當前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。
所以，美國生態(tài)電影的興起，離不開生態(tài)文學在前期奠定的思想基礎、理論基礎及文本基礎。
第二，人們對生存環(huán)境和災害的反思。
間全世界各地都發(fā)生了各種嚴重的生態(tài)災難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。
敏銳的西方文藝界在這一時期制作出品了大量以生態(tài)危機為題材的影視作品。
從20世紀90年代的《紐約大地震》《后天》到紀錄片《海豚灣》等，人類不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來描繪未來所面臨的自然災難。
第三，電影制作技術的成熟。
現代科技特效的場景，驚心動魄的真切時空感受。
(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評的主題和反映的內容相同，然而集聲光電等多種表現形式為一體的生態(tài)電影，對生態(tài)文學作品沖擊巨大。
1.生態(tài)電影強化了感觀沖擊，生態(tài)文學無法做到“當攝影機被當作是對一系列投射影像的觀看視角時，它就成為我們眼睛的代理人。
”從電影理論上看，攝影機是導演給觀眾的眼睛，攝影機對準什么，就是觀眾看到什么。
“我們希望理解影片，能夠掌握它，就必須認同電影的觀點”，受眾以攝影機替代自己的眼睛視角，建構自身對故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識。
觀眾在觀看生態(tài)電影的過程中，電影文本文化內涵投射到受眾內心深處，從而對其潛意識產生影響。
電影里的災難場景在現實真實上演，使得人們逐漸認識到這類電影的重要價值，接受了電影所宣揚的思想主張。
這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學這種文本無法實現的。
最典型的影片，當屬拍攝于的紀錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當地的漁民每年驅獵捕殺海豚的經過。
人們親眼看到獵殺的血腥場面，藍綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的.笑談形成鮮明的對比，這一場面深深觸動觀眾的心靈。
然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時間才被人們認識到其價值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過生動形象的畫面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學作品無法取代的。
2.生態(tài)文學作品多種敘事方式強于生態(tài)電影生態(tài)電影通過對現實災難的反思，表現其真實性，從而使人信服。
不管是在表現自然災害上，還是反思造成生態(tài)危機的人類自身因素時，美國的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風格，如《后天》中逼真的冰雪災害;《洪水》中海水淹沒城市的鏡頭。
但是生態(tài)文學作品的表現風格，遠比電影多樣，包括形式主義、現實主義、后現代主義、意識流等，只要有利于表現中心主題，刻畫人物心理都可以。
這是生態(tài)電影無法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。
生態(tài)電影終究是以現實主義為核心，否則得不到觀眾的心理認同，而有疏離感，最終會沖擊票房和影片影響力。
三、歐美生態(tài)文學作品對生態(tài)電影的影響。
生態(tài)電影從產生到現在只有十余年的時間。
從未來發(fā)展趨勢看，無法取代生態(tài)文學。
(一)美國后現代文學作品為生態(tài)電影提供拍攝藍本生態(tài)文學經過近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。
美國后現代主義文學以其獨有的虛構性、碎片化的風格，批判著美國政府及西方資本主義。
作為應現實生態(tài)危機而產生的新興電影類型，生態(tài)電影沒有現成的理論指導和支撐，只有選擇對讀者產生深刻影響的美國后現代文學作品作為拍攝藍本，才可能準確捕捉到受眾者的心理，從而通過視聽沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識。
(二)生態(tài)文學作品的批判性指引美國生態(tài)電影的發(fā)展美國文學作品尤其是后現代文學小說具有多元化的鮮明特點，思維方式靈活、文字表達多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對整個虛構的情節(jié)本身的種種描述和展現。
其本身的批判性特點，尤其是對人類因過分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的做法的嚴厲批評，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀錄片，通過其自身的藝術表現形式展現其本身應有的生態(tài)思想性。
因此，美國生態(tài)電影若想在思想上深度表達生態(tài)整體的和諧，應當在借助先進的電影技術的同時，以生態(tài)批評為指導，追求人與自然的生態(tài)平衡。
(三)文學作品彌補生態(tài)電影中生態(tài)意識和生態(tài)思想的缺失一方面文學作品為電影提供拍攝藍本，另一方面，過多的影像奇觀和畫面沖擊，大大消耗了電影本身蘊涵的生態(tài)意識和生態(tài)思想。
通過閱讀文學作品，讀者能夠體味到人文關懷及對生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關懷，并且同等看待人與自然的價值。
然而，電影中的“人文關懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺不到生態(tài)和諧的內涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。
因此，生態(tài)電影應更多地吸取文學作品中的生態(tài)意識，并將其以電影藝術的形式傳授與受眾者，以彌補目前生態(tài)電影中生態(tài)意識和生態(tài)思想的缺失現象。
四、結語。
美國的生態(tài)文學和生態(tài)電影是生態(tài)文藝發(fā)展的不同藝術形式和階段，二者互為補充，互相促進。
目前，美國的生態(tài)文學仍然是方興未艾，有巨大的發(fā)展前途。
但生態(tài)電影作為新生表現形式，在其傳播生態(tài)意識和生態(tài)思想方面還存在不足，要得到受眾者的認可尚且需要時間。
后現代思潮的論文篇三
[4]馮超.基于linux的嵌入式圖形用戶界面的研究與開發(fā)：[碩士學位論文].武漢：華中科技大學圖書館，.
[9]王行仁.建模與仿真的回顧與展望.系統(tǒng)仿真學報，,11（5）：309~311。
[10]李亞昆.三維動畫及運動仿真技術的研究：[碩士學位論文].大連：大連理工大學，2004.
[11]趙寧.嵌入式三維圖形系統(tǒng)的研究與實現：[碩士學位論文].武漢：華中科技大學圖書館，2006.
