人生就像一場馬拉松，只有堅持到終點才能享受勝利的喜悅。寫總結(jié)時要注意語言簡練，不要過多使用修飾詞?？纯催@些環(huán)境保護(hù)實踐的案例，它們給我們帶來了很多啟示和信心。
古村落文化保護(hù)論文篇一
第一條(立法目的)為了加強(qiáng)古村落的保護(hù)，維護(hù)古村落傳統(tǒng)風(fēng)貌，傳承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，根據(jù)《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《中華人民共和國文物保護(hù)法》等有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，結(jié)合本市實際，制定本條例。
第二條(適用范圍)本市行政區(qū)域內(nèi)古村落的認(rèn)定、規(guī)劃、保護(hù)和利用適用本條例。
第三條(定義和條件)本條例所稱古村落是指歷史久遠(yuǎn)、文物和古建筑豐富、具有地域文化特色、能較完整體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的自然村落。
本條例所稱的古村落應(yīng)當(dāng)同時具備下列條件:。
(一)村落主體形成于19以前，能較完整體現(xiàn)一定時期的歷史風(fēng)貌;。
(二)村落內(nèi)河道水系、地貌遺跡、街巷空間、格局形態(tài)等保存基本完整;。
(三)文物古跡比較豐富且較為集中;。
(四)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第四條(原則)古村落保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循整體保護(hù)、搶救第一、活態(tài)傳承、合理利用、政府引導(dǎo)、社會參與的原則。
第五條(市、縣級市、區(qū)政府職責(zé))市、縣級市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)將古村落保護(hù)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，加大對古村落保護(hù)的投入和扶持，建立古村落保護(hù)工作協(xié)調(diào)機(jī)制，處理古村落保護(hù)中的重大問題。
第六條(部門職責(zé))市、縣級市(區(qū))城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門(以下簡稱規(guī)劃部門)負(fù)責(zé)古村落的規(guī)劃監(jiān)督管理工作，并會同有關(guān)部門組織實施本條例。
市、縣級市(區(qū))文化(文物)行政主管部門(以下簡稱文化部門)負(fù)責(zé)對古村落內(nèi)的文物、古建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實施監(jiān)督管理。
市、縣級市(區(qū))建設(shè)行政主管部門(以下簡稱建設(shè)部門)負(fù)責(zé)對古村落內(nèi)的建設(shè)行為實施監(jiān)督管理。
市、縣級市(區(qū))發(fā)展改革、公安、財政、水利(水務(wù))、農(nóng)業(yè)(林業(yè))、環(huán)保、旅游、園林綠化、工商、國土等部門，按照各自職責(zé)，做好古村落保護(hù)相關(guān)工作。
第七條(鎮(zhèn)政府職責(zé))古村落所在地鎮(zhèn)人民政府負(fù)責(zé)古村落的日常管理，具體承擔(dān)以下工作職責(zé):。
(一)組織編制、公布和實施古村落保護(hù)規(guī)劃;。
(三)完善古村落基礎(chǔ)設(shè)施，合理利用古村落資源;。
(四)落實消防安全責(zé)任;。
(五)指導(dǎo)、督促村民委員會做好古村落保護(hù)工作。
第八條(村委會職責(zé))古村落所在地村民委員會負(fù)責(zé)以下保護(hù)工作:。
(一)按照法律、法規(guī)和古村落保護(hù)規(guī)劃的要求，做好古村落宣傳和保護(hù)工作;。
(二)組織制定村規(guī)民約，指導(dǎo)、督促居民按照古村落保護(hù)要求，合理使用古建筑;。
(三)對有損毀危險的古建筑進(jìn)行登記，并及時向鎮(zhèn)人民政府報告;。
(四)收集、保護(hù)已經(jīng)坍塌、散落的古建筑的構(gòu)件，并及時向鎮(zhèn)人民政府和文化部門報告;。
(五)對違反古村落保護(hù)規(guī)定和要求的行為，進(jìn)行勸阻制止，并及時向鎮(zhèn)人民政府報告。
第二章申報認(rèn)定和規(guī)劃編制。
第九條(申報認(rèn)定)對符合第三條第二款規(guī)定條件的村落，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)征求村落所在地村民委員會意見，并經(jīng)縣級市(區(qū))人民政府同意，向市規(guī)劃部門申報。市規(guī)劃部門應(yīng)當(dāng)會同文化、建設(shè)部門組織專家評估論證后，報市人民政府批準(zhǔn)并公布為蘇州市古村落。
申報蘇州市古村落的，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)向市規(guī)劃部門提供下列材料:。
(一)古村落歷史沿革、地方特色和歷史文化價值的說明;。
(二)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌的現(xiàn)狀說明;。
(三)文物古跡清單;。
(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目情況說明;。
(五)已采取的保護(hù)措施和擬保護(hù)范圍。
第十條(直接認(rèn)定)對符合本條例第三條第二款規(guī)定條件的村落，鎮(zhèn)人民政府未申報的，市規(guī)劃部門應(yīng)當(dāng)提出申報建議;市規(guī)劃部門提出申報建議后，鎮(zhèn)人民政府仍不申報的，市規(guī)劃部門會同文化、建設(shè)部門直接組織專家評估論證后，報市人民政府批準(zhǔn)并公布為蘇州市古村落。
第十一條(保護(hù)規(guī)劃編制)古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)在古村落公布后一年內(nèi)組織編制完成古村落保護(hù)規(guī)劃。
編制古村落保護(hù)規(guī)劃時，應(yīng)當(dāng)征求有關(guān)部門、專家、居民和社會公眾的意見。
古村落保護(hù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)與土地利用總體規(guī)劃、鎮(zhèn)總體規(guī)劃、村莊規(guī)劃以及其他專項規(guī)劃相銜接。
第十二條(保護(hù)規(guī)劃內(nèi)容)古村落保護(hù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)包括下列主要內(nèi)容:。
(一)保護(hù)原則、保護(hù)內(nèi)容和保護(hù)范圍;。
(二)重點保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的劃定;。
(三)保護(hù)措施、開發(fā)強(qiáng)度和建設(shè)控制要求;。
(四)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌保護(hù)要求;。
(五)保護(hù)規(guī)劃實施方案。
第十三條(保護(hù)規(guī)劃批準(zhǔn)和修改)古村落保護(hù)規(guī)劃經(jīng)縣級市(區(qū))人民政府同意后，報市人民政府批準(zhǔn)。
經(jīng)依法批準(zhǔn)的古村落保護(hù)規(guī)劃，不得擅自修改;確需修改的，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)按照制定程序報批。
第十四條(保護(hù)規(guī)劃的公布)古村落保護(hù)規(guī)劃經(jīng)批準(zhǔn)后，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)自批準(zhǔn)后三十日內(nèi)向社會公布。
第三章保護(hù)和利用。
第十五條(保護(hù)總體要求)對古村落應(yīng)當(dāng)實行整體保護(hù)，保持和延續(xù)其傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境。
古村落規(guī)劃保護(hù)范圍內(nèi)的土地利用和各項建設(shè)，應(yīng)當(dāng)符合古村落保護(hù)規(guī)劃的要求。
古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平，按照古村落保護(hù)規(guī)劃，完善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施，改善居住環(huán)境。
第十六條(重點保護(hù)區(qū)內(nèi)的保護(hù)要求)禁止在古村落重點保護(hù)區(qū)內(nèi)新建、擴(kuò)建與古村落保護(hù)無關(guān)的建(構(gòu))筑物。
在古村落重點保護(hù)區(qū)內(nèi)翻建、改建、修繕房屋，裝飾、裝修建(構(gòu))筑物，設(shè)置標(biāo)識、臨街廣告等，應(yīng)當(dāng)符合古村落保護(hù)規(guī)劃要求，并報規(guī)劃等有關(guān)部門批準(zhǔn)。
第十七條(風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)的保護(hù)要求)經(jīng)規(guī)劃等有關(guān)部門批準(zhǔn)，在古村落風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)新建、翻建、改建、擴(kuò)建房屋的，其色調(diào)、體量、高度、形式等應(yīng)當(dāng)符合整體風(fēng)貌要求，并保證古村落重點保護(hù)區(qū)輪廓線和主要視線走廊不受影響。
第十八條(古建筑搶救修繕計劃)鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)組織村民委員會對古村落內(nèi)有損毀危險的古建筑進(jìn)行普查登記，并將普查登記結(jié)果報文化部門。
文化部門應(yīng)當(dāng)會同規(guī)劃、建設(shè)部門根據(jù)普查登記結(jié)果，組織編制古建筑搶救修繕計劃，并報本級人民政府批準(zhǔn)。
第十九條(政府保護(hù)資金)市、縣級市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)古村落保護(hù)規(guī)劃和古建筑搶救修繕計劃，按照一定比例安排落實古建筑搶救修繕資金和古村落日常保護(hù)經(jīng)費(fèi)，列入各級財政年度預(yù)算。
市、縣級市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)建立古村落保護(hù)獎勵機(jī)制，并重點支持和推動任務(wù)較重的鎮(zhèn)、村的古村落保護(hù)工作。
古村落保護(hù)經(jīng)費(fèi)應(yīng)當(dāng)?？顚Ｓ?。審計、監(jiān)察等部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)監(jiān)督。
第二十條(多渠道參與)縣級市(區(qū))、鎮(zhèn)人民政府可以設(shè)立國有獨資公司、國有資本控股公司，或者古村落所在地的村集體經(jīng)濟(jì)組織設(shè)立的集體控股公司，具體參與古村落保護(hù)和利用。
古村落的居民可以以其所有的古建筑、房屋、資金等入股參與古村落保護(hù)和利用。
鼓勵其他單位和個人采用出資、捐資、捐贈、設(shè)立基金或者租用古建筑等方式參與古村落保護(hù)和利用。
第二十一條(風(fēng)貌整治和搶救修繕)古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)古村落保護(hù)規(guī)劃和古建筑搶救修繕計劃，制定古村落保護(hù)具體實施方案，按時完成古村落風(fēng)貌整治和古建筑搶救修繕工作。
古村落風(fēng)貌整治方案應(yīng)當(dāng)報規(guī)劃部門批準(zhǔn)后實施。古建筑搶救修繕應(yīng)當(dāng)符合文物、古建筑保護(hù)有關(guān)法律、法規(guī)的要求。
古村落風(fēng)貌整治和古建筑搶救修繕工作完成后，由規(guī)劃、文化部門分別組織驗收。
第二十二條(古建筑修繕資助)古建筑保護(hù)管理責(zé)任人自籌資金修繕古建筑的，市、縣級市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)參照市區(qū)古建筑搶修貸款貼息和獎勵辦法給予貸款貼息、獎勵，或者按照文物維修和保護(hù)專項經(jīng)費(fèi)使用管理辦法的規(guī)定給予補(bǔ)助。
第二十三條(古建筑流轉(zhuǎn))古村落內(nèi)的古建筑、房屋的集體土地使用權(quán)可以通過保留集體建設(shè)用地性質(zhì)的方式流轉(zhuǎn);或者將集體土地征收為國有后依法出讓，土地出讓收益專項用于古村落保護(hù)。
政府可以通過貨幣補(bǔ)償或者產(chǎn)權(quán)置換的方式收購古村落內(nèi)的古建筑、房屋的產(chǎn)權(quán)。古建筑、房屋原住戶符合宅基地安置條件的，各地根據(jù)實際，可以安排宅基地建房。
市人民政府應(yīng)當(dāng)自本條例公布之日起一年內(nèi)，制定古村落內(nèi)的古建筑價格評估辦法。
第二十四條(移建古建筑和保護(hù)構(gòu)件)對非古村落內(nèi)尚存的零星古建筑，經(jīng)文化部門同意，并報規(guī)劃部門批準(zhǔn)后，可以遷移到古村落中實施保護(hù)。
村民委員會應(yīng)當(dāng)收集、保護(hù)已經(jīng)坍塌、散落的古建筑的構(gòu)件，用于古建筑的修繕。
第二十五條(消防安全管理)市公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)會同規(guī)劃、文化、建設(shè)等部門，自本條例公布之日起一年內(nèi)制定古村落消防安全管理規(guī)定和技術(shù)規(guī)范。
鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)制定古村落防火安全保障方案并組織實施。方案應(yīng)當(dāng)報公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)備案。
第二十六條(保護(hù)利用)鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌規(guī)劃古村落內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營活動。
村民委員會和村集體經(jīng)濟(jì)組織應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對古村落內(nèi)居民的生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行指導(dǎo)和管理。
