心得體會(huì)的思考和總結(jié)，有助于我們形成更加明確的目標(biāo)和規(guī)劃。寫心得體會(huì)時(shí)，在結(jié)構(gòu)上可以采用時(shí)間順序、事件遞進(jìn)或者問題引導(dǎo)的方式進(jìn)行組織。隨著社會(huì)的發(fā)展，心得體會(huì)的寫作已經(jīng)成為一種重要的表達(dá)方式，下面是一些優(yōu)秀范文供大家參考。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇一
當(dāng)電子書取代了紙質(zhì)書籍，當(dāng)淺閱讀充斥社會(huì)，不禁感嘆：經(jīng)典，你在何方?其實(shí)，經(jīng)典常在，只是知音覓矣。暑假時(shí)，我品讀了群經(jīng)之首——《周易》，其中“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”甚為經(jīng)典，是中華民族精神的內(nèi)涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，書中說(shuō)道：天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，君子應(yīng)像天一樣，不斷運(yùn)行，不斷努力，發(fā)憤圖強(qiáng)。經(jīng)過一番思考，不禁發(fā)問：君子是不是只需不斷努力就能成功?我以為不一定。在我看來(lái)，這句話應(yīng)該是“天健行，君子以之自強(qiáng)不息”，天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，君子通過順應(yīng)這種規(guī)律，根據(jù)環(huán)境與自身?xiàng)l件的變化而變化，是自己變得強(qiáng)壯，生生不息?！跺羞b傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨”，人生于天地間，應(yīng)順天而行，遵循事物的正確規(guī)律和方法，而不是只讓君子埋頭苦干，不松干勁。在我身邊，不發(fā)努力刻苦之人，卻為何有些成績(jī)普普通通?愛因斯坦說(shuō)過：“成功=艱苦勞動(dòng)十正確方法+少說(shuō)空話”他們?nèi)鄙僬_的方法而埋頭蠻干，沒有遵循客觀規(guī)律，才會(huì)如此。所以說(shuō)，君子不僅要努力刻苦，還需順應(yīng)天道，才能使之自強(qiáng)不息。
“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)效仿它來(lái)增厚美德，客載萬(wàn)物。古德之心，泱泱中華之傳統(tǒng)。仁、義、禮、智、信五德修身，方可齊家治國(guó)，平天下!成孔子“志士仁人，無(wú)求生意害人，有殺身以成仁”的德之師;義之忠，成岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將;禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長(zhǎng)尚禮”的德之賢;智之慧，成孔明“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的德之臣;信之守，成季布“一諾千金，千金難買”的德之志。道德之心，使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇二
因?yàn)槿糊垷o(wú)首如果解釋成一個(gè)團(tuán)體沒有好的領(lǐng)導(dǎo)，大家亂成一團(tuán)，那就不可能是吉群龍無(wú)首的意思是，就算你是龍，你很了不起，但是處在不同的階段，你也要有不同的調(diào)整，不能因?yàn)樽约菏驱?，就一路走到底，這樣會(huì)死得很慘用現(xiàn)代話來(lái)講，“見群龍無(wú)首”，最好解釋**生在不同的階段，要做出不同的調(diào)整所以我常常寫一句話送人家：人生就是階段性的調(diào)整人生做好階段性的調(diào)整就是“見群龍無(wú)首”所以有時(shí)候，我們把文字誤解了，或者扭曲了，這是很可怕的事情乾卦把人生分成六個(gè)階段，一個(gè)階段差不多是20歲當(dāng)然，20歲只是個(gè)參考而已有的階段就幾年，有的階段可能好幾十年，有的人可能到了第三階段就不見了，這些情況都有這六個(gè)階段用六個(gè)字來(lái)代表，從底下算起：第一個(gè)階段叫潛就是潛藏起來(lái)，暫時(shí)不要表現(xiàn)第二個(gè)階段叫現(xiàn)中國(guó)人通常不會(huì)馬上表現(xiàn)出來(lái)，都是先藏一藏，然后才表現(xiàn)出來(lái)第三個(gè)階段叫惕，警惕的意思如果你不表現(xiàn)，偶爾不警惕倒還無(wú)所謂;一旦表現(xiàn)了，再不警惕，那么你所有的缺點(diǎn)都會(huì)慢慢暴露出來(lái)記住一句話，你只一表現(xiàn)，四面八方的打擊就可能都來(lái)了，所以一定要提高警惕，防范打擊第四個(gè)階段叫躍你要想辦法，找機(jī)會(huì)去躍登龍門一生一世就登這個(gè)機(jī)會(huì)，看看躍不躍得過去一登龍門，就身價(jià)百倍，否則就算了，準(zhǔn)備離休好了第五個(gè)階段叫飛這是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，躍上去，飛龍?jiān)谔欤坏昧?，所以叫飛第六個(gè)階段叫亢，警惕意味很重飛龍?jiān)谔?，很榮光，可是《易經(jīng)》勸我們，當(dāng)發(fā)展到第五個(gè)階段的時(shí)候，大概要適可而止了，不能再過分了，再過分就是高亢，所以第六個(gè)階段叫做亢，“亢龍有悔”如果你的事業(yè)已經(jīng)經(jīng)營(yíng)得很平穩(wěn)，那就不要再盲目地強(qiáng)求做強(qiáng)做大，再下去可能會(huì)因?yàn)檫^度擴(kuò)張而倒閉，最后一定是“亢龍有悔”
你經(jīng)營(yíng)事業(yè)經(jīng)營(yíng)得很好，你就不要再盲目地求做強(qiáng)做大，你再一下去，因?yàn)檫^度擴(kuò)張而倒閉，亢龍有悔。
一個(gè)人潛是要做好充分的準(zhǔn)備，而不是在那里說(shuō)我不表現(xiàn)就是不表現(xiàn)了。第一階段，潛龍勿用，那個(gè)勿字不是不的意思，說(shuō)你在潛龍的時(shí)候，你就不要用，那是錯(cuò)的。勿用不是不用，你看“非禮勿視”那你要不要看?“非禮勿言”，那你要不要講呢?“勿”跟“不”不一樣，“勿”其實(shí)含有要的意思，勿用就是站在不用的立場(chǎng)來(lái)用。這樣各位才知道，中國(guó)人有意見他都先說(shuō)我沒有意見，如果你說(shuō)你沒有意見人家就不問你，那就表示你講人家也不聽，那你講干嗎?你看長(zhǎng)官問部屬說(shuō)，你有沒有意見?部屬多半說(shuō)沒有。有就說(shuō)。你還說(shuō)沒有。說(shuō)。你就說(shuō)了。第三次還不說(shuō)什么時(shí)候說(shuō)?為什么中國(guó)人他一定要推、拖、拉?很多人太不了解推、拖、拉，推、拖、拉是推給最合理的人，而不是把時(shí)間推掉，而不是把責(zé)任推掉，那是錯(cuò)誤的，責(zé)任是推不掉的，絕對(duì)推不掉的，你只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。真正會(huì)推、拖、拉是推來(lái)推去，推給最合適的人，所以通常我們開會(huì)的時(shí)候，我們都會(huì)先聽別人講，聽來(lái)聽去，他的意見還是不如我，那我就講了，這個(gè)時(shí)候再不講像話嗎?如果聽來(lái)聽去，他的意見比我好，我就想，幸虧我沒有講，我講我就慘了。這多有利的事情，你干嘛要爭(zhēng)先呢?我們現(xiàn)在都說(shuō)要爭(zhēng)先，其實(shí)是誤解了老子的意思，老子是要爭(zhēng)先的，道家是很積極的，他是站在不爭(zhēng)先的立場(chǎng)來(lái)爭(zhēng)先。你慢慢去體會(huì)，潛的意思就是站在不要不要的立場(chǎng)來(lái)要，才不會(huì)亂要;站在沒有意見的立場(chǎng)來(lái)發(fā)表意見，才不會(huì)亂說(shuō)話。以后當(dāng)你講話的時(shí)候，下邊有人嘰里咕嚕，你就知道他不想聽。既然他不想聽，你還講什么?