社會(huì)心理學(xué)論文（優(yōu)秀21篇）

禮貌是社會(huì)交往中必不可少的素質(zhì)，我們需要時(shí)刻注意自己的言行舉止?？偨Y(jié)要貼合讀者的需求和期望，引導(dǎo)讀者對(duì)問(wèn)題有更深層次的思考。希望以下這些總結(jié)范文能夠?qū)Υ蠹姨峁┮恍懽魉悸泛头椒ǎ尨蠹业目偨Y(jié)更加出彩。

社會(huì)心理學(xué)論文篇一

摘要：

從社會(huì)心理學(xué)的視角看，教師威信是教師對(duì)學(xué)生的一種人際影響力，這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學(xué)識(shí)威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時(shí)也會(huì)伴有束縛學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心，學(xué)校、家庭和社會(huì)通力配合，采取積極措施，才能預(yù)防教師威信帶來(lái)的消極影響。

關(guān)鍵詞：

教師成長(zhǎng)與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專家型教師五個(gè)階段，這五個(gè)階段既體現(xiàn)了教師從新手成長(zhǎng)為專家的過(guò)程，也體現(xiàn)了教師威信形成和發(fā)展的過(guò)程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學(xué)生的心靈，使學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)教師的尊敬和依賴。教師威信一經(jīng)形成，將會(huì)對(duì)教育教學(xué)成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著教師威信對(duì)教育就沒(méi)有消極影響，只是很多時(shí)候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用，有必要辯證地看待教師威信的作用，從而采取有效措施克服消極影響。因此，本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎(chǔ)上，從社會(huì)心理學(xué)的角度分析教師威信的形成與維護(hù)，指出教師威信的消極影響并提出克服策略。

一、威信與教師威信。

“威信”在社會(huì)心理學(xué)理論中被叫做“團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人的影響力”。心理學(xué)認(rèn)為：“一個(gè)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人要實(shí)現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)，必須具有影響力。影響力就是一個(gè)人在與他人交往中，影響和改變他人心理和行為的能力”。基于這些認(rèn)識(shí)，學(xué)者們從社會(huì)學(xué)與心理學(xué)角度對(duì)“威信”進(jìn)行界定，認(rèn)為“威信是指威望和信譽(yù)，即一個(gè)人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號(hào)召力”；“威信是人際交往中客觀存在的心理現(xiàn)象，它是值得尊敬和信賴的人在一貫的言行中表現(xiàn)出來(lái)的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認(rèn)為“威信”從實(shí)質(zhì)上看是一種良好的人際影響力，這種影響力既讓人“敬畏”，又讓人“信任”。

教師威信是指教師在學(xué)生心目中的威望和信譽(yù)，是師生之間積極肯定關(guān)系的表現(xiàn)，是教師在履行教育職責(zé)過(guò)程中，所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前，一般教育理論中認(rèn)為教師的威信主要是指教師通過(guò)自身高尚的品德、淵博的知識(shí)、高超的教學(xué)水平等方面所表現(xiàn)出來(lái)的能使人心悅誠(chéng)服的力量或使人敬畏的影響力。

教師有威信對(duì)于教育效果影響很大。有威信的教師在學(xué)生心目中是積極的，學(xué)生對(duì)其所講授的課會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)他的教誨會(huì)言聽(tīng)計(jì)從；相反，沒(méi)有威信的教師，在學(xué)生心目中是沒(méi)有地位的，是會(huì)持相反態(tài)度的。教師威信對(duì)學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在認(rèn)識(shí)上，學(xué)生確信教師的影響是正確的；第二，在情感上，學(xué)生樂(lè)于接受教師所傳遞的影響；第三，在行為上，學(xué)生往往以有威信的教師為榜樣。根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論可知，榜樣的作用是無(wú)窮的。因此，形成和維護(hù)良好的教師威信，是開(kāi)展有效教育的前提。而且教育實(shí)踐也證明，教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度，與其在學(xué)生心目中的威信有直接關(guān)系。一個(gè)教師必須在學(xué)生中享有威信，才可能使教育工作取得應(yīng)有的成效。

1.專家效應(yīng)：學(xué)識(shí)威信。

社會(huì)心理學(xué)在談到態(tài)度改變和說(shuō)服效果時(shí)指出其中一個(gè)很重要的因素是專家資格，即在某些方面具有專長(zhǎng)的人在說(shuō)服他人的時(shí)候比較有效。也就是說(shuō)一般人更容易相信專家的話，更容易受專家的影響。同樣的話，是否是從專家的口中說(shuō)出來(lái)，對(duì)聽(tīng)者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認(rèn)為更有特權(quán)、更有經(jīng)驗(yàn)的人影響，而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來(lái)就難，拒絕權(quán)威的要求更不容易。所以，教師要想具有威信，很重要的一點(diǎn)是把自己打造成專家，在學(xué)識(shí)上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過(guò)古稀的資深優(yōu)秀教師，讓他和學(xué)生來(lái)談人生問(wèn)題，可能影響力會(huì)更大一些。因此，教師要積累知識(shí)，在專業(yè)領(lǐng)域讓學(xué)生佩服。比如要勤奮學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，包括專業(yè)知識(shí)和課外知識(shí)。注重實(shí)踐，重視教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，選擇合適的教學(xué)方法和教學(xué)模式；珍惜學(xué)校每一次培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，每一次講課比賽的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中不斷提高自己的教學(xué)水平。不斷反思，美國(guó)心理學(xué)家波斯納提出了一個(gè)公式：教師成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)，而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，他可能永遠(yuǎn)只能停留在一個(gè)新手型教師的水準(zhǔn)上。當(dāng)然教學(xué)反思也要講究一定的策略，比如寫反思日記、利用微格教學(xué)分析自己的教學(xué)過(guò)程、同行觀摩、專家觀摩、交流探討等。

2.吸引力效應(yīng)：人格威信。

社會(huì)心理學(xué)上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據(jù)?！懊赖木褪呛玫摹?，我們喜歡外形有魅力的人。研究發(fā)現(xiàn)，人們更喜歡平均水平的外在形象，因此，首先教師的衣著打扮也最好是大眾化，不能奇裝異服。其次教師留給學(xué)生的第一印象對(duì)教師威信的獲得也有很重要的影響，首因效應(yīng)告訴我們，師生第一次見(jiàn)面時(shí)要注意留給學(xué)生良好的第一印象，這有助于在學(xué)生心目中建立起初步的威信?！拔覀兿矚g喜歡我們的人”，研究發(fā)現(xiàn)，人際交流中適當(dāng)?shù)馁澝罆?huì)收到很好的影響效果。也就是說(shuō)，誰(shuí)欣賞我，誰(shuí)對(duì)我好，我就喜歡他，這是很多人的心聲。學(xué)生喜歡那些認(rèn)可和欣賞自己的教師，教師也一樣，同樣喜歡那些夸獎(jiǎng)自己的學(xué)生。因此，教師要學(xué)會(huì)表?yè)P(yáng)學(xué)生，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用贊揚(yáng)。“我們喜歡和我們相似的人”，意思是指人們趨向認(rèn)為那些和我們相類似的人將會(huì)喜歡我們，所以我們有可能會(huì)主動(dòng)建立人際關(guān)系。因此，教師在與學(xué)生交往中，要努力尋找與學(xué)生的相似之處，尋找雙方的共同點(diǎn)，這樣會(huì)更容易得到學(xué)生的認(rèn)可。比如，基本上所有的優(yōu)秀教師在做學(xué)生工作的時(shí)候，都有一個(gè)共同的口頭語(yǔ)，即“老師在你這樣的年紀(jì)，也……”，這種說(shuō)法可以表明和學(xué)生有共同點(diǎn)，暗示對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀的理解和認(rèn)可，而這也是進(jìn)一步深入交流的基礎(chǔ)。人格威信還表現(xiàn)在教師要言行一致，做學(xué)生的楷模。也就是說(shuō)教師首先要時(shí)刻注意自己的言行，要保證自己在品德上沒(méi)有任何讓人指責(zé)的地方，如果學(xué)生對(duì)教師的學(xué)識(shí)和品德有懷疑的話，教師在學(xué)生心目中的地位就會(huì)大打折扣。其次要做到言行一致，是指教師不僅要謹(jǐn)言慎行，更應(yīng)該說(shuō)話算數(shù)。學(xué)校教育中很多學(xué)生是因?yàn)橄矚g某位教師而喜歡上該教師所教的科目，所以，優(yōu)秀教師表現(xiàn)出來(lái)的人格魅力是教師威信的重要來(lái)源。

3.情感效應(yīng)：情感威信。

每年教師節(jié)，教師收到的不僅僅是來(lái)自學(xué)生的鮮花、掌聲、祝福的短信，更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現(xiàn)。教師公平公正地對(duì)待每一名學(xué)生，以包容的愛(ài)心和真誠(chéng)的付出關(guān)心學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生親切感和信賴感，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信，教師首先要保持關(guān)愛(ài)意識(shí)，用滿腔的熱情關(guān)心每一名學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步，相信每一名學(xué)生都是獨(dú)特的，有其自身的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)教師也要設(shè)身處地為學(xué)生著想，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時(shí)會(huì)面臨各種突發(fā)事件，而且職業(yè)要求教師在對(duì)這些事件進(jìn)行處理時(shí)應(yīng)該遵循教育和發(fā)展的原則，因此，教師要比其他職業(yè)的工作者有更強(qiáng)的情緒控制和管理能力，尤其要善于控制班級(jí)的情緒。再次不要挫傷學(xué)生的自尊心，心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在人際交往中存在一個(gè)行為對(duì)等原則，即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對(duì)待別人，別人也會(huì)以相同的態(tài)度和行為回報(bào)你。教師的威信是在教師與學(xué)生的交往中建立起來(lái)的，要期望學(xué)生信服你，就必須注意不能挫傷學(xué)生的自尊心。最后也是很重要的一點(diǎn)是在關(guān)愛(ài)中不能缺少應(yīng)有的威嚴(yán)，很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗(yàn)證明，教師如果沒(méi)有威嚴(yán)，學(xué)生對(duì)教師沒(méi)有一點(diǎn)敬畏之心，那么，其教育影響的效果也會(huì)大打折扣，甚至?xí)绊懙浇處熥陨碓趯W(xué)校的生存，因此，教師在教育和影響學(xué)生的時(shí)候，適當(dāng)樹(shù)立自己作為一名管理者的“威嚴(yán)”，讓學(xué)生心存敬畏之心，不僅是必要的，也是必須的。

三、發(fā)揮教師威信的有效影響。

1.教師威信消極影響的表現(xiàn)。

教師威信對(duì)教育成效的積極影響是有目共睹的，但辯證地看待教師威信的作用也是必要的。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的理論，影響力從性質(zhì)上看，分為強(qiáng)制性影響力和自然性影響力。強(qiáng)制性影響力，也稱為權(quán)力性影響力，由社會(huì)賦予個(gè)人的職務(wù)、地位、權(quán)利等條件構(gòu)成。自然性影響力，也稱為非權(quán)力性影響力，這種影響力任何人都有。自然性影響力與強(qiáng)制性影響力不同，它對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠(chéng)服的。這種自然性影響力比強(qiáng)制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時(shí)候是指這種自然性影響力。受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“師嚴(yán)道尊”的思想，現(xiàn)行教育制度中教師和學(xué)生在教育資源控制上的不對(duì)等和學(xué)生個(gè)性、心理、價(jià)值觀上的不成熟等因素的影響，教師威信的某些消極影響也會(huì)在教育中表現(xiàn)出來(lái)。

（1）“暈輪效應(yīng)”，束縛學(xué)生的思想?！皶炤喰?yīng)”又稱光環(huán)效應(yīng)、愛(ài)屋及烏心理效應(yīng)，比如學(xué)生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學(xué)科及教學(xué)方法等。反之，也有學(xué)生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學(xué)生因喜歡并相信威信高的教師，從而無(wú)限擴(kuò)大和泛化教師身上的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應(yīng)”容易使學(xué)生盲目地信服教師而喪失自己的思維，從而成為思維僵化、缺少個(gè)性的學(xué)生。這與注重素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式相差甚遠(yuǎn)。

（2）“馬太效應(yīng)”，教師威信更易兩級(jí)分化?！榜R太效應(yīng)”是一種社會(huì)心理現(xiàn)象，簡(jiǎn)單地講就是強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學(xué)生而忽視了后進(jìn)生的現(xiàn)象。教師的威信是學(xué)生對(duì)教師認(rèn)同的體現(xiàn)，一方面威信高的教師容易得到學(xué)生的認(rèn)同，從而教師威信更高，另一方面威信低的教師由于得不到學(xué)生的認(rèn)同從而更難建立起教師威信。如有的學(xué)生因認(rèn)識(shí)上的偏差而導(dǎo)致偏科，甚至對(duì)威信低的教師存在敵意，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講，“暈輪效應(yīng)”和“馬太效應(yīng)”在某些方面是相互影響的，要避免教師威信的這兩方面的不良影響，都需要學(xué)生保持正確的認(rèn)知。

（3）“模仿效應(yīng)”，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。教師威信甚至還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的盲目崇拜和模仿，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，自我意識(shí)是指人對(duì)自己各種身心狀況的認(rèn)識(shí)及對(duì)周圍事物關(guān)系的各種體驗(yàn)。從三歲到青春期，是社會(huì)教化對(duì)個(gè)體影響最深刻的時(shí)期，也是角色學(xué)習(xí)的重要時(shí)期。兒童在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)接受正規(guī)教育，通過(guò)不斷地練習(xí)、模仿和認(rèn)同，逐漸習(xí)得社會(huì)規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學(xué)校中的角色等，并能有意識(shí)地調(diào)節(jié)控制自己的行動(dòng)。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)事物、認(rèn)識(shí)他人，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也服從于權(quán)威或同伴的評(píng)價(jià)。因此，這一時(shí)期個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展被稱為“社會(huì)自我”發(fā)展階段，也稱為“客觀化”時(shí)期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時(shí)期學(xué)生對(duì)教師盲目崇拜和模仿，很容易導(dǎo)致自我的喪失，甚至產(chǎn)生一系列問(wèn)題行為。

2.克服教師威信消極影響的措施。

從以上關(guān)于教師威信對(duì)教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況，需要多渠道、多方面的通力合作，但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響，需要做到以下幾點(diǎn)：一個(gè)中心、一個(gè)重要、三個(gè)輔助。

（1）“一個(gè)中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的，作為教師就應(yīng)該積極發(fā)揮教師威信的有效影響，而避免或縮小消極影響。歸根結(jié)底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力，這是關(guān)鍵，只有保證教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)性影響都是正確的，才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現(xiàn)給學(xué)生健康、陽(yáng)光的方面。在教學(xué)中，要以淵博的知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)思維；以公平公正的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，挖掘?qū)W生的潛力；以無(wú)私的愛(ài)心呵護(hù)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)。

（2）“一個(gè)重要”是指學(xué)校要重視教育，創(chuàng)造有利條件。作為管理者的學(xué)校，應(yīng)從大局觀出發(fā)，采取積極措施預(yù)防教師威信的消極影響。首先，在教師專業(yè)技能訓(xùn)練中，不僅要提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，還要向教師傳遞正確的育人觀。其次，要加強(qiáng)教師的自身反思教育，客觀地認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。再次，學(xué)校也要公平公正地對(duì)待每一位教師，讓教師感受到學(xué)校的關(guān)愛(ài)，增強(qiáng)教師的歸屬感。同時(shí)，學(xué)校也要通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和明辨是非的能力，使學(xué)生客觀公正地看待教師和學(xué)校。

（3）“三個(gè)輔助”是指學(xué)生、家庭和社會(huì)的作用。就學(xué)生自身而言，要提高自己的思維水平和洞察力，理智地對(duì)待教師威信，做到信服而不是盲從。同時(shí)要用批判的思維看待教師和學(xué)習(xí)過(guò)程，用堅(jiān)定的自信挑戰(zhàn)權(quán)威，做到既尊師重道又釋放個(gè)性，展現(xiàn)真我。就家庭教育而言，家長(zhǎng)要樹(shù)立正確的家長(zhǎng)觀、學(xué)校觀、兒童觀。在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注孩子的個(gè)性發(fā)展，及時(shí)和孩子溝通交流，幫助孩子客觀地分析教師威信及其影響。就社會(huì)教育而言，多元化的社會(huì)價(jià)值觀，可以有效地防止學(xué)生對(duì)某一威信的盲從，有助于學(xué)生理性地對(duì)待教師威信。

四、結(jié)論。

“親其師，信其道”，教師威信在學(xué)校教育中的積極影響是主要的，這是教育教學(xué)有效開(kāi)展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的，只有教師自身、學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校等多方面共同努力，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能更好地發(fā)揮教師威信對(duì)教學(xué)的有效影響，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和教育的進(jìn)步。

社會(huì)心理學(xué)論文篇二

心理學(xué)是研究社會(huì)情境因素如何影響個(gè)人和群體思想、情感和社會(huì)行為的一門科學(xué)。根據(jù)筆者對(duì)社會(huì)心理學(xué)學(xué)習(xí)的概念所形成的輪廓，心理學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是建立在人最基本原始的心理活動(dòng)和意識(shí)上，進(jìn)而研究不同的外界（社會(huì)）條件下對(duì)人產(chǎn)生的普遍的情緒，行為或看法等可感的效應(yīng)。其基礎(chǔ)是個(gè)人的心理活動(dòng)和思考反饋的能力，而條件則是社會(huì)（群體）的影響。而其中的個(gè)人心理活動(dòng)也顯然不全是自然的非條件反射，必然有一部分是長(zhǎng)期接受社會(huì)影響而“培育”出的產(chǎn)物。因此，心理學(xué)與個(gè)體與社會(huì)都是密不可分的——它是它們共同作用的結(jié)果。那么，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)心理學(xué)的個(gè)體與社會(huì)部分的獨(dú)立性和依賴性，并且做到將相關(guān)認(rèn)知聯(lián)系于生活中人們各種行為的原因呢？研究了解并運(yùn)用關(guān)于個(gè)體的部分應(yīng)當(dāng)掌握自我認(rèn)知的知識(shí)，并聯(lián)系理解一系列生活中的例子。自我認(rèn)知是對(duì)于自我的知識(shí)，包含自我，自我概念和自尊。我們每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己有或準(zhǔn)確或粗略的認(rèn)識(shí)，有整體認(rèn)識(shí)，也有特定領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。例如筆者自己，覺(jué)得自己是個(gè)不善于和別人交流的人，但能夠沉下心來(lái)去做好自己的工作。這就是筆者對(duì)自己的特定領(lǐng)域認(rèn)識(shí)。有一條內(nèi)容很有趣，是外顯自尊與內(nèi)隱自尊。外顯自尊是能讓人們明顯感覺(jué)到的，而內(nèi)隱自尊更能暴露一個(gè)人意識(shí)深處對(duì)自己的能力等各方面的評(píng)價(jià)與預(yù)期，參考文獻(xiàn)中提到了東方人在外隱自尊量表中不會(huì)自我拔高，但日本人的內(nèi)隱自尊有自我拔高的特性。這讓筆者解決了一個(gè)困惑——為什么知道自己不是偽裝卻還總是有矛盾的兩面性格。筆者的孩子也是一個(gè)典型的例子。比如：很多次考試結(jié)束她都垂頭喪氣抱怨要墊底了。成績(jī)出來(lái)后沒(méi)有想像的那么糟，在平均線左右，她和筆者交談過(guò)，會(huì)一方面覺(jué)得很險(xiǎn)，終究沒(méi)有墊底，但心里同時(shí)會(huì)覺(jué)得不甘心，仍舊希望自己感覺(jué)糟糕的時(shí)候成績(jī)也能像平時(shí)一樣不錯(cuò)。還有就是她很反感平均線的成績(jī)，覺(jué)得自己再差也不該僅僅只是平均水平，在她眼中，代表大眾的平均水平卻是自己的底限。可能其內(nèi)隱自尊有明顯自我拔高趨勢(shì)，造成其永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)自己的.結(jié)果感到滿足和肯定。心理學(xué)關(guān)于個(gè)體的知識(shí)讓學(xué)習(xí)者對(duì)周圍人的矛盾心理有了更透徹的認(rèn)識(shí)，能分析隱藏在性格與行為背后的心理活動(dòng)。關(guān)于自我知識(shí)的來(lái)源，有以下幾個(gè)方面：社會(huì)化，他人的反饋，自我知覺(jué)，標(biāo)簽激起等。其中他人的反饋揭示了一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。對(duì)于我們的表現(xiàn)，他人會(huì)持有一定的看法，我們知曉后可能還會(huì)對(duì)自己的行為表現(xiàn)做出相應(yīng)的調(diào)整，而很多個(gè)他人的效應(yīng)就類似于社會(huì)輿論的力量了，這也是心理學(xué)與從個(gè)體到社會(huì)息息相關(guān)的一個(gè)方面。社會(huì)化則更為明顯。我們長(zhǎng)時(shí)間身處社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，參與各種道德文化社會(huì)宗教的活動(dòng)，這些司空見(jiàn)慣的景與物成為我們行為與看法的“公理”，對(duì)我們的價(jià)值判斷觀念產(chǎn)生了巨大影響，從而影響到我們的心理活動(dòng)。