鼓勵古村落居民在古村落內(nèi)居住，參與古村落內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，合理享有古村落保護(hù)開發(fā)收益。
鼓勵利用古村落發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)手工業(yè)，適度發(fā)展旅游業(yè)。
第二十七條(金融創(chuàng)新)鼓勵金融管理機(jī)構(gòu)制定融資優(yōu)惠政策，對古村落保護(hù)項目提供信貸支持。
古建筑可以依法作為資產(chǎn)向銀行抵押貸款。
第二十八條(動態(tài)監(jiān)測和評估)規(guī)劃部門應(yīng)當(dāng)會同文化、建設(shè)等部門建立古村落動態(tài)監(jiān)測信息系統(tǒng)，對古村落的'保護(hù)狀況和規(guī)劃實施進(jìn)行動態(tài)監(jiān)測，并對古村落保護(hù)利用情況進(jìn)行年度評估。動態(tài)監(jiān)測、年度評估意見納入領(lǐng)導(dǎo)干部政績評價體系，作為年度考核和評比的重要依據(jù)。
經(jīng)動態(tài)監(jiān)測、年度評估認(rèn)定，因保護(hù)工作不力造成古村落資源破壞的，規(guī)劃等主管部門應(yīng)當(dāng)及時提出警告;因開發(fā)利用造成古建筑和傳統(tǒng)風(fēng)貌、格局破壞性影響的，規(guī)劃等主管部門應(yīng)當(dāng)發(fā)出瀕危警示。
第二十九條(社會監(jiān)督和志愿者服務(wù))建立古村落保護(hù)監(jiān)督員制度。古村落所在地村民委員會應(yīng)當(dāng)聘請古村落保護(hù)專家、居民任監(jiān)督員。
鼓勵建立古村落保護(hù)專業(yè)志愿者服務(wù)隊伍，引導(dǎo)公眾參與古村落保護(hù)和宣傳工作。
第三十條(保護(hù)工作檢查、匯報)市、縣級市(區(qū))和鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)每年對古村落保護(hù)工作情況進(jìn)行檢查，并定期分別向市、縣級市(區(qū))人民代表大會常務(wù)委員會、鎮(zhèn)人民代表大會報告，接受監(jiān)督。
第四章法律責(zé)任。
第三十一條(法律責(zé)任)違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由規(guī)劃、文化、建設(shè)等部門或者鎮(zhèn)人民政府依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定追究法律責(zé)任:。
(一)在古村落重點保護(hù)區(qū)內(nèi)新建、擴(kuò)建與古村落保護(hù)無關(guān)的建(構(gòu))筑物的;。
(四)擅自移建零星古建筑的;。
(五)破壞古村落的其他行為。
第三十二條(政府及部門法律責(zé)任)市、縣級市(區(qū))人民政府有關(guān)部門、鎮(zhèn)人民政府及其工作人員在古村落保護(hù)中，違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由所在單位或者上級主管機(jī)關(guān)對直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予行政處分;構(gòu)成犯罪的，由司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任:。
(一)未按照規(guī)定組織編制、修改、公布古村落保護(hù)規(guī)劃的;。
(二)未組織編制古村落內(nèi)古建筑搶救修繕計劃，未制定古村落保護(hù)具體實施方案的;。
(五)未按照規(guī)定落實古村落消防安全責(zé)任的;。
(六)未開展古村落動態(tài)監(jiān)測、年度評估工作的;。
(七)其他玩忽職守、濫用職權(quán)、徇私舞弊的行為。
第五章附則。
第三十三條(歷史文化名村等申報)省級以上歷史文化名村和傳統(tǒng)村落應(yīng)當(dāng)優(yōu)先從已經(jīng)公布的古村落中推薦、申報。具體推薦、申報程序按照國家和省有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。
第三十四條(施行)本條例自1月1日起施行。6月8日蘇州市人民政府制定的《蘇州市古村落保護(hù)辦法》同時廢止。
古村落文化保護(hù)論文篇二
1)春節(jié)是那么熱鬧、那么開心，既有全家的團(tuán)圓又有朋友的相聚，既感受節(jié)日的喜慶，又能體會傳統(tǒng)的習(xí)俗。
2)在中國市場上，聯(lián)想智能手機(jī)的銷量比蘋果大，傳統(tǒng)電腦上聯(lián)想的銷售也讓其美國對手們甘拜下風(fēng)。
3)過年長輩給晚輩壓歲錢是我國的傳統(tǒng)，壓歲錢的風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長，它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福。
4)從傳統(tǒng)觀念的角度看，女人的自我價值主要還是體現(xiàn)在對家庭生活的經(jīng)營和生兒育女方面，其次才是社會價值。不過我是贊成女人要有自己的社會地位，最理想的狀態(tài)當(dāng)然是事業(yè)和家庭兼顧，魚和熊掌兼得。
5)人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化傳統(tǒng)一代一代的延續(xù)下去。文化是一切幸福的根源，如果捨棄文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一現(xiàn)，不能持久。
6)散文于傳統(tǒng)的著書立說之外，在日常生活中找到了寫景、抒情、言志的廣闊園地，成為一種獨立的文學(xué)體裁，有了其獨自的審美價值。
7)傳統(tǒng)文化與國際潮流在這里相互交融、相得益彰。
8)德國人在沒有問題的地方鑿出問題;中國人在有問題的地方擦掉問題。鑿出問題是為了分辨事物;擦掉問題是為了掩蓋矛盾。日本人最不能原諒自己;中國人最不能原諒別人。日本人最愿意當(dāng)學(xué)生;中國人最喜歡當(dāng)老師。中國人最不擅長的是革新;最不能保存的是傳統(tǒng)。蓋不起新房子，偏要拆光舊宅子。
9)民族的繁榮離不開發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。就拿中華民族來說吧。中國在五千多年的悠久歷史中沉淀了博大精深的優(yōu)秀文化。印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明無疑在人類的發(fā)展中起到了卓越的成效。中華民族在生活中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)新出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是光彩奪目。在世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們只有懂得發(fā)現(xiàn)本民族文化中的美，并用創(chuàng)新的思路在保存其精華的基礎(chǔ)上不斷完善它，使它與中國的現(xiàn)代化和諧社會建設(shè)相適應(yīng)，才能使中華民族走向繁榮。毋庸置疑，發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新在一個民族的昌盛繁榮中起著舉足輕重的作用。
10)我相信，中國傳統(tǒng)的家庭關(guān)系仍然完好無損。
古村落文化保護(hù)論文篇三
1)中華民族有多年的歷史和文化，是文明古國，禮儀之邦。中華兒女以自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了獨具特色的中華文明，為人類的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們作為新時代的青少年，有責(zé)任和義務(wù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，并讓它熠熠生輝，發(fā)揚(yáng)光大，讓這些文明美德伴隨我們成長。
3)這些公司在不斷的兜售接連不斷的新產(chǎn)品和新服務(wù)，但是，不合常理的是，傳統(tǒng)依然在為這項事業(yè)推波助瀾。
4)我實在不想落入傳統(tǒng)內(nèi)核書籍的窠臼，照貓畫虎地再寫這么一本。
5)我們生活在時下一個信息量大，物質(zhì)財富不斷增長的時代，更可能陷入精神的空虛和靈魂的漂泊，只有用美來陶冶情趣，用傳統(tǒng)文化來鑄造性情，用人文品格來指導(dǎo)人生，才能彰顯生命的價值，呵護(hù)成長的旅程，規(guī)范發(fā)展的軌跡。
6)她上任后的第一件事就是換人。她要徹底改變報社傳統(tǒng)老舊的風(fēng)格，極力引進(jìn)新潮、自由的新聞元素。為此，她不惜重金從各處網(wǎng)羅新聞精英，給他們絕對空間以自由發(fā)揮。不久，保守派們紛紛離去，報社的政治立場也發(fā)生根本的變化，越來越傾向于自由派立場。
7)在中國，有數(shù)百萬適齡男性未婚，對于正在應(yīng)對由此帶來的后果的中國政府來說，轉(zhuǎn)變?nèi)藗冎啬休p女的傳統(tǒng)觀念尤為重要。
8)傳統(tǒng)寓意紋樣，《酉陽雜俎續(xù)集支植下》：北部惟童子寺有竹一窠，才長數(shù)尺，相傳其寺綱維每日報竹平安。
9)在八月十五這個月圓之夜，皎潔的明月照在家鄉(xiāng)，照在邊關(guān)，寧靜的夜晚，你也思念，我也思念人們思念什么?思念的是遠(yuǎn)方的親人。雖然人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，但無論怎樣，到了八月十五這一天，人們總希望能和遠(yuǎn)方的親人團(tuán)圓。這是中國的古老傳統(tǒng)，也是東方文化的深刻內(nèi)涵，這種親情是什么力量也無法阻擋的。所以中秋便成全家團(tuán)圓的象征節(jié)日。
10)外來的民主浪潮雷霆萬鈞，終于擊潰了中國傳統(tǒng)守舊的帝王思想。
11)不少理論家眼里，五四新文化運(yùn)動以來，由于西方文學(xué)理論的大規(guī)模介入，這個時期的理論家仿佛喪失了民族傳統(tǒng)，他們提出的理論觀點不足為訓(xùn)。
12)傳承了中華傳統(tǒng)建筑的精髓，保持著傳統(tǒng)建筑融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術(shù)風(fēng)格。以大自然為皈依，推崇儒教，兼蓄道、釋，含隱蓄秀，奧僻典雅。
13)共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂。馬克思、恩格斯。
14)現(xiàn)在石庫門根本是把上海原本的居民遷走了之后，先掏空它，然后把它弄得非常漂亮，進(jìn)來消費(fèi)的人都是有錢的某個階級的人，臺灣人、西方人、有錢的上海人，那是少數(shù)人。你把原來的我們所珍惜的市民文化拿掉，然后把一種新形態(tài)的、資本主義的殖民文化放進(jìn)去，你要告訴我說這個就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的銜接的最好典范，那差太遠(yuǎn)了。
15)中秋佳節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，這一點，不容置疑。
16)一個國家、一個民族只有精誠團(tuán)結(jié)，才能自立于世界，才能謀求進(jìn)步和發(fā)展。特別是我們這些作為新世紀(jì)的接班人的青少年更應(yīng)該學(xué)會團(tuán)結(jié)，這樣才能立足社會。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們作為炎黃子孫義不容辭的責(zé)任。
17)學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生提供兩全其美的教育即如何在數(shù)字世界應(yīng)用傳統(tǒng)技能的堅實的基礎(chǔ)和理念。
18)忠于職守、敬業(yè)向上、敢于負(fù)責(zé)的精神是恒大人的優(yōu)良傳統(tǒng)。
19)道爾頓發(fā)現(xiàn)自己的色覺異常，通過不斷的研究，填補(bǔ)了醫(yī)學(xué)理論上的色盲癥空白：安騰百福從拉面中獲得靈感，創(chuàng)新出方便面，開發(fā)帶動了一個新產(chǎn)業(yè);喬利在工作中發(fā)現(xiàn)了煤油的去污能力，最終研究出了干洗劑，改革了傳統(tǒng)的洗衣技術(shù)。在人類的社會進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新起到了不可忽視的推動作用。擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆會創(chuàng)新的腦袋，讓我們的生活更美好，讓民族長久發(fā)展。
20)清明節(jié)，祭祀節(jié)，攜老幼，掃墓去，寄哀思，緬先人，燃香燭，蕩紙錢，放爆竹，敬酒食，秉傳統(tǒng)，盡孝道，憶往昔，念親人，祈平安，佑家人。
古村落文化保護(hù)論文篇四
廈門港人口組成主要為疍民的后裔，據(jù)史料記載大約在明末清初,大批疍民從九龍江流域乘船來到老廈門港地區(qū),?？吭谟裆称碌纳碁┥?在這片區(qū)域他們經(jīng)過長期的辛苦勞動,將玉沙坡地區(qū)打造成廈門海洋漁業(yè)生產(chǎn)、生活及后勤修造供銷基地。廈門港是廈門人民對漁港及疍民文化充滿記憶的地方，見證著廈門的海洋文化的發(fā)展變化，是廈門人民精神的港灣。
一、疍民概述。
疍民又叫蛋、蜒、蜑民。主要是指世代在船上居住，生活在水上的一類人群，所以疍民又被稱為水上吉普賽人。這類人群主要分布在福建、廣州、廣西沿海地區(qū)，疍民具有悠久的歷史，對其祖先起源學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜，但主流觀點認(rèn)為疍民祖先是我國東南沿海古代的百越族人。
二、老廈門港處疍民的獨特文化。
疍民自古有崇拜蛇神、斷發(fā)紋身、習(xí)水性、善舟楫等習(xí)性。廈港疍民不僅保留了傳統(tǒng)的習(xí)俗，在與廈門原住地以及其他地方前來的漁民長期磨合交融中，相互吸收，互相影響，形成了海洋社會獨特群體的民俗風(fēng)情。這種以魚文化為主要特征的海洋文化，展現(xiàn)了疍民獨樹一幟的景觀，被譽(yù)為閩南文化的一朵奇葩。
1、在生產(chǎn)習(xí)俗方面。
廈門港疍民發(fā)揮其聰明才智，發(fā)明創(chuàng)造了許多捕魚方法，并且在各地推廣。特別是“八改延繩釣”名揚(yáng)全國,受到國務(wù)院的嘉獎，使廈門海洋漁業(yè)被更多的人所熟知。疍女隨船出海也是其一大特色，大部分沿海漁民都是嚴(yán)禁婦女下船出海，最多只能在內(nèi)河沿岸進(jìn)行小型捕撈或進(jìn)行養(yǎng)殖業(yè)。
2、在生活習(xí)俗方面。
疍民的頭飾也是有著與眾不同的地方，未成年的疍民無論男女在辮子上都有扎紅繩的習(xí)慣。女的常常使用體積較大的“紅碰紗”盤繞在頭上,稱為“煙筒箍”;男性使用的紅繩則相對短小，俗稱“燕仔尾”.