后現代思潮的論文篇四
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現過文人墨客致力于研究中國的文學思潮。然而現當代的文學思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現當代的文學發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經成為現階段一個緊迫且重要的任務。本文從中國現當代文學思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構中國現當代文學思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學潮流，文學是時代的產物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現階段我國的文學創(chuàng)作風格已經發(fā)生了很大的變化，但就現階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經發(fā)現了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構中國現當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯系到當時中國的社會現狀，再在最后的階段內指出小說的內涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠專題化。例如，中國現當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構中國現當代文學思潮。重構中國現當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構建中國現當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現階段已經展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，應以全面了解現有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語。
通過上述分析可知，中國現當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現中國現當代文學思潮史的流行線索，也才能實現重構中國現當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
后現代思潮的論文篇五
建筑作為當代社會發(fā)展的重要標志，隨著社會的發(fā)展，建筑室內設計已成為當代人們衡量生活的一個重要標準。在這個經濟快速發(fā)展的社會里，人們生活水平的提高，人們對室內設計的要求越來越高，后現代設計思想作為現代設計的繼續(xù)和超越，它既滿足了當代人們對審美藝術的追求，也體現了室內設計個性化的發(fā)展，是一種全新的藝術風格。后現代設計思想主張以裝飾手法來提高設計的審美效果，給人們一種全新的視覺享受，它打破了傳統(tǒng)的裝飾設計，為我國室內設計的發(fā)展提供了堅實的依據。
（1）在室內設計中的裝飾作用。
后現代設計思想開辟了裝飾設計的新階段，它注重室內設計的裝飾。為了將設計師的情感完美展現出來，在后現代設計思想中，通常會利用裝飾語言來進行表達。例如，門窗的壁紙、屏風等。用裝飾手法來為室內設計增添親和力，后現代設計采用古典元素，對室內進行個性化裝飾，設計師通過對個性的把握，對將裝飾元素有機地統(tǒng)一起來，從而為室內展現一種全新的.視覺感。
（2）在室內家具的運用。
在當代社會發(fā)展形勢下，人們生活水平的提高必然會促進人們物質生活以及精神生活水平的上升，同時也促進了人們審美觀念的轉變。隨著物質生活水平的提高，提高人們居住的環(huán)境也是人們在現代化經濟快速發(fā)展下的必然要求。在現代建筑室內設計中，家具是室內環(huán)境的一部分，家具對室內環(huán)境有著非常大的襯托和表達作用。家具的擺放影響到了房間的氣質，在后現代設計當中，設計師根據后現代設計理念，采用復古風、純樸的傳統(tǒng)家具，利用家具界面的顏色、圖案和來整個房間的門窗協調一致，從而來襯托住戶對居住環(huán)境的講究，達到視覺效果上的享受，給用戶一個舒適的居住環(huán)境。
（3）室內中的功能組合。
后現代室內設計是以建筑給予的空間為基礎，以創(chuàng)造內部環(huán)境為內容，以現代科學技術為手段，以滿足人們的物質、精神要求為目的，集各種藝術表現形式為一體的綜合性藝術。室內設計既是為整個人類生活創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境的一門多元化藝術，也是一門浸透著美學藝術的科學技術。在后現代設計思想中，其設計是隨意的，從某種意義來來講，它又不是隨意的。后現代設計它打破了傳統(tǒng)的設計理念，開創(chuàng)了現代裝飾主義的新局面。在我國當前室內設計當中，色彩、光影、空間感等要素是室內設計的設計要素，而這些要素在后現代設計思想當中，設計師運用個性化的手法，將這些要素進行整合，將每個要素之間的功能進行組合，展現出全新的功能，進而為用戶設計出滿意的室內環(huán)境。
（4）藝術性。
隨著后現代設計思想的發(fā)展，在我國當前室內設計中運用后現代設計理念，可以完美地展現出設計的藝術性，提高室內的藝術感。例如，中國傳統(tǒng)的圖案文化既具有美的享受又具有收藏價值，同時還具有藝術內涵，在后現代設計理念當中，設計師運用個性化的設計手法，將這些傳統(tǒng)的圖案。例如，龍、鳳凰、孔雀等運用在房間內的壁畫、掛屏等地方。通過這些圖案來增添室內環(huán)境的個性以技術感。中國傳統(tǒng)的圖案具有較大的共享空間，在后現代室內設計當中，圖案的裝飾作用主要通過花瓶、家具、天花板等來體現出來。巧妙地運用傳統(tǒng)圖案，給人一種古色古香的中國文化內涵。例如，明暗圖、暈渲圖、真實感圖形等。圖像是利用計算機進行各種編制，藝術特性不僅體現在圖形與圖像的組合過程中，同時還體現在人們對圖形圖畫的鑒賞過程中。
2結語。
隨著現代社會的進步與發(fā)展，人們的生活觀念以及審美觀念也發(fā)生著巨大的變化。建筑作為與人們息息相關的一個行業(yè)，建筑室內設計的好壞不僅影響我國當前設計領域的發(fā)展，更影響到人們的生活質量。我國當前人們對室內設計的要求不斷提高，為了更好地滿足人們的需求，打造個性化的室內設計，設計師紛紛致力于設計研究當中。后現代設計思想是現代設計的發(fā)展和延伸，在我國當前室內設計當中，運用后現代設計思想可以展現出設計的個性化、設計的藝術特性，滿足當代人們的審美需求。
后現代思潮的論文篇六
盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現，在第三世界中，“知識分子”這個特定的名稱已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時起，自以為是知識分子的中國人對這個假設的身份越來越認同，也越來越自覺，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識分子的文字也時有出現，當然還有關于知識分子的討論會。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀察的武斷；但如果我們將這一切放在現代性的背景下來考察，就會發(fā)現問題并沒有那么簡單。杰姆遜的論斷無論正確與否，脫離現代性的語境，是無法得出有說服力的結論的。
