讀后感是讀完一本書后對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和感想的一種表達(dá)方式，它能夠幫助我們更好地理解和吸收書中的思想和情感。讀完一本好書后，我不禁想通過寫讀后感來記錄自己的思考和感受。每本書都有自己的魅力，每本書都值得我們用讀后感去呈現(xiàn)。在寫讀后感時(shí)，可以適度地加入自己的理解和感受，但不宜過多與個(gè)人經(jīng)歷無關(guān)的內(nèi)容。接下來，小編為大家精選了一些讀后感范文，供大家參考和借鑒。
游褒禪山讀后感篇一
一代文豪王安石在《游寶禪山》一文中提出了“盡力而為無憾”的觀點(diǎn)。我完全同意。
列寧曾說過：“人沒有理想就成了動(dòng)物，而理想是進(jìn)步的動(dòng)力”。從這個(gè)角度來說，每個(gè)人都要有自己的理想和抱負(fù)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)并獲得成功。一位作家曾說過：“重要的不是成功，而是奮斗”。這句話指出，奮斗的意義遠(yuǎn)大于成功。
人生就像一條曲線，有許多曲折。人們總是希望自己的人生能夠像直線一樣順暢。這樣的人生，盡力而為卻未能成功的情況并不少見。如果你只是因?yàn)槟惚M力而為卻沒有成功而沮喪，你怎么能成功呢？所以，失敗了不要緊，只要你認(rèn)為自己在這條路上已經(jīng)盡力了，問心無愧就可以了。
游褒禪山讀后感篇二
宋代大家王安石在《游褒禪山記》中說到一段這樣的話：其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
實(shí)則從一次游記中悟出的天地之理。而我們生活中正好可以拿來運(yùn)用。
我們會(huì)有壓力，吐槽，抱怨。是因?yàn)槲覀儧]有確立我們的目標(biāo)，修好我們的志向。所以我們總會(huì)“咎其欲出者”或者“悔其隨之”。
人的一生都像是這樣的一場(chǎng)探秘旅行。我們雖然不是生而自由的。但我們自己擁有掌握自己的命運(yùn)的權(quán)利，正是因?yàn)槲覀儧]有去堅(jiān)定自己的方向，甚至根本沒有方向。所以我們無法感受到生命的美妙。我們大多數(shù)人只是跟隨旅游團(tuán)，卻不敢獨(dú)自出行。
嗟夫！古人總能從世界天地之中去參化感悟。今人總是在生活，工作，工資中游斗而無法跳出。
豈不無趣？！
世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
游褒禪山讀后感篇三
王安石是北宋著名的古文家，這篇游記充分發(fā)揮了他的長(zhǎng)處，不多寫景物，而是盡量就他游覽后的感觸大發(fā)議論。全篇文章記游的部分和發(fā)議論的部分約各占一半。而在記游的部分中，幾乎處處是為后面所發(fā)議論立下根基。后面發(fā)議論的部分，都是回應(yīng)前面。文章的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)密，通篇顯出作者的精心安排。
前半篇記游，清晰地描繪出了褒禪山的特殊風(fēng)貌。它可以分為三個(gè)小部分。
第一個(gè)小部分寫褒禪山的環(huán)境和它的歷史。寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠(yuǎn)近距離。禪院與華山洞之間，“有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰‘花山’”。作者根據(jù)碑文考訂了華山洞應(yīng)作“花山洞”，顯出了作者筆墨的閑暇。
第二個(gè)小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側(cè)出；而記游者甚眾，所謂前洞也?！?/p>
第三個(gè)小部分寫“后洞”，這是褒禪山奇險(xiǎn)的所在，是它最值得游覽的地方，描寫比較多?！坝缮揭陨衔?、六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。
作者寫他游“后洞”時(shí)，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’。遂與之俱出”。這一方面是敘述當(dāng)日的游蹤，一方面也是反襯了后洞的奇險(xiǎn)莫測(cè)。以下對(duì)他當(dāng)日的游蹤還作了幾句補(bǔ)敘。補(bǔ)敘出他們一行游后洞到過的地方，“比好游者尚不能十一”；補(bǔ)敘出“然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”；補(bǔ)敘出“方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明”；補(bǔ)敘出他們出來以后，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也”。
游褒禪山讀后感篇四
古人云：近朱者赤，近墨者黑。大家對(duì)此深信不疑，因?yàn)樯磉呌泻芏嗬佣际侨绱?，但這個(gè)規(guī)律真的就一成不變？近墨者就真的只能變黑嗎？我認(rèn)為，近墨者有時(shí)會(huì)更赤。
王安石的《游褒禪山記》，想必大家都讀過，有同學(xué)認(rèn)為從王安石游歷山洞不得，可以看出“近朱者赤，近墨者黑”這個(gè)道理，其實(shí)如果抓住進(jìn)洞、出洞這也許可證實(shí)此觀點(diǎn)，但從全文看，其實(shí)不然。
近墨者更赤，我想是需要一定條件的。就像王安石，大名鼎鼎的政治家，有一番事業(yè)，失敗之后定會(huì)汲取教訓(xùn)，使自己更優(yōu)秀。然而對(duì)于常人來說，“近朱者赤，近墨者黑”這是首先要爛熟于心的。所以做人首先要擇善從之，見賢思齊焉，練就一番真本事，才會(huì)近墨者更赤。
游褒禪山讀后感篇五