男性成婚后頭上則也隨之換成扎黑弦線，有些則用薄紗網(wǎng)帽罩住頭發(fā)。漁姑出嫁后則把長發(fā)挽在后腦梳成螺形的大髻發(fā),其樣式和陸地上婦女的`發(fā)型又有所不同,稱為“討海”體。服飾方面：疍民男女一般都穿褲腳寬大的漢裝,女的褲腳典型特征是鑲嵌著多種花邊。要是遇到喜慶之事或者較為重大的節(jié)假日，疍家女頭飾則佩戴簪花,腳穿珠鞋,并且穿著他們自己做的帶刺繡花邊衣服。
3、人生禮俗方面。
廈港疍民的婚俗與眾不同。在連家船、夫妻船階段,疍家即將要結(jié)婚的男方需要把船?？颗郊?，請媒人攙扶新娘過船，于是海上又增添了一艘夫妻船。
若是在岸上結(jié)婚,則習(xí)俗與普通陸地上人家結(jié)婚恰恰相反，路上人家的南方早上迎娶女方過門且坐紅色轎子，而疍民漁姑則是晚上過門且坐黑色轎子，稱這種為“以黑克紅”,意為漁姑將會好運(yùn)連連。喪俗:疍家的喪葬習(xí)俗也是有很多異于路上人家。若是在海上亡故的，則需要對其進(jìn)行海祭和招魂。
4、信仰信俗方面。
廈門港的疍民由于其常年生活在水上且以捕魚為生，在水上常常遇到一些自然災(zāi)害天氣，對疍民的生命財產(chǎn)安全造成很大危害。這也是古代在科技不發(fā)達(dá)的情況下造成疍民渴望神明庇佑的重要原因。他們一方面祈求不要遇到災(zāi)害性天氣，另一方面希望能捕獲更多的魚。所以廈門港地區(qū)舊時寺廟數(shù)量多達(dá)三十余座，是廈門島寺廟最為密集的地方。
5、行業(yè)諱忌方面。
廈門港疍民由于其獨特的水上生活環(huán)境形成了其言語的獨特性，總結(jié)出平時說話忌講的十個字,即“翻、沉、破、死、滅、熄、離、散、倒、空”.
如果無意中說了其中的字，往往都要從相反的意思去補(bǔ)救或者用較為中性的語言“打圓場”.
在船上吃飯,飯后不能將碗倒放;吃魚不準(zhǔn)亂翻,小魚整條用筷子夾到自己碗里吃,大一點的魚,上面的魚肉吃完了,要先把露出的魚脊骨夾掉,然后再吃下面的魚肉。
三、老廈門港疍民習(xí)俗的現(xiàn)狀及保護(hù)。
老廈門港的疍民最早是在明末清初從九龍江遷徙而來，而他們從船上搬到地上居住的時間也只有短短的不足百年。解放后，越來越多的疍民搬到陸地上生活，演武大橋的修建，阻礙了大型船只出入沙坡尾，沙坡尾也逐漸失去了其應(yīng)有的避風(fēng)塢的作用，使得原本出海打漁的疍民越來越少，也是促使疍民上岸居住的一個重要原因。上岸定居后疍民的一些傳統(tǒng)文化逐漸消失。廈門港疍民習(xí)俗因其文化價值和瀕臨消失的狀況，被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)目前我們已經(jīng)做了很多努力，如對疍民文獻(xiàn)的整理、新中國成立初期,廈門大學(xué)人類歷史博物館展出了從廈港搜集到的蛋民服飾，年來,廈門新聞媒體還舉辦疍民物品專題展覽,展出從民間搜集到的蛋民生活、服飾、漁具、勞作等四個部分近百件物品?；謴?fù)廈港疍民傳統(tǒng)的習(xí)俗如：“送王船”、重建寺廟、08年在沙坡尾建立疍民風(fēng)采展示室，并收集和購買了許多疍民的首飾、衣服、照片等、籌建沙坡尾文化藝術(shù)港“旅游文化景點以及疍民文化博物館等形式對廈門港地區(qū)的疍民文化進(jìn)行宣傳保護(hù)。
四、結(jié)語。
隨著疍民陸續(xù)上岸生活，疍民文化正逐漸消失在我們的視線，對疍民文化的宣傳和保護(hù)顯得愈加重要。疍民文化的保護(hù)不只是政府部門和相關(guān)研究人員的事，需要讓更多的人去了解疍民文化，大家共同保護(hù)。
古村落文化保護(hù)論文篇五
1)政府主導(dǎo)、市場運(yùn)作。古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用是政府職責(zé)。政府要主導(dǎo)，組織古村落外部環(huán)境整治，內(nèi)部建筑維修，基礎(chǔ)設(shè)施配套，村民搬遷安置等。旅游經(jīng)營可由市場運(yùn)作，成立保護(hù)利用有限公司(股份制)，國有控股、村集體控股、社會資金控股均可。為啟動新葉古村保護(hù)利用，建德市成立8人編制的古村落管理委員會，文體副局長專職負(fù)責(zé)，財政投入500萬元/年，同時落實60萬元專項管理經(jīng)費(fèi)(12%)。黟縣成立遺產(chǎn)辦，設(shè)專職人員編制，統(tǒng)籌西遞、宏村的規(guī)劃、文物、文化等管理事項。
2)因地制宜、多措并舉。古村落保護(hù)利用，要因地制宜、針對性的采取措施，實行原地保護(hù)與異地保護(hù)并舉。對于有保護(hù)利用條件、街巷肌理尚存、傳統(tǒng)建筑較多的古村落，應(yīng)該整體原地保護(hù);對于散布在偏遠(yuǎn)村落不便就地保護(hù)或即將倒塌急需搶修的古建筑，可通過異地搬移的方法集中保護(hù);在保護(hù)措施上，可采取認(rèn)租、認(rèn)購、認(rèn)領(lǐng)多種形式，既增加農(nóng)民收入，又促進(jìn)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展。
3)有效利用、文化傳承。中國近代史上出現(xiàn)晉商、徽商兩大商業(yè)主流。深厚的徽商文化底蘊(yùn)正是從古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用中得到延續(xù)、傳承，形成了文化產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)?shù)卣畯囊婚_始就從文化層面統(tǒng)領(lǐng)古村落保護(hù)利用，把古村落保護(hù)利用與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、小康村、生態(tài)旅游村有機(jī)結(jié)合。如黃山市黟縣西遞村、宏村申報為世界文化遺產(chǎn)，浙江金華市婺城區(qū)寺平村、杭州建德市新葉古村申報為國家歷史文化名村。建德市對新葉古村保護(hù)開發(fā)定位為“游秀美新鄉(xiāng)村，覽千年古建筑;體驗耕讀文化，品嘗農(nóng)家土菜”。寺平村在保護(hù)利用中將古村落保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，獲得了浙江省特色生態(tài)旅游村、小康示范村、美麗鄉(xiāng)村等稱號。
1)政府主導(dǎo)。古村落歷史價值的特殊性，決定了它的保護(hù)利用必須政府主導(dǎo)，成立工作機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)規(guī)劃編制、政策制定、拆遷安置、資金籌措等工作，在處理好村民生存與發(fā)展、保護(hù)與利用、近期與長遠(yuǎn)等關(guān)系的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動民間力量，實行企業(yè)化運(yùn)作。
2)規(guī)劃先行。編制古村落保護(hù)利用發(fā)展規(guī)劃。規(guī)劃要充分體現(xiàn)古村落的.主題和特色，包括保護(hù)、完善、村民安置、旅游利用等內(nèi)容，并充分征求村民意見。規(guī)劃一經(jīng)確定，嚴(yán)格實施。古村落保護(hù)區(qū)內(nèi)，村民建房必須報批后才能動工。今后的規(guī)劃修編，也盡可能邀請原編制單位，以保證保護(hù)與利用思路、理念、技術(shù)方面的連續(xù)性。
3)科學(xué)保護(hù)。按照“有效保護(hù)，合理利用，加強(qiáng)管理”的指導(dǎo)思想制訂科學(xué)合理的保護(hù)方案。保護(hù)利用中應(yīng)注意古村落周邊環(huán)境營造，盡可能的保護(hù)古村落的整體環(huán)境。對于需要新建的建筑，其建筑風(fēng)格必須與歷史建筑保持傳承關(guān)系。
4)多元投入。古村落保護(hù)利用需要大量資金投入，非單個部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村力所能及。針對財力緊張狀況，可建立政府、部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村集體以及民間資金多元化的投資渠道，在發(fā)揮政府資金引導(dǎo)作用的前提下，堅持政府扶持、項目爭取、部門協(xié)作、民間資金和村民投資投勞相結(jié)合，全方位多渠道融合資金。
5)利益共享。古村落保護(hù)利用必須把村民收益納入計劃，讓村民通過保護(hù)利用增收。可借鑒安徽黟縣西遞村、宏村經(jīng)驗，由政府出臺優(yōu)惠政策，吸引村民以房屋、家具、古董等入股，每年從利益中抽取一部分用于古建筑維修和村民參與旅游的補(bǔ)償。同時，可引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕裢顿Y一些“短、平、快”的服務(wù)項目，因地制宜地開辦原汁原味的農(nóng)家菜館、鄉(xiāng)村旅店等，讓村民真正得到實惠，從而主動參與到古村落保護(hù)與利用中，讓古村落活起來。
1)充分挖掘歷史文化，高質(zhì)量編制保護(hù)利用規(guī)劃。祁縣文化底蘊(yùn)深厚，歷史名人眾多，古村落富有特色，文化遺產(chǎn)價值高。借用建德市宣傳部長的話:“晉商文化底蘊(yùn)太深厚了，你們那的一磚一瓦都是文化”。建議縣委、政府統(tǒng)籌文化、文物、旅游、規(guī)劃、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、村鎮(zhèn)等各方，由文化部門牽頭，落實古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用工作。特別要規(guī)劃先行，組織編制古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用規(guī)劃，扎實做好基礎(chǔ)資料收集整理工作，編制過程充分征求社會各界意見，規(guī)劃成果按法定程序評審報批，保證規(guī)劃的法定性和執(zhí)行的連續(xù)性。
2)以點帶面，構(gòu)建旅游文化產(chǎn)業(yè)體系。，谷戀村獲批國家歷史文化名村。村內(nèi)歷史古跡眾多，明清肌理完好，文化積淀深厚?！豆葢俅鍤v史文化名村保護(hù)規(guī)劃》已批準(zhǔn)實施。根據(jù)祁縣實際，應(yīng)突出重點，政府牽頭成立谷戀村保護(hù)利用機(jī)構(gòu)，把谷戀村保護(hù)利用納入祁縣旅游文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，完善祁縣“名城—名鎮(zhèn)—名村—名院—名園”旅游文化產(chǎn)業(yè)體系，形成“千朝農(nóng)谷莊園—經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)工業(yè)園—喬家大院—谷戀村歷史文化、民俗文化、祁太秧歌—塔寺村苗木基地—昌源河國家濕地公園—河灣村羅貫中故里—九溝風(fēng)景區(qū)—梁村遺址及麓臺山、紫金山、上莊溝等”為一體的“慢城”旅游休閑格局，為祁縣文化強(qiáng)縣夯實基礎(chǔ)。
3)古城、古村聯(lián)動保護(hù)利用，功能互補(bǔ)。昭馀古城以渠家大院晉商博物館為核心，晉商名街為主軸，除了明清建筑本身外，可展示晉商商業(yè)票號、鏢局、珠算、茶莊、山西面食、民間剪紙、手工藝，增加歷史名人館，制作歷史名人蠟像，介紹歷史名人事跡等。喬家大院是北方傳統(tǒng)民居一顆明珠。20，喬家景區(qū)已獲批國家5a級景區(qū)，充實景區(qū)內(nèi)容必須依托大院作文章，保存或恢復(fù)大院周圍民居的原貌和疙道的尺度，保存喬家堡古村落完整群體?？烧故镜赜騻鹘y(tǒng)食品加工文化，如醋作坊、酒作坊等制作工藝流程;可利用演藝再現(xiàn)民間婚嫁、生日、滿月的全過程;可開辟一些民居院落，用于游客體驗當(dāng)?shù)孛袼咨睢⒛M劇情精華片段、游客參與制作傳統(tǒng)食品過程等互動項目;可在服務(wù)中心等游客接待、小憩地設(shè)立電子顯示屏，輪番播映《大紅燈籠高高掛》《喬家大院》等晉商題材的影視作品。谷戀村重點突出傳統(tǒng)村落形象和祁縣民間聚集肌理內(nèi)涵，可增加傳統(tǒng)戲劇表演、廟會、家譜等反映農(nóng)村民俗文化的內(nèi)容。整合各種文化資源，要規(guī)劃出合理的旅游線路;在祁縣主要出入節(jié)點設(shè)立醒目的旅游導(dǎo)游圖和指示標(biāo)志;對沿線景觀進(jìn)行重點整治，拆除改造所有不協(xié)調(diào)建筑，統(tǒng)一(或協(xié)調(diào))建筑風(fēng)格，凸顯晉商建筑特色，文化氣息。所到之處，讓游客無不有一種身處晉商文化核心地的感覺。
4)加大宣傳造勢，增加文化投入。宣傳、文化部門要積極發(fā)揮職能作用，利用各種形式開展文化宣傳活動。借鑒建德市的經(jīng)驗，配備村文化員，給予適當(dāng)補(bǔ)助。組織專人整理、挖掘、編寫歷史名人事跡、戲曲秧歌、拳術(shù)套路、村史村志、民間故事等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如《文化祁縣》《祁縣歷史文化名人》叢書的編輯出版。另外，把祁縣的人文、地理、旅游資源、服務(wù)機(jī)構(gòu)等濃縮成小冊子，大批量印發(fā)，擺放在旅游景點、賓館、飯店等集散地醒目位置，供游客免費(fèi)提取。同時結(jié)合景點的地域文化特色，重新整理規(guī)范導(dǎo)游詞，舉辦專題培訓(xùn)，提高導(dǎo)游人員素質(zhì)，真正把祁縣兩千多年的歷史文化展示給世人，傳承給后代。
古村落文化保護(hù)論文篇六
2月22日至27日，國家旅游局黨組成員、規(guī)劃財務(wù)司司長吳文學(xué)帶隊赴云南、江西等省實地調(diào)研古城鎮(zhèn)和古村落保護(hù)及旅游開發(fā)利用活動現(xiàn)狀。調(diào)研組由國家旅游局、國家文物局及有關(guān)旅游、文物專家共同組成。