同樣有趣貼近生活的還有關(guān)于自我歸因和自我障礙現(xiàn)象。貝姆的自我知覺(jué)理論提出：個(gè)體欲了解自己的態(tài)度，情緒和其他內(nèi)在狀態(tài)，部分是通過(guò)對(duì)觀察他們自己外顯的行為和行為發(fā)生在其中的環(huán)境進(jìn)行推論而得來(lái)的。我們會(huì)認(rèn)為受到誘因的人做出的行為并非出自本意。貝姆認(rèn)為，我們觀察我們的行為，看它是在外在控制下發(fā)生的還是自動(dòng)地發(fā)生并且只有在后者條件下，我們才根據(jù)自己的行為推論態(tài)度，這可以解釋一些偏見(jiàn)的現(xiàn)象。還有凱利的自我歸因理論：是實(shí)體特異性（我會(huì)這樣做是普遍的反應(yīng)或是說(shuō)這是我不為外界環(huán)境所改變的特性嗎），一致性反應(yīng)（別人這樣做有他們的理由，我應(yīng)當(dāng)是受了他們的影響）還有一貫性（每次遇到這種情況我都會(huì)這樣做的）。它們?nèi)娼沂玖宋覀冃袨榈膸追N原因，從中也可看出社會(huì)對(duì)個(gè)體影響的影子。此外，功與過(guò)的歸隱偏差可以解釋——人們趨向于將成功歸與自己而將失敗歸因于環(huán)境。筆者想起了一則笑話，孩子考砸了，父母互相指責(zé)這是像對(duì)方笨的原因，而當(dāng)孩子做了什么好事，又都說(shuō)像自己。這是出于對(duì)自我的保護(hù)“防衛(wèi)歸因”與一種天生的“自戀”機(jī)制嗎？這種現(xiàn)象也十分常見(jiàn)，也未嘗沒(méi)有它的好處。它可以一定程度上防止了人們過(guò)于頻繁地懷疑自己，但也會(huì)造成自欺欺人自我安慰的弊端。自我障礙是把雙刃劍，但根據(jù)文獻(xiàn)顯示的調(diào)查結(jié)果，人們?cè)O(shè)置在自己前行道路上的障礙也會(huì)真正減少取得成功的可能性。這就好像一種逃避的心理，卻最終正是因?yàn)檫@種看似注定的自己無(wú)法改變的“提前失敗”而敗走華容道。淺談筆者對(duì)心理學(xué)的個(gè)體方面知識(shí)的認(rèn)知與應(yīng)用后，繼續(xù)談?wù)剬?duì)社會(huì)對(duì)群體的相應(yīng)解讀。一個(gè)密切相關(guān)的方面，同時(shí)也是社會(huì)心理學(xué)研究重點(diǎn)的態(tài)度與態(tài)度的改變。態(tài)度更偏向于個(gè)體認(rèn)知的方面，而其改變則強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對(duì)其的作用。態(tài)度是個(gè)體對(duì)特定的人，觀念或事物的穩(wěn)固的，由認(rèn)識(shí)，情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向，它包括認(rèn)知成分，情感成分，行為傾向成分，而這三個(gè)方面又相互影響。還是筆者的孩子，在中學(xué)階段學(xué)習(xí)物理前涉獵很多偵探小說(shuō)，它們教給她很多知識(shí)（認(rèn)知），她也對(duì)其中使用的物理原理感到十分好奇，產(chǎn)生強(qiáng)烈求知欲（情感），于是在學(xué)習(xí)物理時(shí)就會(huì)充滿了興趣還會(huì)把它與生活中的現(xiàn)象相聯(lián)系（行為傾向）。而態(tài)度的集合又形成了我們的價(jià)值觀和世界觀。我們認(rèn)識(shí)世界，了解世界，融入世界甚至改變世界都建立在對(duì)世界各個(gè)事物的態(tài)度的基礎(chǔ)上，由此，態(tài)度對(duì)價(jià)值觀對(duì)人生的影響可見(jiàn)一斑。個(gè)體的態(tài)度受到很多因素的塑造：社會(huì)化，人際影響，個(gè)性影響，學(xué)習(xí)等。舉其中一例說(shuō)明筆者的理解：社會(huì)化揭示了我們成長(zhǎng)過(guò)程中學(xué)會(huì)相互學(xué)習(xí)，并對(duì)周圍環(huán)境的刺激做出盡可能恰當(dāng)?shù)慕庾x和反應(yīng)的過(guò)程?！吧鐣?huì)化是社會(huì)對(duì)個(gè)體的教化的過(guò)程”此言得之。倘若沒(méi)有社會(huì)化過(guò)程，人就失去了規(guī)范自己行為以至于與團(tuán)體的規(guī)則一致的壓力，于是便不能參與人類的社會(huì)活動(dòng)。很難想象這是怎樣的局面。而正是這些社會(huì)化的力量，使得人們進(jìn)入社會(huì)進(jìn)行發(fā)展從而能夠反過(guò)來(lái)影響社會(huì)。這又是個(gè)體受到社會(huì)影響的例子，而且是可以無(wú)限延伸下去的相互影響。形象地來(lái)講，心理學(xué)的研究對(duì)象就像織在個(gè)體與社會(huì)中的一張無(wú)窮盡的網(wǎng)，相互作用，過(guò)程復(fù)雜，而結(jié)果卻是恰好符合我們心中認(rèn)識(shí)的真實(shí)感受。

下面談?wù)剳B(tài)度的改變。可信性是一個(gè)日常生活中很平凡的意識(shí)，權(quán)威的人很容易在我們心中取得信任。我們會(huì)下意識(shí)給更加優(yōu)秀偉大的人物添加光環(huán)。筆者看到過(guò)一篇有趣的文章，有人統(tǒng)計(jì)了較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)商紂王暴行的描寫，發(fā)現(xiàn)冠于商紂王名下的酷刑數(shù)目居然在逐年增多。這樣不排除人們主觀上把各種酷刑訛傳于其名下的可能。連《三國(guó)演義》也不免把周瑜空城計(jì)寫入諸葛亮名下的安排。與此同時(shí)，動(dòng)機(jī)和意圖也對(duì)態(tài)度產(chǎn)生了影響。如果聽(tīng)到一個(gè)人發(fā)表的觀點(diǎn)明顯在為自己的利益集團(tuán)牟福利，我們對(duì)其觀點(diǎn)即理由的可行性會(huì)產(chǎn)生極大的懷疑，所謂“王婆賣瓜，自賣自夸”，這是十分真切的體驗(yàn)。還有“睡眠者效應(yīng)”，是指一則溝通的說(shuō)服力隨著時(shí)間而增長(zhǎng)。它被很好地應(yīng)用于廣告心理學(xué)。高可信性的溝通者即時(shí)能夠?qū)Ρ辉囍鴳B(tài)度產(chǎn)生較大幅度的改變（名人代言短時(shí)間內(nèi)可以說(shuō)服很多消費(fèi)者購(gòu)買）而低可信性的溝通者即時(shí)沒(méi)有那么明顯的效應(yīng)（非知名人士代言不能短時(shí)間內(nèi)收得很大成效）。但兩者隨著時(shí)間的改變趨勢(shì)卻是截然相反。筆者有一個(gè)設(shè)想，廣告可以在前期以名人代言的為主（如占80%）隨著時(shí)間推移逐步縮小其比例，爭(zhēng)取依照人們內(nèi)心的心理“睡眠者效應(yīng)”取得最佳廣告效果。這便是將心理學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運(yùn)用于社會(huì)生活中取得實(shí)際效益的例子。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的商家越來(lái)越注重潛藏于人們內(nèi)心深處的心理學(xué)力量，各種研究消費(fèi)心理的項(xiàng)目如雨后春筍。能抓住顧客的心的商家，才能贏得社會(huì)市場(chǎng)的江山。

社會(huì)心理學(xué)論文篇三

摘要：

從社會(huì)心理學(xué)的視角看，教師威信是教師對(duì)學(xué)生的一種人際影響力，這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學(xué)識(shí)威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時(shí)也會(huì)伴有束縛學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心，學(xué)校、家庭和社會(huì)通力配合，采取積極措施，才能預(yù)防教師威信帶來(lái)的消極影響。

關(guān)鍵詞：

教師成長(zhǎng)與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專家型教師五個(gè)階段，這五個(gè)階段既體現(xiàn)了教師從新手成長(zhǎng)為專家的過(guò)程，也體現(xiàn)了教師威信形成和發(fā)展的過(guò)程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學(xué)生的心靈，使學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)教師的尊敬和依賴。教師威信一經(jīng)形成，將會(huì)對(duì)教育教學(xué)成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著教師威信對(duì)教育就沒(méi)有消極影響，只是很多時(shí)候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用，有必要辯證地看待教師威信的作用，從而采取有效措施克服消極影響。因此，本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎(chǔ)上，從社會(huì)心理學(xué)的角度分析教師威信的形成與維護(hù)，指出教師威信的消極影響并提出克服策略。

一、威信與教師威信。

“威信”在社會(huì)心理學(xué)理論中被叫做“團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人的影響力”。心理學(xué)認(rèn)為：“一個(gè)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人要實(shí)現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)，必須具有影響力。影響力就是一個(gè)人在與他人交往中，影響和改變他人心理和行為的能力”?；谶@些認(rèn)識(shí)，學(xué)者們從社會(huì)學(xué)與心理學(xué)角度對(duì)“威信”進(jìn)行界定，認(rèn)為“威信是指威望和信譽(yù)，即一個(gè)人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號(hào)召力”；“威信是人際交往中客觀存在的心理現(xiàn)象，它是值得尊敬和信賴的人在一貫的言行中表現(xiàn)出來(lái)的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認(rèn)為“威信”從實(shí)質(zhì)上看是一種良好的人際影響力，這種影響力既讓人“敬畏”，又讓人“信任”。

教師威信是指教師在學(xué)生心目中的威望和信譽(yù)，是師生之間積極肯定關(guān)系的表現(xiàn)，是教師在履行教育職責(zé)過(guò)程中，所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前，一般教育理論中認(rèn)為教師的威信主要是指教師通過(guò)自身高尚的品德、淵博的知識(shí)、高超的教學(xué)水平等方面所表現(xiàn)出來(lái)的能使人心悅誠(chéng)服的力量或使人敬畏的影響力。

教師有威信對(duì)于教育效果影響很大。有威信的教師在學(xué)生心目中是積極的，學(xué)生對(duì)其所講授的課會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)他的教誨會(huì)言聽(tīng)計(jì)從；相反，沒(méi)有威信的教師，在學(xué)生心目中是沒(méi)有地位的，是會(huì)持相反態(tài)度的。教師威信對(duì)學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在認(rèn)識(shí)上，學(xué)生確信教師的影響是正確的；第二，在情感上，學(xué)生樂(lè)于接受教師所傳遞的影響；第三，在行為上，學(xué)生往往以有威信的教師為榜樣。根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論可知，榜樣的作用是無(wú)窮的。因此，形成和維護(hù)良好的教師威信，是開(kāi)展有效教育的前提。而且教育實(shí)踐也證明，教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度，與其在學(xué)生心目中的威信有直接關(guān)系。一個(gè)教師必須在學(xué)生中享有威信，才可能使教育工作取得應(yīng)有的成效。

1.專家效應(yīng)：學(xué)識(shí)威信。

社會(huì)心理學(xué)在談到態(tài)度改變和說(shuō)服效果時(shí)指出其中一個(gè)很重要的因素是專家資格，即在某些方面具有專長(zhǎng)的人在說(shuō)服他人的時(shí)候比較有效。也就是說(shuō)一般人更容易相信專家的話，更容易受專家的影響。同樣的話，是否是從專家的口中說(shuō)出來(lái)，對(duì)聽(tīng)者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認(rèn)為更有特權(quán)、更有經(jīng)驗(yàn)的人影響，而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來(lái)就難，拒絕權(quán)威的要求更不容易。所以，教師要想具有威信，很重要的一點(diǎn)是把自己打造成專家，在學(xué)識(shí)上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過(guò)古稀的資深優(yōu)秀教師，讓他和學(xué)生來(lái)談人生問(wèn)題，可能影響力會(huì)更大一些。因此，教師要積累知識(shí)，在專業(yè)領(lǐng)域讓學(xué)生佩服。比如要勤奮學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，包括專業(yè)知識(shí)和課外知識(shí)。注重實(shí)踐，重視教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，選擇合適的教學(xué)方法和教學(xué)模式；珍惜學(xué)校每一次培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，每一次講課比賽的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中不斷提高自己的教學(xué)水平。不斷反思，美國(guó)心理學(xué)家波斯納提出了一個(gè)公式：教師成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)，而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，他可能永遠(yuǎn)只能停留在一個(gè)新手型教師的水準(zhǔn)上。當(dāng)然教學(xué)反思也要講究一定的策略，比如寫反思日記、利用微格教學(xué)分析自己的教學(xué)過(guò)程、同行觀摩、專家觀摩、交流探討等。

2.吸引力效應(yīng)：人格威信。

社會(huì)心理學(xué)上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據(jù)?！懊赖木褪呛玫摹?，我們喜歡外形有魅力的人。研究發(fā)現(xiàn)，人們更喜歡平均水平的外在形象，因此，首先教師的衣著打扮也最好是大眾化，不能奇裝異服。其次教師留給學(xué)生的第一印象對(duì)教師威信的獲得也有很重要的影響，首因效應(yīng)告訴我們，師生第一次見(jiàn)面時(shí)要注意留給學(xué)生良好的第一印象，這有助于在學(xué)生心目中建立起初步的威信?！拔覀兿矚g喜歡我們的人”，研究發(fā)現(xiàn)，人際交流中適當(dāng)?shù)馁澝罆?huì)收到很好的影響效果。也就是說(shuō)，誰(shuí)欣賞我，誰(shuí)對(duì)我好，我就喜歡他，這是很多人的心聲。學(xué)生喜歡那些認(rèn)可和欣賞自己的教師，教師也一樣，同樣喜歡那些夸獎(jiǎng)自己的學(xué)生。因此，教師要學(xué)會(huì)表?yè)P(yáng)學(xué)生，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用贊揚(yáng)?！拔覀兿矚g和我們相似的人”，意思是指人們趨向認(rèn)為那些和我們相類似的人將會(huì)喜歡我們，所以我們有可能會(huì)主動(dòng)建立人際關(guān)系。因此，教師在與學(xué)生交往中，要努力尋找與學(xué)生的相似之處，尋找雙方的共同點(diǎn)，這樣會(huì)更容易得到學(xué)生的認(rèn)可。比如，基本上所有的優(yōu)秀教師在做學(xué)生工作的時(shí)候，都有一個(gè)共同的口頭語(yǔ)，即“老師在你這樣的年紀(jì)，也……”，這種說(shuō)法可以表明和學(xué)生有共同點(diǎn)，暗示對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀的理解和認(rèn)可，而這也是進(jìn)一步深入交流的基礎(chǔ)。人格威信還表現(xiàn)在教師要言行一致，做學(xué)生的楷模。也就是說(shuō)教師首先要時(shí)刻注意自己的言行，要保證自己在品德上沒(méi)有任何讓人指責(zé)的地方，如果學(xué)生對(duì)教師的學(xué)識(shí)和品德有懷疑的話，教師在學(xué)生心目中的地位就會(huì)大打折扣。其次要做到言行一致，是指教師不僅要謹(jǐn)言慎行，更應(yīng)該說(shuō)話算數(shù)。學(xué)校教育中很多學(xué)生是因?yàn)橄矚g某位教師而喜歡上該教師所教的科目，所以，優(yōu)秀教師表現(xiàn)出來(lái)的人格魅力是教師威信的重要來(lái)源。

3.情感效應(yīng)：情感威信。

每年教師節(jié)，教師收到的不僅僅是來(lái)自學(xué)生的鮮花、掌聲、祝福的短信，更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現(xiàn)。教師公平公正地對(duì)待每一名學(xué)生，以包容的愛(ài)心和真誠(chéng)的付出關(guān)心學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生親切感和信賴感，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信，教師首先要保持關(guān)愛(ài)意識(shí)，用滿腔的熱情關(guān)心每一名學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步，相信每一名學(xué)生都是獨(dú)特的，有其自身的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)教師也要設(shè)身處地為學(xué)生著想，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時(shí)會(huì)面臨各種突發(fā)事件，而且職業(yè)要求教師在對(duì)這些事件進(jìn)行處理時(shí)應(yīng)該遵循教育和發(fā)展的原則，因此，教師要比其他職業(yè)的工作者有更強(qiáng)的情緒控制和管理能力，尤其要善于控制班級(jí)的情緒。再次不要挫傷學(xué)生的自尊心，心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在人際交往中存在一個(gè)行為對(duì)等原則，即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對(duì)待別人，別人也會(huì)以相同的態(tài)度和行為回報(bào)你。教師的威信是在教師與學(xué)生的交往中建立起來(lái)的，要期望學(xué)生信服你，就必須注意不能挫傷學(xué)生的自尊心。最后也是很重要的一點(diǎn)是在關(guān)愛(ài)中不能缺少應(yīng)有的威嚴(yán)，很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗(yàn)證明，教師如果沒(méi)有威嚴(yán)，學(xué)生對(duì)教師沒(méi)有一點(diǎn)敬畏之心，那么，其教育影響的效果也會(huì)大打折扣，甚至?xí)绊懙浇處熥陨碓趯W(xué)校的生存，因此，教師在教育和影響學(xué)生的時(shí)候，適當(dāng)樹(shù)立自己作為一名管理者的“威嚴(yán)”，讓學(xué)生心存敬畏之心，不僅是必要的，也是必須的。

三、發(fā)揮教師威信的有效影響。

1.教師威信消極影響的表現(xiàn)。

教師威信對(duì)教育成效的積極影響是有目共睹的，但辯證地看待教師威信的作用也是必要的。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的理論，影響力從性質(zhì)上看，分為強(qiáng)制性影響力和自然性影響力。強(qiáng)制性影響力，也稱為權(quán)力性影響力，由社會(huì)賦予個(gè)人的職務(wù)、地位、權(quán)利等條件構(gòu)成。自然性影響力，也稱為非權(quán)力性影響力，這種影響力任何人都有。自然性影響力與強(qiáng)制性影響力不同，它對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠(chéng)服的。這種自然性影響力比強(qiáng)制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時(shí)候是指這種自然性影響力。受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“師嚴(yán)道尊”的思想，現(xiàn)行教育制度中教師和學(xué)生在教育資源控制上的不對(duì)等和學(xué)生個(gè)性、心理、價(jià)值觀上的不成熟等因素的影響，教師威信的某些消極影響也會(huì)在教育中表現(xiàn)出來(lái)。

（1）“暈輪效應(yīng)”，束縛學(xué)生的思想?！皶炤喰?yīng)”又稱光環(huán)效應(yīng)、愛(ài)屋及烏心理效應(yīng)，比如學(xué)生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學(xué)科及教學(xué)方法等。反之，也有學(xué)生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學(xué)生因喜歡并相信威信高的教師，從而無(wú)限擴(kuò)大和泛化教師身上的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應(yīng)”容易使學(xué)生盲目地信服教師而喪失自己的思維，從而成為思維僵化、缺少個(gè)性的學(xué)生。這與注重素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式相差甚遠(yuǎn)。

（2）“馬太效應(yīng)”，教師威信更易兩級(jí)分化?！榜R太效應(yīng)”是一種社會(huì)心理現(xiàn)象，簡(jiǎn)單地講就是強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學(xué)生而忽視了后進(jìn)生的現(xiàn)象。教師的威信是學(xué)生對(duì)教師認(rèn)同的體現(xiàn)，一方面威信高的教師容易得到學(xué)生的認(rèn)同，從而教師威信更高，另一方面威信低的教師由于得不到學(xué)生的認(rèn)同從而更難建立起教師威信。如有的學(xué)生因認(rèn)識(shí)上的偏差而導(dǎo)致偏科，甚至對(duì)威信低的教師存在敵意，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講，“暈輪效應(yīng)”和“馬太效應(yīng)”在某些方面是相互影響的，要避免教師威信的這兩方面的不良影響，都需要學(xué)生保持正確的認(rèn)知。

（3）“模仿效應(yīng)”，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。教師威信甚至還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的盲目崇拜和模仿，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，自我意識(shí)是指人對(duì)自己各種身心狀況的認(rèn)識(shí)及對(duì)周圍事物關(guān)系的各種體驗(yàn)。從三歲到青春期，是社會(huì)教化對(duì)個(gè)體影響最深刻的時(shí)期，也是角色學(xué)習(xí)的重要時(shí)期。兒童在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)接受正規(guī)教育，通過(guò)不斷地練習(xí)、模仿和認(rèn)同，逐漸習(xí)得社會(huì)規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學(xué)校中的角色等，并能有意識(shí)地調(diào)節(jié)控制自己的行動(dòng)。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)事物、認(rèn)識(shí)他人，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也服從于權(quán)威或同伴的評(píng)價(jià)。因此，這一時(shí)期個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展被稱為“社會(huì)自我”發(fā)展階段，也稱為“客觀化”時(shí)期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時(shí)期學(xué)生對(duì)教師盲目崇拜和模仿，很容易導(dǎo)致自我的喪失，甚至產(chǎn)生一系列問(wèn)題行為。

2.克服教師威信消極影響的措施。

從以上關(guān)于教師威信對(duì)教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況，需要多渠道、多方面的通力合作，但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響，需要做到以下幾點(diǎn)：一個(gè)中心、一個(gè)重要、三個(gè)輔助。

（1）“一個(gè)中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的，作為教師就應(yīng)該積極發(fā)揮教師威信的有效影響，而避免或縮小消極影響。歸根結(jié)底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力，這是關(guān)鍵，只有保證教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)性影響都是正確的，才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現(xiàn)給學(xué)生健康、陽(yáng)光的方面。在教學(xué)中，要以淵博的知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)思維；以公平公正的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，挖掘?qū)W生的潛力；以無(wú)私的愛(ài)心呵護(hù)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)。

（2）“一個(gè)重要”是指學(xué)校要重視教育，創(chuàng)造有利條件。作為管理者的學(xué)校，應(yīng)從大局觀出發(fā)，采取積極措施預(yù)防教師威信的消極影響。首先，在教師專業(yè)技能訓(xùn)練中，不僅要提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，還要向教師傳遞正確的育人觀。其次，要加強(qiáng)教師的自身反思教育，客觀地認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。再次，學(xué)校也要公平公正地對(duì)待每一位教師，讓教師感受到學(xué)校的關(guān)愛(ài)，增強(qiáng)教師的歸屬感。同時(shí)，學(xué)校也要通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和明辨是非的能力，使學(xué)生客觀公正地看待教師和學(xué)校。

（3）“三個(gè)輔助”是指學(xué)生、家庭和社會(huì)的作用。就學(xué)生自身而言，要提高自己的思維水平和洞察力，理智地對(duì)待教師威信，做到信服而不是盲從。同時(shí)要用批判的思維看待教師和學(xué)習(xí)過(guò)程，用堅(jiān)定的自信挑戰(zhàn)權(quán)威，做到既尊師重道又釋放個(gè)性，展現(xiàn)真我。就家庭教育而言，家長(zhǎng)要樹(shù)立正確的家長(zhǎng)觀、學(xué)校觀、兒童觀。在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注孩子的個(gè)性發(fā)展，及時(shí)和孩子溝通交流，幫助孩子客觀地分析教師威信及其影響。就社會(huì)教育而言，多元化的社會(huì)價(jià)值觀，可以有效地防止學(xué)生對(duì)某一威信的盲從，有助于學(xué)生理性地對(duì)待教師威信。

四、結(jié)論。

“親其師，信其道”，教師威信在學(xué)校教育中的積極影響是主要的，這是教育教學(xué)有效開(kāi)展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的，只有教師自身、學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校等多方面共同努力，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能更好地發(fā)揮教師威信對(duì)教學(xué)的有效影響，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和教育的進(jìn)步。