這是因為，知識分子是現代性的特有產物。與現代性一樣，“知識分子”起源于西方。盡管在西方語言中“知識分子”一詞源出十九世紀俄國的intelligentsia，最初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基和其他對社會持批評態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標準版本的intelligentsia。但西方學術界一般認為十八世紀法國啟蒙運動的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識分子的搖籃。但是，發(fā)生學上的一致并沒有伴隨相應的定義上的一致。葛蘭西將知識分子進一步分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子；而?？聞t把知識分子分為普遍知識分子和特殊知識分子。這說明“知識分子”并不是一個同質性的群體。此外，即使在西方，在不同的國家“知識分子”的含義也不盡相同。例如，在法國和別的一些西歐國家，“知識分子”有別于依賴于由國家資助的研究機構和學院的科學家與學者，也不同于只有審美訴求的文學實踐者。知識分子就是獨立特行，有不同于流俗見解的人。而在英國，當然也有社會批評家，但由于知識界與政界和管理層互動比較密切，所以“知識分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對日常生活缺乏接觸的人。據說在英國很少有人愿意被稱為“知識分子”。這說明，“知識分子”不但是一個非同質性的群體，而且在不同的國家與社會他們的定義也不盡相同。
在中國，一般人會將所有受過高等教育且從事非體力勞動者都叫做“知識分子”。這種知識分子定義實際是從“知識分子”這四個中文字望文生義而來，以為知識分子就是有知識有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語義學上的合理性，但對于研究和討論知識分子問題卻基本是不相干的。如上所述，知識分子是現代性的產物。有知識有文化的人歷代都有，如西方中世紀的教士或中國古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴格意義上的知識分子。知識分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點上卻少有異議，說明知識分子作為現代特有的現象和群體基本得到公認。因此，本文講的知識分子主要是指除了知識與文化外還有特殊擔當的人，即所謂公共知識分子（publicintellectuals）。
不少人以為，知識分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點在于他們具有后者所不具有的自由和獨立，他們完全可以依靠自己維持生機，而不需要托庇于某個私人或君主的保護與贍養(yǎng)?，F代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場經濟制度都使他們得以以一個完全獨立的個人身份發(fā)言。這在一定程度上不無道理。但從根本上說，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現代世界，知識分子不能獨立于經濟、政治的結構而存在，而是如有機體般依傍著這些結構而生存，因此叫“有機知識分子”。他們不一定因此就一定機械因果地為統(tǒng)治階級說話，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說，他們或出于現實經濟利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個制度馴化。現代知識分子在全球范圍內可能的滅絕，根源在此。
但另一方面，現代性也的確創(chuàng)造了知識分子得以產生和發(fā)揮其獨特功能的條件和空間。從一開始，現代社會的理性化過程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動與別的精神活動分開?？茖W不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來廣義的哲學中逐漸分離出來，形成了各門不同的學科。同時，科學的發(fā)展要求有相對獨立的科學機構和組織。隨著大學和科學院或別的研究機構的出現，科學工作越來越專業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學，而且社會科學同樣如此，這就大大刺激和加強了知識分子的自我意識和自我角色認同。另一方面，隨著現代化進程的展開，識字人數大量增加，人的閑暇時間也在增加?，F代的傳播手段逐漸普及；現代印刷工業(yè)使得書籍與報刊對大眾來說不再是奢侈品。越來越多的人需要關于社會事務的各種思想、信息與觀點。這就形成了知識分子賴以存在，并可以通過對其施加影響而間接影響整個社會的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會有現代意義的知識分子。
但這只是知識分子產生的外在條件，產生知識分子的內在條件，是社會進入現代后迫切需要有人擔任原來由巫師、教士或士大夫擔任的社會核心價值創(chuàng)造者、維護者的角色?，F代性所隱含的虛無主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識分子，而不是尋常意義上的專業(yè)人士，就一身兼二任，負起了這樣的雙重責任。因此，恰恰是在專業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認為知識分子的特征不在他的專業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動中顯示出一種對社會核心價值的顯著關心。他們是尋求提供道德標準和維護有意義的一般象征的人……知識分子似乎從來就是對事物現狀與習慣、習俗不滿的人。他們根據更高和更廣大的真理對當前的真理提出疑問；他們用不實際的應該來反對現實。他們認為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護人，是常常在市場與權力場所遭到忽視的道德標準的謹慎的保護人。”因為“沒有別的群體的人（像知識分子……）那么自由；……知識分子創(chuàng)造標準和指出標準。作為知識分子，我們應該從所謂實際事務的人稱之為烏托邦理想的觀點對這個既定文化進行連續(xù)的、不妥協的批判……。”
不管這種知識分子的定義有多少理想的成份，但應該是比較容易為中國人接受的。中國古代的士雖然不同于現代意義上的知識分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護者，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！保ā睹献颖M心》上）根據道來批判現實政治和社會習俗，也是士應盡的職責。這個傳統(tǒng)比西方的知識分子定義更多地影響了現代中國知識分子的自我認同。但是，現代中國知識分子畢竟是生活在現代社會，不管他們主觀的自我認同是怎樣，他們的客觀行為不能不受種種現代性條件的制約。他們會更愿意把自己看成是現代西方意義上的知識分子，而不是中國傳統(tǒng)的士，但中國現代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識分子定義。但是，他們所表現出來的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現代性與知識分子的內在緊張關系。需要聲明的是，本文無意將西方流行的知識分子定義作為知識分子的本質標準，以此來衡量現代中國知識分子是否夠格，而是要將現代中國知識分子與西方知識分子進行一些特征比較，以彰顯中國知識分子的現代性困境和一般知識分子在現代性條件下的必然命運。
后現代思潮的論文篇七
早在遠古時期，我們的祖先就已經開始嘗試根據不同的氣候環(huán)境特點選址和建造相適應的居住形式，抵御不利的自然氣候，營造適宜居住的空間環(huán)境?，F如今，社會的進步已經到達一個較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設計上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目?，F在已經出現了很多和城市居民區(qū)、開放區(qū)域相關的微氣候研究，而且出現了不少設計方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開始關注綠色植物對氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實驗探討，然而在園林設計上很少使用這方面知識，所以，目前針對園林微氣候的相關探討是順應時代變化的一個大趨勢。