《游褒禪山記》這篇課文出現(xiàn)在小學(xué)課文當(dāng)中，供學(xué)生們閱讀欣賞，實(shí)在非常之具備意義。只要大家用心閱讀，就能夠從中有所體會(huì)。
不用多講，大家應(yīng)該都是知道《游褒禪山記》是一篇托物言志的課文，是作者王安石在游覽過程當(dāng)中一邊觀景一邊抒發(fā)他對(duì)于景物的感觸，寫出了很多人生道理，領(lǐng)悟這些道理對(duì)于青少年學(xué)生而言，意義非常重大。
《游褒禪山記》當(dāng)中有一句名言，原句大家可以在文章中去找，這句話的意思是說人只要為自己的理想盡力去拼搏了，如果實(shí)在不能夠達(dá)到目標(biāo)，也可以無怨無悔了，又有誰會(huì)譏笑我呢？可以說這句話恰恰是《游褒禪山記》這篇課文的核心句，這句話在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中也非常具有深刻意義。
觀察我們當(dāng)今生活，很多人面對(duì)現(xiàn)實(shí)往往會(huì)怨天尤人，自暴自棄。其實(shí)，我們大可以不要抱怨環(huán)境，只要樹立理想，并且努力為理想去拼搏，當(dāng)你用盡全力獲得成功了大家都會(huì)為你歡呼?？墒侨绻阌帽M全力最后還是沒有能夠成功，大家也不會(huì)譏笑你的，你自己當(dāng)然也可以無怨無悔，畢竟是自己真正盡力了。
游褒禪山讀后感篇六
飛檐、斗拱、六角玲瓏，納四方之景，聚八方來客。
亭，源于周，盛于宋，歷經(jīng)千年，素有“園林之眼”的美稱。古往今來多少名山好水、江山勝跡，多少賞心樂事，風(fēng)流余韻，都少不了亭的點(diǎn)綴，都是與亭相伴相生。亭，不僅是我國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)建筑，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神載體，有著豐富的人文意蘊(yùn)。
“亭者，停也，亦人所停集也?！蓖５挠锰幨枪┤送局姓陉幈苡?，稍事休息的簡(jiǎn)易建筑。在奔波的道路上忙了，累了，便尋一清靜之地，擇亭而憩。明代文人李漁在家鄉(xiāng)浙江蘭溪建有一亭，名叫“且停亭”，他在亭上書有一聯(lián)“名乎利乎，道路奔波休碌碌;來者往者，溪山清靜且停亭。”如今，生活節(jié)奏越來越快，人們?yōu)槊槔?，為了在有限的時(shí)間內(nèi)做更多的事情，我們只能一而再，再而三的加快節(jié)奏，抓住更多的機(jī)會(huì)，做更多的工作。于是工作、升職、掙錢逐漸成為人們每日的奮斗目標(biāo)，而幸福與平靜反到成為了奢侈品，漸漸離我們遠(yuǎn)去。不妨在心中多設(shè)幾座且停亭，何必急匆匆地趕往終點(diǎn)呢?且在亭中歇一歇，停一停，觀一眼山水，品一口香茶，梳理一下思緒，步履輕盈的繼續(xù)趕路。在茫茫人海，急匆匆的人生中莫要丟掉趕路的自己!
亭者，停息憑眺之所也。亭的審美在于它的“空”和“虛”?？展始{萬境，蘇東坡詩云“惟有此亭無一物，坐觀萬景得全天?！蓖?，玲瓏精巧，四面臨風(fēng)，然而人生坐于亭中卻可賞四方風(fēng)光，覽眾景之美。這就是亭的神奇之處，它可以將無限的風(fēng)景融于有限的空間結(jié)構(gòu)中，集于一點(diǎn)?？此篇M小簡(jiǎn)易的亭，卻因?yàn)樗目张c虛反而可以容納萬象。我們的頭腦中總是充盈著太多東西，有工作關(guān)系，人際交往，有他人對(duì)自己的議論評(píng)價(jià)，還有大大小小的欲望……,然而當(dāng)我們的頭腦中裝滿這些紛且雜、繁而亂的事情時(shí)，我們的內(nèi)心卻日益僵化，漸漸喪失了本應(yīng)輕松愉快的生活，喪失了輕盈靈巧的心靈。倒不如放開手，放寬心，且在心中設(shè)座亭，讓山水入懷，讓生命浩蕩，胸襟和眼界寬闊了，自然便能坐觀萬景得全天。如此方得閑適，方得自在。
“如鳥斯革，如翚斯飛”，這是詩經(jīng)里的一句話，形容高大建筑的屋檐如鳥的羽翼般靈巧輕盈，這也是亭的結(jié)構(gòu)形態(tài)最好的寫照。亭不僅要飛入山水間，更應(yīng)飛入人們的心靈!
且在心中設(shè)座亭，讓江山無限好都聚于亭中，集于心間。
游褒禪山讀后感篇七
在我們的人生中，有很多的旅行，我們雖然從出生就就是有自由得，但是我們擁有者掌控自己命運(yùn)的能力，甚至根本沒有方向，所以我們根本無法感受到生命的美妙，我們大多數(shù)人都只是跟著旅游團(tuán)，卻都不敢獨(dú)自去旅行。在《游褒禪山記》中，我非常敬佩王安石的一番話，是：“夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而世之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也?！?/p>
這句話的意思是：“道路平坦距離又近地方，前來游覽的人便多;道路艱險(xiǎn)而又偏遠(yuǎn)的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達(dá)的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達(dá)?！?/p>
其實(shí)，我們應(yīng)該努力的去探索這未知的道路，而不是在已知的道路上安逸享樂，這么做是不對(duì)的，在這篇文章中，作者告訴我們只要我們有意志力，力量和借助物，才能到達(dá)自己理想的境界，但是如果自己的力氣明明可以達(dá)到但卻沒有達(dá)到，那這就太可惜了。如果自己盡力了也還是沒有達(dá)到，那就沒有什么可以感到可惜的了，因?yàn)橹辽傥覀冞€努力過。
通過這篇文章，我們也能夠看到，如果我們要想看到奇麗的景觀，就一定要有這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神，也只有這樣，我們的中國(guó)在會(huì)更加的強(qiáng)大!