那純粹是浪費(fèi)時(shí)間。你要第一個(gè)講可以，但不要舉手。你先看看別人，一圈看過去，有人看你，你就請(qǐng)他先講，他一定說(shuō)不要，而且會(huì)請(qǐng)你先講。你再請(qǐng)其他人先講，所有人都不肯，你再站起來(lái)講，沒有人會(huì)嫉妒你，因?yàn)槟阋呀?jīng)謙讓了那么多人，這時(shí)候當(dāng)然當(dāng)仁不讓。如果你連一個(gè)都不讓，自己就站起來(lái)講，那就表示你完全是目中無(wú)人，誰(shuí)愿意聽你講什么呢?中國(guó)人會(huì)“推、拖、拉”，是有用意的，就是我對(duì)你有禮貌，我尊重你，你要先講，我一定不跟你搶，但是你們都不肯講，好抱歉，我先講，這時(shí)候才叫當(dāng)仁不讓。所以，同樣是第一個(gè)講，會(huì)收到兩種截然不同的效果，其實(shí)就這么一點(diǎn)點(diǎn)差別而已。我希望各位理解，潛就是要表現(xiàn)，否則潛就是什么也不要，那就不要講，連潛都不要講?！兑捉?jīng)》講“不”就是要，因?yàn)樗且魂?yáng)一陰之謂“道”，要跟不要是連在一起的，它不會(huì)分開的。諸葛亮潛了二十七年才現(xiàn)，所以你看他一現(xiàn)，就是非常不得了的表現(xiàn)。如果諸葛亮只是窮耕南陽(yáng)，在那里整天種菜，整天過那種不問世事的日子，劉備請(qǐng)他出來(lái)有什么用?我不認(rèn)為是劉備自己去三顧茅廬的，那根本就是諸葛亮設(shè)的一個(gè)局，先叫人給他好印象，然后叫人在他面前吹噓，弄得他不得不來(lái)，哪里是他自動(dòng)來(lái)?可是我們都說(shuō)是劉備自動(dòng)去的，一個(gè)人要做到人家來(lái)找你，不要老推銷自己。今天的人動(dòng)不動(dòng)就是你要推銷你自己，那就是作賤，把自己當(dāng)商品，你又不是商品。今天有很多事情根本就是做錯(cuò)了，但是我們不知道為什么，因?yàn)椴欢兑捉?jīng)》，你只要懂《易經(jīng)》，你就會(huì)調(diào)整過來(lái)。一個(gè)人好好地準(zhǔn)備，還要看時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)不對(duì)，你看諸葛亮他老早準(zhǔn)備好了，但是時(shí)機(jī)不對(duì)他不出來(lái)，時(shí)機(jī)對(duì)，不出來(lái)不行。為什么?劉備的三顧茅廬，諸葛亮還不下山，諸葛亮一輩子就默默無(wú)聞，我們歷史上就不知道有這個(gè)人，他就白活一生。老實(shí)講諸葛亮下山的時(shí)候，他知道他這輩子是不會(huì)成功的，只是因?yàn)閯溥@么誠(chéng)懇，他最偉大的是“知其不可為而為之”。他不是，我有成功的勝算我才下來(lái)，他沒有，他絕對(duì)沒有，因?yàn)樗?，人?duì)了，時(shí)不對(duì)。時(shí)不對(duì)，你人對(duì)也沒有用。
“潛”是做好充分準(zhǔn)備，以蓄勢(shì)待發(fā)。在此基礎(chǔ)上一旦看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，就要充分地“現(xiàn)”。不現(xiàn)則已，一現(xiàn)，就“見龍?jiān)谔铮姶笕恕?。什么叫做大?大人跟圣人有什么不同呢?其實(shí)最懂什么叫大人，什么叫圣人的是老百姓。老百姓叫大人的時(shí)候是什么樣子?“大人啊”，下面一定是“救命啊”。喊救命，才跟大人連在一起。有誰(shuí)聽到有人說(shuō)“圣人啊，救命啊”?圣人怎么會(huì)救命呢?圣人只會(huì)教訓(xùn)你，怎么會(huì)救你的命?會(huì)救你命的人叫做大人，會(huì)教訓(xùn)你的人叫做圣人。一個(gè)人，不管他的官職多小，他只要這到你，他就是大人。圣人是擺著好看的，雖然很有學(xué)問，但是救不了人。圣人的道德修養(yǎng)很好，很會(huì)講道理，但是他救不了人。如果圣人能救人，那么普天下老早已經(jīng)太平了，自古以來(lái)有多少圣人，可就是救不了世人?！袄姶笕恕?/p>
有兩個(gè)意思：第一個(gè)，你要表現(xiàn)得像大人一樣的風(fēng)范，不是小里小氣的。一個(gè)人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)，就要讓人感覺到你這個(gè)人胸懷很寬廣，是要照顧所有的人，不是自私的。如果有這咱表現(xiàn)，大家就可以讓你一路走上去，別人不會(huì)阻擋你。有的人一表現(xiàn)，就讓別人感覺到他完全是為自己，完全是只顧眼前，想把別人壓下去，那別人當(dāng)然非干掉他不可。表現(xiàn)也是有陰有陽(yáng)的，表現(xiàn)得受人家歡迎，就是利見大人;表現(xiàn)得引起人家嫉妒，引得人家非要整你，要報(bào)復(fù)你，要把你整下去，那就是小人。所以，引起人家嫉妒，自己也要檢討，不完全是別人的原因。你自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，表現(xiàn)得有大人風(fēng)范，能讓人家都覺得你這個(gè)人有一套，那自然會(huì)“利見大人”。但是，前提是不會(huì)傷害到大家，如果你有一套，但是會(huì)傷害到別人，那么別人就會(huì)趁你現(xiàn)在不成氣候，先干掉你。太多的年輕人，一進(jìn)社會(huì)就受到很大的打擊，于是從此對(duì)社會(huì)失去了信心，變得比誰(shuí)都?jí)?，這是非?？蓱z的。第二個(gè)，就是你要得到大人的賞識(shí)。“九二”的表現(xiàn)只要沒有得到“九五”的賞識(shí)，是成不了氣候的。上面那個(gè)重要的領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)你的作風(fēng)，你能獲得領(lǐng)導(dǎo)的栽培，你才能有所作為，因?yàn)槊總€(gè)領(lǐng)導(dǎo)喜歡的作風(fēng)是不一樣的。領(lǐng)導(dǎo)最起碼有兩種，一種是用眼睛的，他不太用耳朵，你跟他講什么，他根本聽不懂，你拿給他看，他看得很清楚;一種是用耳朵的，他不太用眼睛，你寫了半天，他卻覺得很煩，你講給他聽就好了。這就叫陰陽(yáng)。所以當(dāng)干部的人，首先要摸清楚自己的`領(lǐng)導(dǎo)喜歡哪一種。如果他是比較喜歡用耳朵的，那你就口頭報(bào)告，如果他是比較喜歡用眼睛的，你報(bào)告沒有用，他前面一聽，后面就忘了，然后再問你，你再講嗎?肯定不能再講了，干脆寫給他，他就會(huì)覺得你這個(gè)人很不錯(cuò)。只有上面的“大人”才能救你的命。上面說(shuō)打擊得對(duì)，你一下就被打下去了，上面說(shuō)你是冤枉的，你就被提上來(lái)了?！袄姶笕恕?，一方面是指自己，一方面是指上面。
每三個(gè)階段，你要高度的警惕，你看諸葛亮一下山，他就面臨各種嚴(yán)格的考驗(yàn)，連關(guān)公都不服他連張飛都不服他。張飛心里想，我跟劉備是結(jié)拜兄弟，你算老幾。劉備都沒有一開始都重用他，劉備一開始只是把他當(dāng)做一個(gè)顧問而已，是后來(lái)他表現(xiàn)得非常好，連關(guān)公張飛都服了以后，他才正式拜他為軍師的。一個(gè)人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)你就要承受來(lái)自四面八方的打擊，所以有些人覺得很奇怪，我明明做得這么好，怎么老受打擊呢?其實(shí)一句話，那么多人打擊你，就表示你做得好。如果連一個(gè)人都不打擊你，就表示你根本在混日子。很多事情你要反過來(lái)想，不要想得太片面。乾卦的第三爻出現(xiàn)兩個(gè)字叫“無(wú)咎”。我要提醒各位，《易經(jīng)》所追求的就是無(wú)咎，不是大吉大利。當(dāng)你得到某些好處的時(shí)候，你注定要失掉一些東西，沒有說(shuō)我只占到便宜，沒有丟掉，不可能。你看做生意，生意一好，你就忙死了，你就沒有時(shí)間看電影，生意不好，賺不著錢，那就有時(shí)間看電影，看你要取哪一個(gè)。你沒有辦法說(shuō)什么好事我都要，那不可能。有一得必有一失。無(wú)咎不是沒有過錯(cuò)，人怎么可能沒有過錯(cuò)呢?無(wú)咎是就算有過錯(cuò)，也沒有關(guān)系，才叫做無(wú)咎。人活著，只要眼睛沒有閉起來(lái)，你就永遠(yuǎn)有過錯(cuò)，只是大小而已。