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社會(huì)心理學(xué)論文篇四

社會(huì)心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)心理學(xué)中動(dòng)機(jī)和需要、情緒和情感、人際關(guān)系、歸因等理論的應(yīng)用上。

（一）個(gè)體的動(dòng)機(jī)和需要理論是思想工作的出發(fā)點(diǎn)。

思想工作的出發(fā)點(diǎn)就是在了解個(gè)體政治歷史、思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)和個(gè)性心理特征的基礎(chǔ)上，把人的思想和行為引導(dǎo)到正確的方向上來(lái)，這里的思想和行為的出發(fā)點(diǎn)也就是社會(huì)心理學(xué)所說(shuō)的動(dòng)機(jī)。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是引起和推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)前進(jìn)的內(nèi)部心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力。人的各種活動(dòng)是在動(dòng)機(jī)的指引下，并向著某一目標(biāo)進(jìn)行的。動(dòng)機(jī)具有激活和指向功能，懂得動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)和功能運(yùn)動(dòng)機(jī)制，有助于思想工作者深入了解和分析人們活動(dòng)的各種誘因，從而根據(jù)正面引導(dǎo)的方針，采取不同方式，幫助人們建立良好的動(dòng)機(jī)，使活動(dòng)收到預(yù)期的效果，以達(dá)到教育的目的。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要是人對(duì)某種客觀要求的反映，它可以來(lái)自個(gè)體內(nèi)部，也可以來(lái)自個(gè)體周圍的環(huán)境。需要是人活動(dòng)的基本動(dòng)力，是個(gè)體積極性產(chǎn)生的重要源泉。思想工作者只有準(zhǔn)確的了解了教育對(duì)象的需要，才能從源頭上杜絕教育對(duì)象不良動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)思想工作在尊重教育對(duì)象需求、得到教育對(duì)象認(rèn)可和支持的狀態(tài)下，引導(dǎo)教育對(duì)象在符合社會(huì)要求的動(dòng)機(jī)下產(chǎn)生行為。

（二）情緒和情感理論對(duì)思想工作的及時(shí)性引導(dǎo)。

在思想工作中成功的實(shí)現(xiàn)對(duì)教育對(duì)象的社會(huì)引導(dǎo)總是與有效的情感激發(fā)相聯(lián)系的，它表現(xiàn)為從情感的角度喚醒對(duì)象，并運(yùn)用情感的力量感染對(duì)象。社會(huì)心理學(xué)的研究表明，富于情感的溝通最容易產(chǎn)生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對(duì)自己所傳播的思想信息有著真切而強(qiáng)烈的感情，這就使被引導(dǎo)者在情緒上受到教育者的感染，從而使自己的思想逐漸向社會(huì)要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應(yīng)，它是情感低級(jí)的、簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式，具有情境性和時(shí)效性，是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，受已經(jīng)形成的情感的制約，并在一定條件下和情感相互轉(zhuǎn)化。

情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態(tài)等功能，所以，思想工作者要注重對(duì)教育對(duì)象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入點(diǎn)”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒，能在對(duì)象傾向方面找到共同點(diǎn)。其次要注重情感感化，即主動(dòng)觀察、尋找和教育對(duì)象能夠產(chǎn)生情感共鳴的地方，以便使教育對(duì)象情感發(fā)生微妙的改變。還可以通過(guò)對(duì)教育對(duì)象性格特點(diǎn)的了解進(jìn)行相應(yīng)的情境和事件感染，以此來(lái)達(dá)到對(duì)受教育者教育的目的。

（三）人際關(guān)系理論促進(jìn)思想工作的順利開(kāi)展。

歸因是指“人們對(duì)他人或自己的所作所為進(jìn)行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過(guò)程，也就是把他人的行為或自己的行為的原因加以解釋和推測(cè)。了解原因之后就可以對(duì)行為加以預(yù)測(cè)，從而對(duì)人們的環(huán)境和行為實(shí)行控制。思想工作者需要預(yù)見(jiàn)教育對(duì)象的行為，通過(guò)控制周圍環(huán)境，以便使教育對(duì)象在行為發(fā)生前對(duì)其行為的適宜性有清醒的認(rèn)識(shí)。歸因理論可分為外在歸因和內(nèi)在歸因兩類，外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響，內(nèi)在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發(fā)，了解和分析外部環(huán)境對(duì)教育對(duì)象思想的影響和制約，預(yù)測(cè)對(duì)象思想的變化動(dòng)向，尋找時(shí)機(jī)展開(kāi)思想工作；又要注重從內(nèi)在歸因入手，根據(jù)對(duì)象對(duì)即成事件中自身因素的總結(jié)來(lái)制定相應(yīng)的思想工作策略，從而以恰當(dāng)?shù)姆绞胶蜌夥臻_(kāi)展思想工作。

綜上所述，社會(huì)心理學(xué)作為思想工作不可或缺的一部分，無(wú)論是其理論成果還是其研究過(guò)程在思想工作中都具有極高的應(yīng)用價(jià)值。思想工作者首先應(yīng)以社會(huì)心理學(xué)個(gè)體動(dòng)機(jī)和需要理論為出發(fā)點(diǎn)，從而對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)。教育對(duì)象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素，充分關(guān)注和分析教育對(duì)象的情感和情緒能夠?qū)λ枷牍ぷ鬟M(jìn)行及時(shí)性的引導(dǎo)。人際關(guān)系的好壞直接影響思想工作的效果，人際關(guān)系理https:///論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對(duì)象之間的關(guān)系，和諧的人際關(guān)系必然促進(jìn)思想工作順利開(kāi)展。人總會(huì)在一定事件和事實(shí)發(fā)生后產(chǎn)生思想的波動(dòng)和變化，不管是積極還是消極的，積極主動(dòng)的對(duì)其原因進(jìn)行了解和分析，強(qiáng)化對(duì)對(duì)象的思想和行為的預(yù)見(jiàn)性，從而實(shí)施符合教育對(duì)象需要的思想工作，這就要求將歸因理論運(yùn)用于思想工作當(dāng)中?？傊?，社會(huì)心理學(xué)在思想工作中的有效應(yīng)用是創(chuàng)新符合時(shí)代發(fā)展需求思想工作方法的必然要求，以社會(huì)人自身的心理為出發(fā)點(diǎn)，思想工作定能取得積極的成效。

社會(huì)心理學(xué)論文篇五

社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)與個(gè)體相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)研究特定社會(huì)生活條件下，個(gè)體心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學(xué)，即“怎么想”的問(wèn)題。而思想工作則是“一定的階級(jí)或群體幫助人們樹(shù)立與社會(huì)發(fā)展要求相一致的思想，……其目的是使人們的思想更符合客觀實(shí)際，以便更好地改造客觀世界”，即“想什么”的問(wèn)題。兩者的研究和作用對(duì)象都為社會(huì)化的人，“怎么想”和“想什么”是一個(gè)相互依賴、相互促進(jìn)的過(guò)程。一方面，思想工作必須以社會(huì)心理學(xué)對(duì)人類社會(huì)心理和現(xiàn)象的`研究為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，這樣才能保證思想工作的針對(duì)性和實(shí)效性。另一方面，思想工作的開(kāi)展將會(huì)為社會(huì)心理學(xué)的研究提供豐富的資料和例證。另外，思想工作中所指的“思想”，在社會(huì)心理學(xué)中就是通過(guò)個(gè)體或群體的思維而得到的認(rèn)識(shí)、行為的觀點(diǎn)的綜合反映。社會(huì)心理學(xué)關(guān)于個(gè)體心理特征的研究為區(qū)別對(duì)待不同的教育對(duì)象、因材施教提供了大量的理論知識(shí)，可以為思想工作直接運(yùn)用。

社會(huì)心理學(xué)論文篇六

流行又稱時(shí)尚，服裝流行是指在一定時(shí)期、一定地域，在某一群體中廣為流行的款式、色彩、質(zhì)料、圖案、工藝裝飾及穿著方式，是指某種服飾在一個(gè)群體中所形成的主導(dǎo)穿著傾向。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，生活水平的不斷提高，人們的閑暇時(shí)間也不斷增加。充裕的閑暇時(shí)間一方面擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍，另一方面使人們有較多的時(shí)間來(lái)裝扮自己，對(duì)服裝的需求也出現(xiàn)了多樣化。于是，出現(xiàn)了各種服裝的流行。

服裝的流行受多種因素的影響，包括社會(huì)因素中的政治、環(huán)境、生活方式因素和個(gè)體因素中的需求、態(tài)度、年齡因素等，但其產(chǎn)生與發(fā)展卻是人們心理欲望的直接反映。心理因素是生成服裝流行的內(nèi)部因素，在服裝流行中往往起決定性作用。人們的心理上存在著兩種典型而又相反的傾向：從眾心理和求異心理。此外還有喜新厭舊的心理。這些心理需求和行為就是造就和形成服裝流行的主要影響因素。

從眾心理是一種不想出眾，不大愿意隨便改變自己，希望把自己埋沒(méi)于大眾之中，墨守成規(guī)才心安理得的慣性心理。人們往往都有一種從眾和遵從的心理，在社會(huì)生活中人們總是傾向于相信多數(shù)，認(rèn)為多數(shù)人正確的概率大，遵從群體，與群體保持一致，不僅可以避免決定的失誤，而且也可能避免“不合群”。這種心理在服裝流行中顯得格外突出。

這不安感，為不被人認(rèn)為土氣，開(kāi)始產(chǎn)生追隨心理而加入流行的行列。隨著接受新樣式的人數(shù)增加，壓力感也在增加，最終形成新的服裝流行潮流。在社會(huì)生活中，當(dāng)一個(gè)人的裝束背離群眾，便會(huì)受到群眾的注意，容易招致指責(zé)或非議。為避免這種結(jié)果，人們總是趨于服從，于是就會(huì)隨從群體中大多數(shù)人的著裝，即“隨大流”，“趕時(shí)髦”。某種服裝的流行也就隨之出現(xiàn)，人們開(kāi)始普遍接受和追求。眾多的人通過(guò)追隨某種衣著服飾形成在一定范圍、一定時(shí)間內(nèi)的流行普及。這種接受和追求是通過(guò)人們之間的相互模仿感染形成的。

模仿是人的一種自然傾向，是對(duì)別人行為的一種重復(fù)。模仿是服裝流行的動(dòng)力之一。追星族的裝扮是一種模仿，東施效顰也是模仿。從古至今，關(guān)于模仿的例子不計(jì)其數(shù)。比如，隨著某部電視劇的熱播，除了劇中男女主人公的故事成為人們茶余飯后的主要話題，他們所穿的服裝更是成了愛(ài)美一族效仿、追求的目標(biāo)。此外，英國(guó)女王伊麗莎白一世為遮掩脖子后邊的傷疤，使扇形的高聳于后領(lǐng)的“伊麗莎白領(lǐng)”風(fēng)行一時(shí)；法國(guó)國(guó)王路易十三用假發(fā)掩蓋其禿頭，使男子戴假發(fā)流行了一個(gè)多世紀(jì)??名人即意味著成功，從而受到人們的羨慕，他們的生活方式、著裝儀容，均成為人們追求的目標(biāo)，人們?cè)谧分鹉７轮蝎@得了尊貴和與眾不同的感覺(jué)，同時(shí)給了時(shí)尚一股不可抗拒的原動(dòng)力。各種商品之所以不惜名人做廣告也是基于人們這種模仿本能。

求異心理是一種想與眾不同，希望突出自己，不滿足現(xiàn)狀，不斷追求新奇和變化的求變心理。人的認(rèn)識(shí)總是在不斷提高的，審美情趣也在不斷發(fā)展和變化，尋求新的'刺激、變換新的花樣可以說(shuō)是人們始終追求的目標(biāo)。因此，服裝流行的產(chǎn)生首先可以說(shuō)是人們個(gè)性追求的結(jié)果，是人們求新、求異心理的反映。一般來(lái)講，每個(gè)人在社會(huì)中都是通過(guò)不同的方法和途徑來(lái)表現(xiàn)自己的個(gè)性特征，總是希望在他人心目中形成“自我”并且受到贊美。于是，人們會(huì)選擇“奇裝異服”，也就是所謂的新潮服裝。這種新潮服裝首先被一部分人接受，而后慢慢地被另一部分人模仿，使流行迅速擴(kuò)大。這些人通過(guò)模仿接受新潮流，其實(shí)也是一種自我保護(hù)，他們?cè)噲D用出眾來(lái)避開(kāi)或彌補(bǔ)自己的不足，消除自卑感。然后，普遍的模仿，使“新潮”成為大多數(shù)人的著裝，造成了流行的普及。

人們的這種求新、求異心理，導(dǎo)致了服裝流行的新奇性特征，即流行的樣式不同于傳統(tǒng)，能夠反映和表現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)。20世紀(jì)20年代建筑界掀起了“功能主義”，在服裝亦表現(xiàn)得頗為徹底。具體而言，就是脫去所有浮華，服裝造型愈來(lái)愈簡(jiǎn)潔；50年代，一款可愛(ài)圓領(lǐng)，沒(méi)有蕾絲、沒(méi)有絲帶，簡(jiǎn)潔得幾乎“貧寒”的梯形群紅遍巴黎，成為一發(fā)而不可收的潮流；80年代，“混搭”、“混亂”、“模糊”充斥流行舞臺(tái)。一批前衛(wèi)的時(shí)裝設(shè)計(jì)師混淆了內(nèi)外衣的界定，“內(nèi)衣外穿”潮流隨之而來(lái)，90年代，時(shí)裝大師再次推崇簡(jiǎn)約主義，剪短上衣的下擺，使露臍裝風(fēng)靡全球。

喜新厭舊，是對(duì)原有的已司空見(jiàn)慣，再也沒(méi)有新鮮感。“喜新厭舊”一詞，歷來(lái)被世人歸入貶義之列，但作為通俗的可用詞而言，將“喜新厭舊”歸入貶義是不公平的，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人其實(shí)都在“喜新厭舊”。衣服舊了要換是“喜新厭舊”，新款出了要買也是“喜新厭舊”?！跋残聟捙f”是人類的本能天性！按照普通心理學(xué)的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)看，大白鼠都會(huì)對(duì)已經(jīng)熟悉的物體反應(yīng)遲鈍，更何況人呢？喜新厭舊其實(shí)是人類的一種態(tài)度，也是一種想要區(qū)別原我的心理。

新衣買回家，第一次穿，十分新鮮快活，第二次穿，，但也還不錯(cuò)，第三次，感覺(jué)好像沒(méi)有第一次那么完美了??或者還是很不錯(cuò)，但是，感覺(jué)總是有那么點(diǎn)乏味，一樣的鞋子一樣的包包一樣的頭發(fā)一樣的搭配，就好像是前幾天的重復(fù)，可是不再新鮮??走出門的時(shí)候也不再那么興奮和自我感覺(jué)良好了。這就是喜新厭舊因子開(kāi)始發(fā)揮作用，于是迫使人們又情不自禁的展開(kāi)新的購(gòu)物旅程，從而為某種服飾的流行拉開(kāi)序幕。同樣，某種新款，某種潮流的出現(xiàn)，也會(huì)促使人們購(gòu)買。在喜新厭舊天性的驅(qū)使下，再加上求異或從眾心理，某種服裝的流行迅速擴(kuò)大、普及。

人的心理因素對(duì)服裝的制約是內(nèi)在的、潛在的。服裝流行有一定的周期和規(guī)律，隨時(shí)間而循環(huán)、再現(xiàn)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)，更使流行文化成為無(wú)所不在的政治經(jīng)濟(jì)文化力量。服裝流行與時(shí)代息息相通，服裝是文化的表征，是社會(huì)的鏡子，服裝流行直接地鮮明地反映著時(shí)代的精神與風(fēng)貌，因此，服裝的流行并非都那么循規(guī)蹈矩，這就決定了要活用流行。

服裝的流行首先表現(xiàn)為擴(kuò)展、蔓延突然而迅速，而消失往往也快，在短時(shí)間內(nèi)就銷聲匿跡了，因此，如果服裝要趕新潮，設(shè)計(jì)師就要根據(jù)服裝流行具有周期性的特點(diǎn)，根據(jù)其流行的狀態(tài)，預(yù)測(cè)其大致的過(guò)程，把握住流行的潮頭，“領(lǐng)導(dǎo)服裝新潮流”。當(dāng)然，無(wú)論怎樣對(duì)流行趨勢(shì)預(yù)測(cè)，未來(lái)畢竟都是一個(gè)變數(shù)。只有找準(zhǔn)服裝流行的基點(diǎn)，認(rèn)真剖析流行的時(shí)代性及消費(fèi)群體的地域、年齡、心理等具體特征，才能準(zhǔn)確把握流行的方向。

層次、不同需要的各類顧客的需求，從而培養(yǎng)消費(fèi)者對(duì)該品牌的偏好，提高品牌忠誠(chéng)度。

然而，流行并不意味著經(jīng)典，作為消費(fèi)者的我們不能隨波逐流，要對(duì)自己有清晰的認(rèn)識(shí)，選擇適合自己的服裝。而作為設(shè)計(jì)師要牢牢把握消費(fèi)者的心理變化規(guī)律，針對(duì)人們不同的服飾消費(fèi)心理需求進(jìn)行科學(xué)地預(yù)測(cè)，進(jìn)而引導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)流行，同時(shí)推動(dòng)服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

社會(huì)心理學(xué)論文篇七

如何積極有效地開(kāi)展對(duì)廣大人民群眾的思想教育是我黨思想工作中長(zhǎng)期研究和探索的話題。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和國(guó)際化水平的日益提高，人們的思想意識(shí)逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，加強(qiáng)思想教育，積極開(kāi)創(chuàng)符合時(shí)代要求的思想工作方法勢(shì)在必行。人們社會(huì)化程度的不斷提高必然使傳統(tǒng)的理論說(shuō)教、思想灌輸?shù)人枷牍ぷ鞣椒ú荒苓m應(yīng)人和社會(huì)發(fā)展的需求。思想工作的直接對(duì)象是社會(huì)化的人，而社會(huì)心理學(xué)正是研究人在社會(huì)化過(guò)程中思想現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)，將其有效地應(yīng)用到思想工作中才能正確認(rèn)識(shí)和把握人們復(fù)雜多變的思維活動(dòng)，從而走進(jìn)人的心理。以人們的心理為基礎(chǔ)和導(dǎo)向開(kāi)展思想工作，思想工作必然會(huì)取得事半功倍的效果。

社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)與個(gè)體相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)研究特定社會(huì)生活條件下，個(gè)體心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學(xué)，即“怎么想”的問(wèn)題。而思想工作則是“一定的階級(jí)或群體幫助人們樹(shù)立與社會(huì)發(fā)展要求相一致的思想，……其目的是使人們的思想更符合客觀實(shí)際，以便更好地改造客觀世界”，即“想什么”的問(wèn)題。兩者的研究和作用對(duì)象都為社會(huì)化的人，“怎么想”和“想什么”是一個(gè)相互依賴、相互促進(jìn)的過(guò)程。一方面，思想工作必須以社會(huì)心理學(xué)對(duì)人類社會(huì)心理和現(xiàn)象的研究為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，這樣才能保證思想工作的針對(duì)性和實(shí)效性。另一方面，思想工作的開(kāi)展將會(huì)為社會(huì)心理學(xué)的研究提供豐富的資料和例證。另外，思想工作中所指的“思想”，在社會(huì)心理學(xué)中就是通過(guò)個(gè)體或群體的思維而得到的認(rèn)識(shí)、行為的觀點(diǎn)的綜合反映。社會(huì)心理學(xué)關(guān)于個(gè)體心理特征的研究為區(qū)別對(duì)待不同的教育對(duì)象、因材施教提供了大量的理論知識(shí)，可以為思想工作直接運(yùn)用。

社會(huì)心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)心理學(xué)中動(dòng)機(jī)和需要、情緒和情感、人際關(guān)系、歸因等理論的應(yīng)用上。

(一)個(gè)體的動(dòng)機(jī)和需要理論是思想工作的出發(fā)點(diǎn)。

思想工作的出發(fā)點(diǎn)就是在了解個(gè)體政治歷史、思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)和個(gè)性心理特征的基礎(chǔ)上，把人的思想和行為引導(dǎo)到正確的方向上來(lái)，這里的思想和行為的出發(fā)點(diǎn)也就是社會(huì)心理學(xué)所說(shuō)的動(dòng)機(jī)。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是引起和推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)前進(jìn)的內(nèi)部心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力。人的各種活動(dòng)是在動(dòng)機(jī)的指引下，并向著某一目標(biāo)進(jìn)行的。動(dòng)機(jī)具有激活和指向功能，懂得動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)和功能運(yùn)動(dòng)機(jī)制，有助于思想工作者深入了解和分析人們活動(dòng)的各種誘因，從而根據(jù)正面引導(dǎo)的方針，采取不同方式，幫助人們建立良好的動(dòng)機(jī)，使活動(dòng)收到預(yù)期的效果，以達(dá)到教育的目的。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要是人對(duì)某種客觀要求的反映，它可以來(lái)自個(gè)體內(nèi)部，也可以來(lái)自個(gè)體周圍的環(huán)境。需要是人活動(dòng)的基本動(dòng)力，是個(gè)體積極性產(chǎn)生的重要源泉。思想工作者只有準(zhǔn)確的了解了教育對(duì)象的需要，才能從源頭上杜絕教育對(duì)象不良動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)思想工作在尊重教育對(duì)象需求、得到教育對(duì)象認(rèn)可和支持的狀態(tài)下，引導(dǎo)教育對(duì)象在符合社會(huì)要求的動(dòng)機(jī)下產(chǎn)生行為。

(二)情緒和情感理論對(duì)思想工作的及時(shí)性引導(dǎo)。

在思想工作中成功的實(shí)現(xiàn)對(duì)教育對(duì)象的社會(huì)引導(dǎo)總是與有效的情感激發(fā)相聯(lián)系的，它表現(xiàn)為從情感的角度喚醒對(duì)象，并運(yùn)用情感的力量感染對(duì)象。社會(huì)心理學(xué)的研究表明，富于情感的溝通最容易產(chǎn)生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對(duì)自己所傳播的思想信息有著真切而強(qiáng)烈的感情，這就使被引導(dǎo)者在情緒上受到教育者的感染，從而使自己的思想逐漸向社會(huì)要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應(yīng)，它是情感低級(jí)的、簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式，具有情境性和時(shí)效性，是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，受已經(jīng)形成的情感的制約，并在一定條件下和情感相互轉(zhuǎn)化。