游褒禪山讀后感篇八
王安石的《游褒禪山記》是一篇以小見大，借游山說明治學(xué)的道理：一是反對(duì)半途而廢，提倡深入探索，并分析了"志"（志向）、"力"（能力）、"物"（物質(zhì)條件）"三個(gè)條件"及其相互關(guān)系；二是反對(duì)道聽途說，以訛傳訛，主張?zhí)奖舅髟?，深思慎取。這兩點(diǎn)講的雖只是治學(xué)，但卻反映了王安石那種百折不回、敢于創(chuàng)新的改革家的思想作風(fēng)，在今天仍有啟發(fā)意義。
成與敗不是我們個(gè)人所能預(yù)料和決定的，我們要有成功的方向，向這個(gè)方向努力，探本索源，查出事情的真?zhèn)?，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，然后再考慮這些事情合理的成份，哪些是該吸取的，哪些是該舍棄的，認(rèn)出了廬山真面目，才好一步一個(gè)腳印地往山上攀登，最終達(dá)到山巒的頂峰，覽盡無限風(fēng)光！
現(xiàn)在我們很多人在干事業(yè)上，往往見難止步，或聽信了別人的一兩句話就信以為真，別人說萄葡是酸的，自己就不敢再嘗了，哪怎么知道萄葡的滋味？別人的話不是不可以聽，但聽了以后要分析、要揣摸，看看是不是有合理的地方，還是有夸大其詞的成份。寓言《小馬過河》中那只小馬在過河時(shí)遇一松鼠，說那河深得不得了，千萬別過；小馬又遇一頭老牛，老牛對(duì)小馬說，那河淺得很，只能濕過腳面。小馬沒聽它們的，自己去試了一下，結(jié)果是：那河水沒有松鼠說的那深，也不象老牛說得那么淺。小馬如不去"探本索源"，怎么知道那河到底有多深。遇事要了解它的真相，一是要親自去試一試，二是要善于思考，三是要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。有了這幾條，你就會(huì)逐步走向成熟，走向成功！
游褒禪山讀后感篇九
一代大文豪王安石在《游褒禪山記》這篇文章中提出了“盡志可以無悔”這個(gè)觀點(diǎn)。我十分認(rèn)同。
列寧曾經(jīng)說過：“人沒有理想就成了動(dòng)物，理想推動(dòng)著進(jìn)步?！庇纱丝磥?，每個(gè)人都要有自己的理想、志向。但是現(xiàn)實(shí)生活中并不是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)志向，取得成功。有一位作家就曾經(jīng)說過：“重要的不是成功，而是奮斗?！边@句話一針見血的指出，奮斗的意義遠(yuǎn)大于成功。
而王安石提出的“盡志”不就是指在通向成功之路上的“奮斗”嗎？
人生正如一條曲線，轉(zhuǎn)折多變，人們總希望自己的一生能像一條直線那樣一帆風(fēng)順，然而，卻時(shí)常事與愿違，曲線的人生需要經(jīng)受許多磨練。盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見不鮮。如果只是因?yàn)楸M了力卻不能成功而一蹶不振，那怎能獲得成功？所以，失敗了并不要緊，只要你認(rèn)為在這條路上盡了力，自己?jiǎn)栃臒o愧就行了。
只要生命不止，就奮斗不息；只要沒有成功，就繼續(xù)努力，就算最終與成功失之交臂，也是不需要覺得悔恨的，因?yàn)椤氨M志可以無悔”。
游褒禪山讀后感篇十
《游褒禪山記》是一篇以說理為主的游記，所寫的雖然是一次不能盡興的游玩，但王安石卻能從這次游玩當(dāng)中悟出人生的哲理，寫下這樣的名篇。這不由使我想到，對(duì)于身邊的小事，我還是缺乏關(guān)注。其實(shí)每一件小事的背后，都蘊(yùn)藏著它的奧妙，只有多加關(guān)注，善于觀察，才能發(fā)現(xiàn)它的奧妙所在，或是哲理，或是樂趣這就是我讀這篇文章的第一點(diǎn)收獲。
在這篇文章中，有許多名言警句，而這兩句話卻給我留下很深刻的印象。
其中一句為盡吾志而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎。這句話告訴了我們做一件事所應(yīng)持有的態(tài)度，這就是要盡吾志。一個(gè)人不可能每一件事都取得成功，但是不管最終的結(jié)果如何，我們都應(yīng)該盡我們最大的努力把事情做好，我們都可以高聲地說：我已經(jīng)盡力了，我可以無悔了！
在這里，我想順著王安石的觀點(diǎn)，作一些補(bǔ)充。盡吾志，可以無悔，并不是說可以滿足。成事者，固可喜，但應(yīng)該想方設(shè)法地去提升自己的能力，為下一個(gè)成功做好鋪墊。而敗事者，更應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，爭(zhēng)取把這件事做好。另一句話是學(xué)者不可以不深思而慎取之也。這句話說出了做學(xué)問的態(tài)度是深思而慎取。這是告誡我們不要人云亦云、以訛傳訛，而是應(yīng)該有懷疑的精神和考證的毅力，否則就是盲從。在生活中，對(duì)一些報(bào)道、甚至一些被認(rèn)為是權(quán)威的事實(shí)要敢于懷疑，然后考證其正誤，這樣，我們才能在生活中清清楚楚，不為虛假所迷惑。
真的要感謝王安石，感謝他寫了這么一篇文章流傳后世，讓千年以后的人讀了仍然受益匪淺。
游褒禪山讀后感篇十一
而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