無(wú)咎，就是你只要行得正，做得正，就算有點(diǎn)小過錯(cuò)，人家很容易諒解你，也不會(huì)有什么兇禍。我們大家都喜歡大吉大利，因?yàn)榇蠹罄鷥措U(xiǎn)禍患是一體的，當(dāng)人家把你捧得越高的時(shí)候，你就知道，掉下來(lái)是越慘的。人有沒有必要爬那么高?你自己斟酌。順理成章，該爬高就爬高，不必要我就適可而止，我到哪里都很快樂，你有這樣的修養(yǎng)就對(duì)。不勉強(qiáng)追求任何事情，但是要盡力。包括讀書在內(nèi)，你讀一門功課，讀到最后好像很吃力很辛苦，我就勸你不要學(xué)了，因?yàn)槟悴贿m合學(xué)這個(gè)東西。你看我們現(xiàn)在出了個(gè)姚明，很多媽媽就鼓勵(lì)兒子，你長(zhǎng)大要當(dāng)姚明，你不是害死他了嗎?姚明只有一個(gè)，第二個(gè)就沒有了，因?yàn)樗莻€(gè)時(shí)機(jī)，他那個(gè)身高，正好踫上，你現(xiàn)在又養(yǎng)了一個(gè)比他還高的，試試看，他連計(jì)程車都塞不進(jìn)去，干嘛嗎?很多事情千萬(wàn)要記住，此一時(shí)也彼一時(shí)也。時(shí)一變，整個(gè)就變了。我們讀《易經(jīng)》最主要讀一個(gè)“時(shí)”字?？鬃铀奶攸c(diǎn)就是他會(huì)隨時(shí)做合理的調(diào)整，所以用九這句話是非常重要的?！耙娙糊垷o(wú)首，吉?！蹦呐履闶且粭l龍，哪怕你一切條件都很好，你也不能說(shuō)我就是這樣子，我一路走到底，那你會(huì)死得很慘，該潛就潛該躍就躍該停就停該看就看，你就很愉快了。那這句話我們后來(lái)把它變成什么話?能屈能伸。作為一個(gè)人，一定要能屈能伸，目前情況對(duì)我不利，我就委屈一點(diǎn)，不要吭氣，對(duì)我有利的時(shí)候我就吭氣，吭氣的時(shí)候我要小心，人家要打擊我了，我很多話就要小心謹(jǐn)慎，不敢說(shuō)得太滿，話說(shuō)得太滿后面一定完蛋。你看當(dāng)你把話說(shuō)得很滿的時(shí)候，馬上有人傳給你的老板聽，你的老板就說(shuō)，是我給你機(jī)會(huì)的，你今天這樣子，我下次不給你機(jī)會(huì)，你就完了。人一開始有成功的感覺，你就開始自滿，一自滿你講話就會(huì)傷人，傷人的話很快會(huì)傳出去，最后傷害自己。我想太多人吃這個(gè)虧了，只是他不知道，他不知道為什么會(huì)這樣子。警惕警惕，**晚上都要警惕。警惕是再充實(shí)再準(zhǔn)備，準(zhǔn)備下次還要再跳。
為政》作為一個(gè)君子，你不能把自己固定下來(lái)，我就是這個(gè)樣子。你就是這樣就是不行，你要隨時(shí)改變，你有時(shí)候是這樣，有時(shí)候是那樣，你才有彈性，你才能適應(yīng)各種不同的情況。我們中國(guó)人贊美一個(gè)人就說(shuō)，這個(gè)人不得了，有兩把刷子。兩把刷子是一陰一陽(yáng)之謂道，這兩把刷子還不能固定，這把刷衣服那把刷鞋子，還不能固定，因?yàn)榫硬黄?，你不能固定下?lái)，你一固定下來(lái)，你就沒有彈性了?？鬃铀跉v史上，所得到的地位是很特殊的，圣之時(shí)者，因?yàn)樗檬裁唇凶鰰r(shí)間，他最知道時(shí)間像水一樣地流，永遠(yuǎn)不停息，而且一旦消失了以后，它沒有辦法回頭?？鬃痈嬖V我們，一切一切，時(shí)最重要。諸葛亮下山，不得其時(shí)，最后是沒有結(jié)果的。那個(gè)時(shí)是決定一切的，因?yàn)闀r(shí)勢(shì)造英雄，形勢(shì)不利的時(shí)候，你再了不起也是徒勞無(wú)功。有一句話叫與時(shí)俱進(jìn)，就是你隨時(shí)去調(diào)整你的步伐，隨時(shí)改變你的身段，隨時(shí)用不同的方法。
如果《易經(jīng)》只是講來(lái)講去都講人的，那《易經(jīng)》有什么用?了不起把人做好而已。那《易經(jīng)》它是解開宇宙人生的奧秘，這是它的功能，所以人、事、地、物統(tǒng)統(tǒng)要潛龍勿用。你看科學(xué)研究要不要潛龍勿用?一句話就講完了，我是科學(xué)家，我做我的研究，我千萬(wàn)記住潛龍勿用，就是我這個(gè)東西我今天雖然已經(jīng)完成了，我不能把它呈現(xiàn)出來(lái)，我要看看它對(duì)人類是有用的還是有害的，如果是有害的，我趕緊銷毀它，我不要弄出來(lái)，別人要弄是別人的事，我不弄，我最起碼控制了我自己，有害無(wú)害都弄出來(lái)了，就糟糕了。你看塑膠袋就好了，塑膠袋是一家公司里面一個(gè)工程師研發(fā)出來(lái)的，他研發(fā)出塑膠袋以后，他就跟公司講你千萬(wàn)不要生產(chǎn)，千萬(wàn)不要生產(chǎn)，因?yàn)檫@個(gè)東西它消化不掉，你喂給魚吃就把魚弄死了，弄到哪里，它永遠(yuǎn)在那里化不開，你一定要等我把解藥都研究出來(lái)，我可以生產(chǎn)塑膠袋，我可以想辦法把它化解，然后才能生產(chǎn)。他是有良心的工程師，他的老板就跟他講，你放心，我們不會(huì)生產(chǎn)的，然后就大量生產(chǎn)。唯利是圖，他管你那么多，這就是商業(yè)化的結(jié)果，那個(gè)工程師上吊**了。各位，人拿捏分寸是高度困難的，《易經(jīng)》告訴我們，不管你是科技也好，其他的東西也好，拿捏那個(gè)分寸很重要，潛龍勿用就是第一道開關(guān)。我們沒有把這個(gè)密碼講完，因?yàn)闀r(shí)間不夠用，不是我偷懶。我們下一次只好再講坤卦說(shuō)了些什么，因?yàn)檫@兩卦是離不開的，不能分開，一分開就錯(cuò)了。坤卦也講了一些密碼，乾卦密碼就這么多了，那你六十四卦的密碼都解完了，你無(wú)所不知、無(wú)所不能了。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇三
“其旨遠(yuǎn)，其辭文?！蔽覀儗懳恼?，真正能寫到這樣，才算大文章，就成功了。這一點(diǎn)很不容易，我們都做不到。“其旨遠(yuǎn)”，一篇文章能夠留得千古，它的主論沒有時(shí)代的限制。像宗教的圣典，它沒有時(shí)間的限制，永遠(yuǎn)有它的精義?！捌滢o文”，它的文彩，更充滿了文學(xué)性。
“其言曲而中”，它所講的話是圓的，但也是真正的，實(shí)在的?！爸小本褪呛芮‘?dāng)?！捌涫滤炼[”，“肆”就是放肆，中間包括得很廣，有很多層的道理，你慢慢去看、去讀，加上你的人生經(jīng)驗(yàn)，你會(huì)體會(huì)得更多。
當(dāng)年一位朋友說(shuō)我，你十年讀書，十年做人，然后才懂得我的話。真的!有位老友并不是瞎說(shuō)的，我現(xiàn)在還很懷念他，他的話很有道理。
那個(gè)時(shí)候自己年輕，讀書不多，閱歷不夠，很多事情都不懂，自己還以為很了不起的樣子，其實(shí)很幼稚，所以那位朋友拍拍我的肩膀，說(shuō)了這幾句話。學(xué)《易經(jīng)》是要學(xué)一輩子的，有些地方要很久才會(huì)懂得。
“因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)?！边@是結(jié)論，“貳”就是相對(duì)的，指陰陽(yáng)兩面，《易經(jīng)》就是陰陽(yáng)的兩面?！耙蛸E以濟(jì)民行‘這句話里邊學(xué)問很大、很多，一個(gè)在政治家、大軍事家，有一個(gè)大的計(jì)劃，就會(huì)有一個(gè)輔助的計(jì)劃。參謀總長(zhǎng)下達(dá)一個(gè)打勝仗的計(jì)劃，地區(qū)作戰(zhàn)指揮官便要有一個(gè)打敗仗的計(jì)劃。
兩個(gè)計(jì)劃分開來(lái)做，做好了，再把兩個(gè)相反的意見合起來(lái)，變成一個(gè)計(jì)劃。任何一件事情都是”因貳“。一個(gè)計(jì)劃下來(lái)，萬(wàn)一出了毛病，第二個(gè)救急的辦法就來(lái)了。
我看現(xiàn)在的人做事都很主觀，認(rèn)為他的計(jì)劃絕對(duì)百分之百成功。百分之百就糟啦!所以我常常提醒他們要多想想啊!生個(gè)孩子要有屁眼的。
雖然這個(gè)話講得很難聽，但卻是實(shí)在的。等于我去區(qū)辦所辦事，第一次他說(shuō)要身份證，帶著身份證去了，又說(shuō)要戶口名簿，第三次又說(shuō)要私章……為什么不一次告訴人家呢?他們多一句話也不肯講，辦的都是些絕后的'絕事，你看多可怕。每個(gè)人做事都像大街上女孩子穿的鞋子——空前、絕后的樣子。你看我們的社會(huì)怎么得了!