情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態(tài)等功能，所以，思想工作者要注重對(duì)教育對(duì)象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入點(diǎn)”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒，能在對(duì)象傾向方面找到共同點(diǎn)。其次要注重情感感化，即主動(dòng)觀察、尋找和教育對(duì)象能夠產(chǎn)生情感共鳴的地方，以便使教育對(duì)象情感發(fā)生微妙的改變。還可以通過(guò)對(duì)教育對(duì)象性格特點(diǎn)的了解進(jìn)行相應(yīng)的情境和事件感染，以此來(lái)達(dá)到對(duì)受教育者教育的目的。

(三)人際關(guān)系理論促進(jìn)思想工作的順利開(kāi)展。

歸因是指“人們對(duì)他人或自己的所作所為進(jìn)行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過(guò)程，也就是把他人的行為或自己的`行為的原因加以解釋和推測(cè)。了解原因之后就可以對(duì)行為加以預(yù)測(cè)，從而對(duì)人們的環(huán)境和行為實(shí)行控制。思想工作者需要預(yù)見(jiàn)教育對(duì)象的行為，通過(guò)控制周圍環(huán)境，以便使教育對(duì)象在行為發(fā)生前對(duì)其行為的適宜性有清醒的認(rèn)識(shí)。歸因理論可分為外在歸因和內(nèi)在歸因兩類，外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響，內(nèi)在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發(fā)，了解和分析外部環(huán)境對(duì)教育對(duì)象思想的影響和制約，預(yù)測(cè)對(duì)象思想的變化動(dòng)向，尋找時(shí)機(jī)展開(kāi)思想工作;又要注重從內(nèi)在歸因入手，根據(jù)對(duì)象對(duì)即成事件中自身因素的總結(jié)來(lái)制定相應(yīng)的思想工作策略，從而以恰當(dāng)?shù)姆绞胶蜌夥臻_(kāi)展思想工作。

綜上所述，社會(huì)心理學(xué)作為思想工作不可或缺的一部分，無(wú)論是其理論成果還是其研究過(guò)程在思想工作中都具有極高的應(yīng)用價(jià)值。思想工作者首先應(yīng)以社會(huì)心理學(xué)個(gè)體動(dòng)機(jī)和需要理論為出發(fā)點(diǎn)，從而對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)。教育對(duì)象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素，充分關(guān)注和分析教育對(duì)象的情感和情緒能夠?qū)λ枷牍ぷ鬟M(jìn)行及時(shí)性的引導(dǎo)。人際關(guān)系的好壞直接影響思想工作的效果，人際關(guān)系理論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對(duì)象之間的關(guān)系，和諧的人際關(guān)系必然促進(jìn)思想工作順利開(kāi)展。人總會(huì)在一定事件和事實(shí)發(fā)生后產(chǎn)生思想的波動(dòng)和變化，不管是積極還是消極的，積極主動(dòng)的對(duì)其原因進(jìn)行了解和分析，強(qiáng)化對(duì)對(duì)象的思想和行為的預(yù)見(jiàn)性，從而實(shí)施符合教育對(duì)象需要的思想工作，這就要求將歸因理論運(yùn)用于思想工作當(dāng)中。總之，社會(huì)心理學(xué)在思想工作中的有效應(yīng)用是創(chuàng)新符合時(shí)代發(fā)展需求思想工作方法的必然要求，以社會(huì)人自身的心理為出發(fā)點(diǎn)，思想工作定能取得積極的成效。

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社會(huì)心理學(xué)論文篇八

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，精神文明和物質(zhì)文明的不斷充實(shí)，大學(xué)校園早已不再是上世紀(jì)追求共性整齊劃一的著裝風(fēng)格。當(dāng)代大學(xué)生具有鮮明的時(shí)代個(gè)性，審美觀價(jià)值觀相對(duì)而言發(fā)生了巨大變化，本文依據(jù)四月份服裝市場(chǎng)調(diào)研課的相關(guān)信息針對(duì)大學(xué)生的著裝心理、服裝消費(fèi)心理進(jìn)行分析論述。

模仿是對(duì)別人言論、行為簡(jiǎn)單的復(fù)制，是對(duì)別人行為的重復(fù)。模仿是服裝流行的動(dòng)力之。

追星族的裝扮，是一種模仿，東施效顰也是模仿。模仿可以是有意識(shí)的，也可能是無(wú)意識(shí)的屈從。模仿也有不同的方式，如虔誠(chéng)的模仿，是對(duì)別人行為不加分析的復(fù)制，這種現(xiàn)象在以前的流行中表現(xiàn)較多。模仿大致可分為直接模仿、間接模仿和創(chuàng)造性模仿。直接模仿即原封不動(dòng)的模仿。如兒童對(duì)大人行為的模仿。這種模仿容易產(chǎn)生盲目跟從的現(xiàn)象。間接模仿是指在一定程度上加入自己的意愿和見(jiàn)解的模仿。這種行為可促使流行迅速擴(kuò)大。創(chuàng)造性模仿是在模仿中加以創(chuàng)造。既可使自己區(qū)別他人，又能跟上時(shí)代潮流。創(chuàng)造性模仿貴在創(chuàng)新，通過(guò)模仿而使原來(lái)的款型、色彩特征增加新的意境，是有的模仿態(tài)度來(lái)以不同的方式被人們接受和采用。

一方面大學(xué)處在信息傳播的前沿陣地，他們每時(shí)每刻都深受各類信息的影響，這也使他們的消費(fèi)觀念發(fā)生著改變：大多數(shù)大學(xué)生都形成了追求時(shí)尚的心理，他們關(guān)注各類時(shí)尚信息，在服裝消費(fèi)方面這種心理受到熱播電影、電視劇、當(dāng)紅明星和時(shí)尚資訊的影響，隨處可見(jiàn)追星一族模仿時(shí)尚明星的發(fā)型、舉止、著裝。

從眾是指?jìng)€(gè)人由于受到團(tuán)體壓力，而在知覺(jué)、判斷、動(dòng)作等方面做出的與眾人趨于一致的行為。從眾是資源的、自行選擇的。一名同學(xué)轉(zhuǎn)入一個(gè)人新班級(jí)，服裝與同學(xué)的打扮很不一致，同學(xué)們對(duì)他竅竅私語(yǔ)，如果他有條件的話，不出兩天，他就會(huì)與同學(xué)打扮一致。這種不想被團(tuán)體排除在外的力量，是人們?cè)诜b行為上的從眾的主要原因。

大學(xué)校園著裝大群體往往反映了人們的歸屬意識(shí)。這是由大學(xué)生具有尋求社會(huì)認(rèn)同感和社會(huì)安全感的需要而決定的。當(dāng)一個(gè)人的思想現(xiàn)實(shí)行為偏離了所依存的群體或違背了群體規(guī)范，便會(huì)受到指責(zé)或孤立，從而造成心理上的恐懼。為避免這種結(jié)果，大學(xué)生的著裝總是趨于服從。在歸屬意識(shí)的支配下，往往就會(huì)隨從群體中大多數(shù)人的行為，即“隨大流”，“趕時(shí)髦”。

大學(xué)校園中也有小部分人群追求標(biāo)新立異，不喜歡和別人撞衫，穿著打扮有著自己的風(fēng)格特性。每個(gè)人在社會(huì)中都是通過(guò)不同的方法和途徑來(lái)表現(xiàn)自己的個(gè)性，希望在別人心中形成樹(shù)立“自我”形象。這類人就是通過(guò)穿著個(gè)性化服裝甚至奇裝異服來(lái)表達(dá)自我和吸引人的眼球。

這類著裝在校園里隨處可見(jiàn)，破洞的牛仔褲和印染個(gè)性標(biāo)語(yǔ)的衣服往往能反應(yīng)他們的個(gè)性張揚(yáng)，在穿著上追求怪異和隨意性。

分析得出大學(xué)生的著裝心理受到所處的社會(huì)環(huán)境、校園環(huán)境和同學(xué)之間彼此的共同影響。進(jìn)而產(chǎn)生了模仿性著裝、從眾性著裝和追求個(gè)性化著裝等等。大學(xué)生是引領(lǐng)未來(lái)服裝流行的主要力量。通過(guò)分析大學(xué)校園里的著裝能夠把握當(dāng)下大部分年輕的80后90后的著裝心理，為以后服裝設(shè)計(jì)與服裝銷售提供大量的參考依據(jù)。

社會(huì)心理學(xué)論文篇九

社會(huì)心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)中的文化現(xiàn)象作為自己的分析要素時(shí)，社會(huì)心理學(xué)走上了對(duì)以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論”之路；對(duì)于文化現(xiàn)象的關(guān)注還促成了精神分析學(xué)說(shuō)由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì)心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，使精神分析理論成了最為重要的社會(huì)心理學(xué)理論流派之一；在社會(huì)行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會(huì)心理學(xué)更為深刻地把握了社會(huì)行為的本質(zhì)，還完善和發(fā)展了社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科體系。

當(dāng)社會(huì)心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)中的文化要素作為自己的基本話語(yǔ)時(shí)，社會(huì)心理學(xué)也就走上了對(duì)以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時(shí)期社會(huì)心理學(xué)的最初形態(tài)———民族心理學(xué)。民族心理學(xué)通過(guò)對(duì)文化要素的分析證明，“除個(gè)體意識(shí)之外，還存在著表征團(tuán)體心理性質(zhì)的某種東西，并且，個(gè)體意識(shí)在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個(gè)人心理與群體心理或社會(huì)心理的關(guān)系問(wèn)題。盡管現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學(xué)，但是，個(gè)人心理與社會(huì)心理或個(gè)人意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，一直就是社會(huì)心理學(xué)的中心課題。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族心理學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)源頭，對(duì)今天社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)研究仍然具有深遠(yuǎn)的影響。

對(duì)于文化現(xiàn)象的關(guān)注，不僅使社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科得以確立，而且還促成了精神分析學(xué)說(shuō)由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì)心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會(huì)心理學(xué)的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)的整個(gè)面貌及其某些根本特征和方向?！边@足以說(shuō)明作為社會(huì)心理學(xué)理論流派之一的精神分析理論在整個(gè)西方社會(huì)心理學(xué)中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會(huì)心理學(xué)理論在它創(chuàng)立之初卻與社會(huì)心理學(xué)沒(méi)有什么直接的聯(lián)系，它甚至都算不上是一種心理學(xué)理論，而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學(xué)說(shuō)。因?yàn)椤熬穹治鏊汲辈皇窃谛睦韺W(xué)或社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生的，它的發(fā)源地是精神病學(xué)的臨床治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創(chuàng)始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉(zhuǎn)向文化時(shí)它便獲得了社會(huì)心理學(xué)意義，直至成為一種足以引起所有社會(huì)心理學(xué)家（不管是反對(duì)者還是贊成者）都給予高度重視的社會(huì)心理學(xué)理論。在弗洛伊德晚年的著述中，他把對(duì)原始社會(huì)文化的研究推廣到了對(duì)人類社會(huì)的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中，精神分析運(yùn)動(dòng)全面轉(zhuǎn)向了社會(huì)文化領(lǐng)域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會(huì)文化學(xué)派?？傊?，不管是精神分析的古典理論還是后期理論，都是由于對(duì)文化因素的高度關(guān)注和對(duì)文化研究的高度重視，才使得這一理論學(xué)說(shuō)真正獲得了社會(huì)心理學(xué)的意義，從而也確立了精神分析學(xué)說(shuō)在所有社會(huì)心理學(xué)理論流派中的不可替代的地位。

多數(shù)社會(huì)心理學(xué)家都承認(rèn)，社會(huì)心理學(xué)是以社會(huì)行為作為自己的研究對(duì)象的。但是，在對(duì)社會(huì)行為的研究上采取什么立場(chǎng)卻存在著相當(dāng)大的差異。社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家重視的是社會(huì)群體及群體中的相互作用與社會(huì)行為的關(guān)系，而心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家考慮的則是社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)體的態(tài)度、情感、價(jià)值觀念等因素對(duì)個(gè)體行為的影響。雖然這兩種取向在社會(huì)行為的研究中都是不可缺少的，但這并不是對(duì)社會(huì)行為的全部解釋。因此，在社會(huì)行為的研究中社會(huì)心理學(xué)必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會(huì)行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會(huì)行為的考察范圍，立即就使社會(huì)心理學(xué)關(guān)于社會(huì)行為的研究進(jìn)入了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。一個(gè)社會(huì)的男性和女性以什么樣的方式行動(dòng)，完全看這個(gè)社會(huì)中的文化是如何對(duì)他（她）們提出要求和有什么期待的。當(dāng)然，由于文化的不同，在不同的社會(huì)里便存在著不同的行為模式。同樣，一個(gè)社會(huì)中由于擁有某種共同的文化，其成員便對(duì)某類特定的事物作出相對(duì)一致的反應(yīng)。這種結(jié)論對(duì)于社會(huì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會(huì)中所獲得的關(guān)于社會(huì)行為的結(jié)論不能簡(jiǎn)單地推及到整個(gè)人類社會(huì)；第二，社會(huì)心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎(chǔ)上的社會(huì)行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會(huì)行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系的需要。

從中我們已經(jīng)看到，沒(méi)有對(duì)文化的研究也就沒(méi)有真正意義上的社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于眾多文化成果的吸收都是通過(guò)文化人類學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化人類學(xué)的諸多理論知識(shí)已經(jīng)被有機(jī)地組合到了社會(huì)心理學(xué)之中，成了社會(huì)心理學(xué)理解一切社會(huì)心理現(xiàn)象的基點(diǎn)之一。當(dāng)然，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，文化人類學(xué)是在本世紀(jì)初才從人類學(xué)中分離出來(lái)的，但是這并不妨礙社會(huì)心理學(xué)從“人類學(xué)”或“民族學(xué)”的文化研究中汲取營(yíng)養(yǎng)。所以說(shuō)，文化人類學(xué)作為社會(huì)心理學(xué)的母體學(xué)科，是社會(huì)心理學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科屬性的必然選擇。

社會(huì)心理學(xué)論文篇十

社會(huì)心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展時(shí)間比較短，有關(guān)社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)研究時(shí)間和投入程度有限，研究對(duì)象、研究方法、理論學(xué)說(shuō)、內(nèi)容體系、以及學(xué)科位置、等均未定性，仍需要大量的探索和實(shí)踐來(lái)完善其知識(shí)體系。高等師范院校開(kāi)設(shè)社會(huì)心理學(xué)課程需要采用什么樣的教學(xué)方法，使師范生能廣泛深入、簡(jiǎn)潔扼要地掌握社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能，認(rèn)識(shí)本學(xué)科在教育實(shí)踐及個(gè)體社會(huì)生活中的重要作用并獲得初步實(shí)踐體驗(yàn)，發(fā)展獨(dú)立思考、獨(dú)立研究和解決問(wèn)題的能力，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作。本文依托高師院校的教學(xué)資源和自主的教學(xué)環(huán)境，在多年社會(huì)心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，探索將社會(huì)心理學(xué)課程與有效教學(xué)理念結(jié)合運(yùn)用，進(jìn)一步提高社會(huì)心理學(xué)的教學(xué)效果。

社會(huì)心理學(xué)是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科，主要研究在特定的社會(huì)條件下，個(gè)體或群體對(duì)各種簡(jiǎn)單或復(fù)雜的社會(huì)刺激所作的反應(yīng)及所引起的社會(huì)心理活動(dòng)和社會(huì)行為，以及各種社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制，從而幫助群體預(yù)測(cè)和調(diào)控其社會(huì)行為，幫助個(gè)體理解和調(diào)節(jié)自身和他人的行為。不同群體之間和個(gè)體之間表現(xiàn)出不同的行為特征，但支配著它們的是地位和情景等社會(huì)因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學(xué)的和經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人因素，社會(huì)心理學(xué)研究的就是不同行為背后的影響和制約因素，它們共同組成了個(gè)體和群體行為的支配系統(tǒng)。

高師社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)是：通過(guò)教學(xué)，力求使學(xué)生在多維視野下從宏觀的社會(huì)層面、中觀的群體層面和微觀的個(gè)體層面理解人們?cè)诓煌鐣?huì)情境下的社會(huì)心理和社會(huì)或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律，其中社會(huì)層面包括風(fēng)俗、國(guó)民性、民族心理特征、時(shí)尚等，群體層面包括社會(huì)影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等，個(gè)體層面包括自我意識(shí)、個(gè)體社會(huì)化、社會(huì)知覺(jué)、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)學(xué)習(xí)、人際交往等。在掌握社會(huì)心理學(xué)原理及理論的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練學(xué)生將社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，利用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及測(cè)量等間接方法觀察和了解人的社會(huì)行為，進(jìn)而在教育實(shí)踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標(biāo)有：首先，幫助學(xué)生掌握社會(huì)心理學(xué)知識(shí)理論，形成社會(huì)心理學(xué)的基本素養(yǎng)；其次，通過(guò)實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)，使學(xué)生能夠在生活中運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)知識(shí)解決一些實(shí)際問(wèn)題；再次，能夠設(shè)計(jì)與社會(huì)心理學(xué)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究，同時(shí)具備數(shù)據(jù)分析和撰寫研究報(bào)告的能力；最后，在教育實(shí)踐中，能夠?qū)⑸鐣?huì)心理學(xué)知識(shí)運(yùn)用于教學(xué)和課堂管理。

高師院校開(kāi)設(shè)社會(huì)心理學(xué)課程的目的是，通過(guò)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的有效學(xué)習(xí)能夠使師范生認(rèn)識(shí)自我心理發(fā)展特點(diǎn)，了解社會(huì)行為的發(fā)生機(jī)制，并運(yùn)用所學(xué)的社會(huì)心理學(xué)知識(shí)調(diào)節(jié)自己的情緒和心理狀態(tài)，優(yōu)化個(gè)體的心理素質(zhì)，指導(dǎo)自己的社會(huì)交往行為，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，同時(shí)運(yùn)用于教育實(shí)踐，了解、處理和引導(dǎo)學(xué)生在班級(jí)及其他團(tuán)體中中的社會(huì)心理和行為方式。

有效教學(xué)理念的主要理論依據(jù)是實(shí)用主義哲學(xué)、行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)。有效教學(xué)的教學(xué)過(guò)程是遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律的，其“有效”主要是指教師在采取有效教學(xué)策略經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教學(xué)之后，使學(xué)生獲得具體的進(jìn)步或發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教學(xué)投入與教學(xué)產(chǎn)出之間的合理比例關(guān)系。

有效教學(xué)的理念主要包括教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引領(lǐng)者、教師具有效益觀念和不斷反思的意識(shí)、教學(xué)目標(biāo)具有可行性、教學(xué)效果具有可測(cè)性等。有效教學(xué)即有效益、有效率、有效果的教學(xué)，具體如下：

1、有效益。指教學(xué)目標(biāo)是具體可行的，學(xué)生有無(wú)進(jìn)步或發(fā)展是衡量教學(xué)有無(wú)效益的唯一指標(biāo)。

2、有效率。指教學(xué)方法和教學(xué)過(guò)程是簡(jiǎn)潔、省時(shí)、高效的，在單位教學(xué)時(shí)間內(nèi)獲得最大的教學(xué)成效，教學(xué)效率為有效教學(xué)時(shí)間與實(shí)際教學(xué)時(shí)間之比，學(xué)生在同樣的時(shí)間內(nèi)獲得的進(jìn)展越大，或者學(xué)生獲得相同提升所用時(shí)間越短，教學(xué)效率越高。

3、有效果。指教學(xué)效果是量化可測(cè)的，學(xué)生在學(xué)業(yè)成績(jī)、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面有著明顯并且具體可見(jiàn)的提升，學(xué)有所得。

社會(huì)心理學(xué)既是一門具有很強(qiáng)理論性的學(xué)科，又是一門具有很強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科。心理學(xué)史家墨菲說(shuō)：“社會(huì)心理學(xué)的一只腳站在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上，另一只腳則是處于社會(huì)變革的波濤起伏之中?！?要使學(xué)生更好地掌握社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、理論和技能，獲得初步實(shí)驗(yàn)體驗(yàn)，發(fā)展獨(dú)立研究的能力，需要探索使用有效教學(xué)策略進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)。有效教學(xué)策略涉及到課堂教學(xué)的全程，包括教學(xué)之前學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造、教學(xué)目標(biāo)的明確；課堂進(jìn)行中的策略實(shí)施與監(jiān)控、課堂行為的管理、學(xué)生注意力的保持、、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、學(xué)生參與度的提高等；同時(shí)要注重學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋及評(píng)價(jià)。

（一）有效教學(xué)準(zhǔn)備策略。

有效教學(xué)準(zhǔn)備策略是教師在以學(xué)生為教學(xué)主體關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的理念基礎(chǔ)上，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以量化的教學(xué)目標(biāo)為前提，根據(jù)課程內(nèi)容，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)可操作性強(qiáng)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)過(guò)程。

1、關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，明確學(xué)生是教學(xué)的核心。

在“全人”的教育理念指導(dǎo)下，教師要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，從學(xué)生未來(lái)發(fā)展的角度，全面審視其所有能力的價(jià)值，不能過(guò)分關(guān)注學(xué)生的某一方面的能力而突出某一學(xué)科或者高估自己所教學(xué)科的價(jià)值。教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生才是教學(xué)的核心。教學(xué)實(shí)踐表明學(xué)生的情感參與和認(rèn)知參與呈正相關(guān)，學(xué)生通過(guò)認(rèn)知、行為和情感三種形式參與到教學(xué)過(guò)程之中，教師基于學(xué)生的學(xué)習(xí)需求對(duì)學(xué)生展開(kāi)針對(duì)性教學(xué)，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，以問(wèn)引思、以理導(dǎo)思、以變發(fā)思、以情激思，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向、引導(dǎo)學(xué)生的自主活動(dòng)。

2、關(guān)注教學(xué)目標(biāo)的量化，導(dǎo)向教學(xué)成果的可測(cè)。

桑代克認(rèn)為，凡是存在的事物必有其數(shù)量，凡有數(shù)量則可以測(cè)量。有效的課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是有效的、明確的、具體的、可測(cè)的、多層次統(tǒng)一的。教學(xué)目標(biāo)的行為主體是學(xué)生，其行為是外顯的，能通過(guò)學(xué)生的表達(dá)、操作、演示等具體的活動(dòng)觀察到，并作出可以量化的、分級(jí)的、有進(jìn)步目標(biāo)的評(píng)估，一方面展示他們對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握程度，另一方面由此反映教師的教學(xué)效果，并為進(jìn)一步的評(píng)價(jià)打下基礎(chǔ)。