思想永遠(yuǎn)是跑在身體前面的。目標(biāo)確定了，只有你去想好你該如何做，一條有你的思想開辟的路就已經(jīng)在你眼前了。然而，“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也?！毖刂约核牒玫木€路前行，會(huì)不僅僅遇到自己思想上已經(jīng)制定出計(jì)劃如何克服的困難，還會(huì)有意料之外的。唯一的辦法，只有將每一個(gè)困難的背后都看作是一個(gè)小目標(biāo)，暗示自己能沖過去，不知不覺地你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)站在了幾分鐘前仰望觀嘆的山頂了。因此，有“力”也是必不可少的。
意志、能力兼?zhèn)?，假如仍尋不見自己的目?biāo)、得不到別人的認(rèn)同，則還差一“物”也?！爸劣谟陌祷杌蠖鵁o物以相之，亦不能至也?！鼻蓩D難為無米之炊，一定的物質(zhì)條件也是必不可少的。這里的物質(zhì)條件，是指真正的`體驗(yàn)與身處其境的感受，或者行進(jìn)途中的動(dòng)力?？障?，是絕對(duì)不能將你推進(jìn)半步的。這令我想起了《殷蕓小說》中的一則故事。
有貧人止能辦只甕之資，夜宿甕中，心計(jì)曰：“此甕賣之若干，其息已倍矣。我得倍息，遂可販二甕，自二甕而為四，所得倍息，其利無窮?！彼煜捕?，不覺甕破。
翁破了，一切的空想都泡湯了，何談“其利無窮”呢？由此看來，物質(zhì)也是成功路上的一大要素。
游褒禪山記，只不過是一篇游記。如此之高的立意，確實(shí)體現(xiàn)出王安石無人能比的才華，這也是為何這篇游記給我留下了如此深的印象。
游褒禪山讀后感篇十二
藍(lán)天，奇洞，清風(fēng)，舞動(dòng)的白袍，思索的學(xué)者和那句充滿哲理的話，構(gòu)成了我讀《游褒禪山記》所有感觸。閉上雙眼，任憑想象翱翔，定格在臨川先生融合于天地，爽朗大笑的畫面里。
進(jìn)一步的思索，不禁有所感慨，漫漫的人生之路不正如游山？要成為有所成就的人，就得立志于“險(xiǎn)遠(yuǎn)之地”，即便不達(dá)頂峰“極夫游之樂也”，“盡吾志”也可以無怨無悔矣。
害怕火把會(huì)滅是很正常的想法，但是無畏的退縮卻終究導(dǎo)致沒有看到山洞中最令人好奇的美好風(fēng)景的機(jī)會(huì)。生命每個(gè)人都有一次，有志的人才可以讓生命之花長(zhǎng)開不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經(jīng)得起風(fēng)雨人生、不懈進(jìn)取，便有“乘風(fēng)破浪，直掛云帆濟(jì)滄?！钡臅r(shí)候，讓生命之花長(zhǎng)開不敗。
堅(jiān)定的意志，是造就成功的法寶?？v觀古今，事例不勝枚舉。司馬遷在莫大的恥辱中含冤譜寫史記，蒲松齡屢試不第卻屢敗屢戰(zhàn)，一本聊齋家喻戶曉，達(dá)爾文耗時(shí)22年寫成進(jìn)化論，愛迪生幾千次的嘗試發(fā)明了燈絲……輝煌的成就，緊緊源自于一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，精誠(chéng)所至金石為開！
游褒禪山讀后感篇十三
最近剛學(xué)習(xí)了王安石的《游褒禪山記》，讀后第一感想是哪個(gè)怠而欲出者很冤枉。首先想為大家解釋一下：怠，懈怠之意也。這懈怠在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋為松懈懶惰。
非也，非也。這位先輩只是一句意見性、提示性的話，又沒讓其他人非得跟著出來不可。其他三位完全可以不跟著出來嘛。是擔(dān)心他一人出來有危險(xiǎn)嗎？那可以由一人陪同，其余二人繼續(xù)自己的游玩嘛。是因?yàn)榻o怠而欲出者面子，所以不好意思回絕而跟著出來嘛？本人估計(jì)其他三位也有些擔(dān)心也有些怠，只是因?yàn)槊孀硬缓靡馑颊f罷了。有敢說的了，也就有了個(gè)臺(tái)階下了。但最后敢說出心里想法的人卻因?yàn)榛鹞礈缥窗l(fā)生危險(xiǎn)而成了被責(zé)備的對(duì)象了，成了背黑鍋的人了。
我們假設(shè)一下，如果那四位先輩們聽了怠而欲出者的話后，都沒有采納而沒出來繼續(xù)往前探索，而火把真的滅了。他們很難出來，他們就又會(huì)說還不如聽某某某的意見早出來呢！()然后再責(zé)備第一個(gè)提議繼續(xù)往前走的人。如果由于前面氧氣含量低，或遇到一只生活在洞里的猛獸而生命遇到威脅的話，那么他們可能會(huì)非常之痛恨那提議繼續(xù)往前走的人。
游褒禪山讀后感篇十四
目的：1、翻譯課文，理解課文。
2、通過質(zhì)疑的方式，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯能力。
3、通過對(duì)課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。
4、通過對(duì)課文內(nèi)容的理解，進(jìn)行培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志力的思想教育。
重點(diǎn)：翻譯課文，理解內(nèi)容。