所以大家將來(lái)無(wú)論做什么事情，做了成功的計(jì)劃后，還要做一個(gè)最壞的輔助計(jì)劃，懂了這個(gè)，就可以懂政治哲學(xué)，可以懂領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，也可以懂得寫文章了。
“因貳以濟(jì)民行”，“民”就是人們。什么道理呢?有陰必有陽(yáng)，這也是因果關(guān)系，跟宇宙的道理一樣?！耙悦魇У弥畧?bào)”，萬(wàn)事有因必有果，有失必有得，得與失，成功與失敗，這個(gè)里邊有“還報(bào)”的道理，就是回轉(zhuǎn)來(lái)的道理，也就是老子說(shuō)的“天道好還”。什么叫好還?你付出了些什么，就回轉(zhuǎn)來(lái)些什么;你怎么對(duì)人，回來(lái)的是什么就知道了。
你說(shuō)這個(gè)人對(duì)自己不好，大概自己付出的也就是這個(gè)樣子吧!天道好還，本來(lái)就是如此。所以一切應(yīng)該求之于已，反求諸已而已!
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇四
“古之葬者”，上古的人死了，“厚衣之以薪”，很接近墨子的思想。人類的葬俗有很多種，我們中國(guó)是用土葬，印度人用火葬(現(xiàn)在我們也提倡火葬)，還有水葬，有天葬，金木水火土都有。
世界各地的葬俗很多很多，生與死在各地的風(fēng)俗，如果研究起來(lái)寫一部專書，定定很暢銷。這些聽起來(lái)像說(shuō)故事一樣，但都是事實(shí)。站在中國(guó)文化立場(chǎng)來(lái)看，都不過與不及之弊，只有我們中國(guó)人比較中庸。
我們中國(guó)古時(shí)，“厚衣之以薪”，拿條樹枝包得緊緊地，“葬之中野”，把墓穴挖得深深地，埋在土地里?！安环獠粯洹?，沒有記號(hào)，埋到土里就算了。譬如我們現(xiàn)在造墳?zāi)梗⒈徒凶龇?，封就是封界限?/p>
樹不是栽樹的意思，樹就是記號(hào)，立的標(biāo)記就叫做樹?！安环獠粯?，喪期無(wú)數(shù)”，這是上古時(shí)候，父母去世以后，實(shí)行三年之喪，這個(gè)風(fēng)俗大約也幾千年了。魏晉以后，父母之喪，一定要三年?，F(xiàn)在我們已經(jīng)復(fù)古了，“喪期無(wú)數(shù)”，這是很遺憾的。
不過也還有例外，像這里有幾位老朋友，父親九十多歲死了，還是依老規(guī)矩服喪過去父母去世第一就是報(bào)喪，報(bào)喪是你到人家店鋪或家門口，不管里面的人年紀(jì)大小，跪下來(lái)磕頭，大家一看就知道了，趕緊扶起來(lái)，不可以進(jìn)大家大門的，嗑了頭就走了。
現(xiàn)在經(jīng)常有死了父母的、丈夫的、太太的'……一路哭，哭到人家客廳里坐下又哭，這個(gè)是不可以的。不過我這里是姜太公在此，百無(wú)禁忌。古人報(bào)喪，是不準(zhǔn)進(jìn)門口的。
守喪要三年，這三年不可以參加喜慶活動(dòng)，不拜年也不算是失禮。過去還看到有些人在喪期中名片還印一個(gè)小字“制”，就知道他還在守喪期中，禮不到不怪。同時(shí)至少一百天不準(zhǔn)理發(fā)、不準(zhǔn)刮胡子。不過現(xiàn)在有些老同事要守制，不刮胡子、不理發(fā)，我就勸他，時(shí)代不同了，改一改從寬，從俗好了。那位朋友一定不改，后來(lái)經(jīng)過我們一再勸他，才勉強(qiáng)守了四十五天。
這些規(guī)矩都是有它的道理的?，F(xiàn)在人死了，不管男女老幼，泡在藥水池里，像安平港漁民缸里泡咸魚一樣。
那種藥水的味道，不知道大家聞過沒有，真叫人吐飯三天。兒女們把父母送到殯儀館不管了，當(dāng)天晚上就去跳舞了，因?yàn)樗廊艘呀?jīng)送到殯儀館了，沒有事了。然后到出殯的時(shí)候，殯儀館用刷子把尸體刷得白白的，衣服穿好，化妝師來(lái)擦擦粉，入殮的時(shí)候還好好的。可是你不能仔細(xì)看，看了以后，還是覺得火葬干凈，一把火燒了就算啦!
古人是“不封不樹，后世圣人易之以棺槨”，在這個(gè)地方孔子跟墨子一樣，反對(duì)厚葬，認(rèn)為太過分了?！肮讟 ?，棺材外還套一個(gè)東西，那很貴重，太闊氣了，“蓋取之大過”，所以是“大過”。
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解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇五
“其稱名也雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪?這一段開始，是講寫文章的方法。我以前常告訴新聞界的朋友，寫社論就要“雜而不越”，尤其是寫大文章的道理，取材的角度，下筆的方法都有很大的學(xué)問。
“其稱名也，雜而不越”?！懊钡囊馑?，在這時(shí)可以說(shuō)是“用字遣辭”，一個(gè)名詞、一個(gè)小掌故、或者講道理、理論，引證得很準(zhǔn)確。“雜”是很廣泛，包羅很廣，能照顧全面;“不越”是不會(huì)過分，沒有超過范圍，沒有不得體、不離譜，等等。
“于稽其類”，引用資料的正確性，說(shuō)話要有根據(jù)，不要亂講，在寫同類的東西時(shí)，似是而非的關(guān)鍵之處，要能辨別，能剖析。
這是孔子研究《易經(jīng)》，及研究文王周公著作的心得。
“其衰世這意邪?”孔子的《春秋》言三世，就是太平世、升平世、衰世。衰世就是亂世，就像我們所處的這個(gè)時(shí)代。如果按孔子所定三世的標(biāo)準(zhǔn)，大同世界就是太平盛世，但是很難做到。西洋哲學(xué)家柏拉圖的理想國(guó)與孔子的太平盛世，恐怕永遠(yuǎn)是人類掛在那里的一個(gè)目標(biāo)。所以我經(jīng)常比它為驢子的紅蘿卜。一個(gè)趕驢車的鄉(xiāng)下人，因?yàn)轶H子不肯走，他便在前面吊一個(gè)紅蘿卜，驢子為了吃那個(gè)紅蘿卜，就只好拼命向前走。但是，這個(gè)紅蘿卜目標(biāo)很難追求得到。
普通歷史上的小升平，如果十年二十年沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民的生活就能獲得安定。但是在歷史上幾乎沒有三十年不變亂的，要想安定很難。十二年是一紀(jì)，三十年是一世，這是古代的觀念。現(xiàn)在把一百年叫一個(gè)世紀(jì)，這是西文人的觀念翻譯過來(lái)的。
講到衰世，錢穆先生曾說(shuō)莊子、老子、《易經(jīng)》的“三玄之學(xué)”是衰世之學(xué)。我就講笑話說(shuō)：如果三玄之學(xué)是衰世之學(xué)，那四書五經(jīng)也可以稱為憂患之書了，因?yàn)樗臅褰?jīng)的.學(xué)問都是從憂患中來(lái)的。錢先生這么講也有他的根據(jù)，這就是孔子所說(shuō)的“其衰世之意邪”的道理!