3、基于內(nèi)容的操作性教學(xué)計(jì)劃。

教學(xué)計(jì)劃是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對(duì)課程的內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行的細(xì)致的安排和規(guī)劃。社會(huì)心理學(xué)課程采用基于內(nèi)容的教學(xué)計(jì)劃模式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容第一，在制訂教學(xué)計(jì)劃時(shí)首先關(guān)注內(nèi)容，第一步考慮教學(xué)材料和教學(xué)資源，第二步是活動(dòng)方式和策略。這種計(jì)劃并不僅是指教學(xué)日歷、教學(xué)大綱，而是設(shè)計(jì)每節(jié)課將課程變成學(xué)生的活動(dòng)、作業(yè)和任務(wù)的實(shí)際操作的教學(xué)計(jì)劃。通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的分析確定學(xué)生的起點(diǎn)狀態(tài)以及從起點(diǎn)到最終目標(biāo)之間所需要完成的子目標(biāo)，并據(jù)此安排逐級(jí)完成目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)及其順序。

（二）有效教學(xué)實(shí)施策略。

有效教學(xué)實(shí)施策略是指教師在教學(xué)活動(dòng)中以學(xué)生為主體力求使其獲得生成性進(jìn)展的一切合理方法和手段，可采用基于小組合作的教學(xué)模式提高其獲得進(jìn)步的效率。

1、關(guān)注課堂的生成。

在教師的啟發(fā)與引導(dǎo)下學(xué)生在教學(xué)情境中的知識(shí)聯(lián)動(dòng)、問(wèn)題驅(qū)動(dòng)及對(duì)知識(shí)的理解、體驗(yàn)、感悟即課堂的生成，其實(shí)質(zhì)是師生之間、學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)。教師一方面要通過(guò)精心的教學(xué)準(zhǔn)備與情境設(shè)計(jì)讓學(xué)生融入到課堂教學(xué)活動(dòng)之中，使學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，積極主動(dòng)地參與，喚醒學(xué)生的情感體驗(yàn)，一方面要因勢(shì)利導(dǎo)，教學(xué)活動(dòng)不拘泥于原有的思路和教案，在學(xué)生的“旁逸斜出”時(shí)給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，促使學(xué)生在教學(xué)中淡化教師牽引的感覺(jué)，在自由的氛圍中實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)知識(shí)、技能的主動(dòng)內(nèi)化，使學(xué)生獲得非預(yù)期的生成性發(fā)展。

2、小組合作學(xué)習(xí)模式。

教學(xué)方式上課采用學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，首先要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，根據(jù)設(shè)計(jì)好的問(wèn)題情境選擇合作的具體方式，安排實(shí)施步驟。合作學(xué)習(xí)的方式很多，如小組討論、相互訓(xùn)練、個(gè)案研究、角色扮演、模擬辯論、團(tuán)體游戲等。原則是讓每個(gè)學(xué)生都參與并負(fù)責(zé)一部分任務(wù)，成員間相互幫助、互促互利。

例如，講到“偏見(jiàn)”時(shí)，抽取兩組學(xué)生，可采取模擬辯論的小組合作學(xué)習(xí)方式，提出論題如“農(nóng)民工子弟應(yīng)該與城市孩子一起讀書”，把學(xué)生分正反兩方進(jìn)行辯論模擬，探究偏見(jiàn)產(chǎn)生的根源，使學(xué)生加深印象并努力消除自身的偏見(jiàn)。講“圖式對(duì)人的影響”時(shí)，通過(guò)編排傳話小游戲，編一段情景故事讓學(xué)生逐一傳下去，最后接到的同學(xué)復(fù)述情景故事的內(nèi)容，讓學(xué)生體會(huì)傳得面目全非的內(nèi)容是如何受到了圖式的影響，同時(shí)也深刻明白以訛傳訛、道聽(tīng)途說(shuō)的信息的不準(zhǔn)確性。

另外，對(duì)于一些理論性知識(shí)的小組合作學(xué)習(xí)方法可借鑒以下模式：把全班同學(xué)分成若干學(xué)習(xí)小組，每個(gè)學(xué)小組抽出一人組成若干個(gè)“專家”小組；把所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃分為若干學(xué)習(xí)單元，每個(gè)“專家”小組接受一個(gè)單元的教學(xué)任務(wù)，深入學(xué)習(xí)，分工合作，集體備課，寫出較高質(zhì)量的教案，在課堂上作為“教師”向全班同學(xué)講解本單元知識(shí)并答疑釋惑。每個(gè)學(xué)習(xí)小組必須學(xué)習(xí)所有單元的內(nèi)容，其每個(gè)成員同時(shí)是專家、教師和學(xué)習(xí)者，依據(jù)不同學(xué)習(xí)單元進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。

在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師的作用其一是指導(dǎo)，即根據(jù)問(wèn)題設(shè)計(jì)的需求和學(xué)生的需求進(jìn)行指導(dǎo)；二是調(diào)控，即實(shí)施過(guò)程中對(duì)學(xué)生的反饋信息采取的調(diào)控措施；三是測(cè)驗(yàn)，結(jié)束后的測(cè)驗(yàn)用以檢查每個(gè)學(xué)習(xí)小組對(duì)任務(wù)的完成情況，評(píng)估教學(xué)效果。

社會(huì)心理學(xué)論文篇十一

把p2p對(duì)等技術(shù)運(yùn)用到虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,通過(guò)對(duì)社會(huì)心理學(xué)理論的學(xué)習(xí),使之更加適應(yīng)當(dāng)前遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域分布式協(xié)同的趨勢(shì),為解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育存在的問(wèn)題提供一種全新的思路。

目前大多數(shù)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境都是建立在客戶端/服務(wù)器模式下的,這種模式隨著學(xué)習(xí)人數(shù)的增加會(huì)給服務(wù)器造成很大的負(fù)擔(dān),導(dǎo)致服務(wù)器癱瘓,社區(qū)內(nèi)的活動(dòng)不能正常運(yùn)行。

一、基于社會(huì)心理學(xué)理論的p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的系統(tǒng)特征分析。

社會(huì)心理學(xué)理論指出教師和學(xué)習(xí)者角色發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí),學(xué)習(xí)的協(xié)作性將增強(qiáng)。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者創(chuàng)建探索、發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建知識(shí)的情景,提供必要的構(gòu)建知識(shí)的學(xué)習(xí)資源以及與外界環(huán)境包括伙伴、指導(dǎo)教師相互作用的手段。因此,在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,教師和學(xué)習(xí)者的角色發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,教師由傳統(tǒng)的.知識(shí)傳授者與灌輸者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者、群體的協(xié)作者、信息資源的設(shè)計(jì)者和查詢者,學(xué)習(xí)者由知識(shí)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的主動(dòng)建構(gòu)者。它要求學(xué)習(xí)者:在學(xué)習(xí)過(guò)程中用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義;在意義建構(gòu)過(guò)程中要求學(xué)習(xí)者搜集并分析有關(guān)的大量信息和資料;需要將新、舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái),并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)就是要促進(jìn)和支持這種構(gòu)建,而不是嚴(yán)格控制和支配學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程,這種學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性、自由性、情景性、協(xié)作性。

(二)技術(shù)支持——數(shù)據(jù)同步更新。

在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)內(nèi)應(yīng)保證課程中的資源是連續(xù)的,同步的,這樣才能使學(xué)習(xí)者在任何時(shí)候收到的資源列表都是最新的。在客戶端/服務(wù)器模式中,服務(wù)器中集中存貯數(shù)據(jù)和備份數(shù)據(jù),控制客戶端可以分享的資源,而在分布式的p2p系統(tǒng)中,由于沒(méi)有服務(wù)器而使得數(shù)據(jù)的同步很復(fù)雜。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,每一個(gè)參與的成員都能共享社區(qū)內(nèi)的資源,當(dāng)資源更新時(shí),每個(gè)成員的信息及時(shí)保存?zhèn)浞莺笤偻礁潞蟮臄?shù)據(jù)。首先,假設(shè)學(xué)習(xí)者a,b,c是一個(gè)課堂對(duì)等組的成員,這個(gè)對(duì)等組中只有一個(gè)管理成員bpa,這個(gè)管理成員只是負(fù)責(zé)這個(gè)組內(nèi)的共享資源的更新。下一個(gè)假設(shè)是a剛剛修改了組內(nèi)的一個(gè)共享資源,這次修改導(dǎo)致了更新信息的調(diào)整,顯示出被修改信息的名稱和被修改的部分。a通過(guò)組內(nèi)復(fù)制服務(wù)提供的管道發(fā)布這個(gè)修改信息,也就意味著這個(gè)信息將被組內(nèi)其他的在線成員b、c和bpa收到。b、c接收到這個(gè)信息后立即把這個(gè)更新的資源復(fù)制到本地資源,因此a、b、c現(xiàn)在都獲得修改的資源的備份信息。bpa在接收這個(gè)更新的過(guò)程中把這個(gè)更新信息存儲(chǔ)在緩存中,然后通過(guò)屬于管理對(duì)等組的管道把這個(gè)更新信息發(fā)送給其他的管理者。其他的管理成員隨后收到更新信息,同樣保存在緩存內(nèi)。其他的管理者在緩存內(nèi)存儲(chǔ)更新信息的備份,這樣可以使不在線的課程對(duì)等組的成員在下一個(gè)管理者那里得到更新信息。假設(shè)d是這個(gè)課程對(duì)等組的非在線的成員,他再次上線的時(shí)候a已經(jīng)修改了信息,但是這些修改信息還沒(méi)有傳輸?shù)矫恳粋€(gè)管理員那里,在這樣的情況下,d只能接收到組內(nèi)的管理者bpa發(fā)布的更新信息,而錯(cuò)過(guò)其他的管理者發(fā)布的更新的信息。為了避免這種情況,d可以通過(guò)激活其他的組內(nèi)成員執(zhí)行一個(gè)錯(cuò)誤保障檢測(cè)程序,這個(gè)程序可以把自己的更新信息與其他的成員的信息作比較,如果不同的話則復(fù)制其他成員的信息,以保證自己的信息與組內(nèi)成員的一致。

二、基于社會(huì)心理學(xué)理論的p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的結(jié)構(gòu)及功能模塊設(shè)計(jì)。

1.虛擬課堂是一個(gè)獨(dú)立的課程對(duì)等組,學(xué)生加入到這個(gè)對(duì)等組后,便可以使用組內(nèi)的核心服務(wù)。學(xué)生和教師在這個(gè)虛擬課堂中能擺脫時(shí)間和地域的限制,方便的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師的教學(xué)材料可以供大家下載,而且不受人數(shù)的限制,人數(shù)越多,下載速度越快;學(xué)生的個(gè)人學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)心得體會(huì)也可以給大家共享,以促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的交流和互助。

2.教師園地對(duì)等組模塊主要是為教師提供更多的服務(wù),以促進(jìn)教學(xué)。教師可以通過(guò)管道服務(wù)方便的將各種公告信息發(fā)布給每一個(gè)學(xué)習(xí)者和上傳教學(xué)資料,通過(guò)即時(shí)通訊工具實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生、教師和家長(zhǎng)的溝通,針對(duì)學(xué)生的不同情況給予正確指導(dǎo),更好的促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.休閑廣場(chǎng)為教師和學(xué)生提供休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。在工作和學(xué)習(xí)疲倦的時(shí)候,就可以來(lái)到休閑廣場(chǎng),這里提供各種游戲可以使人放松,并且在娛樂(lè)的同時(shí)還可以開(kāi)發(fā)智力和培養(yǎng)協(xié)作精神。

在p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中為學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)與交流的環(huán)境,學(xué)習(xí)者之間可以很方便進(jìn)行交流與知識(shí)共享,充分利用了p2p通信的優(yōu)勢(shì),從而快速有效地獲取學(xué)習(xí)信息。學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行交流與知識(shí)共享的過(guò)程,也是學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行社會(huì)性交互的過(guò)程。社會(huì)性交互是激發(fā)和產(chǎn)生知識(shí)共享的主要途徑,虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中學(xué)習(xí)者之間的知識(shí)共享與社會(huì)性交互都有著必然的聯(lián)系。

從社會(huì)性心理學(xué)理論可知,學(xué)習(xí)者進(jìn)行的社會(huì)性交互越多,獲得知識(shí)共享的可能性就越大。從知識(shí)管理的角度可知,知識(shí)包括顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。顯性知識(shí)是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)能夠看到的知識(shí),而隱性知識(shí)卻隱藏在每一位共同體成員的頭腦中不論是顯性知識(shí)還是隱性知識(shí)都只能通過(guò)學(xué)習(xí)者之間社會(huì)性交互才能獲得。所以學(xué)習(xí)者之間可以通過(guò)p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)建立相關(guān)聯(lián)結(jié),當(dāng)一個(gè)學(xué)者對(duì)某一知識(shí)發(fā)出幫助請(qǐng)求時(shí),所有具備這一知識(shí)的教師與請(qǐng)求者之間可建立知識(shí)共享的社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)。如果某個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)某一知識(shí)提出搜索請(qǐng)求時(shí),該搜索請(qǐng)求將按照指定格式被封裝成相應(yīng)的消啟,然后發(fā)送到網(wǎng)絡(luò)的所有的資源結(jié)點(diǎn),并在資源中心內(nèi)進(jìn)行檢索,將相關(guān)檢索結(jié)果返回給請(qǐng)求學(xué)習(xí)者;如果資源庫(kù)沒(méi)有相關(guān)知識(shí),就需要向社區(qū)中的其它學(xué)習(xí)伙伴發(fā)送搜索請(qǐng)求,收到搜索請(qǐng)求的學(xué)習(xí)者將會(huì)解析相應(yīng)的搜索請(qǐng)求消息。然后學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的資源情況提供相應(yīng)的幫助請(qǐng)求。這時(shí)在擁有這一知識(shí)的學(xué)習(xí)者與教師之間便形成另外一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平面。但在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中并不顯示沒(méi)有這一知識(shí)的學(xué)習(xí)伙伴。請(qǐng)求者可以從其中的任一個(gè)教師那里得到幫助;以學(xué)習(xí)伙伴a為例說(shuō)明,a分別與教師b,c,d建立了聯(lián)結(jié),他們與a可以在線即時(shí)通信與交流,方便及時(shí)地提供a所需的幫助信息。同時(shí)a可以對(duì)不同的教師所提供幫助的信息做出評(píng)價(jià),依據(jù)與自己所需信息相匹配的程度確定其信譽(yù)級(jí)別,并利用社區(qū)所提供的分類方法上傳到數(shù)據(jù)中心,以備知識(shí)共享。

社會(huì)心理學(xué)論文篇十二

社會(huì)心理學(xué)歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，19到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段；二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段；從60年代末期開(kāi)始，社會(huì)心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會(huì)心理學(xué)研究主旋律。危機(jī)意識(shí)促使社會(huì)心理學(xué)共同體從研究主題選擇、主宰方法偏好、理論模型構(gòu)造和研究潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面自我反思和檢討。西方社會(huì)心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來(lái)開(kāi)始全面理智轉(zhuǎn)型?；蛘哒f(shuō)，在過(guò)去中，西方社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時(shí)期苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)演化。

上世紀(jì)50年代后社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾批判理性主義、庫(kù)恩范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮影響，社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別、具體研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)心理生態(tài)觀出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)失敗。

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展范式，在自然科學(xué)統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系組成部分。這樣做直接結(jié)果一方面促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)中小型理論爆炸性增長(zhǎng)，一本普通大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨(dú)立理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到沉重打擊。

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)前期階段，這一階段特點(diǎn)：一是幾乎所有社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同角色，代表不同認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同聲音；二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)反應(yīng)等任何方面都形不成一致意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向正是這種反思積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)研究目不再是對(duì)人心理“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人心理學(xué)差異與心理局限“理解”，促進(jìn)人心理解放。心理學(xué)研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史角度對(duì)人心理做出“解釋”。這種新研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

（1）要求以“現(xiàn)實(shí)人”取代“抽象人”作為社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象；

（3）以人與人之間“對(duì)話”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)知中心；

（4）重視理論前構(gòu)性；

（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)思想、觀念被越來(lái)越多人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要文化轉(zhuǎn)型。

如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)產(chǎn)物：從學(xué)科外部影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)心理學(xué)界本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透結(jié)果。與“認(rèn)知”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化”社會(huì)心理學(xué)興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕鄙鐣?huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立要素，而是一個(gè)不可分割整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化”視角，它顛倒認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化延伸或?qū)?yīng)物置于審視地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論是，人心理如何形成以及在何種程度是文化表現(xiàn)？站在“文化”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受，在這種思想指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)文化內(nèi)涵理解、分析。

西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)研究看成是個(gè)體心理探討。在意識(shí)與行為研究中不是從個(gè)體所處文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體角度，分析個(gè)體內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中個(gè)體主義傾向排斥文化因素考慮，文化研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極意義。同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求目標(biāo)定位在一般、抽象、普遍適用心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)需要和要求，因而脫離社會(huì)生活實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化實(shí)際，考慮本土文化特殊需要，研究本土特殊文化條件下人心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

社會(huì)心理學(xué)論文篇十三

社會(huì)心理學(xué)是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科，主要研究在特定的社會(huì)條件下，個(gè)體或群體對(duì)各種簡(jiǎn)單或復(fù)雜的社會(huì)刺激所作的反應(yīng)及所引起的社會(huì)心理活動(dòng)和社會(huì)行為。下面為大家分享了社會(huì)心理學(xué)論文，歡迎欣賞！

摘要：思想政治工作科學(xué)化,必須汲取鄰近科學(xué)的成果。社會(huì)心理學(xué)的全部原理、原則都可用于了解分析人的思想,強(qiáng)化與改變?nèi)说乃枷?樹(shù)立人的新思想。因此,應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)進(jìn)行思想政治工作,不僅是改進(jìn)思想政治工作和開(kāi)創(chuàng)新局面的需要.

社會(huì)心理學(xué)論文篇十四

一、對(duì)領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。

領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會(huì)政治活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)在奪取權(quán)力的過(guò)程中，會(huì)涌現(xiàn)出一個(gè)最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個(gè)領(lǐng)袖群體。毋寧說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代，都有著對(duì)極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨(dú)特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會(huì)政治生活中所應(yīng)承擔(dān)的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時(shí)說(shuō)，“領(lǐng)袖的作用是由社會(huì)的實(shí)際變化來(lái)判定的，后者又是以動(dòng)機(jī)及對(duì)人們的需求和渴望的滿足為尺度來(lái)加以衡量的?！保?］這里所說(shuō)的人們的需求與渴望，即人們對(duì)領(lǐng)袖獨(dú)特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會(huì)公眾對(duì)領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。

至于公眾為何會(huì)對(duì)領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預(yù)期，庫(kù)利從社會(huì)心理學(xué)的角度分析了社會(huì)個(gè)體在其成長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫(kù)利認(rèn)為，在社會(huì)個(gè)體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導(dǎo)的精力。他說(shuō):“個(gè)體的精力、激情以及對(duì)人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無(wú)論是他自己還是別人都無(wú)法測(cè)度，但他們卻是以往社會(huì)生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動(dòng)的朦朧要求;倘若沒(méi)有放松和引導(dǎo)這一本能傾向的外來(lái)刺激，他就無(wú)法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會(huì)處于一個(gè)不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲(chǔ)存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來(lái)。而這個(gè)火花通常是某個(gè)人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動(dòng)著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的激發(fā)因素?！保?］這種來(lái)自人的內(nèi)在要求而非外部強(qiáng)加的要生存、要去感知、要去行動(dòng)的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導(dǎo)的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對(duì)崇拜的渴求。作為由社會(huì)個(gè)體組成的民族，他們?cè)绞歉挥诨盍瓦M(jìn)取精神，就越需要理想和一個(gè)能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時(shí)，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認(rèn)為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。

變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說(shuō)明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會(huì)變革。變革型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者合乎道德的理想，對(duì)兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見(jiàn)，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識(shí)、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號(hào)召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導(dǎo)著追隨者為實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)而奮斗，而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)、需求、愿望、理想和抱負(fù)。領(lǐng)袖人格的號(hào)召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺(jué)的追隨和自愿的服從，對(duì)領(lǐng)袖的政治實(shí)踐產(chǎn)生直接影響。社會(huì)歷史的發(fā)展也同樣表明，對(duì)領(lǐng)袖的過(guò)度迷戀和盲目追隨往往會(huì)導(dǎo)致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個(gè)人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個(gè)人地位，無(wú)視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國(guó)家政治生活。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)要求樹(shù)立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個(gè)人專權(quán)，反對(duì)極端的個(gè)人崇拜，走依法治國(guó)的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。

當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)公眾的民主與法制觀念日益增強(qiáng)，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個(gè)人魅力。但是，人們對(duì)極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒(méi)有改變。因此，我們不應(yīng)無(wú)視領(lǐng)袖對(duì)公眾行為的重要引導(dǎo)作用，而應(yīng)認(rèn)真分析當(dāng)代社會(huì)公眾對(duì)于領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。

二、對(duì)意識(shí)形態(tài)的心理預(yù)期。

作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識(shí)形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會(huì)成員對(duì)政治權(quán)威的心理認(rèn)同，使社會(huì)成員積極投身于社會(huì)運(yùn)動(dòng)。封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個(gè)重要方面是其憑借政治社會(huì)化機(jī)制將封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳播、彌散于社會(huì)政治生活的各個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識(shí)和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準(zhǔn)則。而社會(huì)主義革命之所以取得勝利，首先在于中國(guó)共產(chǎn)黨用先進(jìn)的思想意識(shí)把群眾根本的利益提高到未來(lái)理想層次上，契合了民眾對(duì)意識(shí)心態(tài)的心理預(yù)期，喚醒了民眾的自覺(jué)意識(shí)，從而獲得了民眾的心理認(rèn)同。一個(gè)文明國(guó)家存在著不同的意識(shí)形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。

這其中總有一種占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。集體主義是社會(huì)主義國(guó)家的主流的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)成員對(duì)其心理預(yù)期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、競(jìng)爭(zhēng)、效率、開(kāi)拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛(ài)、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)化和全球化的當(dāng)今時(shí)代，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的多元化，導(dǎo)致社會(huì)的不斷分化。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了“與國(guó)際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們?cè)谒枷肷系姆从常怪袊?guó)社會(huì)心理迅速世俗化。在貧富差距擴(kuò)大的情況下，世俗化的社會(huì)心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟(jì)全球化同時(shí)發(fā)展的文化全球化在中國(guó)社會(huì)的反映是消費(fèi)主義日漸擴(kuò)張和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)整合、引導(dǎo)社會(huì)心理的功能減弱，加劇了社會(huì)心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導(dǎo)致了社會(huì)心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會(huì)焦慮、社會(huì)冷漠增加，社會(huì)不信任擴(kuò)大、固化，群際沖突、社會(huì)矛盾增加。［5］這對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。