難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生的分析理解能力。
教法：質(zhì)疑提問法????學(xué)法：翻譯文言文的能力。
課型：新授??????????教具：課件。
游洞經(jīng)過：前洞——后洞——悔隨之。
游洞心得：志——力——物——盡吾志。
后記：
教學(xué)過程?。
一、組織教學(xué)。
二、復(fù)習(xí)舊課。
檢查重點(diǎn)句子的翻譯。
三、講解新課。
（一）導(dǎo)入??新課。
引列寧的話導(dǎo)入??新課。
（二）朗讀課文。
指名讀，齊讀交互進(jìn)行。
（三）翻譯課文。
采用質(zhì)疑的方法進(jìn)行譯文，
學(xué)生可能出現(xiàn)的問題有：
1、蓋其有深，則其至有加少也。
2、既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。
3、常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
4、然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。
在學(xué)生充分質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，找一名學(xué)生總體進(jìn)行翻譯，之后，教師將重點(diǎn)的詞語圈點(diǎn)出來，作為重點(diǎn)復(fù)習(xí)的內(nèi)容。
（四）理解課文。
1、按順序簡(jiǎn)述第二段的寫作內(nèi)容。
2、概括第二段的內(nèi)容要點(diǎn)。
用一個(gè)字來概述作者游洞。
3、后的心情，原因是什么？
4、看課后練習(xí)一，找出第三段與第二段相互呼應(yīng)的地方。
5、古人求思的精神與第三段的議論是什么關(guān)系。
6、分析“志”、“力”、“物”三者之間的關(guān)系。
如有時(shí)間，指導(dǎo)背誦。
四、小結(jié)。
五、作業(yè)?。
作者郵箱：?。
游褒禪山讀后感篇十五
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰花山。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且荊”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也。
于是予有嘆焉。古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此予之所得也。余于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元
年七月某甲子，臨川王某記。
——選自上海人民出版社排印本《王文公文集》
褒禪山也被稱為華山。唐代高僧慧褒開始在這座山下建房居住，而死后就葬在這里。由于這個(gè)緣故，以后就把這座山稱作褒禪山。現(xiàn)在稱作慧空禪院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距離慧空禪院東面五里，有個(gè)稱作華山洞的地方，是因?yàn)樗谌A山的南面而得名的。離洞百余步，有一塊石碑倒在路上，碑文已經(jīng)模糊不清了，唯有“花山”二字還能辨認(rèn)出來?，F(xiàn)在將“華”字讀成“華實(shí)”的“華”，大概是讀錯(cuò)音了。華山洞下面平坦而開闊，有泉水從旁邊涌出，到這里游覽和題字留念的人很多，這就是人們說的“前洞”。沿山向上走五六里，有一個(gè)山洞很幽深，走進(jìn)去感到很寒涼。詢問這個(gè)洞的深度，就是那些喜歡游山玩水的人也沒有走到盡頭，人們稱它為“后洞”，我和四個(gè)同游的人舉著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越難，而見到的景色就越奇異。有人感到疲倦而想出來，就說：“不出洞，火把就要燒完了。”于是大家就和他一起出來了。大概我走到的地方，比起那些喜歡游山玩水的人還不到十分之一，可是看到左右洞壁，來到這里并且題字留念的人已經(jīng)很少了。大概再往深處，進(jìn)去的人就更少了。這時(shí)候，我的力氣還足夠繼續(xù)往里面走，火把也還足夠照明。出洞以后，有人就責(zé)怪那提議出來的人，我也后悔跟著他一起出來，而不能盡情享受游覽的樂趣。
于是，我頗有感慨。古代的'人在觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時(shí)候，往往有心得，這是因?yàn)樗麄兯伎紗栴}很深刻，而且沒有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距離近的地方，游覽的人就很多;道路艱險(xiǎn)而又遙遠(yuǎn)的地方，去的人就很少。然而世界上奇特壯麗又罕見的自然風(fēng)景，常常是在艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)而且人們很少到達(dá)的地方。因此，不是有志向的人是不能到達(dá)的。有了志向，不隨別人停止前進(jìn)，但是氣力不足，也不能到達(dá)目的地。既有志向又有氣力，也不隨著別人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目亂的地方，沒有得到外物的輔助，也不能達(dá)到目的地。然而，氣力足夠到達(dá)的情況下卻沒有到達(dá)，在別人看來是可以譏笑的，而在自己則應(yīng)感到懊悔。已經(jīng)盡了自己的努力卻不能達(dá)到目的的人，可以不必后悔，難道有誰能譏笑他呢?這就是我的心得。我看到倒在地上的石碑，又感慨古書沒有保存下來，使后世的人以訛傳訛而不能明白名稱的真實(shí)情況，哪里能說得完呢!這就是治學(xué)的人不能不深思熟慮和謹(jǐn)慎擇取的原因。