但是大家要注意，偉大的哲學(xué)家、宗教家都出在亂世。越是亂世，人才越多。亂世的人都是痛苦的，因?yàn)橥纯?，便要用思想?lái)解決問題。太平時(shí)候都是文學(xué)家，因?yàn)樯顑?yōu)裕，就把精神用到悠閑娛樂方面去了?！都t樓夢(mèng)》的那個(gè)時(shí)代，就是太平時(shí)代的反映。由康熙下半期開始，算是太平了三百多年，那個(gè)時(shí)候公子少爺，文學(xué)家特別多。像袁子才這下班人，都出生在那個(gè)時(shí)候。所以當(dāng)時(shí)就流行不作無(wú)益之事——一天到晚不去跳舞、打麻將、喝酒，如何排遣有涯之生命?人的生命有限啊!如果不做些有意義的事，那個(gè)日子怎么打發(fā)?活幾十年太長(zhǎng)啦!實(shí)在受不了，人會(huì)要發(fā)瘋的。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇六
《周易》創(chuàng)刊于公元前147年，由周文王姬昌所創(chuàng)，其易理在于幫助先民生活學(xué)習(xí)并能夠保持充分的生存理念。
解讀《周易》必須習(xí)得三本詩(shī)書《易》《春》《秋》，但前兩本皆已失傳，目前僅?！肚铩繁唤庾x為《春秋》，廣泛流傳于民間。
現(xiàn)在的部分民眾，不太尊重著作原作者的寫作理念，沒有恭敬的去解讀古書，因而將古文解讀出很多錯(cuò)誤的新意，這些新意有好壞之分，為充分尊重原著作者的原意，特在此，敬讀作者原文，為各位喜愛古禮的朋友們進(jìn)行解讀，有不同意見的，還請(qǐng)予以指正。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇七
易經(jīng)筋是中國(guó)古老的養(yǎng)生技術(shù)，追溯至上古時(shí)代，源自《易經(jīng)》的智慧。它強(qiáng)調(diào)通過調(diào)整身體的筋骨來(lái)調(diào)整人體的氣機(jī)和陰陽(yáng)平衡，從而達(dá)到保健養(yǎng)生的目的。通過個(gè)人長(zhǎng)期的練習(xí)與體驗(yàn)，我深深感受到了易經(jīng)筋的獨(dú)特魅力，下面將從五個(gè)方面闡述我對(duì)易經(jīng)筋的心得與體會(huì)。
首先，易經(jīng)筋能夠增強(qiáng)體質(zhì)和抵抗力。身體的健康與筋骨的靈活性和彈性密切相關(guān)。易經(jīng)筋通過一系列的動(dòng)作和練習(xí)，能夠促進(jìn)身體的血液循環(huán)和氣機(jī)的暢通，提高筋骨的靈活性，調(diào)整臟腑的功能，增強(qiáng)身體的抵抗力。我曾經(jīng)容易感冒，但自從練習(xí)易經(jīng)筋后，我發(fā)現(xiàn)自己的身體變得更加強(qiáng)健，容易生病的頻率明顯下降了。
其次，易經(jīng)筋有助于調(diào)理心態(tài)和情緒?，F(xiàn)代人因?yàn)樯罟?jié)奏加快、工作壓力大等原因，常常處于緊張和焦慮的狀態(tài)。而易經(jīng)筋強(qiáng)調(diào)身心的平衡，通過整合訓(xùn)練身體和內(nèi)心，舒緩壓力，提高身心的協(xié)調(diào)性。我在練習(xí)易經(jīng)筋的過程中，可以放下煩惱和困擾，專注于動(dòng)作和呼吸，使自己的心態(tài)慢慢平靜下來(lái)，內(nèi)心得到了一種寧?kù)o和放松。
第三，易經(jīng)筋有助于培養(yǎng)意志力和毅力。易經(jīng)筋的動(dòng)作要求練習(xí)者保持良好的姿勢(shì)和姿態(tài)，并在一定的時(shí)間內(nèi)持之以恒地進(jìn)行練習(xí)。這需要堅(jiān)定的意志力和毅力。我在練習(xí)易經(jīng)筋的過程中，經(jīng)常會(huì)感到疲憊，但我清楚地知道只有堅(jiān)持下去才能獲得更好的效果。通過長(zhǎng)期的練習(xí)，我逐漸培養(yǎng)起了堅(jiān)持不懈的意志力和毅力，這對(duì)于我在生活和工作中也是非常重要的品質(zhì)。
第四，易經(jīng)筋能夠提高專注力和自我調(diào)節(jié)能力。練習(xí)易經(jīng)筋需要保持良好的姿勢(shì)和呼吸，并集中注意力進(jìn)行動(dòng)作，這對(duì)于提高專注力和自我調(diào)節(jié)能力非常有益。我在練習(xí)易經(jīng)筋時(shí)，必須時(shí)刻保持身體的平衡和動(dòng)作的準(zhǔn)確，而這需要我集中全部的注意力，將自己完全投入到練習(xí)中。這種全身心的專注讓我的思維變得更加集中，同時(shí)也提高了我在其他事情上的專注力和自我調(diào)節(jié)能力。
最后，易經(jīng)筋還能夠培養(yǎng)和提高自我修養(yǎng)和修身養(yǎng)性。易經(jīng)筋是一種注重身心合一的養(yǎng)生方法，通過鍛煉身體和修煉內(nèi)心來(lái)提高自身的修養(yǎng)和修身養(yǎng)性。我在練習(xí)易經(jīng)筋的過程中，逐漸感受到自己的身心得到了一種協(xié)調(diào)和平衡，更加注重平和、內(nèi)斂和柔軟的境界。這種修身養(yǎng)性的感受使我更加珍惜健康的身體和平靜的心態(tài)，讓我更加明白了身體和內(nèi)心的健康對(duì)于一個(gè)人全面發(fā)展的重要性。
總之，易經(jīng)筋是一項(xiàng)非常有益的養(yǎng)生技術(shù)，通過調(diào)整身體的筋骨來(lái)調(diào)整人體的氣機(jī)和陰陽(yáng)平衡，從而達(dá)到保健養(yǎng)生的目的。通過個(gè)人長(zhǎng)期的練習(xí)與體驗(yàn)，我深刻體會(huì)到了易經(jīng)筋的獨(dú)特魅力和諸多好處，它不僅能夠增強(qiáng)體質(zhì)和抵抗力，調(diào)理心態(tài)和情緒，培養(yǎng)意志力和毅力，提高專注力和自我調(diào)節(jié)能力，還能夠培養(yǎng)和提高自我修養(yǎng)和修身養(yǎng)性。練習(xí)易經(jīng)筋需要堅(jiān)持和耐心，但只要堅(jiān)持下去，我們一定能夠享受到這項(xiàng)古老智慧的益處，并獲得身心健康的真正幸福。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇八
在中華文化歷史上，易經(jīng)被譽(yù)為千古壹寶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。易經(jīng)中蘊(yùn)含著極其深?yuàn)W的哲學(xué)思想和智慧，引導(dǎo)人們探索天地之道、強(qiáng)化自身修養(yǎng)，深刻而智慧的觀念不僅能引導(dǎo)人們更好的生活，而且橫亙了中華文化的發(fā)展脈絡(luò)。作為一部中國(guó)古代經(jīng)典，易經(jīng)不僅是中國(guó)哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)，更是全球?qū)W術(shù)研究者所青睞的研究對(duì)象之一，在國(guó)內(nèi)外具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。在易經(jīng)的世界中，許多人從中獲得心靈的滋養(yǎng)和指引，今天我將詳細(xì)講述自己的易經(jīng)讀心得和感受，希望與各位讀者分享切實(shí)可行的心得體會(huì)。
第二段：認(rèn)識(shí)到易經(jīng)的奧妙。
易經(jīng)是一部深度哲學(xué)思想的經(jīng)典之作，內(nèi)容繁雜、玄妙而簡(jiǎn)便。然而，認(rèn)識(shí)到易經(jīng)的真正奧妙所在卻是另外壹回事。在我讀懂易經(jīng)的過程中，我深切認(rèn)識(shí)了易經(jīng)所包含的八卦和六十四卦是如何被應(yīng)用到生活中的。八卦代表了宇宙中的每個(gè)元素，六十四卦是由八個(gè)單卦組合而成的。順應(yīng)自然，我們也必須貫徹遵循各自所處的生命周期。易經(jīng)向我們賜予了采取正確的行動(dòng)和做出正確的選擇的智慧，給予我們指引和細(xì)枝末節(jié)的知識(shí)技巧。就像一位學(xué)妹跟我說(shuō)的一樣，“易經(jīng)教會(huì)了我洞悉事物流程的方向，放眼整個(gè)事情，要眼光深遠(yuǎn)”。在我的心中，這部經(jīng)典就是一個(gè)生命的解決方案，可以引導(dǎo)我們走向正確的生活方向。
第三段：易經(jīng)對(duì)人生的指引幫助。