意識(shí)形態(tài)表達(dá)的目的在于對(duì)社會(huì)的思想文化整合。那么如何用先進(jìn)的思想對(duì)日益分化的當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家，特別是中國(guó)社會(huì)進(jìn)行整合?這要求必須遵循意識(shí)形態(tài)政治表達(dá)的要求，把馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系滲透到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認(rèn)同，營(yíng)造與培養(yǎng)與公眾社會(huì)心理需求相一致的政治意識(shí)形態(tài)。

三、對(duì)政府績(jī)效的心理預(yù)期。

馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“對(duì)人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會(huì)成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對(duì)這兩類需求的滿足。政府績(jī)效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過(guò)提供最現(xiàn)實(shí)的政治產(chǎn)品以滿足社會(huì)成員的各種需求，借此證實(shí)其政權(quán)體系的正當(dāng)性和正義性，喚起社會(huì)成員的認(rèn)同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)的心理預(yù)期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國(guó)特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識(shí)形態(tài)特征。改革開(kāi)放前，我國(guó)政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會(huì)主義信仰與追求之上。

隨著改革的深入，我國(guó)社會(huì)由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會(huì)成員的需求不斷擴(kuò)大。如何滿足社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對(duì)政府績(jī)效的心理預(yù)期，已成為政府能否贏得社會(huì)成員的政治忠誠(chéng)和支持的重要因素。與之相適應(yīng)，政府的系列政治主張及其全部活動(dòng)都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，從而滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化生活需要。政府績(jī)效是否切實(shí)反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問(wèn)題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績(jī)工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強(qiáng)制度建設(shè)，建立公民需求的評(píng)價(jià)機(jī)制，以保證政府績(jī)效的取得與公民需求有機(jī)銜接。同時(shí)也應(yīng)看到，政府難以永遠(yuǎn)保持令公眾滿意的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，甚至特定時(shí)期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)負(fù)增長(zhǎng)。

因此，政績(jī)的合法性可能隨時(shí)都會(huì)被民眾不斷增長(zhǎng)的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績(jī)效，片面追求政府績(jī)效，很可能會(huì)付出民主、公正、自由等方面的代價(jià)。因此，只有將政府績(jī)效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績(jī)效評(píng)估中堅(jiān)持公民導(dǎo)向，保證公眾需求與政績(jī)的成正比增長(zhǎng)，才能獲得民眾最廣泛的認(rèn)同、支持和擁護(hù)。

四、對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期。

社會(huì)制度是超越個(gè)別群體、被賦予了合法性的行動(dòng)規(guī)則復(fù)合體，它包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會(huì)福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對(duì)遵守正式制定的非個(gè)人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會(huì)分工日益發(fā)達(dá)，社會(huì)日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過(guò)有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系和分配社會(huì)資源，用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明政權(quán)合法性，增強(qiáng)政治認(rèn)同感。

社會(huì)成員對(duì)制度規(guī)范的遵守建立在其對(duì)制度規(guī)范的認(rèn)知、情感體驗(yàn)、態(tài)度傾向以及價(jià)值判斷等心理預(yù)期基礎(chǔ)之上，反映了社會(huì)成員內(nèi)心對(duì)制度規(guī)范合理性與有效性的認(rèn)同程度。對(duì)政治權(quán)力體系而言，了解人們對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期有助于喚起人們對(duì)制度規(guī)范的信仰與認(rèn)同，建立起社會(huì)成員對(duì)政治權(quán)力體系的制度忠誠(chéng)。為迎合社會(huì)成員對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個(gè)人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴(yán)密的醞釀、吸納、表達(dá)、監(jiān)控機(jī)制，使得政府的運(yùn)作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績(jī)體現(xiàn)和意識(shí)形態(tài)整合的根本保證。同時(shí)，隨著社會(huì)成員民主意識(shí)逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會(huì)各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國(guó)特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，適應(yīng)其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無(wú)法喚起社會(huì)公眾對(duì)制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來(lái)的制度規(guī)范基于種種原因，在實(shí)施過(guò)程中比較偏離價(jià)值準(zhǔn)則，無(wú)法獲得社會(huì)公眾對(duì)制度的心理認(rèn)同;更為嚴(yán)重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對(duì)剝奪感和受挫感，導(dǎo)致政治認(rèn)同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無(wú)法培育社會(huì)公眾對(duì)制度的忠誠(chéng)。

這一切使得制度規(guī)范的運(yùn)作變得非常困難。為此，黨的十六大以來(lái)，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實(shí)踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進(jìn)一步確立了以健全懲防體系為重點(diǎn)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風(fēng)險(xiǎn)，防止利益沖突，更加科學(xué)有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點(diǎn)的歷史時(shí)期。十八屆三中全會(huì)發(fā)出了新時(shí)期“反腐”的最強(qiáng)音，指出要加強(qiáng)反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實(shí)證明，反腐制度建設(shè)的大力推進(jìn)及其取得的巨大成效迎合了社會(huì)成員對(duì)于制度規(guī)范的心理預(yù)期，滿足了社會(huì)成員的普遍愿望，贏得了社會(huì)的廣泛支持和普遍認(rèn)同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

社會(huì)心理學(xué)論文篇十五

孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)經(jīng)歷叛逆期。以我個(gè)人為例，這種叛逆一般發(fā)生在小學(xué)三、四年級(jí)。叛逆的表現(xiàn)主要為：厭惡學(xué)習(xí)，追求奇特，為吸引異性而闖禍，自我英雄主義等，而自我英雄主義則表現(xiàn)為與父母、老師作對(duì)，而且感覺(jué)很光榮，自己很威風(fēng)等。處在叛逆期的孩子，三觀得到初步啟蒙，受到了外部世界的一定刺激，認(rèn)為除了同輩群體中的一小部分人外，沒(méi)有人了解他們。因此，一般也不愿意同家長(zhǎng)、老師交流，以上種種，為學(xué)校及老師對(duì)學(xué)生的管理帶來(lái)較大壓力。然而，如果在教學(xué)管理的過(guò)程中應(yīng)用一些社會(huì)心理學(xué)的原理，那么將有效減小管理的難度，有利于讓學(xué)生平穩(wěn)度過(guò)叛逆階段。

一、社會(huì)助長(zhǎng)與社會(huì)抑制。

所謂社會(huì)助長(zhǎng)與社會(huì)抑制，實(shí)際上就是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的影響。舉個(gè)例子，學(xué)生們?cè)谝黄鸫蚧@球的時(shí)候，有拉拉隊(duì)和沒(méi)有拉拉隊(duì)的表現(xiàn)是不同的，尤其對(duì)于男生來(lái)講，在場(chǎng)有女生的話，男生通常都會(huì)格外賣力，這就是社會(huì)助長(zhǎng)，即通過(guò)增加外部因素，使得工作或?qū)W習(xí)的效率提高;而社會(huì)抑制也叫作社會(huì)干擾，即個(gè)人受到外部干擾，降低了效率的現(xiàn)象。比如說(shuō)，適當(dāng)?shù)膲毫梢允箤W(xué)生成績(jī)提高，但是壓力過(guò)大，則會(huì)使學(xué)生成績(jī)降低。學(xué)生們考試的時(shí)候，總是會(huì)有發(fā)揮失常的，很大一部分原因就是壓力過(guò)大，形成社會(huì)抑制。所以，學(xué)校管理者或教師應(yīng)該主動(dòng)創(chuàng)造這種機(jī)會(huì)，對(duì)于孩子的正確行為，要主動(dòng)“助長(zhǎng)”，而越軌的行為，則要進(jìn)行“抑制”。比如說(shuō)，處在叛逆期的學(xué)生愿意在異性面前表現(xiàn)，那就給他機(jī)會(huì)，讓他表現(xiàn)，但是這種表現(xiàn)是有前提的，必須是合理的。冬天清雪的時(shí)候，男同學(xué)干活的時(shí)候，可以讓女同學(xué)去送幾杯熱茶，或協(xié)助男同學(xué)一起打掃，男同學(xué)自然會(huì)干的更賣力，而且以后也會(huì)愿意更加地主動(dòng)勞動(dòng);厭倦了學(xué)習(xí)的同學(xué)，給他一次當(dāng)眾給全班同學(xué)講解數(shù)學(xué)題的機(jī)會(huì)，他就算再厭學(xué)，為了不在同學(xué)們面前丟臉，也一定會(huì)好好準(zhǔn)備，這就很好地助長(zhǎng)了該學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。如果講得非常成功，得到了贊揚(yáng)，那么他在今后的一段時(shí)間內(nèi)，很有可能會(huì)認(rèn)真地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，而老師需要做的就是多給學(xué)生這樣的機(jī)會(huì)。

對(duì)于學(xué)生的越軌不良行為，如自我英雄主義等，則要進(jìn)行抑制。具體來(lái)講就是要教育學(xué)生堅(jiān)決抵制學(xué)生同老師頂嘴、沖突等，盡管學(xué)生處在叛逆期會(huì)有很多叛逆的行為，但是一般都是針對(duì)自己的父母，而干擾老師的學(xué)生則占少數(shù)。當(dāng)有學(xué)生與老師發(fā)生沖突，其他的同學(xué)不會(huì)再附和而是會(huì)抵制并鄙視這種行為，那么他就不再擁有“市場(chǎng)”，自然不會(huì)再輕易和老師頂嘴或作對(duì)等。所以，社會(huì)助長(zhǎng)和社會(huì)抑制要綜合起來(lái)運(yùn)用，方可有效進(jìn)行管理。

二、“附加價(jià)值”策略。

“附加價(jià)值”策略實(shí)際上就是一種“退而求其次”的做法。最常見(jiàn)的就是在消費(fèi)者與商家的博弈當(dāng)中，比如一個(gè)人看好了一件衣服，但是標(biāo)價(jià)為1200元，但是這個(gè)消費(fèi)者所能接受的最高價(jià)格是900元，那么她一般不會(huì)直接說(shuō)：“我只能接受900元”，她可能會(huì)先和商家博弈一下，講價(jià)到700元，如果可以買下就賺了，900元成交也可以接受。商家或者不講價(jià)或者會(huì)在這700元的價(jià)格上往上加，假如最終價(jià)格為900元成交，那么二者雖然表面上都表現(xiàn)出吃虧的樣子，但實(shí)際上內(nèi)心都是高興的，究竟誰(shuí)賺了誰(shuí)賠了在此不做討論。以上例子大概說(shuō)明了“附加價(jià)值”策略的運(yùn)用，這給學(xué)校管理者的啟示就是要抓住學(xué)生的心理，用“小要求”來(lái)滿足“大要求”。比如說(shuō)在備考階段，給學(xué)生留作業(yè)而學(xué)生壓力較大的時(shí)候，如果總是有學(xué)生覺(jué)得多，有意見(jiàn)，那么就可以采取這種策略，先在自己要留的數(shù)量基礎(chǔ)上加上一部分，如果學(xué)生覺(jué)得多，再將增加的那部分刪減掉，達(dá)到正常留作業(yè)的目的。但是也要慎用，尤其是對(duì)于學(xué)校方面來(lái)說(shuō)，總是退讓會(huì)削弱權(quán)威性。

三、積極的心理暗示。

要培養(yǎng)孩子積極的心態(tài)，時(shí)常給學(xué)生一些積極的心理暗示。對(duì)自我的否定或放棄也是學(xué)生叛逆的關(guān)鍵因素之一。老師在教學(xué)過(guò)程中盡量不要對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出失望的情緒或態(tài)度，應(yīng)該時(shí)常鼓勵(lì)學(xué)生，經(jīng)常對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你很棒!”“你很優(yōu)秀!”“你很聰明!”之類的話，這樣就算學(xué)生本來(lái)天資平常或者自慚形穢，也會(huì)漸漸看到自己的優(yōu)秀。比如說(shuō)，一個(gè)總是覺(jué)得自己沒(méi)有別人聰明的學(xué)生，反映比別人慢，做題準(zhǔn)確率比別人低，時(shí)間長(zhǎng)了之后他就會(huì)懷疑自己是不是很笨，而這種懷疑一旦持續(xù)的時(shí)間久了，就會(huì)形成一種消極的心理暗示，即“我就是比別人笨”。那么以后他很有可能自暴自棄，不再愿意認(rèn)真完成作業(yè)，遇到難題也不會(huì)主動(dòng)去鉆研，以至于成績(jī)?cè)絹?lái)越差。如果老師可以及時(shí)給予學(xué)生積極的心理暗示，告訴他其實(shí)他很聰明，只是還需要更加仔細(xì)認(rèn)真一些，而且時(shí)不時(shí)地這樣告訴學(xué)生，那么他就很有可能轉(zhuǎn)變想法，認(rèn)為自己其實(shí)并不笨，反而很聰明。這樣一來(lái)，如果以后再遇到難題，他就更傾向于努力解決，假如某一天完成了別人都沒(méi)完成的題目，就會(huì)更加堅(jiān)信自己的聰明才智，從而更自信地努力學(xué)習(xí)。

以上就是一些簡(jiǎn)單的社會(huì)心理學(xué)原理在小學(xué)教學(xué)管理中的實(shí)際作用，如果利用地恰當(dāng)，將會(huì)發(fā)揮很積極地作用。所以在此也建議學(xué)校管理者以及教師可以掌握一些基本的社會(huì)心理學(xué)原理，從而更好地管理學(xué)生，使學(xué)生們?cè)诓坏⒄`學(xué)習(xí)的前提下平穩(wěn)度過(guò)叛逆期，也使學(xué)校的管理更加合理有序。

社會(huì)心理學(xué)論文篇十六

領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會(huì)政治活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)在奪取權(quán)力的過(guò)程中，會(huì)涌現(xiàn)出一個(gè)最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個(gè)領(lǐng)袖群體。毋寧說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代，都有著對(duì)極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨(dú)特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會(huì)政治生活中所應(yīng)承擔(dān)的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時(shí)說(shuō)，“領(lǐng)袖的作用是由社會(huì)的實(shí)際變化來(lái)判定的，后者又是以動(dòng)機(jī)及對(duì)人們的需求和渴望的滿足為尺度來(lái)加以衡量的?！保?］這里所說(shuō)的人們的需求與渴望，即人們對(duì)領(lǐng)袖獨(dú)特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會(huì)公眾對(duì)領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。

至于公眾為何會(huì)對(duì)領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預(yù)期，庫(kù)利從社會(huì)心理學(xué)的角度分析了社會(huì)個(gè)體在其成長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫(kù)利認(rèn)為，在社會(huì)個(gè)體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導(dǎo)的精力。他說(shuō):“個(gè)體的精力、激情以及對(duì)人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無(wú)論是他自己還是別人都無(wú)法測(cè)度，但他們卻是以往社會(huì)生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動(dòng)的朦朧要求;倘若沒(méi)有放松和引導(dǎo)這一本能傾向的外來(lái)刺激，他就無(wú)法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會(huì)處于一個(gè)不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲(chǔ)存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來(lái)。而這個(gè)火花通常是某個(gè)人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動(dòng)著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的.激發(fā)因素?！保?］這種來(lái)自人的內(nèi)在要求而非外部強(qiáng)加的要生存、要去感知、要去行動(dòng)的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導(dǎo)的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對(duì)崇拜的渴求。作為由社會(huì)個(gè)體組成的民族，他們?cè)绞歉挥诨盍瓦M(jìn)取精神，就越需要理想和一個(gè)能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時(shí)，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認(rèn)為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。

變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說(shuō)明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會(huì)變革。變革型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者合乎道德的理想，對(duì)兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見(jiàn)，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識(shí)、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號(hào)召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導(dǎo)著追隨者為實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)而奮斗，而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)、需求、愿望、理想和抱負(fù)。領(lǐng)袖人格的號(hào)召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺(jué)的追隨和自愿的服從，對(duì)領(lǐng)袖的政治實(shí)踐產(chǎn)生直接影響。社會(huì)歷史的發(fā)展也同樣表明，對(duì)領(lǐng)袖的過(guò)度迷戀和盲目追隨往往會(huì)導(dǎo)致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個(gè)人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個(gè)人地位，無(wú)視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國(guó)家政治生活。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)要求樹(shù)立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個(gè)人專權(quán)，反對(duì)極端的個(gè)人崇拜，走依法治國(guó)的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。

當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)公眾的民主與法制觀念日益增強(qiáng)，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個(gè)人魅力。但是，人們對(duì)極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒(méi)有改變。因此，我們不應(yīng)無(wú)視領(lǐng)袖對(duì)公眾行為的重要引導(dǎo)作用，而應(yīng)認(rèn)真分析當(dāng)代社會(huì)公眾對(duì)于領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。

作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識(shí)形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會(huì)成員對(duì)政治權(quán)威的心理認(rèn)同，使社會(huì)成員積極投身于社會(huì)運(yùn)動(dòng)。封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個(gè)重要方面是其憑借政治社會(huì)化機(jī)制將封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳播、彌散于社會(huì)政治生活的各個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識(shí)和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準(zhǔn)則。而社會(huì)主義革命之所以取得勝利，首先在于中國(guó)共產(chǎn)黨用先進(jìn)的思想意識(shí)把群眾根本的利益提高到未來(lái)理想層次上，契合了民眾對(duì)意識(shí)心態(tài)的心理預(yù)期，喚醒了民眾的自覺(jué)意識(shí)，從而獲得了民眾的心理認(rèn)同。一個(gè)文明國(guó)家存在著不同的意識(shí)形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。

這其中總有一種占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。集體主義是社會(huì)主義國(guó)家的主流的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)成員對(duì)其心理預(yù)期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、競(jìng)爭(zhēng)、效率、開(kāi)拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛(ài)、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)化和全球化的當(dāng)今時(shí)代，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的多元化，導(dǎo)致社會(huì)的不斷分化。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了“與國(guó)際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們?cè)谒枷肷系姆从常怪袊?guó)社會(huì)心理迅速世俗化。在貧富差距擴(kuò)大的情況下，世俗化的社會(huì)心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟(jì)全球化同時(shí)發(fā)展的文化全球化在中國(guó)社會(huì)的反映是消費(fèi)主義日漸擴(kuò)張和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)整合、引導(dǎo)社會(huì)心理的功能減弱，加劇了社會(huì)心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導(dǎo)致了社會(huì)心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會(huì)焦慮、社會(huì)冷漠增加，社會(huì)不信任擴(kuò)大、固化，群際沖突、社會(huì)矛盾增加。［5］這對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。

意識(shí)形態(tài)表達(dá)的目的在于對(duì)社會(huì)的思想文化整合。那么如何用先進(jìn)的思想對(duì)日益分化的當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家，特別是中國(guó)社會(huì)進(jìn)行整合?這要求必須遵循意識(shí)形態(tài)政治表達(dá)的要求，把馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系滲透到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認(rèn)同，營(yíng)造與培養(yǎng)與公眾社會(huì)心理需求相一致的政治意識(shí)形態(tài)。

馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“對(duì)人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會(huì)成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對(duì)這兩類需求的滿足。政府績(jī)效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過(guò)提供最現(xiàn)實(shí)的政治產(chǎn)品以滿足社會(huì)成員的各種需求，借此證實(shí)其政權(quán)體系的正當(dāng)性和正義性，喚起社會(huì)成員的認(rèn)同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)的心理預(yù)期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國(guó)特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識(shí)形態(tài)特征。改革開(kāi)放前，我國(guó)政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會(huì)主義信仰與追求之上。

隨著改革的深入，我國(guó)社會(huì)由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會(huì)成員的需求不斷擴(kuò)大。如何滿足社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對(duì)政府績(jī)效的心理預(yù)期，已成為政府能否贏得社會(huì)成員的政治忠誠(chéng)和支持的重要因素。與之相適應(yīng)，政府的系列政治主張及其全部活動(dòng)都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，從而滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化生活需要。政府績(jī)效是否切實(shí)反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問(wèn)題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績(jī)工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強(qiáng)制度建設(shè)，建立公民需求的評(píng)價(jià)機(jī)制，以保證政府績(jī)效的取得與公民需求有機(jī)銜接。同時(shí)也應(yīng)看到，政府難以永遠(yuǎn)保持令公眾滿意的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，甚至特定時(shí)期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)負(fù)增長(zhǎng)。

因此，政績(jī)的合法性可能隨時(shí)都會(huì)被民眾不斷增長(zhǎng)的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績(jī)效，片面追求政府績(jī)效，很可能會(huì)付出民主、公正、自由等方面的代價(jià)。因此，只有將政府績(jī)效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績(jī)效評(píng)估中堅(jiān)持公民導(dǎo)向，保證公眾需求與政績(jī)的成正比增長(zhǎng)，才能獲得民眾最廣泛的認(rèn)同、支持和擁護(hù)。

社會(huì)制度是超越個(gè)別群體、被賦予了合法性的行動(dòng)規(guī)則復(fù)合體，它包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會(huì)福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對(duì)遵守正式制定的非個(gè)人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會(huì)分工日益發(fā)達(dá)，社會(huì)日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過(guò)有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系和分配社會(huì)資源，用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明政權(quán)合法性，增強(qiáng)政治認(rèn)同感。

社會(huì)成員對(duì)制度規(guī)范的遵守建立在其對(duì)制度規(guī)范的認(rèn)知、情感體驗(yàn)、態(tài)度傾向以及價(jià)值判斷等心理預(yù)期基礎(chǔ)之上，反映了社會(huì)成員內(nèi)心對(duì)制度規(guī)范合理性與有效性的認(rèn)同程度。對(duì)政治權(quán)力體系而言，了解人們對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期有助于喚起人們對(duì)制度規(guī)范的信仰與認(rèn)同，建立起社會(huì)成員對(duì)政治權(quán)力體系的制度忠誠(chéng)。為迎合社會(huì)成員對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個(gè)人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴(yán)密的醞釀、吸納、表達(dá)、監(jiān)控機(jī)制，使得政府的運(yùn)作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績(jī)體現(xiàn)和意識(shí)形態(tài)整合的根本保證。同時(shí)，隨著社會(huì)成員民主意識(shí)逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會(huì)各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國(guó)特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，適應(yīng)其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無(wú)法喚起社會(huì)公眾對(duì)制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來(lái)的制度規(guī)范基于種種原因，在實(shí)施過(guò)程中比較偏離價(jià)值準(zhǔn)則，無(wú)法獲得社會(huì)公眾對(duì)制度的心理認(rèn)同;更為嚴(yán)重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對(duì)剝奪感和受挫感，導(dǎo)致政治認(rèn)同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無(wú)法培育社會(huì)公眾對(duì)制度的忠誠(chéng)。