游褒禪山讀后感篇十六
學(xué)過《游褒禪山記》，王安石的形象在我眼前久久揮之不去。作為一位文人，他有著卓越的成就；作為一個(gè)改革者，他犯下了太多不可饒恕的錯(cuò)誤?；蛟S提到改革，多數(shù)國(guó)人會(huì)以為是歷史的進(jìn)步，但王安石所締造的“新法”，卻永遠(yuǎn)被歷史所唾棄。選定了錯(cuò)誤的方向，還打著“盡吾志”的招牌不懈地追求，這必然會(huì)為社會(huì)帶來深重的災(zāi)難。
王安石的那番“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。的言論，無疑閃耀著“變革的光輝。而他“盡吾志而不能至者，可以無悔矣。”諄諄教誨，亦映照著王安石闊達(dá)的胸懷。但王安石真的可以問心無愧嗎？我想，后人對(duì)王安石的評(píng)價(jià)大抵是言過其實(shí)了。
讀罷《游褒禪山記》，憶及《宋史》中對(duì)他和新法的種種惡劣評(píng)價(jià)，我掩卷沉思良久。忽然我發(fā)現(xiàn)王安石竟是那樣虛偽。
縱觀王安石的變法，條條皆是對(duì)百姓的壓榨甚至于是對(duì)百姓的勒索。至于興修水利，開墾農(nóng)田，則是勞民傷財(cái)?shù)拿孀庸こ獭Ｉ褡跁r(shí)，有一年天下大旱，餓殍遍地。有御史將百姓的饑苦稟明皇上，痛陳賦稅之重，王安石不顧眾人反對(duì)，將那位御史發(fā)配從軍，并借堯舜之事鼓勵(lì)皇帝以保全新法，敢問王安石，這就是您所說的“天變不足畏嗎？”一位合格的政治家，進(jìn)退榮辱，皆當(dāng)有范公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”的胸襟，安能為了個(gè)人的得失而忘卻天下百姓，懲創(chuàng)正直之人？司馬光掌握大權(quán)之時(shí)，尚能為王安石求得一謚號(hào)；而新黨掌權(quán)之后，盡想對(duì)司馬光等人開棺戮尸，由此可見王安石的狹隘自私。
以王安石的觀點(diǎn)，新法不成，是因?yàn)樗氨M吾志而不能至。”但在變法之前，他卻三番五次拒絕朝廷任命；在罷相之后，他又多次辭職，這實(shí)在不能算是竭盡全力啊！
沒有范文正公的胸襟；沒有林則徐的正直；沒有譚嗣同的英勇，王安石注定只是一個(gè)禍亂國(guó)家的小人，而非萬民景仰的賢者。
游褒禪山讀后感篇十七
經(jīng)驗(yàn)總有驚人的相似又有不同的哲思：王之渙曾在高樓吟詠“欲窮千里目，更上一層樓”，杜甫“裘馬清狂”、“望岳”歸來，高唱“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，是啊，難怪王荊公從褒禪山走來，秉燭且行且嘆，悔其不能極盡山洞，悔其未能領(lǐng)略“無限風(fēng)光”，悔其與“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”失之交臂。
人生百年，曾看到絢爛如朝霞的歡樂彩帶，也發(fā)現(xiàn)過黯淡如愁云的痛苦癥結(jié)。王荊公未能把褒禪山的山洞美景盡收眼底景韻涵養(yǎng)其心雅趣告知世人，可他的“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”成為世人之警示，用他的失敗集結(jié)成一種智慧：無論是治學(xué)還是處事，需要有堅(jiān)定的志向和毅力，更須全力以赴、堅(jiān)持不懈之精神。
清晨，我與學(xué)子朗讀一本書，生活中的糾結(jié)忽然被打開。我們完全可以摒除李密心中的苦衷和所處時(shí)代的尷尬，他立志“供養(yǎng)祖母”、冒死“拜表以聞”，先乞養(yǎng)祖母后報(bào)效朝廷，這種慈光朗照我心。終于，孝情打動(dòng)了晉武帝，四十四歲的李密立志報(bào)答祖母感動(dòng)了千萬學(xué)子，志在，孝行，李密是忠孝兩全的李密，雖如履薄冰，命懸一線，但李密做到了。奏章有限，孝忠永存，有志者可以達(dá)也！
距離李密的奏章五百多年后，柳河?xùn)|說：“段太尉逸事有三……”段太尉何許人也？是勇者，不畏權(quán)貴；是仁者，為民請(qǐng)命；是清者，拒絕賄賂。他是精神的踐行者，出發(fā)前，如果沒有立下必死的志向，他可以在無賴軍士殘殺無辜百姓中知難而退，他可以在焦節(jié)度使威逼饑民交租時(shí)保持沉默，他可以在朱泚謀反時(shí)唯唯諾諾明哲保身，可他不是，他的志向如同封存的“大綾”，歲月更替，光彩依舊照人，精神依然秉照后人。生命有涯，精神無限，有志者可以達(dá)也！