讀易經(jīng)的過程中，我深切地認(rèn)識(shí)到有了它,我可以更好地認(rèn)識(shí)自己的心理和處事原則。很多人會(huì)被魔鬼的困擾，難以決定一些重要的事情，我之前也是如此。易經(jīng)通過其獨(dú)特的方式產(chǎn)生了視野和力量，幫助我決定“到底是要如何做決策，并努力投身到應(yīng)對(duì)出現(xiàn)的難題中去”?，F(xiàn)在，無(wú)論是面對(duì)困境還是做決定，我都會(huì)問原則，展開具體撐置的討論，細(xì)心分析，并最終做出好的結(jié)果。將易經(jīng)真正用于人生指引是一場(chǎng)高峰。
第四段：易經(jīng)對(duì)修養(yǎng)提供的幫助。
我們說(shuō)，修養(yǎng)就是提高發(fā)展自己的潛力。在快節(jié)奏和高壓力的現(xiàn)代生活之中，未來(lái)的人們必須尋求更好的方式來(lái)鼓舞內(nèi)心，在日常生活和工作中表現(xiàn)出更好的狀態(tài)和品質(zhì)。易經(jīng)教會(huì)我們事物的發(fā)展和走向，更多地感覺生活中的樂趣和美，但切記，一遍讀下來(lái)，毫無(wú)用處。必須要用心理，獲取潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的自然之聲，從中獲取有益的角度和經(jīng)驗(yàn)。自我調(diào)整是不斷完善自己的較好的方式之一。
第五段：結(jié)論。
在今天的快節(jié)奏和高壓力的生活中，有必要掌握易經(jīng)中的精要，將其應(yīng)用于生活中。就我而言，易經(jīng)對(duì)我個(gè)人的幫助很大，不僅倍增了我的哲學(xué)思考，而且改善了我的人生觀和提高了我的情商和能力。強(qiáng)大的智慧與無(wú)窮的力量，這正是我從易經(jīng)中得到的。如此優(yōu)秀的哲學(xué)思想不應(yīng)該被人遺忘，相反，我們還需要將易經(jīng)的智慧擴(kuò)散開，幫助更多的人學(xué)習(xí)和把握以其為信仰的觀念，不僅深化了個(gè)人的學(xué)識(shí)，還會(huì)讓社會(huì)更為和諧美好。易經(jīng)不僅可以指引人們修行，還能讓每個(gè)人的個(gè)人品質(zhì)和整體實(shí)力更為出色。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇九
易經(jīng)是一部古老而神秘的典籍，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，它似乎離我們很遙遠(yuǎn)。但在我的易經(jīng)課體驗(yàn)中，我深深地感受到了其智慧與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。以下是我對(duì)易經(jīng)的學(xué)習(xí)體會(huì)的總結(jié)：
第一段：初探易經(jīng)的神秘性。
剛開始接觸易經(jīng)時(shí)，我對(duì)其的了解主要也就是國(guó)學(xué)課里的幾句話，但在一次偶然的機(jī)會(huì)下，我開始關(guān)注易經(jīng)的研究。我從書中發(fā)現(xiàn)了易經(jīng)這樣一個(gè)復(fù)雜而神秘的學(xué)說(shuō)，以為它離自己很遙遠(yuǎn)，很難理解。但在實(shí)際的學(xué)習(xí)中，我卻發(fā)現(xiàn)它的易懂性是許多人所不知道的。因此我開始了對(duì)易經(jīng)的深入研究。
第二段：深入理解易經(jīng)的實(shí)際應(yīng)用。
在學(xué)習(xí)易經(jīng)過程中，我更多地接觸到了易經(jīng)的實(shí)際應(yīng)用。例如，在求職、婚姻、健康等方面，易經(jīng)的指導(dǎo)都可以起到一定的作用。易經(jīng)不單純是一本經(jīng)典，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，易經(jīng)給予我們?cè)S多的啟迪。因此，我開始意識(shí)到，易經(jīng)不僅可以應(yīng)用到古代的歷史上，更可以貼合現(xiàn)代發(fā)展的需要。
第三段：明確了解易經(jīng)的學(xué)術(shù)性。
在我們學(xué)習(xí)易經(jīng)時(shí)，往往會(huì)沒完沒了地下一番功夫，而大多數(shù)人的目的也僅僅是應(yīng)對(duì)即將到來(lái)的考試。然而，只有真正了解易經(jīng)的內(nèi)在學(xué)術(shù)性，我們才能真正學(xué)以致用。隨著學(xué)習(xí)的深入，我發(fā)現(xiàn)閱讀易經(jīng)并不是一件難事，我們只需要理清邏輯就能輕松地掌握其精髓。因此，我們學(xué)習(xí)易經(jīng)，也可以看作是一種內(nèi)在的增值實(shí)踐。
第四段：探尋易經(jīng)背后的歷史文化背景。
如果想要深入地接觸易經(jīng)，我們必須學(xué)習(xí)弘揚(yáng)易經(jīng)的歷史文化背景。這就需要我們有深入的研究并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化的解讀。易經(jīng)本身就是一部長(zhǎng)期生成的典籍，其中蘊(yùn)涵著許多歷史文化上的特色；同時(shí)易經(jīng)也是一種文化現(xiàn)象，它在諸多領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。因此，我們需要在學(xué)習(xí)易經(jīng)的過程中，積極地研究易經(jīng)背后的歷史文化背景。
第五段：認(rèn)識(shí)自我與易經(jīng)的關(guān)系，建立正確的心態(tài)。
易經(jīng)不僅僅是一本書，還是一種理念。學(xué)習(xí)易經(jīng)可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地了解自己的處事方式。同時(shí)，易經(jīng)也能夠讓我們有更加正確的心態(tài)處理事情。我們通過學(xué)習(xí)易經(jīng)，可以更好地理解這個(gè)世界，并找到我們與這個(gè)世界的關(guān)系所在。因此，學(xué)習(xí)易經(jīng)不僅僅是為了應(yīng)對(duì)考試，也是為了更好地成為一個(gè)有思想、有見地的人。
總結(jié)：
學(xué)習(xí)易經(jīng)，既可以幫助我們積極地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題，也能夠幫助我們進(jìn)一步了解自我與歷史文化等背景的關(guān)系。只有深入地學(xué)習(xí)易經(jīng)，并將其化為自己的思想財(cái)富，才能更好地應(yīng)對(duì)生活，更好地認(rèn)識(shí)自我。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十
易經(jīng)，作為中國(guó)古代文化遺產(chǎn)之一，是一本探討人生智慧的偉大著作。易經(jīng)集則是對(duì)易經(jīng)精髓的整理和概括，是一本更深入理解和應(yīng)用易經(jīng)的指南。在閱讀易經(jīng)集的過程中，我深深體會(huì)到了易經(jīng)的智慧和深邃思想的妙處，以下是我對(duì)易經(jīng)集的心得體會(huì)。
首先，易經(jīng)集教會(huì)了我天人合一的思想。易經(jīng)中的“天人合一”是一種深邃的哲學(xué)思考，表達(dá)了宇宙與人的相互聯(lián)系和統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會(huì)的喧囂和疲憊中，我們常常忽視了自然與人的和諧共生。然而，易經(jīng)集通過解讀六十四卦的變化過程，告訴我們?nèi)说拿\(yùn)與宇宙的聯(lián)系是密不可分的。只有與自然相融合，才能尋找到人生的平衡和意義。
其次，易經(jīng)集讓我領(lǐng)略了變化中的穩(wěn)定和持久。易經(jīng)講究“變中有守”，即在變化中保持穩(wěn)定。生活中，我們時(shí)常會(huì)面對(duì)各種各樣的變化和挑戰(zhàn)。而易經(jīng)集中的卦象變化序列，給了我一個(gè)啟示，即要善于抓住機(jī)遇，同時(shí)保持自己的根基和原則。只有在變化中保持穩(wěn)定，才能更好地面對(duì)挑戰(zhàn)，迎接自己的人生。