在省市旅游、文物部門有關(guān)負(fù)責(zé)人的陪同下，調(diào)研組先后考察了云南省的麗江古城、束河古鎮(zhèn)、大理州新華村及江西省吉安市的渼陂、釣源、燕坊等古村落，召開了由當(dāng)?shù)卣＜覍W(xué)者、商戶、當(dāng)?shù)鼐用竦葏⒓拥墓糯迓浔Ｗo(hù)與利用專題座談會，充分聽取各方面的意見和建議，并就深化對保護(hù)的認(rèn)識，正確處理保護(hù)與旅游利用的關(guān)系，創(chuàng)新古城鎮(zhèn)村旅游業(yè)態(tài)管理體制機(jī)制等問題進(jìn)行交流。
吳文學(xué)在實地調(diào)研和聽取了工作匯報后，同地方領(lǐng)導(dǎo)同志深入交換意見并提出：一要持之以恒地深化對保護(hù)和利用的認(rèn)識。古城、古鎮(zhèn)和古村落是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，是歷史的主要記憶，是中國文化的傳承，是地域民俗的符號。保護(hù)是文明進(jìn)步的標(biāo)志，利用是求實的態(tài)度。建設(shè)性破壞是智慧理性的錯位，直接破壞是對歷史、現(xiàn)實和未來的愧對。一定牢牢樹立保護(hù)意識，從宣傳、資金投入、保護(hù)措施、政策扶持等方面全面深化保護(hù)工作。二要把關(guān)注民生作為保護(hù)傳承的載體。在全面深化古城、古鎮(zhèn)、古村保護(hù)的前提下，把科學(xué)保護(hù)和合理利相結(jié)合，和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展相結(jié)合，和改善地方民生相結(jié)合，合理利用古城鎮(zhèn)村資源，發(fā)展文化旅游業(yè)，把發(fā)展古城鎮(zhèn)村旅游作為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和群眾脫貧致富的重要內(nèi)容。三要適應(yīng)新形勢創(chuàng)新管理與發(fā)展。面對全球化的大背景，要十分注意文化的保護(hù)和傳承發(fā)展，注意解決古城鎮(zhèn)村保護(hù)發(fā)展中的文化趨同化、單一利益最大的問題;針對城市化步伐的加快，注意防止古城鎮(zhèn)村“城鄉(xiāng)一體化”的“同質(zhì)化”;在全面建設(shè)小康社會中，要根據(jù)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承發(fā)展所面臨的新形勢、新環(huán)境、新要求，改革完善政府主導(dǎo)保護(hù)、市場引導(dǎo)發(fā)展的模式，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)和宣傳，開發(fā)培育新的文化旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新古城鎮(zhèn)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示方式和手段，把歷史與現(xiàn)代文化的注入同商品經(jīng)營的關(guān)系協(xié)調(diào)好，切實形成適應(yīng)性的古城鎮(zhèn)村保護(hù)發(fā)展的體制機(jī)制。四要協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，形成合力。古城鎮(zhèn)村的保護(hù)發(fā)展涉及諸多方面、各方關(guān)系，應(yīng)該區(qū)分不同情況，實事求是，分類指導(dǎo)。但是必須明確保護(hù)與利用是全社會的共同事業(yè)，是各級政府和部門的責(zé)任，也是屬地居民群眾關(guān)系切身的責(zé)任，同時也要強(qiáng)化廣大游客的責(zé)任意識，形成文化遺產(chǎn)保護(hù)人人有責(zé)、文化遺產(chǎn)保護(hù)成果人人共享的社會環(huán)境，切實保障古城鎮(zhèn)村綜合保護(hù)工作的持續(xù)健康發(fā)展。
據(jù)悉，這次調(diào)研是201x年全國旅游工作會議后，國家旅游局牽頭組織的首個部際專題調(diào)研組，對于貫徹落實國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)的重要批示，落實《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》和部門分工安排，切實推進(jìn)國家旅游局和國家文物局聯(lián)合簽署《關(guān)于旅游發(fā)展與文物保護(hù)的戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》，盡快制定出臺有關(guān)文件和標(biāo)準(zhǔn)，共同促進(jìn)文物旅游的和諧發(fā)展等具有十分重要的意義。
古村落文化保護(hù)論文篇七
1視覺表“象”
視覺是人類在認(rèn)識世界、獲得信息的一種重要的感知方式，也是人類接受信息量最大的一種知覺工具。室內(nèi)設(shè)計首先是要通過裝飾材料、圖案、色彩、燈光等元素所組成的視覺表象，使人們認(rèn)識這個空間，并從中獲取大量信息。
1.1情景重現(xiàn)。
在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設(shè)計理念，這種建筑方法在目前的21世紀(jì)生態(tài)設(shè)計學(xué)術(shù)界有很高的研究與借鑒價值。比如在古村落里隨處可見的四合院內(nèi)鋪設(shè)的透水磚地。浙南的夏季漫長而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內(nèi)地面中間微高，兩邊低，雨季時雨水會順勢流入兩旁的陰溝，地面不會積水。磚縫里有可愛的小草擠出，起到防滑的作用，視覺上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢；而且大量使用地域材料，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了材料本身的質(zhì)感對比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨特效果和美感形式，使室內(nèi)空間環(huán)境氣氛具有獨到的地域魅力（見圖1）。幾百年前，人們就致力于設(shè)計和建造人與自然和諧共存且美學(xué)效果極佳的人居環(huán)境，這是人類共同的知識財產(chǎn)，作為設(shè)計師應(yīng)盡力將其展示出來。設(shè)計師可按古建筑的布置原則將各種歷史構(gòu)件復(fù)原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場景，給空間中的體驗者以身臨其境、穿越時空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設(shè)計中，通過對具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運(yùn)用，就地取材，構(gòu)成有地域特色的室內(nèi)空間環(huán)境。這種通過地域性室內(nèi)設(shè)計誘導(dǎo)所散發(fā)出來的情感體驗，是一種時空場所改變后的再次視覺重現(xiàn)，使體驗者無時無刻地感受到濃烈的地域風(fēng)情的同時，得到淳樸敦實的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計最明顯的設(shè)計方法。
1.2元素提煉。
楠溪江古村落建筑的裝飾藝術(shù)圖案簡潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎(chǔ)、木礎(chǔ)和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術(shù)的集中寫照（見圖3、圖4）。在室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設(shè)計的內(nèi)容，深化地域文化內(nèi)涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來予以表達(dá)就會顯得雷同而無意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細(xì)看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實，真正的奢華應(yīng)該是質(zhì)佳、大氣的。元素提煉要求設(shè)計師運(yùn)用生態(tài)的室內(nèi)設(shè)計手法將具有地域性特征的元素進(jìn)行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復(fù)雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設(shè)計理念。設(shè)計師要理解其深厚的文化涵蘊(yùn)，懂得取其精華，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行抽象簡化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的`基礎(chǔ)上更具時代特色，表達(dá)更有新意的地域文化。
2行為動“象”
中國古代把空間藝術(shù)理解為過程藝術(shù)，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個完整性的生成過程，寓動于靜，寓時間于空間[3]。空間設(shè)計是一個動態(tài)的思想過程。一位歷史學(xué)家這樣評論貝聿銘設(shè)計的美國華盛頓國立美術(shù)館東樓（見圖6）的內(nèi)部景觀：“他展現(xiàn)了誘導(dǎo)訪問者穿越充滿著視覺誘惑和驚奇、如迷宮般悅?cè)司吧膶I(yè)技能[4]?！必愴层懱剿髁嗽谝粋€空間中的多重視點的理念，在這個空間中的獲得一種既獨立又連續(xù)的景觀，其實這就是我們熟知的中國園林的布局和形態(tài)的藝術(shù)。不同地域的人們生活習(xí)性不同，呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)和布局也不同，室內(nèi)空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡明的組織規(guī)律，庭院前后串連，層層遞進(jìn)，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物（見圖7）。浙南地區(qū)人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬和豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見圖8），從前庭穿過隔音門和隔塵門后進(jìn)入豁然開朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節(jié)約能源。經(jīng)過左右兩個小門，來到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現(xiàn)鮮明的浙南地域建筑形態(tài)，但采用現(xiàn)代建筑裝飾材料和技術(shù)（見圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進(jìn)行圍合。小亭的四角有四個青石地?zé)?，整個中庭幾乎只靠這四個地?zé)暨M(jìn)行照明，體現(xiàn)設(shè)計師的節(jié)能理念。中庭與露天的后院用玻璃門隔開，后院從整體建筑結(jié)構(gòu)的角度來說是個天井，設(shè)計成露天的休閑茶吧，中間是個自然蓄水的月牙形水池（見圖10）；后院的西面又是一個獨立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現(xiàn)給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。
3意境意“象”