2影響風景園林的氣候構成因素。
氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動的綜合狀況，是某個時段（月、季節(jié)、全年或數年）天氣的平均統(tǒng)計。它由作用于這個地區(qū)的太陽輻射、大氣環(huán)流和地面性質等長期相互作用決定。
2.1溫度。
溫度是否適宜，在評判風景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過了或者低于一定程度，不但不方便人們進行相應的活動和游玩，讓人產生感官上的不適應，更不利于工作等的有效開展，更有甚者會出現相應的風險。所以。綠地設計的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個考量的核心因素，優(yōu)秀的設計可以沖扥發(fā)揮綠地對溫度的調節(jié)作用，從微觀方面使得風景園林和它之外的城市范圍產生一個較為明顯的溫度落差，從宏觀方面的話，風景園林是一個城市的綠肺，直接產生了調節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數的作用。
2.2太陽輻射。
這是影響各個區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應該使用綠地的氣候調節(jié)能力，從而降低太陽輻射，提供給人們舒適的感覺。反過來說，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風景園林的調節(jié)能力來改善環(huán)境是一個值得思考的問題。太陽輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應設計會導致輻射強度的差別，它的'表層溫度以及室內的居住感也會受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會導致建筑物外表的溫度上升，進一步影響到建筑物室內的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀感受變差。太陽輻射對于人們身處風景園林敞開的區(qū)域時的感受也有較大作用。如果是在烈日當空的天氣，大眾進行相應的休閑、游玩或者娛樂時，會感到過于炙熱而產生不適感，導致一切的室外活動都不能讓人感覺舒服，這樣的話，就破壞了風景園林本來應有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設計初衷。
2.3濕度。
大氣環(huán)境方面的濕度情況是導致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對人們的生活、生產、休閑、娛樂都產生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設計。如果是處于干旱氣候下，因為水景的蒸發(fā)量較多，想要達到使人感覺舒服的程度的話，就需要設計較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設計會帶來較大的工程量以及成本支出，存在相應的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風景園林的水景設計。
2.4風。
風不僅具有一定的調節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設計中的植物安排。比如說，為了使較大風力的風不會對人們游玩和娛樂造成影響，那么在設計中，植物的排布需要達到相應的隔離以及減慢風速的作用。風在一定程度上也決定著園林建筑的分布?？傮w說來，建筑的所在不應該位于某個地形的最高處，因為最高處需要承受的風力一般是最大的，也不應該建在山谷里，這是因為山谷中的風力太小，導致建筑內部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問題。
后現代思潮的論文篇八
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因為現代社會多方面的因素影響，出現了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴重的問題，對于三者之間能否進行協調的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經濟大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，為了適應現代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設計中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現，能否進行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認識和研究。
關鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設計;影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設計就是需要保護城市現有的物質文化資源，保證當代和后代的資源使用權，在保證城市能夠進行可持續(xù)的基礎上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設計對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠將城市的土地資源與空間資源進行切合實際的分配和調控，實現利用效益的最大化，以此來促進城市的居民生活、城市的經濟、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據國務院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結構需要進行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進行完善，對城市的道路交通要進行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進程出現快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進行的加快導致在很多大中城市中出現很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導致能源出現短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎設施的建設滯后等問題，這些問題的出現給城市居民的生活與生產帶來了很嚴重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運轉和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經濟、人口、資源與環(huán)境能夠進行協調的發(fā)展，在能夠滿足人們物質需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經濟建設帶來了很嚴重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經濟活動過度的集中，這給城市的建設和管理帶來了繁重的工作任務，對社會經濟的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經濟發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉變成集約型;用科學有效的建設方式來推動促進城市的發(fā)展，選擇嚴謹合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進行有效的約束，不損耗、不浪費。