細(xì)數(shù)經(jīng)典史學(xué)古籍，我們有太多綿密的情結(jié)，但有一個(gè)情結(jié)總是屬于司馬遷的。他42歲時(shí)開始創(chuàng)作《史記》，47歲陷李陵之禍遭宮刑，52歲時(shí)完成《史記》。十年啊，一個(gè)圓，一個(gè)愿，這是生命的曲線！這是血淚的曲線！他說：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也?！奔偃鐝?fù)活司馬遷筆下的歷史人物，不失豪壯、雄偉、韜略，無不風(fēng)塵仆仆、栩栩如生，司馬遷，真丈夫也！皆因“垂空文以自見”，立志發(fā)憤著書，所以，《史記》是如同司馬遷的人格一樣，那么完整，那么完美！境界與文采永存，非有志者不能至也！
歷史總有寫不盡的立大志行大德的人，現(xiàn)實(shí)生活也不乏其人。
捧起飯碗，我們忘不掉“泥腿子專家”袁隆平，于上個(gè)世紀(jì)60年代就開始了雜交水稻的神話，他幫中國(guó)千千萬萬人民實(shí)現(xiàn)了有飯吃的目標(biāo)，如今，他成為國(guó)人敬仰舉世矚目的科學(xué)家，他還有一個(gè)大志，那就是畝產(chǎn)900公斤，這是一個(gè)多么了不起的目標(biāo)，年過7旬的他還忙碌在田間在實(shí)驗(yàn)室。
游褒禪山讀后感篇十八
宋代范仲淹從小有志于天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學(xué)，心系祖國(guó)。最終他寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句令后人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學(xué)家。
著名愛國(guó)英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同，，從小立志要救國(guó)，長(zhǎng)大后一心致力于變法，最后卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”。雖然變法失敗了，但他的志向與愛國(guó)之心卻得到了后世無限的瞻仰。
周恩來總理在年少時(shí)曾經(jīng)說要“為中華之崛起而讀書”；因此我們作為學(xué)生，志向應(yīng)該不僅僅是取得好成績(jī)，考上個(gè)好大學(xué)，而應(yīng)是盡自己全力學(xué)習(xí)知識(shí)和技能來使祖國(guó)變得更加強(qiáng)大。往往志向設(shè)立的越高，一個(gè)人也就越有發(fā)展。因此我們也應(yīng)該把眼光放遠(yuǎn)，而不是僅僅停留或滿足于眼前。
人生即是一個(gè)立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續(xù)走下去；而盡志了，就永遠(yuǎn)無悔。
游褒禪山讀后感篇十九
王安石于褒禪山一游，一代文豪就在此山抒發(fā)了志、力、物這三者之間的關(guān)系。人生就是一個(gè)立志和盡志的過程。
人生就像是一座山峰，有些人從出生就直達(dá)云霄，而有些人也許奮斗了一輩子都無法到達(dá)山腰。但是千萬不要因?yàn)橥馕锏脑虮汩_始懈怠，開始嘆息命運(yùn)的不公。即使這外物不同，使你和他人千差萬別，這也絕不是你責(zé)怪他人而放棄自己的理由。因?yàn)槟茏鰶Q定的，永遠(yuǎn)都只有你一個(gè)人！
就像在本文中，有這樣一個(gè)人的存在，他被作為“怠而欲出者”。他一個(gè)人說，火把將要滅了，快些出去。于是其他人便尾隨而出，等到真的出來了，卻有人開始責(zé)怪他，就連王安石也開始后悔了。
也許那人是松懈了一些，懶惰了一些，膽小了一些，但錯(cuò)卻不全在他。那些真正想進(jìn)去，繼續(xù)游玩的人，大可將火把接過，極盡游樂！而如果本身便已有了懈怠之心，再由他人指出這一點(diǎn)，于是便欣然接受，放棄前行。這是受到周圍人的影響，甚至能說是外物的影響，但更多的卻是本身之錯(cuò)！
社會(huì)是一個(gè)大染缸，有些人能夠出淤泥而不染，而有些人卻隨波逐流。這其中的緣由，我想不說大家也都應(yīng)該清楚吧！
生命不息，那么奮斗也將不止！在我們前進(jìn)的道路上，志與力都是來自于本身，都還好受控制。但物卻難以管理，變幻莫測(cè)。也許所處的環(huán)境不同，所接觸的事物不同，連最初想要的，努力想去實(shí)現(xiàn)的東西都會(huì)改變。
所以，要堅(jiān)定自己的目標(biāo)！在內(nèi)心開辟出一片凈地，只留給志與力，讓它們好好安頓生長(zhǎng)，不要顛沛流離。對(duì)于外物的幫助，得之我幸、失之我命。
相信自己，練好自己的能力，向著人生的高峰沖吧！
游褒禪山讀后感篇二十
近日讀王安石的散文“游褒禪山記”，文章講述作者與三位朋友同游褒禪山時(shí)，作者被山洞中瑰麗的景致所陶醉。當(dāng)他游興正濃時(shí)，一位同游者的怠惰、膽怯，再三要求出洞，聲稱“不出去，火把就要燃盡了”，其他幾個(gè)人受了他的感染，也擔(dān)心火把熄滅的嚴(yán)重后果，就陪他一同返回。這次游覽的深度不足他人游程的十分之一，因自己的盲從而沒能盡興，成了王安石此后的遺憾。
徐志摩先生游覽風(fēng)景名勝時(shí)，曾表示不要玩伴，主張?zhí)祚R行空、獨(dú)來獨(dú)往。甚至稱女性游伴是美麗的花蛇，他的這些話潛藏著隱患。嘗聞在家千日好，出門一時(shí)難，人旅行在大自然里，容易發(fā)生各種料想不到的意外，遭遇險(xiǎn)情將無人營(yíng)救。此公單人獨(dú)行秉性，冒險(xiǎn)有余、謹(jǐn)慎不足的個(gè)性，造成飛機(jī)撞擊山崖的慘劇，這次意外既是偶然，又是必然，以致造成文學(xué)巨星墜落塵埃的遺憾。