中國古典藝術(shù)是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術(shù)符號為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國古典藝術(shù)的代表詩歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術(shù)家借助于藝術(shù)符號，通過不同意象的聚合而生成的一種新質(zhì)。地域文化的精神呈現(xiàn)屬于更高的層次，要求設(shè)計師在對地域文化深刻理解的基礎(chǔ)上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識的親切感，重在其神。這種精神意境的表達(dá)是努力地給空間體驗者以更積極的方式來參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內(nèi)設(shè)計中更側(cè)重于精神性，體現(xiàn)出歷史場所不一，情感依舊延續(xù)的特點。表現(xiàn)手法的具體運(yùn)用也很講究，可以用傳統(tǒng)的建筑方式和現(xiàn)代的材料來表現(xiàn)；也可以用傳統(tǒng)的設(shè)計理念結(jié)合現(xiàn)代的處理手法綜合表現(xiàn)?？傊?，需要融合各種要素經(jīng)過認(rèn)真思考反復(fù)推敲，抽象化提煉并加以運(yùn)用，以形寫神，猶如石濤在繪畫中所言：不似之似似之。重在其內(nèi)而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時代氣息有機(jī)結(jié)合。沒有對地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環(huán)境、多元化就無法體現(xiàn)出時代性，也就創(chuàng)造不出適合體驗者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國傳統(tǒng)茶文化和中國特色美食融合為一體的全新時尚餐飲店，不僅提供傳統(tǒng)意義上的味覺享受，更體現(xiàn)一種精致生活的質(zhì)量追求?？臻g設(shè)計沒有繁雜的形式語言，只有低調(diào)而恰當(dāng)?shù)纳屎秃喕母褡哟盎ǎ瑒?chuàng)造了一個寫意的中式空間，一副欲言又止的動人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態(tài)，在情景合一中所產(chǎn)生的美感，是通過人們的聯(lián)想、想象等一系列心理活動獲得的。室內(nèi)設(shè)計作品所追求的藝術(shù)境界是通過所裝飾的空間環(huán)境的啟示和誘導(dǎo)，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設(shè)計中提煉了地域性傳統(tǒng)圖案竹子為藝術(shù)符號，采用簡約的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的裝飾材料，用現(xiàn)代的裝飾技術(shù)將竹子圖形印制在綠色環(huán)保的材質(zhì)——麻布上，并在過道上排列了方型的石塊，自然聯(lián)想到清新竹林，汀步流水，體現(xiàn)設(shè)計師對高古文人雅士的精神認(rèn)同，營造了一個極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節(jié)亮麗的清高品行，引發(fā)人們對它所象征的精神的思考和向往，在情感上產(chǎn)生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現(xiàn)代人的視角，營造了一個不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧靜下來，符合現(xiàn)代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。
4結(jié)語。
消化吸收再創(chuàng)新是一個有效的創(chuàng)新途徑，在生態(tài)室內(nèi)設(shè)計中，對楠溪江古村落建筑文化的消化吸收也是形成創(chuàng)新設(shè)計的前提。視覺表“象”、行為動“象”、意境意“象”等設(shè)計方法的提煉，可以為相關(guān)專業(yè)人士的實踐工作提供借鑒，推動區(qū)域室內(nèi)設(shè)計的實踐和理論的發(fā)展。
作者：孔小丹工作單位：溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
古村落文化保護(hù)論文篇八
3.所謂文化，比起文明開化往往不過是掩蔽蒙昧無知的最后一層裱糊板。———馬洛利。
5.人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨?！郀柣?。
6.人生來本是一個蠻物，惟有文化才使他高出于禽獸?！妒浪字腔鄣乃囆g(shù)》。
7.克服民族性是文化的勝利?！獝郢I(xiàn)生。
9.從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！珴蓶|。
10.不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！窦獱?。
11.保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。
12.破壞古跡，就是破壞你的未來。
13.文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。
14.愛我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。
15.窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯。
16.博覽五千年，塑造當(dāng)代賢。
17.傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。
18.學(xué)古人的智慧，致今天的財富。
19.往事越千年，傳承永不變。
20.破壞古跡，就是破壞你的未來。
古村落文化保護(hù)論文篇九
20世紀(jì)初以來，現(xiàn)代化進(jìn)程的負(fù)面造成了生態(tài)環(huán)境與資源的問題，在古村落現(xiàn)狀堪憂的情況下，一些民間文化的專家學(xué)者保持著學(xué)術(shù)的清醒和文化責(zé)任感，發(fā)揮知識分子的先覺性，早在“城市化改造”、“新農(nóng)村建設(shè)”時期就鮮明地提出了古村落保護(hù)的概念。
20世紀(jì)中葉，國際學(xué)術(shù)界開始對古村落關(guān)注，國際古跡遺址理事會(icomos)先后公布了《關(guān)于保護(hù)歷史小城鎮(zhèn)的決議》和《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲法》等有關(guān)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的文獻(xiàn)。
聯(lián)合國教科文組織陸續(xù)將34處村和鎮(zhèn)列入世界文化遺產(chǎn)。
1980年，同濟(jì)大學(xué)建筑規(guī)劃學(xué)院教授阮儀三先生主持開展了“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)調(diào)查研究及保護(hù)規(guī)劃”，揭開了對我國歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的序幕。
20世紀(jì)80年代后期，中國“古村落”文化研究開始，建筑領(lǐng)域、地質(zhì)領(lǐng)域、規(guī)劃領(lǐng)域、旅游領(lǐng)域的學(xué)者從民居建筑、村落環(huán)境、文化空間、旅游開發(fā)等多個角度對古村落進(jìn)行研究，大大推進(jìn)了各地村落歷史文化環(huán)境的保護(hù)工作，一批古村落中保護(hù)較好的鄉(xiāng)土建筑也先后被列為市級、省級、國家級重點文物保護(hù)單位。
進(jìn)入21世紀(jì)，隨著“皖南古村落”成功申報世界文化遺產(chǎn)，《中華人民共和國文物保護(hù)法》提出關(guān)于“歷史文化村鎮(zhèn)”保護(hù)的明確規(guī)定。
同年，由中國文聯(lián)副主席、民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生發(fā)起的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”在山西晉中市榆次后溝村開展了村落民俗考察活動，同時制定了有關(guān)古村落認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的“普查提綱”，開辟了學(xué)術(shù)界對古村落價值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的理論研究。
國家建設(shè)部、國家文物局從全國范圍內(nèi)選擇一些保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或革命紀(jì)念意義、能完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)，分期分批公布為中國歷史文化名鎮(zhèn)和中國歷史文化名村，其中已分四批公布了108個國家級的歷史文化名村。
歷史文化名鎮(zhèn)(村)的陸續(xù)公布，標(biāo)志著我國對古村落的保護(hù)得到政府、學(xué)界的高度重視。
4月27日“中國古村落保護(hù)(西塘)國際高峰論壇”在浙江名鎮(zhèn)西塘召開，來自國際學(xué)術(shù)界和中國各地致力于中國古村落保護(hù)的代表共同探討古村落保護(hù)的價值、意義、途徑、方法、手段和目的，以及我們這一代的責(zé)任和使命。
并為此發(fā)出開展古村落保護(hù)的《西塘宣言》。
二、案例分析之酉陽縣調(diào)查。
酉陽縣后溪鎮(zhèn)河灣山寨地處后溪鎮(zhèn)東南部，距縣城91公里，距離國道319線59公里、渝湘高速公路70公里、渝懷鐵路酉陽站57公里。
全村幅員面積15.5平方公里，下轄8個村民小組共715戶，總?cè)丝?749人。
以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占全村總?cè)丝诘?8%。
全村平均海拔350米，地形以淺丘為主，該村氣候溫和，雨量充沛，森林覆蓋率達(dá)42%，北有三山，南臨秀山石堤鎮(zhèn)，位于酉水河國家濕地公園腹心，村內(nèi)有最美河灣古寨，十里長潭秀麗風(fēng)光，民風(fēng)淳樸，民俗文化氛圍濃厚，令游客陶醉、騷人弄墨、畫家丹青、攝影家忘返。
村莊內(nèi)部環(huán)境：該村落建于(1370)年，即明洪武三年。
山寨依山臨水而建，階梯式布局、層次分明，錯落有致，寨中古木參天，翠竹青青，山寨建筑為土家吊腳樓，走馬轉(zhuǎn)角風(fēng)貌獨特，寨后層層梯田，自然環(huán)境優(yōu)美，被譽(yù)為中國最美土家山寨;5月以來該鎮(zhèn)對河灣山寨100余幢木結(jié)構(gòu)房屋進(jìn)行垛脊，對房屋板壁進(jìn)行清洗、上漆，支持寨民又新建吊腳樓50余幢，全寨吊腳樓達(dá)到250幢。
整個山寨的空間分布更趨于合理，層次更加分明，做到山、水、寨的和諧統(tǒng)一。
改善村寨的基礎(chǔ)設(shè)施：新修旅游公路4.6公里，可直達(dá)長潭付家堡，方便快捷。
另有多艘機(jī)動客運(yùn)船可直達(dá)河灣山寨，適合欣賞沿途自然風(fēng)光。
在河灣寨內(nèi)鋪設(shè)3200余米長的“三橫三縱”石板人行步游道，山寨形成縱橫交錯、四通八達(dá)的路網(wǎng)，可以方便地到達(dá)每家每戶，可以欣賞寨中每一個景點。
投資200多萬元，鋪設(shè)飲水管道，修建凈化蓄水池，寨民全用上干凈的山泉水。
通過農(nóng)網(wǎng)改造實現(xiàn)戶戶通電。
新建移動設(shè)備基站一個，保證通訊暢通。
開設(shè)特色旅游商店3個。
現(xiàn)有500余米長河堤，一個休閑廣場、兩個旅游碼頭、一個公共廁所。
設(shè)置山寨導(dǎo)游圖一個，路牌20余個，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨對外的形象。
搞好村容整潔：
一是按照山寨的統(tǒng)一規(guī)劃，集中修建了兩幢圈舍，兩個生化處理池，將山寨的50余個圈舍進(jìn)行拆除和集中飼養(yǎng)。
修建了3條長500余米的縱向排污管，每家每戶修建了生化處理池，用戶的污水經(jīng)過生化處理池，進(jìn)入排污管，再經(jīng)過生化處理排出。
二是修建垃圾處理場一個，要求寨民將垃圾統(tǒng)一收集，運(yùn)往垃圾處理場進(jìn)行處理，改變了寨民直接將垃圾倒入酉水河的陋習(xí)，美化了環(huán)境。
三是聘請了專門人員對河灣水域的漂浮物進(jìn)行打撈。
四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景觀樹。
圍繞提高農(nóng)民收入，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境：在該村酉水河沿岸兩邊山脊可視范圍內(nèi)，堅持“山尖生態(tài)保護(hù)、山腰果蔬體驗、山腳美化綠化”原則，大力發(fā)展游客體驗果蔬園林建設(shè)、打造8000畝生態(tài)旅游景觀經(jīng)濟(jì)林，其中栽植桃、李子、梨樹、枇杷、柑橘果蔬基地3800畝，栽植慈竹1200畝，栽植柳樹1000畝，栽植葛根畝，并開展相關(guān)農(nóng)副產(chǎn)品加工和特色旅游產(chǎn)品開發(fā)。
目前已有農(nóng)家樂14家，其中一星級農(nóng)家樂6家，三星級農(nóng)家樂1家。
可同時接待游客餐飲1300人次、住宿147人次。
三、結(jié)語。
總之，傳統(tǒng)村落的保護(hù)、發(fā)展、開發(fā)、利用是一項復(fù)雜而繁重的經(jīng)濟(jì)社會文化的綜合工程。
對傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃要統(tǒng)一考慮，相互協(xié)調(diào)，避免“自然對立”和“除舊更新”。
要特別珍惜形態(tài)經(jīng)典、文化獨特的古村落，還要注重社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人與環(huán)境和諧，民族文化多樣的特點。
要根據(jù)每個村落的情況，從村落的文化、自然環(huán)境、民族風(fēng)俗出發(fā)，對傳統(tǒng)村落堅持真實性、完整性、多樣性、合理性開發(fā)和永續(xù)利用。
參考文獻(xiàn)：
[2]向云駒.世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[m].銀川：寧夏人民出版社，.