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實現，而建筑景觀設計需要在設計的過程中讓個體與整體進行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進行城市規(guī)劃的設計和利用的過程中，設計出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經濟開發(fā)價值、美化城市的形象風貌、提高城市的整體環(huán)境質量，從而提高人們的生活質量，還能在很大程度上滿足城市能夠進行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設計的步驟大多都是以相關資料的收集與研究為開始，然后對社會的經濟狀態(tài)進行具體的分析，之后確定城市的基本性質、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設計的目標進行明確的確定，將所確定的目標分解成具體的指標，根據指標確定不同的城市景觀設計方案，對方案進行利弊研究，將城市的總體景觀設計進行適當的分區(qū)設計，之后進行具體的詳細設計，制定近期的設計實施方案，最后要對所在建筑的景觀設計進行嚴格的管理;城市景觀設計的重點基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經濟發(fā)展來說是非常關鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅持以生態(tài)理念為核心設計，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進行景觀設計的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進行科學合理的搭配和改造，在設計的過程中堅持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進行共同的維護，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實現城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設計需要認識到城市的規(guī)劃和設計是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護與發(fā)展，是城市景觀設計的終極理念，保護的意義在于城市景觀能夠更好的進行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進行保護的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護是一種支持力量;城市景觀進行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結語:我國目前城市建筑景觀先轉所存在的問題需要我們設計的景觀能夠促進經濟、社會與生態(tài)進行協調的發(fā)展，突出城市獨有的地域文化特色，在滿足現代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經濟與社會的發(fā)展，還能促進自然的良好循環(huán)，對城市進行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠對城市的規(guī)劃進行嚴格的管理，還需要市民能夠進行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設能夠進行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進城市自身進步。
參考文獻：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國建筑工業(yè)出版社、．9．1。
后現代思潮的論文篇九
社會變革分為兩種:一是政權更替，社會性質不發(fā)生變化:二是社會革命，社會性質隨之變化。但，不論哪一種方式，都不曾也不可能有效地消滅貧富分化。所謂&“有效&”，是指在生活水平不降低的前提下。
貧富分化包括權力和資源的不平等兩種。資源，在口語習慣中，&“錢&”是同義詞。權利和資源具有極強的相關性，因此才有&“有錢就有權，有權就有錢&”的俗語。
政權更替的主要形式包括兩種:一是被統(tǒng)治階級取代統(tǒng)治階級，如農民運動，這是貧富分化不斷加劇的必然結果:二是統(tǒng)治階級內部的權力爭斗與交割，如弒君奪位，這是人性的貪婪使然。社會革命，則是生產力達到一定水平，需要新的生產關系加以適應，其變革的結果一定是統(tǒng)治階級的性質發(fā)生了變化，能代表新興的社會力量、生產關系和生產力。
社會變革與貧富分化兩者的關系。簡單的說，就是貧富分化往往成為社會變革的誘因，而社會變革總會帶來社會資源整體或局部的再分配，一定程度上抑制貧富分化的加劇，但從長遠來看，這種抑制作用是非常有限的。
在人類文明發(fā)展的過程中，技術得到優(yōu)化，生產力得到提高，是永恒的必然的趨勢。但貧富分化并沒有伴隨著社會經濟大蛋糕的膨脹而緩解，只是變得越發(fā)嚴重。其一，在每一個社會階段，既得利益者沒理由也沒可能戰(zhàn)勝貪婪的欲望，甘愿與窮人分享資源，使自己與他人再無差距而達到平等。其二，地球資源有限，人口眾多欲求眾多，即便將來生產力水平得到空前的提高，為了人類不確定的欲求而進行所有產品過剩的生產并最終大量浪費，也不符合資源的合理利用。其三，精神層面上，既然人是有感情訴求的，那么人的感情也是一種資源，而且是稀缺資源，因為感情具有不可替代性。綜上所述，人類文明的不斷發(fā)展，并不能阻止貧富分化的加劇，更不可能消滅不平等。
二、不平等的起因。
人類進入原始社會晚期，民眾由若干血緣相近的.宗族、氏族結合而成部落，共同生存。在部落中，有首領、有社會分配，這便是人類社會不平等的開端。只要涉及分配，就幾乎不可能平等，分配的過程中總要融入捕獵的功勞大小、部落的成長需要等諸多考量，人們或許可以協商，但最終決定權很可能落在首領手中。而人類在進入群居生活以前，雖然個體生存能力有限，但各憑實力，是一種生存機會的平等。因此，有了權力者和社會分配的群居生活，是不平等起源的社會背景。
有人認為，私有制的產生，才是不平等的起源。筆者不這樣認為。其一，學界所探討的不平等，只是人類社會中人與人的不平等，視角還有些狹隘?，F代生物學己經告訴我們，人類與地球上任何一個物種，都由共同的祖先進化而來，那么我們所理解的平等，其終極意義上也不應該僅局限于人類，而應當包括地球上的所有生靈。然而，從客觀現象上看，地球上的不同物種之間，始終依循著&“物競天擇，適者生存&”和&“弱肉強食&”的自然規(guī)律存在和發(fā)展過來。可見，不平等是大自然的地理差異性、物競天擇的規(guī)律和偶然因素所導致的，根本上說，還是自然選擇的結果。這即是不平等起源的根本原因。其二，即便是人類社會中的不平等，以不同人占有不同份額的資源為不平等的標準，也是不正確的。只有先有了權利的不平等、分配的不平等，然后才可能在有剩余產品的條件下，出現私有財產占有的不均等。也就是說，因為剩余產品的出現而產生的私有制，只是不平等的一個表現，成為了貧富分化的起點。
三、現代法治下的平等與正義。
自然法中最基本最樸素的內涵，就是平等。然而，據此論證，不平等卻是不可逆的，是人類文明發(fā)生發(fā)展的必然結果。
需要指出的是，上述探討的都是絕對意義上的平等與不平等?，F代法治的追求早己不再是絕對的平等，只是相對的平等、機會的平等。也就是說，每個人生存在社會中，都有依照個人喜好，在不嚴重妨害他人生活的前提下，借助社會公共資源，依靠個人努力，實現人生目標和人生價值的平等的權利和機會。