這一切使得制度規(guī)范的運(yùn)作變得非常困難。為此，黨的十六大以來(lái)，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實(shí)踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進(jìn)一步確立了以健全懲防體系為重點(diǎn)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風(fēng)險(xiǎn)，防止利益沖突，更加科學(xué)有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點(diǎn)的歷史時(shí)期。十八屆三中全會(huì)發(fā)出了新時(shí)期“反腐”的最強(qiáng)音，指出要加強(qiáng)反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實(shí)證明，反腐制度建設(shè)的大力推進(jìn)及其取得的巨大成效迎合了社會(huì)成員對(duì)于制度規(guī)范的心理預(yù)期，滿足了社會(huì)成員的普遍愿望，贏得了社會(huì)的廣泛支持和普遍認(rèn)同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

社會(huì)心理學(xué)論文篇十七

[摘要]本文基于社會(huì)心理學(xué)的角度、從宏觀層面把當(dāng)代大學(xué)生心理焦慮的成因分為刺激因素和認(rèn)知因素，進(jìn)而分析了大學(xué)生心理焦慮的特性，并從宏觀和微觀層面提出了應(yīng)對(duì)大生心理焦慮的方法。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代大學(xué)生心理焦慮心理調(diào)適社會(huì)心理學(xué)。

焦慮是人類自身產(chǎn)生的一種保護(hù)性反應(yīng)，是每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)的一種心理狀態(tài)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，焦慮己日益凸顯為大學(xué)生群體的一個(gè)普遍心理問(wèn)題。據(jù)一份對(duì)某省會(huì)城市18所院校2610名大學(xué)生的調(diào)查，20.3%的學(xué)生存在較嚴(yán)重的失眠、焦慮等心理障礙，46.4%的學(xué)生把“心理健康教育”列為“學(xué)校目前最需改進(jìn)的教育內(nèi)容”之首（楊建義，20xx：15-17)。同時(shí)，筆者在從事大學(xué)生心理咨詢工作的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)很多個(gè)案心理健康問(wèn)題都很大程度地與心理焦慮相關(guān)。因此，大學(xué)生心理焦慮現(xiàn)象應(yīng)引起我們的重視。但目前有關(guān)焦慮的研究大部分是探討某些人格因素與焦慮的相關(guān)關(guān)系，很少?gòu)纳鐣?huì)心理學(xué)的視角和宏觀層面上來(lái)研究焦慮。本文試圖從這一角度對(duì)大學(xué)的心理焦慮現(xiàn)象作一些嘗試性的分析。

一、大學(xué)生心理焦慮的成因。

作為心理科學(xué)研究對(duì)象的焦慮，其本質(zhì)是個(gè)體通過(guò)認(rèn)知評(píng)價(jià)，預(yù)料到內(nèi)外模糊的危險(xiǎn)剌激對(duì)自我、自尊產(chǎn)生威脅，而又自感沒(méi)有能力應(yīng)付時(shí)產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈持久的情緒體驗(yàn)，并引起相應(yīng)的生理和行為變化（張松、張德山，：122-123)?；诖?，我們可歸納出焦慮的四個(gè)因素：剌激，自尊，認(rèn)知評(píng)價(jià)和能力。首先有來(lái)自內(nèi)外部并指向個(gè)體自尊的刺激，同時(shí)個(gè)體通過(guò)認(rèn)知評(píng)價(jià)認(rèn)定這種剌激會(huì)對(duì)自尊產(chǎn)生威脅且自我無(wú)能力應(yīng)付，如此才產(chǎn)生心理上的焦慮狀態(tài)。為此，我們把引起大學(xué)生焦慮的成因劃分為剌激和認(rèn)知兩大因素，此二者是交互作用，彼此影響的。

(一)刺激因素。

1.人際關(guān)系失調(diào)產(chǎn)生心理焦慮。大學(xué)校園已不同于往昔的中學(xué)校園，但大學(xué)生們（尤其是低年級(jí)）仍希望自己在新的環(huán)境中能一如繼往倍受矚目和重視，成為所屬群體的“核心”。但是，任何一個(gè)群體內(nèi)部都必然產(chǎn)生層階和分化。一個(gè)班級(jí)（或年級(jí)）內(nèi)部的成員之間必然產(chǎn)生相對(duì)的地位落差，處于劣勢(shì)的成員自然對(duì)優(yōu)勢(shì)成員產(chǎn)生敵意。在社會(huì)倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的文化環(huán)境下，在群體規(guī)范的束縛下，這種敵意不能得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄，個(gè)體感到無(wú)能為力，于是轉(zhuǎn)向壓抑?jǐn)骋?，由此?dǎo)致焦慮。尤其是當(dāng)涉及到諸如評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金等各種或物質(zhì)或精神的獎(jiǎng)勵(lì)等稀缺資源的爭(zhēng)奪時(shí)，“僧多粥少”的局面致使激烈的競(jìng)爭(zhēng)在大學(xué)生群體內(nèi)部展開(kāi)，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)超過(guò)一定的限度就會(huì)導(dǎo)致群體內(nèi)部成員之間關(guān)系的緊張，個(gè)體感受到這種緊張但又無(wú)力化解時(shí)便會(huì)產(chǎn)生焦慮。

2.不確定性的威脅?！安淮_定性”是指社會(huì)成員對(duì)未來(lái)會(huì)出現(xiàn)的狀況無(wú)法預(yù)期，對(duì)社會(huì)行動(dòng)無(wú)法做出利弊選擇的狀態(tài)。對(duì)大學(xué)生而言，不確定性的威脅主要來(lái)自就業(yè)和學(xué)習(xí)（或考試）。當(dāng)前，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力使就業(yè)問(wèn)題成為大學(xué)生們擔(dān)心的首要問(wèn)題?！袄溟T”專業(yè)的學(xué)生為能否找到工作而焦慮，所謂“熱門”專業(yè)的學(xué)生又為留在發(fā)達(dá)地區(qū)還是回家鄉(xiāng)而焦慮，再加上高校不斷擴(kuò)招，本科畢業(yè)生就業(yè)難已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，是繼續(xù)讀研還是盡快找個(gè)工作，也常常使大學(xué)生焦慮萬(wàn)分。有關(guān)調(diào)查表明“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，就業(yè)前途未卜”列在了“大學(xué)生最苦惱問(wèn)題”的首位（楊建義，20xx：15-17)。另一方面，大學(xué)課程多、難度大、要求高，學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方法都與中學(xué)差別很大，因此，大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力很重，再加上父母的期望值過(guò)高，具有自信、好強(qiáng)心理特點(diǎn)的大學(xué)生總擔(dān)心學(xué)習(xí)上被同伴超過(guò)，導(dǎo)致心理焦慮，并伴隨各種緊張癥狀，在考試前期尤其會(huì)出現(xiàn)特定的考試焦慮現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生在校期間都會(huì)感受到以上兩個(gè)方面的不確定性危脅帶來(lái)的焦慮，但低年級(jí)學(xué)生更多的是學(xué)習(xí)焦慮，高年級(jí)學(xué)生則更傾向于就業(yè)或前途焦慮。

3.由于挫折產(chǎn)生焦慮。所謂挫折是指?jìng)€(gè)體需要未能得到滿足的一種狀態(tài)。就馬斯洛的需要層次理論而言，大學(xué)生缺乏的往往是高層次的需要。大學(xué)生活豐富多彩，各方面的活動(dòng)、競(jìng)賽十分普遍，這一方面給大學(xué)生提供了展示才華的機(jī)會(huì)，另一方面也不可避免地給某些同學(xué)帶來(lái)失敗的陰影、挫折的考驗(yàn)。如果個(gè)體對(duì)挫折的容忍力很小，就會(huì)引發(fā)諸如焦慮等多種不良反應(yīng)。這種由挫折導(dǎo)致的焦慮在成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)的大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是，少數(shù)大學(xué)生由于一段時(shí)間內(nèi)連續(xù)受到挫折，往往對(duì)自我做出否定性的評(píng)價(jià)，由短暫性的輕度焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)槌志眯缘慕箲]，這種焦慮狀態(tài)又會(huì)進(jìn)一步影響到他的下一次行動(dòng)，從而又受挫，又進(jìn)一步焦慮，這在社會(huì)心理學(xué)上被稱作“習(xí)得性失助”。

(二)認(rèn)知因素。

1.自我概念定位不準(zhǔn)。與大學(xué)生焦慮有關(guān)的自我概念有兩種，一是差的自我概念，二是虛假的自我概念。有的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中取得成功的機(jī)會(huì)比較小，或者是自己的高水平和能力總不被他人接受，總得不到群體承認(rèn)，因而產(chǎn)生差的自我概念，形成自卑的性格。這種自卑感與焦慮有著密切的聯(lián)系。還有的大學(xué)生時(shí)刻不忘自己高中時(shí)期的某種優(yōu)勢(shì)，不正視眼前激烈競(jìng)爭(zhēng)的事實(shí)，或以父母高的社會(huì)地位、優(yōu)越的家庭條件來(lái)過(guò)高地估價(jià)自己，從而產(chǎn)生虛假的自我概念，具有這種自我概念的學(xué)生確定的目標(biāo)較高，認(rèn)為自己會(huì)有好的機(jī)會(huì)，應(yīng)有好的結(jié)果，但實(shí)際上他們很普通，沒(méi)有過(guò)人的能力，因而在自己獨(dú)立地從事某種活動(dòng)時(shí)，會(huì)遇到比他人多得多的問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)他的打擊很大，于是會(huì)表現(xiàn)出憤怒和焦慮。

2.對(duì)社會(huì)及群體的非認(rèn)同性。在我國(guó)近現(xiàn)代歷史上的各個(gè)時(shí)期，青年學(xué)生尤其是大學(xué)生總是站在時(shí)代的最前沿，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)變動(dòng)的反應(yīng)最敏感。如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革及政治體制改革正進(jìn)一步深化，各種社會(huì)矛盾日益顯露和突出，腐敗現(xiàn)象成為一個(gè)越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，大學(xué)生們對(duì)此在觀察、在思考，他們迫切希望社會(huì)能維持良性的運(yùn)行和發(fā)展，人民能平等地享受科技與文明發(fā)展的成果，但這些社會(huì)理想不是一蹴而就的，這就勢(shì)必導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)期望值的低度兌現(xiàn)甚至是負(fù)向兌現(xiàn)，久而久之，大學(xué)生與社會(huì)本體之間產(chǎn)生某種隔閡，進(jìn)而誘發(fā)出某種社會(huì)焦慮。另外，大學(xué)生這一群體在社會(huì)上的地位已不如往昔，隨著大學(xué)畢業(yè)生自主流動(dòng)、雙向選擇制度的實(shí)行，大學(xué)生們對(duì)自己這一群體產(chǎn)生了或多或少的非認(rèn)同性，對(duì)本群體的社會(huì)地位失落而焦慮萬(wàn)分。

二、大學(xué)生焦慮的特性。

(一)以高緊張度——低恐怖程度或低緊張度——低恐怖程度型焦慮為主。

焦慮有兩個(gè)維度：一是緊張，因?yàn)榻箲]總是與人們的緊張相互聯(lián)系，但在不同的情況下人們的緊張程度不同；另一個(gè)是恐怖的程度，一般焦慮總相伴以恐怖的情緒，但有時(shí)表現(xiàn)突出，有時(shí)表現(xiàn)不突出，這兩種維度共同組成了個(gè)體在特殊情況下的焦慮狀態(tài)，據(jù)此把焦慮分為高緊張度——高恐怖程度，低緊張度——高恐怖程度，高緊張度——低恐怖程度以及低緊張度——低恐怖程度四種，而大學(xué)生的焦慮一般以后兩類為主。在焦慮的成因作用下，大學(xué)生一般經(jīng)常性地表現(xiàn)出輕度焦慮，這時(shí)他們一般有較弱的恐怖感，往往不知道恐怖的原因，相當(dāng)于弗洛伊德的“自由浮動(dòng)”，如不好的心境，大學(xué)生的一般反應(yīng)為心情煩悶，焦躁不安，無(wú)所事事，不能靜下心來(lái)從事學(xué)習(xí)等。經(jīng)常出現(xiàn)這種焦慮行為也會(huì)形成焦慮癥。在較強(qiáng)的剌激環(huán)境下，個(gè)性敏感或?qū)ψ约喝狈ψ孕诺拇髮W(xué)生容易出現(xiàn)高緊張度的焦慮，此時(shí)的心理狀態(tài)以緊張為主，并沒(méi)有多少恐怖感，表現(xiàn)最多的是社交焦慮、人群焦慮、考試焦慮或異性焦慮等，不同的大學(xué)生在不同的生活階段都會(huì)有此種焦慮心理的存在。

(二）有一個(gè)醞釀、形成到呈指數(shù)擴(kuò)張的過(guò)程。

大學(xué)生的心理焦慮具有某種社會(huì)焦慮的特征，即它是在大學(xué)生中普遍存在著的一種心理狀態(tài)。起初，大學(xué)生中可能只是較少的存在著某些不安的心理傾向，如果引起這些不安心理傾向的環(huán)境因素沒(méi)有及時(shí)被消除，并且有所增多、強(qiáng)化，那么便會(huì)引發(fā)起群體成員的普遍焦慮，這時(shí)，焦慮如果還不被及時(shí)地遏制住，那么再進(jìn)一步，便極有可能由于大學(xué)生之間相互感染，相互促進(jìn)，從而使得焦慮從總體上呈現(xiàn)出一種指數(shù)型的擴(kuò)張狀態(tài)，達(dá)到高潮。大學(xué)生焦慮心理的這一發(fā)展特征依賴于兩個(gè)基礎(chǔ)，一是大學(xué)生在生活環(huán)境上的高度同質(zhì)性，二是心理的互相感染。

(三)表現(xiàn)形式的多樣性。

焦慮的表現(xiàn)形式反映在生理變化、情緒表現(xiàn)和行為反應(yīng)這三個(gè)層面上。對(duì)于具有不同人格特征的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，焦慮在這三個(gè)層面上的表現(xiàn)是不盡相同的。在出現(xiàn)焦慮心理后，性格內(nèi)斂的大學(xué)生傾向于壓抑自己，因而變得神思恍惚，煩悶不安，思想遲鈍，唉聲嘆氣。上課時(shí)本能性地選擇靠角落的位置并盯著書本發(fā)呆，聽(tīng)講注意力不集中而易分散。在人際交往中表現(xiàn)為退縮。對(duì)任何事情都提不起興趣，白天無(wú)精打采，夜晚失眠多夢(mèng)。但是，性格外向的大學(xué)生就會(huì)有較強(qiáng)烈的行為反應(yīng)，常會(huì)無(wú)緣無(wú)故地在同學(xué)面前發(fā)脾氣，或者突然打斷別人的談話、學(xué)習(xí)等活動(dòng)，這些學(xué)生的肌肉系統(tǒng)處于一種緊張的反應(yīng)狀態(tài)，以隨時(shí)可以采取行動(dòng)去對(duì)付危險(xiǎn)，但由于不知威脅來(lái)自何處，何時(shí)會(huì)來(lái)，所以只能做些無(wú)目的、無(wú)效的動(dòng)作，他們行事匆匆，但又不知道自己在做些什么，在寢室里會(huì)氣憤地拍桌子，扔書本，或突然大喊大叫，以此來(lái)釋放焦慮產(chǎn)生的能量。有些焦慮感強(qiáng)的學(xué)生對(duì)外界的剌激特別敏感，甚至連一點(diǎn)點(diǎn)聲音剌激也會(huì)引起驚跳反應(yīng)，每一個(gè)新的剌激都會(huì)引起他的注意，但他又將注意力集中在另一個(gè)剌激上。可見(jiàn)，大學(xué)生由于個(gè)體性格、素質(zhì)等的差異以及接受外界剌激程度的不同，焦慮的表現(xiàn)形式也會(huì)多種多樣。

(四）既有顯型焦慮，也有隱型焦慮。

大學(xué)生心理焦慮經(jīng)常是以顯型狀態(tài)存在的，就是說(shuō)，大部分學(xué)生的焦慮往往可以被直接觀察或感受到。但不應(yīng)忽視的是，它有時(shí)還以隱型的狀態(tài)存在著，一時(shí)難以被直接認(rèn)識(shí)到。這種隱型的焦慮往往是深藏于大學(xué)生心理的潛層次，一旦轉(zhuǎn)換為顯型焦慮，其強(qiáng)度往往是很大的。由于對(duì)隱型焦慮的識(shí)別和社會(huì)控制存在一定的難度，而且多是在社會(huì)缺乏必要準(zhǔn)備的情形之下突然而至，因此會(huì)對(duì)社會(huì)造成很大的沖擊。

三、大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適。

下面從宏觀和微觀兩個(gè)層面對(duì)大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適進(jìn)行探討。

(一)宏觀層面。

當(dāng)今就業(yè)的壓力、專業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、社會(huì)對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響，對(duì)于正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生而言，需要高校、甚至整個(gè)社會(huì)的教育工作者多角度、多層面、全方位的介入，從而使大學(xué)生擺正認(rèn)識(shí)，正確面對(duì)。

1.開(kāi)展職業(yè)規(guī)劃教育，及早應(yīng)對(duì)就業(yè)挑戰(zhàn)。不是每個(gè)大學(xué)生都能在進(jìn)入大學(xué)時(shí)，對(duì)自己的人生有很好的規(guī)劃，到底是先就業(yè)、就什么樣的業(yè)，還是選擇畢業(yè)繼續(xù)深造，他們都沒(méi)有明確而清醒的認(rèn)識(shí)。在這種情況下，學(xué)生對(duì)前途往往是茫然的。所以，需要高校開(kāi)設(shè)職業(yè)規(guī)劃課程，甚至可以重金聘請(qǐng)人力資源管理人士、成功的管理者和市場(chǎng)開(kāi)拓人員等等，為學(xué)生做專題講座。然后配合本科生的導(dǎo)師制，對(duì)學(xué)生分別實(shí)施職業(yè)規(guī)劃，應(yīng)對(duì)就業(yè)挑戰(zhàn)。

2.真抓實(shí)干的實(shí)行本科生導(dǎo)師制，實(shí)施個(gè)別和分類指導(dǎo)。目前很多學(xué)校實(shí)行本科生導(dǎo)師制實(shí)是有其名而無(wú)其實(shí)，一個(gè)老師指導(dǎo)幾十名學(xué)生，甚至一個(gè)年級(jí)配備一名導(dǎo)師，可想而知，指導(dǎo)效果會(huì)怎么樣。這種局面應(yīng)該盡早改善，否則這種制度不如取消。我們認(rèn)為，這種情況，一方面是高校專業(yè)課師資力量不足所致，另一方面是管理者不能充分地認(rèn)識(shí)到導(dǎo)師制的作用。對(duì)于后者，教育行政主管部門應(yīng)加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，提高高校管理者的認(rèn)識(shí)水平。對(duì)于前者，可以打破學(xué)科、院系的界限，充分的利用一切教師資源，讓學(xué)生自由選擇導(dǎo)師，這樣也有助于更好的分類和個(gè)別指導(dǎo)。

3.加強(qiáng)高校心理咨詢的機(jī)構(gòu)和師資隊(duì)伍建設(shè)，提升應(yīng)對(duì)大學(xué)生焦慮的心理工作水平。很多大學(xué)的心理咨詢工作是教師業(yè)余兼職，有些學(xué)校甚至沒(méi)有心理工作機(jī)構(gòu)。我們認(rèn)為，在發(fā)展完善的基礎(chǔ)上，要重點(diǎn)建設(shè)心理咨詢中心，有專門的管理人員和工作隊(duì)伍，通過(guò)培訓(xùn)兼職教師或引進(jìn)專業(yè)的心理工作者，來(lái)提升高校心理健康工作的水平。

(二）微觀層面。

學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到這些心理問(wèn)題并不都是壞事。挫折和磨難會(huì)促使人奮起、成熟，變得堅(jiān)強(qiáng)。既然己經(jīng)發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)面對(duì)它，解決它，擺脫它，從而達(dá)到對(duì)心理焦慮的自我調(diào)適。

1.選擇適當(dāng)?shù)臐M足動(dòng)機(jī)或需要的方式。當(dāng)自己的需要、愿望與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾而不能同時(shí)得到滿足時(shí)，應(yīng)實(shí)事求是地重新衡量主客觀條件，權(quán)衡利弊，或適當(dāng)調(diào)整自己的目標(biāo)和要求以彼此兼顧，或抉擇其一而舍其余，以滿足主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，減緩沖突，或全部放棄，另辟蹊徑，以滿足新的需要，或暫時(shí)擱置，推遲解決，以緩解沖突。

2.用自我激勵(lì)的方法，調(diào)節(jié)自己的情緒與情感。借助自我暗示、動(dòng)機(jī)強(qiáng)化、興趣回漲、改善需要等精神激勵(lì)方法，可以增強(qiáng)良好情緒與情感形成的內(nèi)部動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部動(dòng)力的自我疏導(dǎo)，增強(qiáng)調(diào)節(jié)和控制情緒與情感的動(dòng)力源，增強(qiáng)自我激勵(lì)的效果。還可將情緒激起的能量引導(dǎo)到對(duì)社會(huì)或個(gè)體發(fā)展有利的方面去。

3.學(xué)會(huì)宣泄，疏導(dǎo)壓力。雖然我們不能避免所有的挫折和不幸，但是我們卻有辦法對(duì)付挫折、疏導(dǎo)壓力。

(1)正確認(rèn)知法。遇到挫折時(shí)，一方面要豁達(dá)達(dá)觀，多發(fā)現(xiàn)事物積極的一面，另一方面還可以主動(dòng)找?guī)熼L(zhǎng)或朋友傾訴，使自己的不愉快情緒得到適當(dāng)?shù)男埂?/p>

(2)主動(dòng)進(jìn)攻法。這是指?jìng)€(gè)體在遭到挫折之后，審時(shí)度勢(shì)，冷靜分析，以積極進(jìn)取的態(tài)度改善挫折情境，減輕挫折壓力。如果是由于自身知識(shí)、能力不足而受挫，那么就要繼續(xù)挖掘潛力，增強(qiáng)實(shí)力，以更加堅(jiān)定的毅力與信心致力于既定的目標(biāo)，以期獲得成功。

(3)心理疏導(dǎo)法。指借助他人的安慰勸導(dǎo)，減輕精神上的痛苦。當(dāng)心靈受到創(chuàng)傷后，應(yīng)有意識(shí)地做一些事情，或參加一些感興趣的活動(dòng)，轉(zhuǎn)移注意力，淡化不良心理環(huán)境，使心理恢復(fù)平靜，保持平衡。如果還不具備足夠的知識(shí)和能力從正面去應(yīng)付挫折，還可以運(yùn)用一些心理疏導(dǎo)的方法和技巧，來(lái)減輕心理負(fù)荷。常用的方法有：渲泄、移情、升華、自我暗示、呼吸調(diào)節(jié)、音樂(lè)調(diào)節(jié)等等。同時(shí)，到各高校設(shè)置的心理咨詢室或中心尋求專業(yè)的心理輔導(dǎo)也不失為一個(gè)很好的途徑。