古村落文化保護(hù)論文篇十
知識與技能：
(1)知道一些常見金屬如鐵、鋁、銅等的礦物，了解從鐵礦石中將鐵還原出來的方法。
(2)會根據(jù)化學(xué)方程式對含有某些雜質(zhì)的反應(yīng)物或生成物進(jìn)行有關(guān)計算。
(3)了解金屬銹蝕的條件以及防止金屬銹蝕的簡單方法。
(4)知道廢舊金屬對環(huán)境的污染，認(rèn)識回收利用廢舊金屬等金屬資源保護(hù)的重要性。
過程與方法：
(1)通過觀察、實驗、閱讀資料、聯(lián)系實際等方法獲取信息。
(2)運(yùn)用比較、分析、聯(lián)想、分類等方法對所獲取的信息進(jìn)行加工。
(3)能主動與他人進(jìn)行交流與討論，逐步形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法。
情感態(tài)度與價值觀：
(1)增強(qiáng)對生活和自然界中化學(xué)現(xiàn)象的好奇心和探究欲。
(2)關(guān)注與化學(xué)有關(guān)的社會問題，初步形成主動參與社會決策的意識。
(3)逐步樹立珍惜資源、愛護(hù)環(huán)境、合理使用化學(xué)物質(zhì)的觀念。
(4)樹立為社會的進(jìn)步而學(xué)習(xí)化學(xué)的志向。
教學(xué)重難點。
教學(xué)重點。
(1)鐵的冶煉。
(2)有關(guān)化學(xué)方程式計算中的雜質(zhì)問題計算。
(3)鐵銹蝕的條件及其防護(hù)。
(4)合理利用金屬資源的意識。
教學(xué)難點。
(1)對鐵銹蝕條件及其防護(hù)措施的初步探究。
(2)有關(guān)化學(xué)方程式計算中的雜質(zhì)問題計算。
教學(xué)工具。
實驗用具：fe2o3、石灰水、貯有co的貯氣瓶、磁鐵、鐵架臺、酒精噴燈、酒精燈、試管、直玻璃管、橡膠塞、導(dǎo)管、火柴。
教學(xué)過程。
引言。
由前面的學(xué)習(xí)我們知道，金屬是一類重要的材料，人類的生活和生產(chǎn)都離不開金屬。由于地球上的金屬資源是有限的，故我們需對其進(jìn)行合理的利用和有效的保護(hù)。
古村落文化保護(hù)論文篇十一
要想有效融合茶文化與體育文化,體育文化和茶文化都要做出努力,只有一方努力是達(dá)不到預(yù)期效果的,如何能夠在體育文化中融合茶文化這是需要解決的現(xiàn)實問題。在茶文化宣傳中,可結(jié)合體育文化中的精髓分析,將茶文化和體育二者結(jié)合趕來互相學(xué)習(xí),才可以更好的發(fā)揮效用。此外,茶文化中融入體育精神在今天有著特殊的意義,這是在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)茶文化。而這就需要對傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化持有良好的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化中關(guān)鍵的部分,在新時代下需要通過革新才能夠賦予新的力量,體育精神中的吃苦耐勞、用于開拓的特征便是茶文化中欠缺的,將體育文化中融入茶文化則可以對茶文化內(nèi)容與精髓深入豐富。
4.2提高全民參與體育文化與茶文化融合進(jìn)程中的積極性。
我國作為一個地大物博、民族眾多的國家,在各個地區(qū)中,茶文化和體育文化都有其精髓,所以呈現(xiàn)出的面貌也有諸多不同。這些不同并不會真正阻礙我們傳播茶文化與體育文化的阻礙,反而為融合體育文化與茶文化提供了基礎(chǔ)。對于體育文化與茶文化,其群眾基礎(chǔ)都十分雄厚,喜愛體育文化和茶文化的人們有很多,若是可以積極發(fā)揮社會作用,必然會效果巨大的。由此可見,在茶文化與體育文化融合中,我們需要調(diào)動全民積極參與其中,這樣才能夠借助廣泛的群眾基礎(chǔ),實現(xiàn)資源效用的最大化。
4.3開拓茶葉市場,發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)。
文化與經(jīng)濟(jì)融合中形成了新的文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但促進(jìn)了文化的傳播,而且也刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。茶文化和體育文化融合形成了特殊的產(chǎn)業(yè),這一產(chǎn)業(yè)也必然會帶來很大的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。上文也提及到茶文化與體育文化都有著堅實的群眾基礎(chǔ),將體育文化融入到傳統(tǒng)茶藝中,發(fā)揮了茶藝精神,給人們帶給一場視覺盛宴,讓人們在武藝欣賞中體會到體育文化的魅力。由此可見,在新時代茶文化與體育文化中需要開拓市場,主動發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),從而抓住發(fā)展機(jī)遇。
4.4主動進(jìn)行茶文化教育,培養(yǎng)人們集體意識。
當(dāng)前我國學(xué)生個人學(xué)習(xí)能力有著很大提高,但集體精神卻有待于提高。茶文化中倡導(dǎo)人與人和諧相處,通過學(xué)習(xí)茶文化,學(xué)生會明確意識到集體協(xié)作的作用,在學(xué)習(xí)和生活中學(xué)會尊重和體諒他人。如果在體育文化中融入茶文化,學(xué)生既能夠深入意識到規(guī)范的作用,也可以在比賽中尊重對手,進(jìn)而確保賽場上的和諧?？梢?學(xué)校教育中需要積極開展茶文化教育,以茶文化來培養(yǎng)學(xué)生體育活動集體意識,讓整體學(xué)校都充斥著和諧的氣氛。
5結(jié)束語。
總而言之,茶文化與體育文化融合是大勢所趨,是構(gòu)建社會主義和諧社會的動力之一。在茶文化與體育文化相互融合,需要做好路徑分析,以實現(xiàn)茶文化、體育文化真正有效的融合,這樣才能夠達(dá)到促進(jìn)茶文化與體育文化共同發(fā)展和進(jìn)步的目的,以推動我國社會經(jīng)濟(jì)的向前穩(wěn)步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
古村落文化保護(hù)論文篇十二
論文摘要：基于對中國與西方歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的對比分析，期望以國際上先進(jìn)的保護(hù)經(jīng)驗作為參照來認(rèn)識自身的不足，使我國能吸取經(jīng)驗，并根據(jù)我國目前的保護(hù)現(xiàn)狀，提出一套適合我國國情的保護(hù)方法，走出一條有中國特色的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)道路。
簡·雅各布斯在《美國大城市的死與生》中寫到：“老建筑對于城市是如此不可或缺，如果沒有它們，街道和地區(qū)的發(fā)展就會失去活力”“老建筑對街道和街區(qū)的安全和公共生活是一種必需，人們離不開他們提供的方便和親近的人際關(guān)系”。歷史文化遺產(chǎn)的重要意義是不言而喻的。我們清晰地認(rèn)識到歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義不僅僅在于保存城市歷史發(fā)展的軌跡，留存城市的記憶，同時也是城市進(jìn)步發(fā)展的重要基礎(chǔ)和契機(jī)之一。城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的目的，是對構(gòu)成人類記憶的歷史信息及其文化意義在城市中的具體表現(xiàn)進(jìn)行保存，使新的作用和活動與歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的特征相適應(yīng)，確保歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)作為一個整體的和諧關(guān)系，并適應(yīng)城市發(fā)展的需要。
我國的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)走過了很長一段道路。在這個過程中，經(jīng)過幾代人的努力，我們已經(jīng)取得了一些可喜的成績。但同時，我們也發(fā)現(xiàn)一些問題。人們對歷史保護(hù)的認(rèn)識水平還普遍很低，尤其是某些城市領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識還有些欠缺與模糊。盡管近年來很多地方政府已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一些古鎮(zhèn)有很大的經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行保護(hù)，但是，有些地方仍然把保護(hù)歷史環(huán)境看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，因而不能以積極的態(tài)度將保護(hù)納入地方建設(shè)的規(guī)劃中;某些城市把文化遺產(chǎn)僅作為吸引大量游客的資本，旅游業(yè)的不恰當(dāng)與過度開發(fā)和管理不善引起了許多新的問題。這些不利于保護(hù)的現(xiàn)象，都源于沒有以全面、長遠(yuǎn)的觀點來看待保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，從而對環(huán)境發(fā)展的策略造成誤導(dǎo)，致使一些有價值的文物建筑、歷史街區(qū)等文化遺產(chǎn)繼續(xù)遭受著人為的破壞。雖然目前可持續(xù)發(fā)展的呼聲日高，但理論的探討卻并未用以指導(dǎo)政策的制定。目前雖有許多專家不懈地為保護(hù)振臂高呼，尚且不能有效扼止破壞的強(qiáng)勢，如若保護(hù)不主動，其后果可想而知。另外，還有些操作中的問題。