第三，易經(jīng)集讓我明白了樂觀向上，主動(dòng)應(yīng)變的重要性。易經(jīng)集中所講的“喜”，是一種積極向上的精神狀態(tài)。當(dāng)遇到困難和挫折時(shí)，人們往往容易沉迷于消極情緒中，進(jìn)而陷入絕望。然而，易經(jīng)集的智慧告訴我們，樂觀向上，主動(dòng)應(yīng)變才是解決問題的關(guān)鍵。而卦象中描述的變化過程，更是為我們提供了一種積極應(yīng)對(duì)困境的方法與策略。
此外，易經(jīng)集也讓我認(rèn)識(shí)到了人生的無(wú)常和回歸自然的重要性。易經(jīng)中充滿著變化和流動(dòng)的元素，它告訴我們，一切事物都是在不斷地變化和替代。人生亦如此，我們時(shí)常被瑣事和生活瑣事所困擾，而忘記了對(duì)內(nèi)心的觀察與探索。易經(jīng)集通過揭示67變的規(guī)律，讓我明白了生活過程中回歸自然的重要性。只有通過加強(qiáng)對(duì)自然的觀察和傾聽，才能更好地與自己內(nèi)心的聲音對(duì)話，找到人生的方向。
綜上所述，易經(jīng)集不僅是一本讀懂易經(jīng)的指南，更是一本思考人生的智慧之書。通過對(duì)易經(jīng)集的閱讀和思考，我深深地體會(huì)到了易經(jīng)所傳達(dá)的思想和智慧。它教會(huì)了我天人合一的思想，讓我明白了變化中的穩(wěn)定和持久，樂觀向上，主動(dòng)應(yīng)變的重要性，以及人生的無(wú)常和回歸自然的價(jià)值。易經(jīng)集的智慧和深邃思想，在當(dāng)下社會(huì)對(duì)于追求內(nèi)心平衡和自我超越的人們以及更廣泛的人群中，都有著重要的啟迪和指引作用。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十一
易經(jīng)作為中華文化的重要組成部分，在我們國(guó)家有著悠久的歷史和文化傳承。自古至今，易經(jīng)從未淡出人們的視野，它一直是人們學(xué)習(xí)、研究和探索中華文化的重要工具。那么，作為一個(gè)普通人，怎樣理解和體會(huì)《易經(jīng)》呢？今天，我將分享我的關(guān)于《易經(jīng)》的心得體會(huì)，希望能夠讓更多的人了解和喜歡上它。
一、《易經(jīng)》是一部人類思想史上的瑰寶。
《易經(jīng)》是人類思想史上一部偉大的著作，它不僅是中國(guó)古文化的代表之一，更是一種哲學(xué)和智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》早在西周時(shí)期即已出現(xiàn)，并被用作占卜、決策、預(yù)測(cè)和分析等方面。直到漢代的劉安所編纂的《易傳》，才正式確立了《易經(jīng)》卜辭的體系和傳承方式?！兑捉?jīng)》教人們?nèi)绾雾槕?yīng)天道，融入天地之中，明智處理人生的種種問題。作為一個(gè)人，我認(rèn)為我們?cè)谔骄俊兑捉?jīng)》的路上，可以更深刻地理解人類的思想，就如同探究文明的源頭一樣。
作為中國(guó)人，我們的思維方式和文化背景大多都與《易經(jīng)》密不可分。《易經(jīng)》體現(xiàn)了中華文化的核心，它是悟道、明理、取義的源頭?！兑捉?jīng)》中的代表性主題之一是天人合一的觀念，它認(rèn)為人類與自然是不可分割的整體，天人合一的思想愈發(fā)凸顯出中華文化的特殊內(nèi)涵。在我看來(lái)，汲取和理解《易經(jīng)》，能幫助我們更好地了解我們的祖先、我們的文化和我們的定位，使我們更具目標(biāo)和信心。
三、《易經(jīng)》不只是一本書，更是一種哲學(xué)。
《易經(jīng)》更是一種哲學(xué)和學(xué)問。它的思想內(nèi)涵極其龐雜，蘊(yùn)含哲學(xué)、歷史、文學(xué)、數(shù)學(xué)、神秘學(xué)、心理學(xué)等多方面。然而，我個(gè)人認(rèn)為，《易經(jīng)》核心的哲學(xué)思想在于“道”，它以天道為依據(jù)，厚德載物，滋潤(rùn)歷史之不朽。不僅如此，《易經(jīng)》中的“變”、“象”也是它一個(gè)重要的哲學(xué)特點(diǎn)。變、易即有變化的含義，而變的本質(zhì)終將回歸不變之道。在我看來(lái)，顯露出《易經(jīng)》深邃的道理，使得我們更能夠體會(huì)到人生的存在價(jià)值和意義。
學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有助于發(fā)揚(yáng)文化自信。作為中國(guó)人，透過《易經(jīng)》中深?yuàn)W的哲學(xué)思想，我們更能夠反思我們作為個(gè)體所處的中華文明，發(fā)揚(yáng)我們這一民族的獨(dú)特價(jià)值和精神力量，促進(jìn)人中自有大道的自信和尊重。此外，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》也是涵養(yǎng)自己的好方法，通過對(duì)其深入理解，不僅能夠不斷廓清自身的思想，從而達(dá)到心靈上的平和和成熟。
閱讀《易經(jīng)》讓我受益匪淺，感覺現(xiàn)在的自己已比之前更有思想深度了。有時(shí)，人們僅僅通過對(duì)自然的簡(jiǎn)單觀察才能夠抓住問題的癥結(jié)。但在《易經(jīng)》中，它所謂的卜辭，就是通過巧妙的對(duì)策略、使命和生態(tài)系統(tǒng)的理解來(lái)回答問題的。因此，《易經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)，是一種非常有價(jià)值的思想遺產(chǎn)。總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，可以警醒我們時(shí)刻關(guān)注自然與人事的關(guān)系，更能讓我們學(xué)會(huì)用一種包容的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)人生的波瀾萬(wàn)象。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十二
易經(jīng)，又稱《周易》，是我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域中的重要典籍之一。自古以來(lái)，易經(jīng)被視為一部靈秀的智慧之書，它以“道法自然”為核心，規(guī)劃出一套完整的宇宙體系。在閱讀易經(jīng)的過程中，人們可以深刻地領(lǐng)悟到宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，包括人生的發(fā)展和帶來(lái)的啟示。在我的學(xué)習(xí)和研究中，我得到了以下關(guān)于易經(jīng)的心得體會(huì)。
首先，易經(jīng)教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)智慧的人。在易經(jīng)中，有一句名言：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@句話意味著，只有那些有智慧的人才能真正明白宇宙的運(yùn)行規(guī)律。只有這樣，他們才能開闊眼界，收獲洞見，甚至能夠預(yù)測(cè)未來(lái)。然而，我們需要注意的是，獲得智慧并不容易，他需要讀書、思考和經(jīng)驗(yàn)的積累。當(dāng)然，我們也不應(yīng)該追求盲目地追求知識(shí)。我們需要得到的是在學(xué)習(xí)的過程中積極地思考和解析，理解我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并靈活地運(yùn)用他們。只有這樣，我們才能夠做一個(gè)有智慧的人。
其次，易經(jīng)提醒我們要注重自我調(diào)節(jié)。易經(jīng)中常常會(huì)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的安寧和平衡。事實(shí)上，易經(jīng)只是一本探討自然、宇宙、人的哲學(xué)書籍；但是，它乃是來(lái)源于道家、儒家、陰陽(yáng)家等眾多學(xué)派的哲學(xué)精華。易經(jīng)中的“中正”，通過講述人與周圍環(huán)境的關(guān)系，探索了人生的大問題，例如：如何應(yīng)對(duì)困難？如何慎重對(duì)待機(jī)遇？如何堅(jiān)定邁向自己的目標(biāo)？等等。它提供了一個(gè)平衡的思想方案，通過對(duì)陰陽(yáng)的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)了平衡的作用，并指導(dǎo)傳統(tǒng)文化道德約束的實(shí)踐。只有平衡和正中，才是我們應(yīng)該向往的人生哲學(xué)。