社會(huì)心理學(xué)論文篇十八

摘要：

現(xiàn)今小學(xué)生大多是家庭的獨(dú)生子女，即使不是獨(dú)生子女，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平的不斷提高，父母等親人對(duì)孩子百般寵愛(ài)、有求必應(yīng)，從而使得許多孩子養(yǎng)成不良習(xí)慣與不端品行。

還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由，導(dǎo)致這些孩子沒(méi)有監(jiān)護(hù)人的嚴(yán)格管理和正確的教育撫養(yǎng)，最后自身缺點(diǎn)逐漸增加，甚至自暴自棄，失去希望。他們共同的特點(diǎn)是不喜歡被任何人約束，對(duì)師長(zhǎng)的教育置若罔聞，有的還有抵觸、反抗情緒。對(duì)于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子，他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。

關(guān)鍵詞：

后進(jìn)生心理教育教育策略。

一、尊重孩子的差異。

每位學(xué)生的性格與智力都是不同的，就像有的孩子生來(lái)就是高智商，有的生來(lái)身體或頭腦就有殘疾一樣，教師應(yīng)該尊重孩子的差異性，不能按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量每位學(xué)生，更不應(yīng)該對(duì)不同孩子持不同態(tài)度，而應(yīng)一視同仁，把所有學(xué)生都當(dāng)做自己的孩子一樣教育培養(yǎng)，給予后進(jìn)生足夠的關(guān)懷與愛(ài)護(hù)，不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠(yuǎn)的感覺(jué)，而應(yīng)讓他們感到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛(ài)。不要因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)成績(jī)差而放棄或感到厭煩，否則只會(huì)給這些后進(jìn)生以極大的傷害，嚴(yán)重的還會(huì)毀了他們的一生。因此，教師要利用自己的文化知識(shí)與教育理念，讓這些后進(jìn)生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重，教師的尊重會(huì)影響其他學(xué)生對(duì)后進(jìn)生的態(tài)度，這樣大家都沒(méi)有了歧視，剩下的只是尊重與關(guān)懷，將對(duì)后進(jìn)生的成長(zhǎng)起到?jīng)Q定性作用。

二、深入了解每位學(xué)生的家庭狀況。

后進(jìn)生會(huì)表現(xiàn)出封閉、羞怯、害怕、孤獨(dú)、倔強(qiáng)、暴躁等不良行為，導(dǎo)致這些現(xiàn)象發(fā)生的根本理由有很多，最大的可能是家庭因素。因此教師要對(duì)這些學(xué)生開(kāi)展教育，首先應(yīng)該深入了解后進(jìn)生的家庭狀況，掌握家庭實(shí)際情況對(duì)教育會(huì)有很大的幫助，可以說(shuō)是轉(zhuǎn)變這些孩子的切入點(diǎn)，或治病救人的藥引子。教師要了解這些學(xué)生的家庭狀況不是簡(jiǎn)單易行的，因?yàn)檫@些學(xué)生本身會(huì)有自卑心理，不希望別人知道自己的家事，對(duì)家庭情況有所隱瞞。這時(shí)就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)教育，給這些學(xué)生以足夠的尊重，不要傷害他們的心理，可讓學(xué)生或敞開(kāi)心扉或側(cè)面了解，在得到其家庭實(shí)際情況后，我們便可以根據(jù)這些現(xiàn)實(shí)情況有針對(duì)性地制定教育策略或開(kāi)展教育行動(dòng)，總之不能盲目地對(duì)這些心理上有理由的孩子展開(kāi)說(shuō)教，否則只會(huì)適得其反，好心辦壞事，傷害學(xué)生。

三、真誠(chéng)地與學(xué)生溝通、不斷鼓勵(lì)。

后進(jìn)生時(shí)間久了往往會(huì)產(chǎn)生自暴自棄的心理，覺(jué)得社會(huì)不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛(ài)與溫暖、學(xué)校里到處是歧視看不起的眼神，讓他們覺(jué)得自己與這個(gè)時(shí)代格格不入，四處遇冷受挫，而自己不可能轉(zhuǎn)變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會(huì)覺(jué)得還需要打架，讓大家怕我也是一種驕傲；不遵守課堂紀(jì)律的，經(jīng)常與老師唱反調(diào)，這樣在同學(xué)面前感覺(jué)很威風(fēng)等不良現(xiàn)象愈演愈烈。此時(shí)教師應(yīng)該與這些后進(jìn)生真心交流，與他們交朋友，談他們喜歡的話題，讓他們把自己當(dāng)做可以吐露心聲的人，之后再尋找到他們身上的優(yōu)點(diǎn)以鼓勵(lì)他們，讓他們認(rèn)識(shí)到自己也有可取之處，不只是缺點(diǎn)毛病，如果把這些優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮好同樣會(huì)讓同學(xué)、老師刮目相看，甚至他們的某些優(yōu)點(diǎn)可以成為全體學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵(lì)，這些孩子就會(huì)看到希望，有了希望他們就會(huì)有所轉(zhuǎn)變，朝著好的方向發(fā)展。

四、幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想及實(shí)現(xiàn)理想的信心。

其實(shí)每個(gè)孩子都有自己的理想，后進(jìn)生同樣如此，只是他們會(huì)把理想埋在心底，深深地埋藏起來(lái)，他們覺(jué)得自己如果說(shuō)出自己有某某理想，想實(shí)現(xiàn)某某目標(biāo)會(huì)被同學(xué)、老師笑話，自尊心會(huì)被傷害。所以他們通常讓人覺(jué)得自暴自棄、沒(méi)有理想就是自己的真實(shí)狀態(tài)，但教師應(yīng)該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標(biāo)，我們應(yīng)該幫助他們樹(shù)立信心，把自己的理想勇敢地說(shuō)出來(lái)，并朝著這個(gè)理想目標(biāo)努力。教師可以根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，幫他們樹(shù)立近期可以實(shí)現(xiàn)的小的理想目標(biāo)，讓他們體驗(yàn)到成功的喜悅與快樂(lè)，體驗(yàn)到通過(guò)自己的努力完全可以實(shí)現(xiàn)這些切合實(shí)際的目標(biāo)。之后再逐漸樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，循序漸進(jìn)地讓學(xué)生重拾信心，不放棄理想、不拋棄自我，只要自己不斷努力，理想均會(huì)實(shí)現(xiàn)。

五、做學(xué)生的楷模，發(fā)揮榜樣作用。

榜樣對(duì)每個(gè)人都有不同的推動(dòng)作用，小學(xué)時(shí)期，教師往往會(huì)成為學(xué)生的第一榜樣，在小學(xué)生的心目中，教師是無(wú)所不知、無(wú)所不能的。有了這個(gè)重要角色，教師應(yīng)該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量，可以和學(xué)生談?wù)勛约旱某砷L(zhǎng)經(jīng)歷，把自己親身經(jīng)歷過(guò)的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學(xué)生分享。通過(guò)現(xiàn)身說(shuō)教告訴學(xué)生，人生沒(méi)有一帆風(fēng)順的，人生的道路上不只有甜蜜跟坦途，人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會(huì)逐漸成長(zhǎng)為能抗擊風(fēng)雨的強(qiáng)者。有的人會(huì)經(jīng)歷家庭的不幸，有的人生來(lái)就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的，但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂(lè)觀向上，未來(lái)就會(huì)是豐富多彩的。

綜上所述，教師要在教育教學(xué)中不斷關(guān)注后進(jìn)生的成長(zhǎng)變化，給他們足夠的關(guān)懷幫助，逐步培養(yǎng)他們成為社會(huì)所需的有用人才。

社會(huì)心理學(xué)論文篇十九

摘要：本文通過(guò)兩項(xiàng)簡(jiǎn)單的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究對(duì)社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法的可用性問(wèn)題從理論上作了初步探討。討論圍繞著實(shí)驗(yàn)方法用于社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題的有效性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題展開(kāi),認(rèn)為實(shí)驗(yàn)安排的現(xiàn)實(shí)意義是獲得有效性的基礎(chǔ)。同時(shí),本文也涉及了實(shí)驗(yàn)方法的科學(xué)道德問(wèn)題,定量化研究的困難性和定量性分析的必要性以及人的意識(shí)活動(dòng)在實(shí)驗(yàn)進(jìn)程中的作用等問(wèn)題。從這些問(wèn)題的討論中,提出社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的特點(diǎn)及局限性。更多心理學(xué)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。

社會(huì)心理學(xué)是一門研究和社會(huì)有關(guān)的心理學(xué)問(wèn)題的學(xué)科,經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門較為成熟的學(xué)科。作為一門科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說(shuō)心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說(shuō)社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)。

實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分支。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討，而是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是各種各樣復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象;實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的，包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測(cè)量法、統(tǒng)計(jì)法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問(wèn)法、問(wèn)卷法等。每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究，或采用上述一種方法，或同時(shí)采用幾種方法，所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。

2.1實(shí)證主義。

實(shí)證主義是社會(huì)心理學(xué)研究最為鮮明的特征之一。持實(shí)證主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為，唯有采取實(shí)證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在，才能被納入社會(huì)心理學(xué)的研究視野。實(shí)證主義直接衍化了社會(huì)心理學(xué)中的客觀主義(主張數(shù)據(jù)及其收集過(guò)程應(yīng)剔除偏見(jiàn))、行為主義(主張只著眼于外顯行為，堅(jiān)決排斥直覺(jué)主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué))和操作主義(主張社會(huì)心理學(xué)使用的概念，其意義不能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)過(guò)程之外)。

2.2實(shí)驗(yàn)主義。

自20世紀(jì)“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父”f.奧爾波特那本全面介紹實(shí)驗(yàn)成果并系統(tǒng)闡述其個(gè)體主義立場(chǎng)的《社會(huì)心理學(xué)》發(fā)表，公認(rèn)為是“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)”(也叫“科學(xué)社會(huì)心理學(xué))誕生的標(biāo)志，他首次將社會(huì)變量系統(tǒng)引入實(shí)驗(yàn)室中以后，以實(shí)驗(yàn)作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家實(shí)際上成了社會(huì)心理學(xué)的主流。受實(shí)證主義影響，心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家們?cè)谘芯糠椒ㄉ蠘O力向一些精密學(xué)科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室中通過(guò)對(duì)變量的操縱來(lái)確定社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實(shí)驗(yàn)法，尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)基本成了心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)尋求答案問(wèn)題的唯一方法。肖()和康斯坦佐(nzo)斷言，只有在控制條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室中的社會(huì)心理學(xué)研究，才是科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。

2.3個(gè)體主義。

在有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的批判性著述中，這一學(xué)科的個(gè)體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)》中，將“社會(huì)心理學(xué)中無(wú)處不見(jiàn)的基本概念——個(gè)體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點(diǎn)之一;a.佩皮在總結(jié)社會(huì)心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時(shí)更是明確地寫道：“縱觀構(gòu)成美國(guó)社會(huì)心理學(xué)歷史的純理論和實(shí)際研究領(lǐng)域，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運(yùn)動(dòng)都將個(gè)人視為研究中心。與此相對(duì)的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點(diǎn)的理論研究(即應(yīng)用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究)，對(duì)該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒(méi)有那么深遠(yuǎn)?！眆.奧爾波特在《社會(huì)心理學(xué)》中認(rèn)為：“社會(huì)心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個(gè)體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個(gè)體心理學(xué)的一部分，它所研究的是與個(gè)體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個(gè)體行為?！薄吧鐣?huì)心理學(xué)是研究個(gè)體行為的科學(xué)，這種行為特指?jìng)€(gè)體刺激別的個(gè)體時(shí)的行為或?qū)τ趧e的個(gè)體的行為的反應(yīng);社會(huì)心理學(xué)也描述個(gè)體的意識(shí)，這種意識(shí)特指對(duì)于社會(huì)事物與社會(huì)反應(yīng)的意識(shí)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體的社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)的科學(xué)?！?/p>

3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚。

心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運(yùn)動(dòng)，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張?jiān)谡鎸?shí)環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實(shí)行為和自然發(fā)生的心理過(guò)程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、無(wú)覺(jué)察技術(shù)等。

生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代，在心理學(xué)的社會(huì)行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克，分別注意到當(dāng)時(shí)的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為和心理過(guò)程，力主在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會(huì)心理學(xué)中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個(gè)領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專題不斷出現(xiàn)。

3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中。

文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中，體現(xiàn)在：第一，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對(duì)作為主流心理學(xué)的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會(huì)心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國(guó)文化下的社會(huì)心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來(lái),歐美心理學(xué)者的文化意識(shí)不斷增強(qiáng),他們就文化對(duì)社會(huì)行為的影響更為敏感?？缥幕芯空呓梃b了“主位與客位”的方法學(xué),把在所有文化中對(duì)行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位?？缥幕芯康纳钊?避免了傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來(lái)看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。

3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化。

實(shí)證主義的研究方法包括現(xiàn)場(chǎng)觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)卷法,還有個(gè)人生活史法、檔案材料分析法、話語(yǔ)分析法,等等。每一種研究方法的價(jià)值都是相對(duì)的,對(duì)某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價(jià)的。因此,對(duì)每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化，用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來(lái)的局限。

3.4充實(shí)傳統(tǒng)課題研究?jī)?nèi)涵，增加了新的研究課題。

沒(méi)有繼承,就沒(méi)有創(chuàng)新。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實(shí)、擴(kuò)展和深化。如對(duì)社會(huì)時(shí)尚、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會(huì)生活的深刻變化和理論認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會(huì)潛能、社會(huì)欲望、民族潛意識(shí)等。

社會(huì)心理學(xué)論文篇二十

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音；二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象；

（3）以人與人之間的“對(duì)話”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；

（4）重視理論的前構(gòu)性；

（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕摹鄙鐣?huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識(shí)與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體的角度，分析個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極的意義。

同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會(huì)生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。

因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

社會(huì)心理學(xué)論文篇二十一

抱怨是日常生活中常見(jiàn)的一種言語(yǔ)行為，學(xué)者們已經(jīng)從不同的角度對(duì)抱怨言語(yǔ)行為進(jìn)行了定義及研究。在語(yǔ)言學(xué)界，在抱怨言語(yǔ)行為中，由于過(guò)去或正在進(jìn)行的活動(dòng)對(duì)說(shuō)話人產(chǎn)生不利的影響，所以說(shuō)話人表達(dá)不滿、煩惱、責(zé)難以作為對(duì)該活動(dòng)的反應(yīng)，并且這一抱怨常常講給對(duì)這一冒犯行為至少要負(fù)部分責(zé)任的受話人。漢語(yǔ)抱怨的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究在國(guó)內(nèi)還未見(jiàn)到。

心理學(xué)界對(duì)抱怨言語(yǔ)行為的研究主要是針對(duì)抱怨的心理原因、功能、后果，以及抱怨者的人格特征等方面展開(kāi)的。目前，國(guó)內(nèi)也有一些關(guān)于抱怨言語(yǔ)行為的心理學(xué)文章，但缺乏系統(tǒng)性和理論闡述，只是簡(jiǎn)單的講述。另外，考慮到社會(huì)心理學(xué)是一門新興的學(xué)科，它大部分的發(fā)展都在美國(guó)進(jìn)行;因此，許多發(fā)現(xiàn)尚未在其他文化中進(jìn)行驗(yàn)證以確定其是否具有普遍性。本文就是通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為語(yǔ)料的分析，發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為同樣具有自我表現(xiàn)的功能，因此提出漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為本身就是一種自我表現(xiàn)方式的觀點(diǎn)。下面首先介紹社會(huì)心理學(xué)中自我表現(xiàn)這一概念。

自我表現(xiàn)概念在社會(huì)心理學(xué)中，人們把自覺(jué)的印象控制過(guò)程稱作自我表現(xiàn)。自我表現(xiàn)是人與人之間相互作用的一個(gè)基本方面，因?yàn)榇蟛糠稚鐣?huì)交往活動(dòng)可以基于自我表現(xiàn)的分析，只有少部分行為可以被認(rèn)為是沒(méi)有自我表現(xiàn)的意圖。被廣泛使用的自我表現(xiàn)行為分類是：把自我表現(xiàn)分為自信的自我表現(xiàn)和防御性的自我表現(xiàn)?？梢钥隙?，幾乎每個(gè)人都會(huì)使用某種策略達(dá)到自己的目的。那么人們將抱怨作為自我表現(xiàn)的一種方式，是想給抱怨的傾聽(tīng)者留下什么印象呢?想要達(dá)到什么目的呢?下文針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題做詳細(xì)論述。

漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為是一種自我表現(xiàn)的方式。抱怨是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的一種言語(yǔ)行為現(xiàn)象，我們時(shí)常會(huì)聽(tīng)到周圍其他人或我們自己抱怨天氣不好，考試題太難，工作壓力太大，或其它一些令人不滿意的行為或事情。那么，我們?yōu)槭裁匆г鼓?有人會(huì)說(shuō)：“我需要發(fā)泄!”是的，抱怨具有宣泄的功能，通過(guò)抱怨可以減少自己內(nèi)心的認(rèn)知失調(diào)所帶來(lái)的不愉快。但是，我們抱怨并不僅僅是為了發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿或不快，有時(shí)，我們是為了進(jìn)行自我表現(xiàn)，也就是試圖被他人以自己所期待的方式來(lái)看待自己，這在社會(huì)心理學(xué)中稱之為“印象管理”，無(wú)論我們是否親身體驗(yàn)了對(duì)他人、某物或某一情形的不滿情緒，我們?nèi)钥赡軙?huì)進(jìn)行抱怨，通過(guò)抱怨來(lái)影響我們?cè)谒诵哪恐杏∠蟮男纬?，試圖給他人留下各種不同的印象，并實(shí)現(xiàn)不同的目的。

抱怨表現(xiàn)個(gè)人屬性。首先，抱怨可以表現(xiàn)我們的個(gè)人屬性和品質(zhì)，并達(dá)到同他人建立人際關(guān)系的目的。通過(guò)對(duì)抱怨言語(yǔ)行為實(shí)施或抑制的自我控制，我們?cè)噲D留給別人不同的個(gè)人屬性印象。當(dāng)我們的同事向我們抱怨公司老板太苛刻時(shí)，如果我們隨聲附和他的抱怨，不管我們自己是否真得有同樣不滿的體驗(yàn)，我們實(shí)際上都是在表現(xiàn)我們的個(gè)人屬性。這種情景下，抱怨成了我們之間關(guān)系的一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，我們之間產(chǎn)生了某種共鳴，拉長(zhǎng)我們的談話，并達(dá)到了在我們之間建立起團(tuán)結(jié)一致的人際關(guān)系的目的。這就是我們通過(guò)抱怨給別人留下的印象和我們的目的所在。相反，如果我沒(méi)有跟隨他抱怨，他很可能會(huì)認(rèn)為我不同意他的觀點(diǎn)，從而形成我和他不屬于一類的印象，他很可能結(jié)束他的談話或?qū)ふ移渌麅A聽(tīng)對(duì)象。由此可見(jiàn)，抱怨同時(shí)也是人際關(guān)系的一種調(diào)節(jié)劑。

抱怨表現(xiàn)個(gè)人優(yōu)勢(shì)。日常生活中我們時(shí)常會(huì)自我體驗(yàn)或聽(tīng)到周圍人的這種對(duì)事物或他人的否定評(píng)價(jià)。在餐館吃飯時(shí)，有人會(huì)抱怨某道菜不正宗或某種酒不如另一類酒好喝，他的抱怨是要給同桌其他人造成一種印象：他對(duì)菜和酒挺有研究，他的品位很高或比其他人見(jiàn)過(guò)世面。在公司里某一個(gè)部門主管可能會(huì)在老總面前抱怨其他人的無(wú)能，他是想給老總留下一個(gè)好的印象，即他很有能力。所有這些抱怨都是在傳遞一種信息：即我的期望和標(biāo)準(zhǔn)很高，并且通過(guò)這種印象實(shí)現(xiàn)被贊賞或被服從的目的。

抱怨表現(xiàn)個(gè)人弱勢(shì)。我們抱怨時(shí)，并不總是在表現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，相反，有時(shí)我們抱怨是故意在別人面前表現(xiàn)出自己比較弱勢(shì)，以期望獲得別人的關(guān)注和同情。

抱怨表現(xiàn)個(gè)人弱勢(shì)，保護(hù)自己的自尊和面子。抱怨表現(xiàn)個(gè)人弱勢(shì)，還可以保護(hù)我們的自尊和面子。我們都希望別人覺(jué)得我們很棒，希望獲得別人的尊敬。告訴別人自己不好的表現(xiàn)是由于外在因素的影響，可以給失敗的自己“留點(diǎn)面子”。如果一個(gè)人準(zhǔn)備做某事并且由于某種原因沒(méi)有做好它，這會(huì)給別人留下不好的印象，但是，這時(shí)如果我們通過(guò)抱怨一些事情，會(huì)挽救我們的面子。這時(shí)的抱怨是一種防御性的自我表現(xiàn)方式，其實(shí)是一種找借口的行為。有的學(xué)生考試沒(méi)考好，害怕丟人，他會(huì)抱怨考試題太難，或別的同學(xué)作弊等。有的運(yùn)動(dòng)員參加比賽沒(méi)有取得好的成績(jī)，覺(jué)得面子上過(guò)不去，就會(huì)在賽后抱怨自己身體有傷，或是裁判不公平。這些人都是在尋找借口來(lái)挽救自己的面子，減小給其他人留下負(fù)面印象的程度。同時(shí)，通過(guò)抱怨，人們會(huì)產(chǎn)生一種自己不是太差勁的自我印象，保護(hù)了自尊。

通過(guò)以上的分析，我們可以看出，漢語(yǔ)語(yǔ)境下人們進(jìn)行抱怨不僅僅是一種內(nèi)心不滿情緒的宣泄，人們還通過(guò)抱怨言語(yǔ)行為完成各種自我表現(xiàn)：表現(xiàn)個(gè)人屬性、個(gè)人優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì);并實(shí)現(xiàn)各種不同的目的：獲得別人贊賞、同情和關(guān)注;保護(hù)自己和他人的自尊;挽救自己和他人的面子。但是這些想法和目的是否一定可以實(shí)現(xiàn)，還受其他因素的影響，例如：抱怨的內(nèi)容、抱怨傾聽(tīng)者的認(rèn)知等，并可作為今后研究的內(nèi)容。

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