自然法，是包括自然界和人類社會在內的整個宇宙發(fā)生、發(fā)展、變化所遵循的基本準則及其各種表現。它是貫穿西方文明發(fā)展始終的一條主線，也是人類文明不斷前行的元動力和思想源泉。以自然法為基礎(或者說，以自然法為框架)，人類為了適應社會發(fā)展的需求，創(chuàng)設并不斷更新著人定法。而不論如何更新，正義，永遠都是法律不可能放棄的價值追求，也是法律最基本的價值追求。
對正義的釋義，應是每個社會成員，都具有特定歷史條件下與一定社會生產方式相對應的生存、發(fā)展的權利和機會。對正義的這種理解，才能與機會的平等相襯。秉承這樣的精神，也才能指導現代法律的正確厘定和實施。
后現代思潮的論文篇十
小城鎮(zhèn)文化廣場景觀的設計要素主要包括：地面鋪裝、景觀綠化、小品雕塑、景觀水景、燈光照明等。小城鎮(zhèn)廣場的綠化設計是廣場具有尺度感和營造空間氛圍的重要元素。鋪裝的設計上應結合所設計的文化氛圍選擇色彩和設計元素，文化廣場景觀的設計應注重與周圍建筑環(huán)境、街道的協調統(tǒng)一，借助景觀形式、肌理、色彩、材料以及空間表達特定文化寓意和精神含義。
1.2設計的原則。
1.2.1堅持景觀生態(tài)性為原則。小城鎮(zhèn)具有得天獨厚的地形地貌、它貼近自然，自然之美是它可以發(fā)掘和利用的特色，其自然之美是大中城市所沒有的優(yōu)勢，因此保護和利用自然景觀是景觀設計的首選條件，小城鎮(zhèn)景觀設計中應該強調生態(tài)環(huán)境的保護，在開發(fā)利用中要以保護當地生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，重視原生態(tài)環(huán)境的作用、綠化作用才能創(chuàng)造富有生機的文化廣場景觀、提高廣場的利用率，但很多景觀設計中卻忽略這個優(yōu)勢而是設計成一排排枯燥單調的現代景觀。在小城鎮(zhèn)文化廣場景觀的設計中，要以區(qū)域背景為基礎，結合當地的自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)，尋求城市與自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化的呼應。
1.2.2堅持社會公眾性原則。廣場是構成小城鎮(zhèn)空間的首要環(huán)境要素，是景觀設計的重要組成部分。廣場設計的服務對象是社會公眾，包括年輕人、老人、兒童、殘疾人等，小城鎮(zhèn)廣場景觀應堅持以人為本的原則，現在很多小城鎮(zhèn)廣場景觀設計只是追求美觀效果忽略了其使用功能，廣場不僅僅是供居民集聚的標志性場地，它還可以供人們在廣場中進行各類活動，強化人們對文化廣場的歸屬感和認同感。
1.2.3堅持文化特色原則。小城鎮(zhèn)廣場景觀在營造的過程中應著力突出自己的景觀地域特色、時代特征、強調城鎮(zhèn)個性，應以保護地域歷史文化并將其融入到設計構思中，主要利用小城鎮(zhèn)地域文化背景來創(chuàng)建空間特色。地域文化可以是某一自然特征、代表性的建筑形式、人們的生活習慣、價值觀念、審美情趣、節(jié)日、圖騰、服飾、植物、傳說以及當地特有的歷史事件、歷史人物或名人。文化廣場景觀設計中應區(qū)別于其他地區(qū)，避免似曾相識、千城一面，打造具有地方特色的有活力的小城鎮(zhèn)文化廣場景觀。
如今城鎮(zhèn)和區(qū)域關系日益密切，我國東部的“長三角”、南部的“珠三角”、以及北部的“京津唐”地區(qū)在城鎮(zhèn)化的進程中越來越注重城鎮(zhèn)景觀的品味，而小城鎮(zhèn)廣場景觀作為城市最基本的構成單元，在小城鎮(zhèn)文化廣場景觀設計中應結合當地地理位置、氣候特征、經濟結構、地域風俗、歷史文化等根據實際情況創(chuàng)造具有明顯的標志性和可識別性，延續(xù)地域文化和歷史文脈，突出城鎮(zhèn)個性的景觀環(huán)境。小城鎮(zhèn)廣場景觀中應利用自然景觀和人工景觀相結合來設計，而人工景觀是精神文化的載體，它的要求是一種貫穿歷史、體現現代文化、具有審美價值而不是獨立于人之外的自然。在小城鎮(zhèn)廣場景觀設計中要把整個小城鎮(zhèn)的因素全盤考慮，結合小城鎮(zhèn)的發(fā)展，注重地域文化與自然環(huán)境的結合，嚴格遵循以人為本因地制宜的原則，同時注重美觀性和功能性的統(tǒng)一，設計出真正屬于當地居民的文化廣場景觀，充分發(fā)揮實用價值，盡可能的設計成實現功能、景觀、生態(tài)、人文的和諧統(tǒng)一的廣場景觀環(huán)境。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
后現代思潮的論文篇十一
不難發(fā)現，無論是中小學還是大學，體育課一直是學生們最喜愛的課程之一，學生喜歡體育課并非是體育教師教學好于其他科目的原因所致，而是由于體育自身得到健身娛樂功能吸引著學生們的參與熱情。但目前學校體育存在一些問題，例如：一些體育教師存在言語粗暴、過于嚴厲甚至要求苛刻的現象，特別是一些缺少教學經驗，年輕的教師，當一些學生不能很好地領會教師所教的動作技術時，教師就會覺得是因為學生太笨，得出朽木不可雕的結論，然后大發(fā)脾氣的情況，這不僅嚴重影響了學生們學習的興趣，也不利于教師自身的職業(yè)發(fā)展。究其原因是缺乏對學生的關愛，這是與后現代教育思想嚴重背離的。另外，當前體育教學還存在機械式的教學，為了教授技術動作而教學，不注重學生興趣的培養(yǎng)和灌輸，長此以往勢必會使學生逐漸對體育課感覺越來越無聊，甚至產生反感情緒。后現代主義教育觀反對長期以來被中外教育領域看作是現代課程“圣經”的泰勒式的“機械課程論”，這種機械教育視學生為機器，把教育作為一個機械的過程。即教師是知識的擁有者，學生是知識的接受者，學生學習的好已壞僅僅是憑借學生對知識接受的多少來評判，而容易忽視額學生多種能力的.培養(yǎng)。所以這種教學方式在后現代主義觀點的審視下顯得機械、簡單、刻板、僵硬的特點。學校體育也存在類似的情況。其次，還存在強迫式體育運動情況，參與體育不是來自于學生內心的情趣所致，而是一種強迫，家長強迫孩子運動、老師強迫學生運動。體育運動變成了學生負擔，體育不能給學生帶來快樂，而恰恰相反是無休止的煩躁與痛苦，這樣的一種被迫運動狀態(tài)如何能使身心得到鍛煉，最多也不過是及格萬歲罷了，“其結果是學習對學生不是一種快樂，而是一種苦役；不是靈性的滋養(yǎng)，而是精神的荒蕪”正如美國教育家卡伯萊早在19一針見血指出，“我們的學校在一定意義上是工廠，學生在其中作為原材料將被制成產品以滿足生活各式各樣的需求。后現代教育思維認為，學生是鮮活的生命，不是機器，不是制造社會工程的零件。學習、考試都是只是手段，不是目的。教育的目的是要讓學生活出生命，活出尊嚴，活得快樂，活得舒展；而不是活得機械，活得萎縮，活得憋屈，活得痛苦。正如有學者指出的那樣，“教育是把學生引向‘活’路，而不是用無生命的知識積壓他們本來存有的創(chuàng)造空間，把他們逼上死路。”
2.1體育課應重視身心合一，要重視學生的學習興趣與情感教育。
體育教師應懂得視學生的身心為一個有機的整體，反對分裂學生的身心。我們面前的學生不是身心分離的，而是身心一體的，他們是“整合成一體的人的存在?！币虼?，整合教育強調對學生身體的重視，強調學生身心愉悅對學習的重要性。因為人的身心之間是相互關聯、相互影響的。在懷特?？磥恚爱斀處熯M入課堂的時候,他首先要做的第一件是使他的班級的學生在那兒高興。
2.2注重學生的運動參與與感受。
運動應該是一種宣泄，一種釋放，或者說是一種享受，學生在參與體育運動時能夠體會這種參與的良好感受要比學生被迫的學到一點點技能要重要的多。在我看來，參與的熱情和感受的獲得要比技能本身重要，有些體育運動項目，學生在學校有機會學習，但是在課程結束不久，由于疏于練習和缺少參與的條件和機會，他們就會迅速的忘掉學習過的動作技術，而當時獲得的感受是很久甚至一生都不會忘記的。因此要重視培養(yǎng)學生的學習興趣。
2.3學校、家長應更多地關注學生的體育學習。