第三，易經(jīng)推崇中庸。在易經(jīng)中，中庸是重要的哲學(xué)概念。它強(qiáng)調(diào)的是不偏不倚，不過猶如と柔韌兼?zhèn)?，魯迅用中庸?lái)形容“如花之在花、如柳之在柳、如松之在松”。這個(gè)概念總結(jié)人生哲學(xué)的一個(gè)重要問題：我們?nèi)绾巫叩揭粭l重要的道路上。在實(shí)際生活中，我們總是陷于困境或猶豫于選擇的時(shí)候，我們可以依據(jù)中庸、轉(zhuǎn)換思想方案，并真正做出正確的決策。同時(shí)，中庸的理念也告訴我們不能偏執(zhí)，要寬容。因此，此法在人生道路上有著重要的價(jià)值。
第四，易經(jīng)強(qiáng)調(diào)了突出自我實(shí)現(xiàn)的意義。易經(jīng)不僅注重自我平衡調(diào)節(jié)，同樣也注重個(gè)體的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。在易經(jīng)的哲學(xué)思想中，追求自我實(shí)現(xiàn)是非常重要的，每個(gè)人的目標(biāo)和成就都應(yīng)是獨(dú)立存在。在個(gè)人實(shí)現(xiàn)方面，易經(jīng)賦予每個(gè)人獨(dú)特的“正道”，至今仍有不少人在依據(jù)這一圣杯來(lái)追求自己的成長(zhǎng)。在為自己的目標(biāo)和理想而努力的時(shí)候，我們需要勇氣、毅力和誠(chéng)信，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)自我理想和真正意義的自由。
最后，易經(jīng)靈活地運(yùn)用了天人合一哲學(xué)。易經(jīng)中的哲學(xué)思想沒有限定在思想方案上面，它們與人際關(guān)系、地域和環(huán)境息息相關(guān)。這啟示了我們要注重身邊的人和事，感悟此中大道。根據(jù)易經(jīng)的原理，自然、人、社會(huì)三者是統(tǒng)一的，在日常生活中使用關(guān)注和探究哲學(xué)問題和認(rèn)識(shí)事實(shí)真相，更利好于啟迪我們的觀念和判斷力，進(jìn)一步提升自我認(rèn)知和實(shí)踐能力，從容應(yīng)對(duì)未來(lái)復(fù)雜的情境和天下大事。
總體而言，易經(jīng)是一本值得我們深入研究的哲學(xué)書籍。通過閱讀、思考和觀察，我們可以獲得前人的智慧與成就。這也給我們提供了一個(gè)寶貴的，更深入了解“道”的機(jī)會(huì)。在人的一生中，我們需要有學(xué)有思有遺憾地做一個(gè)具有智慧和尊嚴(yán)的人。
解讀易經(jīng)的心得體會(huì)篇十三
易經(jīng)，是中國(guó)古代傳世經(jīng)典之一，被譽(yù)為“中國(guó)文化之根本”。易經(jīng)中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)智慧和生活智慧，引導(dǎo)人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)變化和處理事物之道。作為一位熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的大學(xué)生，我一直對(duì)學(xué)習(xí)易經(jīng)充滿了興趣，并且從中獲得了許多心得和體會(huì)。
易經(jīng)中最重要的概念之一是“變”。世界萬(wàn)物都是不斷變化的。根據(jù)易經(jīng)的理論，事物從“太極”出發(fā)，經(jīng)歷了“陰陽(yáng)”的交替變化，最終達(dá)到“無(wú)極”的狀態(tài)。變化是事物發(fā)展的必然規(guī)律，我們無(wú)法阻止或者改變它，但我們能夠通過學(xué)習(xí)易經(jīng)來(lái)適應(yīng)和應(yīng)對(duì)變化。人生中的變化來(lái)得往往出人意料，很多時(shí)候我們感到無(wú)所適從，不知道如何應(yīng)對(duì)。學(xué)習(xí)易經(jīng)就像是一盞明燈，指引我們找到正確的方向。通過研讀易經(jīng)，我學(xué)會(huì)了虛心接受變化，不斷調(diào)整自己的心態(tài)和行動(dòng)，適應(yīng)外界環(huán)境的變化，從而在變化的潮流中保持堅(jiān)定的思考和行動(dòng)的步伐。
易經(jīng)中的另一個(gè)重要概念是“和”。和諧是中華文化的核心價(jià)值觀之一，也是人們追求的真正幸福。易經(jīng)告訴我們，和諧是通過平衡陰陽(yáng)的關(guān)系達(dá)到的。陰陽(yáng)是相對(duì)矛盾的概念，但又是相互包容、相互依存的關(guān)系。在生活中，我們常常面對(duì)各種矛盾和沖突，而學(xué)習(xí)易經(jīng)，就是要明白和諧的重要性，學(xué)會(huì)如何通過平衡和調(diào)和來(lái)解決問題。我曾經(jīng)遇到過一次爭(zhēng)吵，當(dāng)時(shí)我很憤怒，想著要和對(duì)方冷戰(zhàn)下去。但通過學(xué)習(xí)易經(jīng)，我明白了要追求和諧就需要換位思考，學(xué)會(huì)體諒和理解對(duì)方。最終，我們通過坦誠(chéng)的對(duì)話，找到了解決問題的辦法，這讓我深深體會(huì)到和諧的力量。和諧不僅存在于個(gè)人之間，也存在于社會(huì)之中。只有在大家相互尊重、相互理解和共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧，人們才能真正獲得幸福感。
易經(jīng)教給我們的另一個(gè)重要思想是“變通”。在易經(jīng)中，變通是根據(jù)具體情況來(lái)調(diào)整和改變決策的能力。易經(jīng)中有六十四卦，每一卦都代表著不同的情境和處世之道。不同的情境需要不同的應(yīng)對(duì)方式，我們不能一味地堅(jiān)持自己的主見，而是要根據(jù)實(shí)際情況和需要，靈活地變通。在我大一的時(shí)候，我參加了一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)，由于個(gè)人能力問題，我一直沒有發(fā)揮得很好，感到很焦慮。通過學(xué)習(xí)易經(jīng)，我明白了所處的環(huán)境是不斷變化的，如果一味地堅(jiān)持自己的固執(zhí)的方式，是很難取得成功的。于是我決定靈活地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)和活動(dòng)計(jì)劃，努力提升自己的能力，最終取得了較好的成績(jī)。這次經(jīng)歷讓我明白，對(duì)于困難和問題，我們不能一味地堅(jiān)持原有的模式，而是要發(fā)現(xiàn)問題所在，靈活地變通和改進(jìn)自己的方法。
學(xué)習(xí)易經(jīng)還讓我明白了一個(gè)重要的道理，即“在變化中尋找恒久”。人生的變化無(wú)法避免，尤其是如今這個(gè)變化節(jié)奏極快的時(shí)代。在這種情況下，我們很容易迷失自己，無(wú)法找到方向。但易經(jīng)告訴我們，變化的背后是恒久不變的規(guī)律。只有堅(jiān)持初心和價(jià)值觀，才能在變化中找到恒久。在我大二的時(shí)候，我曾經(jīng)迷茫過，不知道自己想要什么，也不知道自己應(yīng)該做什么，感到很痛苦。通過學(xué)習(xí)易經(jīng)，我明白了要找到恒久，就要回歸內(nèi)心，找到自己真正的價(jià)值觀和追求。從那時(shí)起，我開始仔細(xì)思考自己的人生目標(biāo)，并著手行動(dòng)。這讓我重新找到了方向，也為我后來(lái)的選擇和發(fā)展提供了指引。
學(xué)易經(jīng)給了我很多寶貴的心得和體會(huì)。它告訴我要接受變化、追求和諧、靈活變通和尋找恒久。通過學(xué)習(xí)易經(jīng)，我明白了世界的多樣性和復(fù)雜性，學(xué)會(huì)從容應(yīng)對(duì)變化和困難，始終堅(jiān)信自己的價(jià)值和追求。易經(jīng)是一本關(guān)于人生智慧的百科全書，它不僅是一部古代智慧的結(jié)晶，更是對(duì)人類生活智慧的啟示。我相信，只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)和運(yùn)用易經(jīng)中的智慧，我們就能夠在生活中取得更多的成就和幸福。
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