從現(xiàn)狀分析，我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)許多問題，主要是：1)認(rèn)識上的問題，人們普遍不能認(rèn)識到保護(hù)的重要性，尤其是部分城市的決策者。2)方法策略上的問題，主要表現(xiàn)在政府部門在如何協(xié)調(diào)保護(hù)和利用關(guān)系的認(rèn)識上不完善，在狹隘的地方、部門、小團(tuán)體甚至個人利益的驅(qū)動下，在制訂政府策略時本末倒置，導(dǎo)致出現(xiàn)了許多旅游發(fā)展過頭、歷史文化遺產(chǎn)原真性喪失、居民利益受損等結(jié)果。3)管理上的問題，主要表現(xiàn)在歷史文化遺產(chǎn)的管理職能部門不清。中央部門管理和地方政府管理權(quán)限重疊，規(guī)劃局、建委、文管會、房地局之間互相責(zé)權(quán)不明，由此產(chǎn)生政出多門、矛盾百出等問題。4)規(guī)劃上的問題，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃偏重宏觀控制，缺乏操作性，缺乏和管理手段的銜接，缺乏進(jìn)一步實施的具體技術(shù)指導(dǎo)。5)技術(shù)上的問題，主要表現(xiàn)在缺乏對適合各種風(fēng)格和類型的建筑的維護(hù)、修復(fù)、整治的研究和實踐，出現(xiàn)許多畫蛇添足、修舊如新的案例，甚至出現(xiàn)大量假古董。
1)保護(hù)方法。西方對于文物建筑的保護(hù)，基本上遵循《威尼斯憲章》中的規(guī)定，即最大限度地保存文物建筑的原有部分，盡量避免增添和拆除，只采取必要的修繕措施，使用具有可逆性和可識別性的保護(hù)方法等。關(guān)于新、舊建筑的關(guān)系，西方雖然經(jīng)常運(yùn)用對比的手法，但大體上仍以協(xié)調(diào)為主。這種協(xié)調(diào)并非追求建筑風(fēng)格的完全統(tǒng)一，而在于建筑形體之間的相互搭配，體量和比例的有機(jī)組合以及良好的空間關(guān)系。
2)保護(hù)觀念。許多歐洲國家在戰(zhàn)后都經(jīng)歷了為解決住房短缺而進(jìn)行的大規(guī)模重建時期，以及為改善內(nèi)城環(huán)境而進(jìn)行的大規(guī)模城市改造時期。這種政策在實踐中出現(xiàn)了許多問題，如原有社會結(jié)構(gòu)被破壞，城市中心活力喪失，城市風(fēng)貌變得呆板、單調(diào)。從20世紀(jì)60年代開始，各國對城市歷史遺產(chǎn)都開始采取一種比先前更為謹(jǐn)慎甚至保守的態(tài)度，即強(qiáng)調(diào)適度發(fā)展，限制再開發(fā)，希望通過鼓勵人們返回市中心居住以便更好地保護(hù)舊城風(fēng)貌;在增強(qiáng)旅游業(yè)活力的同時，重視開發(fā)本土市場。
3)保護(hù)制度。西方國家已建立起一套涉及立法、資金機(jī)構(gòu)、官員等方面的較為完整的保護(hù)制度。這套制度在保護(hù)管理中得到全面的體現(xiàn)，其中最重要的一點是使自上而下的保護(hù)約束和自下而上的保護(hù)要求能在一個較為開放的空間中相互接觸和交流，并經(jīng)過多次反饋而達(dá)成共識。在這樣一個多層次的體系下，民間自發(fā)的保護(hù)意愿能夠通過一定的途徑成為具體的保護(hù)參與，在其中起關(guān)鍵作用的是各個種類和層次的保護(hù)機(jī)構(gòu)以及部分納入了法制軌道的監(jiān)督與咨詢機(jī)制。比立法、訴訟等強(qiáng)制手段更為有效的則是恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，做好有關(guān)法制與規(guī)劃的銜接，特別是利用經(jīng)濟(jì)手段來調(diào)動保護(hù)的積極性并保證規(guī)劃意圖的實現(xiàn)。
1)加強(qiáng)教育宣傳，提高整個民族的保護(hù)意識。2)加強(qiáng)法制建設(shè)，建立嚴(yán)格完整的法律約束體系，嚴(yán)懲破壞法律的各種行為和個人。法律條文中對獎懲的規(guī)定要明確，可操作性強(qiáng)。3)建立多層次的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，盡可能使各種保護(hù)對象都能納入保護(hù)體系，得到有效的保護(hù)和管理監(jiān)督。4)加強(qiáng)技術(shù)實力，提高保護(hù)規(guī)劃技術(shù)方法，培養(yǎng)高素質(zhì)的規(guī)劃人才，加強(qiáng)對保護(hù)規(guī)劃的研究，使其具有較高的科學(xué)性，從而得到有效的技術(shù)保證。5)提高城市管理者對保護(hù)的認(rèn)識，舉辦各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)班，使城市管理獲得更好的權(quán)利保障。
4在保護(hù)內(nèi)容方面的調(diào)整。
1)從單一的歷史建筑的保護(hù)到歷史環(huán)境的保護(hù)，從有形的物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)到無形的文化保護(hù)。2)保護(hù)目標(biāo)從原來的歷史留存到價值重現(xiàn)，加深對遺產(chǎn)的認(rèn)識和利用。3)在保護(hù)方法方面，從原來的專業(yè)保護(hù)到綜合保護(hù)，保護(hù)范圍和深度進(jìn)一步擴(kuò)大和加深。
5結(jié)語。
那些老建筑、老街區(qū)對于人們的生活是重要的，它攜帶的歷史信息以及記憶是文化的重要組成部分，也是城市多樣性的一個必需成分。舊建筑固有的混合用途以及其低廉的使用費(fèi)用對形成居住區(qū)的多樣性和穩(wěn)定性是至關(guān)重要的一環(huán)。相反，當(dāng)一個街區(qū)還是嶄新的時候，它卻很難為城市的多樣性提供經(jīng)濟(jì)上的機(jī)遇。我們用簡·雅各布斯的一句話作為本文的結(jié)束語：“時間使得一個年代里建筑的緊張空間成為另一個年代的剩余空間，在一個世紀(jì)里平平常常的建筑在另一個世紀(jì)里卻成了有價值的珍品?！?/p>
古村落文化保護(hù)論文篇十三
摘要：我國傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)，本文選取其中的優(yōu)秀代表漆線雕藝術(shù)，從其保護(hù)中存在的問題和保護(hù)措施兩方面加以論述。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漆線雕困境措施。
月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作引起各國高度重視，我國政府更是將其提升到國家文化戰(zhàn)略的高度，學(xué)術(shù)界也以極大的熱情投入到保護(hù)工作中，但這無疑是一項龐大艱巨的工程，需要從多方面進(jìn)行及時深入的研究。
據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義，我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五方面內(nèi)容，其中之一就是傳統(tǒng)手工藝，而漆線雕則是其中的優(yōu)秀代表，筆者以廈門蔡氏漆線雕為例，談?wù)動行ПＷo(hù)傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。
一、傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的困境。
(一)傳承困難。
傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有濃厚的地域特色，集中體現(xiàn)一個地區(qū)獨特的生活方式、民族個性和民俗信仰。
古村落文化保護(hù)論文篇十四
研究評價了福建省農(nóng)用地資源的數(shù)量、質(zhì)量、潛力及其分布.結(jié)果表明,福建省農(nóng)用地資源總量和人均數(shù)量均以宜林地占絕對優(yōu)勢,宜耕類資源優(yōu)勢主要集中于三明、南平和漳州;宜園類資源優(yōu)勢主要集中于漳州、南平和寧德;宜林類資源優(yōu)勢主要集中于三明、南平和龍巖;而宜水產(chǎn)養(yǎng)殖類資源優(yōu)勢則集中于福州和寧德.宜耕地的質(zhì)量較差,而宜園和宜林地的質(zhì)量則稍高.現(xiàn)狀農(nóng)用地資源具有較大的增產(chǎn)潛力,且以現(xiàn)狀宜耕地的`增產(chǎn)潛力最大,中低產(chǎn)現(xiàn)狀宜耕地主要分布于南平、三明、龍巖、福州和寧德.全省土地資源開發(fā)利用率高達(dá)95.63%,開發(fā)利用的總體潛力已不大,但宜園地資源仍有較大開發(fā)利用潛力.在農(nóng)用地資源評價的基礎(chǔ)上,提出了福建省農(nóng)用地資源合理利用和保護(hù)的若干對策.