與國外發(fā)達國家相比，目前我國的各級學校、家長、甚至全社會對于青少年學生的體育關注不夠，學生從事體育活動的興趣和機會也是少于西方發(fā)達國家的。相比之下，美國很多大學在錄取學生的時候都會把學生的體育特長、體育參與等情況作為一項指標來綜合考核學生是否能被入取的標準。
2.4體育教學要更多地接觸自然。
后現代主義教育主張接近自然，感受自然、融于自然，而并非是現代工業(yè)提倡的征服自然，因為自然是無法征服的，它有著自身的規(guī)律，試圖征服它濫用它必然會帶來一些不可估量的后果，我們已經看到了中國正在遭受西方國家?guī)资昵霸浽馐苓^的征服自然留下的后果，特別是近兩年來的全國大范圍的霧霾天氣就是最好的例子。體育課程有得天獨厚的優(yōu)勢可以讓學生接近自然，感受自然，熱愛自然。學?？梢岳帽拘５锰飒毢竦淖匀?、地理和氣候等有力條件開設和自然界聯系緊密的體育項目課程，“靠山開山，靠水開水，”比如離山區(qū)較近的學?？梢蚤_設爬山、戶外越野等項目，接近湖海的可以開設劃艇、游泳潛水甚至沖浪等項目。
后現代思潮的論文篇十二
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因為現代社會多方面的因素影響，出現了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴重的問題，對于三者之間能否進行協調的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經濟大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，為了適應現代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設計中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現，能否進行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認識和研究。
關鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設計;影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設計就是需要保護城市現有的物質文化資源，保證當代和后代的資源使用權，在保證城市能夠進行可持續(xù)的基礎上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設計對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠將城市的土地資源與空間資源進行切合實際的分配和調控，實現利用效益的最大化，以此來促進城市的居民生活、城市的經濟、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據國務院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結構需要進行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進行完善，對城市的道路交通要進行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進程出現快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進行的加快導致在很多大中城市中出現很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導致能源出現短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎設施的建設滯后等問題，這些問題的出現給城市居民的生活與生產帶來了很嚴重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運轉和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經濟、人口、資源與環(huán)境能夠進行協調的發(fā)展，在能夠滿足人們物質需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經濟建設帶來了很嚴重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經濟活動過度的集中，這給城市的建設和管理帶來了繁重的工作任務，對社會經濟的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經濟發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉變成集約型;用科學有效的建設方式來推動促進城市的發(fā)展，選擇嚴謹合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進行有效的約束，不損耗、不浪費。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實現，而建筑景觀設計需要在設計的過程中讓個體與整體進行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進行城市規(guī)劃的設計和利用的過程中，設計出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經濟開發(fā)價值、美化城市的形象風貌、提高城市的整體環(huán)境質量，從而提高人們的生活質量，還能在很大程度上滿足城市能夠進行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設計的步驟大多都是以相關資料的收集與研究為開始，然后對社會的經濟狀態(tài)進行具體的分析，之后確定城市的基本性質、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設計的目標進行明確的確定，將所確定的目標分解成具體的指標，根據指標確定不同的城市景觀設計方案，對方案進行利弊研究，將城市的總體景觀設計進行適當的分區(qū)設計，之后進行具體的詳細設計，制定近期的設計實施方案，最后要對所在建筑的景觀設計進行嚴格的管理;城市景觀設計的重點基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經濟發(fā)展來說是非常關鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅持以生態(tài)理念為核心設計，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進行景觀設計的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進行科學合理的搭配和改造，在設計的過程中堅持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進行共同的維護，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實現城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設計需要認識到城市的規(guī)劃和設計是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護與發(fā)展，是城市景觀設計的終極理念，保護的意義在于城市景觀能夠更好的進行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進行保護的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護是一種支持力量;城市景觀進行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結語:我國目前城市建筑景觀先轉所存在的問題需要我們設計的景觀能夠促進經濟、社會與生態(tài)進行協調的發(fā)展，突出城市獨有的地域文化特色，在滿足現代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經濟與社會的發(fā)展，還能促進自然的良好循環(huán)，對城市進行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠對城市的規(guī)劃進行嚴格的管理，還需要市民能夠進行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設能夠進行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進城市自身進步。