作者：邢世和毛艷鈴周碧青黃吉作者單位：邢世和,毛艷鈴,黃吉(福建農(nóng)業(yè)大學(xué)土地與環(huán)境學(xué)系)。
周碧青(福建農(nóng)業(yè)大學(xué)測試中心,福建福州350002)。
刊名：福建農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)isticpku英文刊名：journaloffujianagriculturaluniversity年，卷(期)：200029(3)分類號：f301.2關(guān)鍵詞：農(nóng)用地資源福建省適宜性開發(fā)利用潛力利用與保護(hù)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
古村落文化保護(hù)論文篇十五
我國作為茶文化起源國,是我國古代人們智慧的結(jié)晶。眾所周知,茶文化與體育文化中有著人們共同的精神價值主球,也是精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容。茶文化以其獨特的文化與審美價值,成為了構(gòu)建體育文化有效形式。通過深入剖析茶文化,在對茶文化構(gòu)成要素研究中,了解體育文化、茶文化相似之處,以便促進(jìn)我國茶文化、體育文化更好的傳播和發(fā)展。
原生態(tài)性是茶文化一大特性,而在發(fā)展茶文化中,與體育文化相互作用,無論是茶文化,還是體育文化,二者都具有共生特征。所以在傳承體育文化中,構(gòu)建與茶文化互相協(xié)調(diào)發(fā)展模式尤為關(guān)鍵。如下對體育文化與茶文化特征進(jìn)行了分析:。
1.1原生態(tài)的特征。
茶文化中的原生態(tài)特征,體育文化可以相對應(yīng)的借鑒和學(xué)習(xí)。苗族可以算得上最具有原生態(tài)特征的少數(shù)民族。由于其生活地區(qū)十分偏遠(yuǎn),并且難以依靠現(xiàn)代化工具生活。所以,生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族,很多都是自給自足來生活。通過長時間與大自然相處中,他們學(xué)會了使用很多種方法種植和收集食物,也學(xué)會了在各種惡劣環(huán)境中繼續(xù)生存的本領(lǐng),這就提高了他們的身體素質(zhì),進(jìn)而形成了一種獨具特色的體育文化。在他們的日常生活中采茶、種茶是很重要的一部分,因為與原生態(tài)的大自然接觸,不會有污染,因此,在這里生活的人們形成了獨有的.茶文化。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展下,現(xiàn)代人們逐漸發(fā)現(xiàn)了這里的茶文化,這種與自然完美融合以及高度協(xié)調(diào)的茶文化被人們認(rèn)可和追捧,自然形成并具有悠久歷史的茶文化值得體育文化的學(xué)習(xí)。
1.2群體性的特征。
隨著人們繼承和傳播我國茶文化,很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們發(fā)現(xiàn)。尤其是一些蠻荒地區(qū)中的茶文化也呈現(xiàn)到人們視野中。以前的娛樂方式在今天快餐式的生活中越發(fā)被人們認(rèn)可和效仿。如:采茶中一路對歌走來緩解了身體上的辛苦,逢年過節(jié)都會舉辦采茶表演,以歡樂度過節(jié)假日,而采茶舞中也是宣傳和傳播我國體育文化的一種良好的渠道。
1.3文體共生性的特征。
茶文化與體育文化一直都是互相影響、相互促進(jìn)。無論是遠(yuǎn)古時期,還是現(xiàn)代生活中,都需要注重發(fā)展體育文化。我國由56個民族組成,所以每個民族都有自身喜歡的文化追求。在文化節(jié)日中融入體育活動,既能夠增強(qiáng)節(jié)日氛圍,也能夠讓人們真正意識到流傳千古的“文體不分家”的含義,真正用體育文化來展示茶文化的美。
古村落文化保護(hù)論文篇十六
在我國傳統(tǒng)文化中,茶文化與體育文化都是重要的組成部分。在修身養(yǎng)性方面,茶文化與體育文化有很多相同之處,在倡導(dǎo)健身精神文明下,體育文化和茶文化效用巨大。茶文化和體育文化中蘊(yùn)藏著很強(qiáng)的文化教育價值,通過引導(dǎo)社會公眾學(xué)習(xí)體育文化、茶文化,讓更多的青年體驗我國悠久的傳統(tǒng)文化,這樣既能夠提高學(xué)生對文化的自豪感,也能夠完善其人格品質(zhì)。當(dāng)前將體育文化、茶文化融入學(xué)校教育中,深入凸顯了傳統(tǒng)文化教育價值,也推動了我國教育行業(yè)進(jìn)一步向前發(fā)展。
2.2都蘊(yùn)藏了和諧文化。
茶文化中以茶道為核心,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。茶道不單單是一種飲茶活動,也是在繼承和傳播茶文化內(nèi)涵。茶文化突出體現(xiàn)個體追求自我精神層面,要求人們從多方面上加強(qiáng)素養(yǎng),如:性格、文化以及心態(tài)等。體育文化中的主體精神包括更強(qiáng)、更高以及更快等方面,倡導(dǎo)運(yùn)動人員與他人和諧相處,也蘊(yùn)含著和諧文化。從這一點上可以看出,在精神層面上,茶文化與體育文化具備相似性,在發(fā)展形勢上也有相同性。
2.3文化傳媒價值都十分豐富。
體育文化和茶文化都是隨著歷史文化發(fā)展而變化的,與人們精神文化生活有著十分密切的關(guān)系。在文化產(chǎn)業(yè)方面,體育文化、茶文化作為重要的一部分,在推動經(jīng)濟(jì)事業(yè)、教育事業(yè)、文化事業(yè)等方面的發(fā)展有著獨一無二的作用。茶文化和體育文化有著豐富的內(nèi)涵,體現(xiàn)出通過深入挖掘體育文化、茶文化才能夠充分發(fā)揮獨特的文化傳媒效用,才能夠長久留住公眾的目光。
3茶文化在構(gòu)建和傳播體育文化中起到的作用。
3.1茶文化拓展了體育文化內(nèi)涵。
在人們平日生活中,飲茶必不可少。從精神層面上來講,飲茶反映了我國人們的精神境界,也在傳承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化。在很早之前,我國茶文化就被傳播到其他國家,具有商業(yè)化特性。在制作產(chǎn)業(yè)、販賣茶葉、飲用茶葉中,深厚的茶文化應(yīng)運(yùn)而生。茶文化中的茶品有很多對于身體有益的元素,也是人們運(yùn)動后飲用的佳品。運(yùn)動員在運(yùn)動或者比賽后,可結(jié)合自身需求選擇需要飲用的茶品,享受茶品帶來身體的快感和美感,獲得內(nèi)心的寧靜。茶文化中有很多方面的內(nèi)容,融合了很多個學(xué)派的思想,如:儒家、道家、墨家等,在構(gòu)建體育文化中融入茶文化,既能夠豐富體育文化內(nèi)涵,也可以推進(jìn)體育文化傳播到更遠(yuǎn)、更長久。
3.2茶文化提高了體育文化發(fā)展能力。
隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)備受人們重視,體育文化的構(gòu)建與傳播,需要打破傳統(tǒng)文化的約束,以茶文化和體育文化相融合推動產(chǎn)業(yè)化快速發(fā)展。在確保茶文化韻味中,設(shè)計出融合茶文化與體育文化的產(chǎn)品,并逐漸打開銷售市場的大門,從而獲得更多人們的青睞和喜歡。以茶文化中健康、養(yǎng)生為入口,確保茶文化、體育文化的質(zhì)量。所以,構(gòu)建體育文化中應(yīng)用茶文化,無疑是為全新文化產(chǎn)業(yè)的打造奠定了堅實基礎(chǔ)。
古村落文化保護(hù)論文篇十七
我國是擁有5千年悠久歷史的國度，同時也是擁有眾多自古留傳下來的精美、精彩的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，他們有：皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞、塑作藝術(shù)、雕鐫藝術(shù)等等，都是很著名的民間藝術(shù)，也是中華文化瑰寶，更是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不在是單純的藝術(shù)更是留傳了上千年的古董級的藝術(shù)，是中國歷史的見證，更是老祖宗、老一輩的人一代又一代的傳承，傳承的不單是藝術(shù)，更是在傳承中國傳統(tǒng)文化、傳承中華民族的文化精髓、傳承中華民族的文化價值。
然而，如今有很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)因沒有人繼承、沒有大眾關(guān)注、沒有觀眾去欣賞而無法傳承，從而失傳、消失。就像我昨天發(fā)表的在西安旅游觀看木偶戲、皮影戲感受文章所說，當(dāng)今還在從事或是堅持在傳統(tǒng)民間藝術(shù)道路上的從業(yè)人員大多數(shù)都是老一輩人，年輕人為數(shù)不多，而這些民間藝人并不向現(xiàn)在藝人一樣紅遍全國、走紅地毯那么風(fēng)光無限，也不想現(xiàn)代藝人出場費(fèi)動輒幾十萬到幾百萬甚至上千萬。而還是在默默的為游客演出，演出完畢后還要靠收集游客留下的瓶子等物品增加收入。心里一陣陣的涼意席卷而來，也為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展而擔(dān)憂。同時，內(nèi)心不斷反問自己如今還存在為數(shù)不多的民間藝術(shù)在若干年后還能欣賞到這些嗎?在若干年后是不是只能在博物館或歷史記載里面才能看到它們的身影嗎?那是一件多么可悲的事啊!
因此，我在此倡議中華民族全體兒女們讓我們一起用實際行動來保護(hù)、傳承、繼承我國為數(shù)不多的僅有的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它是我們中華民族文化精髓的象征，是中華民族5千年悠久歷史的見證，是中華民族的文化價值所在。倡議大家一起行動起來。首先，希望從國家層面提高現(xiàn)在正在從事傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝人福利待遇。在此，從社會層面望各大媒體、單位、學(xué)校加大宣傳傳統(tǒng)藝術(shù)，加大傳統(tǒng)藝術(shù)教育。最后，從個人層面希望有更多的大眾、更多的中華民族兒女去關(guān)注、了解中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)、更多的大眾、年輕一代人能去繼承、傳承中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)，讓我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)能繼續(xù)一代又一代的傳承下去，不在失傳。
中華民族的兒女們，讓我們一起將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)繼續(xù)傳承下去、讓我們?yōu)槲覈鴤鹘y(tǒng)民間藝術(shù)保駕護(hù)航讓它走的更遠(yuǎn)、走的更好、讓我們一起攜手將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)廣大、留傳海內(nèi)外、留傳全世界!我們一起行動起來吧!不在讓中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)失傳、消失。
倡議人：xxx。
時間：xxxx年xx月xx日。
古村落文化保護(hù)論文篇十八
武術(shù)文化之所以在陜南流行是因為這里有“尚武強(qiáng)悍”的民風(fēng)。清代，陜南民間武術(shù)活動盛行，流行拳種較多，主要有醉八仙、少林拳、梅花拳、板凳拳、四把錘、炮拳、棣花拳等。民國（1926）左右，商縣一武術(shù)教官黃朝申受聘于啟化鄉(xiāng)國民第一中心小學(xué)，從事武術(shù)教師，開課受徒，從此武術(shù)開始以新的形式傳播發(fā)展[1]。這極大的推動了武術(shù)的普及和發(fā)展。解放以后，由于社會的穩(wěn)定和武舉考試的廢除，給武術(shù)的發(fā)展帶來了重創(chuàng)。如武術(shù)中的醉拳發(fā)展至今，習(xí)傳普遍，除部分保留傳統(tǒng)醉拳法外，其他醉形漸少，注重演技與運(yùn)招，變得套路。
1。2龍舟文化發(fā)展。
賽龍舟又稱龍舟競渡，陜南地區(qū)主要以漢水谷地為主，由于水力資源比較充足，因此賽龍舟是這里開展非常普遍的體育項目之一。安康的龍舟，在清代發(fā)展到鼎盛時期。但20世紀(jì)60年代后，這項活動被迫中斷，直到1991年時，才通過端午節(jié)的節(jié)日活動得以恢復(fù)[2]。如今的龍舟活動雖然開展的越來越廣，但以偏離原來龍舟文化的軌跡，在龍舟活動的開展過程中，更偏重于活動所帶來的各種商機(jī)和利益，同時人們更加注重龍舟活動為他們帶來的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
古村落文化保護(hù)論文篇十九
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護(hù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識。
20世紀(jì)50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒有了，當(dāng)他趕到廣渠門時，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個城臺和一個門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮。”
梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當(dāng)時的人們有他這樣對傳統(tǒng)文化的覺悟，那么北京城會是今天這個樣子嗎？答案當(dāng)然是不會。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應(yīng)會更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟(jì)不落后的條件下，保留著中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟?qū)τ诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化起著重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個直觀的認(rèn)識。
而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國家才會更加富強(qiáng)。
傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應(yīng)該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
古村落文化保護(hù)論文篇二十
哪些傳統(tǒng)文化和國學(xué)文章會進(jìn)入中小學(xué)教材?教材難度如何把握?學(xué)生負(fù)擔(dān)是否會增加?對此，王旭明解釋，新增的國學(xué)內(nèi)容不僅有古文、古詩，也有謎語、對聯(lián)等淺顯的內(nèi)容。
調(diào)查中，長沙不少家長力挺讓孩子學(xué)習(xí)古代經(jīng)典詩文，也有部分家長持反對意見。市民胡女士認(rèn)為，學(xué)習(xí)古文不是越多越好，年齡小的孩子對古詩和古文的理解程度有限，真正能記住、積累下來的篇目很少，且背誦篇目過多加重了孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
長沙市教科院語文教研員劉兵則更多地從教授者的角度來衡量難度。他認(rèn)為，加大國學(xué)的量，并不是負(fù)擔(dān)，而是對傳統(tǒng)文化尋根溯源，“所以語文老師在處理這些內(nèi)容時，要從文化的角度來學(xué)，不單純陷入字詞學(xué)習(xí)中?！?/p>
長沙市一中高一年級組長、語文老師徐國鴻是一位國學(xué)愛好者，今年6月撰寫了長沙市一中20xx年高考對聯(lián)。他表示對語文教育出版加重國學(xué)內(nèi)容的做法很認(rèn)可，“增加國學(xué)分量，可以提高語文的文化含量，避免膚淺之弊;可以提升語文的文化品位，使之更雅正;可以加大背誦量，增進(jìn)積累，讓語文教與學(xué)更加求真務(wù)實：真正涵養(yǎng)一個人，一個有文化、具中華氣度的人?！?/p>
“學(xué)生學(xué)習(xí)和誦讀古詩文，是一種文學(xué)積累，幫助提高語文素養(yǎng)，提高生活品位和審美情趣，潛移默化中促成人格的全面發(fā)展，”長沙某學(xué)校的*表示，“古詩詞是中華民族流傳下來的寶貴文化，應(yīng)該被傳承下去。”
“本學(xué)期開始，我們準(zhǔn)備讓傳統(tǒng)文化全方位融入學(xué)校課程和學(xué)校管理?！痹缆磪^(qū)教育局局長喻曉黎此前接受采訪時說，“今年岳麓區(qū)將在全區(qū)中小學(xué)和社區(qū)中重點推行‘國學(xué)進(jìn)校園、國學(xué)進(jìn)萬家’系列活動?！?/p>
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/15295016.html】