參考文獻：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國建筑工業(yè)出版社、2012．9．1。
后現代思潮的論文篇十三
摘要：長久以來，在藝術教育中，感知與理智一直被分離開來，藝術與科學互相排斥。這是藝術教育的損失，也是藝術教育的誤區(qū)。感受力和直覺力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個重要因素。藝術直覺是藝術家掌握世界的方式，在藝術創(chuàng)作和藝術教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過對藝術直覺的闡釋和對藝術教學中對感受力和直覺力的重要性和訓練方法的分析，引發(fā)藝術教育中對這種割裂的關注。
關鍵詞：直覺；感知；藝術教育；整合。
藝術教育不是一門可以用“標準”來衡量的學科，它和感受力有關，和一個人的整體性有關。傳統(tǒng)的藝術教育過分強調知識和技能的傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術最為相契的感受力和直覺力。
一、藝術與整合。
在技術不斷發(fā)展的時代里，一方面人們因為技術不斷獲得更多的便捷，技術替代了生存生活乃至復雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網絡時代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點里，藝術在歷史中常常扮演著預言者和感知模式的調控者的角色。在今天碎片式的網絡時代，更需要藝術對人們的情感和內心體驗重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標準。但在今天的藝術教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺型思維的培訓和感受力的教育。
二、直覺與感知。
三、藝術教育中的直覺與感知培養(yǎng)。
1、多樣化文化課程創(chuàng)造開放的教育語境。
首先，開設多樣化文化課程是為直覺力和感受力的產生創(chuàng)作一種開放的環(huán)境。在藝術院校設立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學生處于一種開放的可選擇的教育語境之中。目前的藝術教育，因為各種各樣的因素，趨于標準化的培養(yǎng)過程。學分、技能、就業(yè)率，成為藝術院校追求的最大目標。大量的藝術院校形成了一個約定俗成的風氣，重專業(yè)技能、輕文化素質，這著大量有心從事藝術事業(yè)的學生也是一個不良的導向。藝術教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經常有人說我們缺少的不是技術而是思想，而思想正是激發(fā)藝術直覺最有力的因素。眾多藝術院校單一的追求就業(yè)率讓藝術教育失去了原來的意義，很多課程得不到應有的重視，文化素質培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過分實用性功利性的培養(yǎng)目標，給很多學生和藝術愛好者帶來誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術院校的教學系統(tǒng)里沒有得到應有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業(yè)技能的熟練，更包括了所有對世界，對藝術的認識和所有文化修養(yǎng)的沉淀。
2、從“訓練”式到“對話”式的教學。
在藝術教育中，傳統(tǒng)的教學注重模仿和灌輸。臨摹是美術教學中不可或缺的教學方式，但單一的臨摹和經驗灌輸往往會使學生形成思維定勢，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對生活中的美無動于衷。對話式的教學方式會更有利于保持學生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學成為平等的兩個維度，通過對話式的教學，讓藝術創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對話可以是反叛和抗爭。只有在這種真正的交流中，學生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術史和教師權威的標準下畏手畏腳。藝術教學是要喚起學生內心的情感，并引導學生用自己的方式去表達。在一開始這些表達可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對話而不是“標準系統(tǒng)”的壓抑。而今天網絡時代的信息獲取方式，讓學生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識點”，這也讓對話成為了可能。
3、多重實踐和跨界整合。
在對話式教學的基礎上，藝術教育可以開發(fā)更多共同創(chuàng)作的實踐模式，和跨學科的聯系和整合。藝術教育需要更多的機會通過切身的實驗去尋找真相開發(fā)潛能。各學科之間，老師與學生、學生與社會都可以建立起更多的關系，在實踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術語言。為了讓教育進入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學生通過自己的材料試驗尋求真相。他們不應該被“導向”任何一個既定的方向，他的大腦不應該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經驗、無助于活躍思維的書或那些超越了理解力的書，都為時過早。教育必須成為讓一個人發(fā)現并形成自身表達方式的機會，必須提供一種有意義的融合，將社會傳統(tǒng)與個人體驗、實踐與判斷結合起來。共同創(chuàng)作的模式可以激活學生除語言和文字之外的各種品質，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉變，不是簡單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實的體驗，再返回到思維，形成新的更為清晰和準確的直覺。越來越多的教育工作者意識到，恢復人的感受力和整體性在藝術創(chuàng)作及藝術教育中都占據著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術創(chuàng)作才更能觸及生活的本質，我們的藝術教育最珍貴的功能也才能真正得以實現和延展，成為一種更為“自由”的教育。
注釋：
1.(美)魯阿恩海姆.藝術心理學新論[m].商務印書館，：9.
2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運動中的視覺:新包豪斯的基礎[m].中國出版集團，
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/14590299.html】