一次，我們同事七人去成都學(xué)習(xí)一項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)，期間抽空瞻仰了武侯祠和昭烈廟。因各人的愛好不同、興趣各異。當(dāng)我沉浸在三國(guó)故事中，與神龕上諸葛孔明麾下的部屬一一對(duì)號(hào)入座，以及欣賞鑲嵌在墻上頌揚(yáng)諸葛的眾多石刻，尤其是我熟悉的“丞相祠堂何處尋。錦官城外柏森森······”的詩句時(shí)，一位同伴催促道“這泥巴菩薩有么看頭，不是等你們兩個(gè)，大伙坐上一乘車子就走了。我本來還想去觀賞聽鸝館啼叫的黃鸝，在游伴催促下只得悻悻離去。
1958年是火紅的年代，我和工友白天漫山遍野的工地上挖煉鐵的洞穴，在曠野里架設(shè)臨時(shí)照明線路，晚上參加紅專學(xué)院的夜校讀書。往往附近煉鋼爐的鼓風(fēng)機(jī)啟動(dòng)聲響，教室里頓時(shí)燈暗如鬼火，再加上年輕的我實(shí)在勞累，往往上課不久就酣然入夢(mèng)。盡管夜校報(bào)名時(shí)，曾以蘇聯(lián)作家奧斯托洛夫斯基的鋼鐵是怎樣煉成的激勵(lì)自己，決心做一塊好鋼，爭(zhēng)取做一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人才，絕不到垂老時(shí)再悔恨。雖然這夜校環(huán)境十分惡劣，但它卻不能繼續(xù)存在，在以糧為綱、以鋼為綱的大好形勢(shì)下，紅專學(xué)院只得停課以鋼為綱了。
六十年代的前期，我黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民戰(zhàn)勝了三年困難時(shí)期，工農(nóng)業(yè)有條不紊地走上正軌，工廠領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召青年職工參加業(yè)余學(xué)習(xí)，我就積極報(bào)了名，學(xué)習(xí)電工及電子技術(shù)，憧憬做一名青年魯班。在兩年的夜校中，我非常認(rèn)真，老師布置的數(shù)學(xué)作業(yè)我做了，他沒有布置的我也做了。因此為了我一人，額外增加老師改作業(yè)的負(fù)擔(dān)，我感到非常內(nèi)疚。只是讓老師高興的是，每回作業(yè)都是100分，成了班上的佼佼者。剛剛我感到學(xué)習(xí)文化知識(shí)的無限樂趣時(shí)，聶元梓的一篇大字報(bào)問世，擊碎了我與其他青年求知的美夢(mèng)。無產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)司令部發(fā)出了一篇篇的戰(zhàn)斗檄文，僅僅只知道埋頭讀書就會(huì)成為白專道路的典型，革命青年要響應(yīng)號(hào)召，積極投身偉大的革命。正規(guī)的大中小學(xué)校都停課鬧革命了，職工夜校焉能獨(dú)存于世。
七十年代末恢復(fù)了高考，似乎學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)又來了。可惜我從一個(gè)享受父母蔭庇的小青年，文革后變成兩個(gè)孩子的父親，除了要天天上班養(yǎng)家以外，還要和愛人一起撫養(yǎng)孩子、督促輔導(dǎo)孩子的作業(yè)，只能在睡夢(mèng)中重溫學(xué)生時(shí)期的舊夢(mèng)。幾十年一晃就過去了，回顧此生，我僅僅只是沒有游完”褒禪山“全程的一名游客，亦是一塊沒有練成好鋼的半成品。
游褒禪山讀后感篇二十一
《游褒禪山記》中的我后來惆悵不已，未能在體力尚好、條件尚佳的情形下到達(dá)更深處，之后雖萬分遺憾卻也無可奈何。生活中的我們有時(shí)也常常這樣”后知后覺“，這讓我不由自主地聯(lián)想起小學(xué)語文課本中《小馬過河》的故事：小馬不知到底是該聽松鼠弟弟的話，過河就會(huì)被淹死，還是聽老牛伯伯的話，水很淺，能順利過河？于是回家找媽媽。媽媽巧妙地引導(dǎo)他：自己試一試不久行了嗎？！于是小馬勇敢地抬起腳，在不深不淺中輕輕松松地過了河。這印證了古時(shí)陸游說的一句話：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。有些事情也許不像我們想象中那樣困難，缺乏的只是我們”更進(jìn)一步“的探索精神罷了，有些事情也許不像旁人說的那樣可怕，缺乏的只是我們”再試一次“的勇氣罷了，巧妙地聽取意見，正確地看待自己的.實(shí)際情況，量力而行，也許，勝利就在不遠(yuǎn)處向我們遙遙招手呢！”更進(jìn)一步“與”退后一步“，有時(shí)往往存在著天壤之別。機(jī)會(huì)對(duì)于我們每個(gè)人同樣如此。把握好，豁然開朗，錯(cuò)失了，后悔莫及。
古語也在若有若無中暗示著我們：花開堪折直須折，莫待無花空折枝。等待與猜測(cè)，有時(shí)不一定就是明智之舉，我最佩服的大發(fā)明家愛迪生就是”行動(dòng)決定一切“的領(lǐng)軍人物，他從不退縮，從不氣餒，在探究中感悟，在感悟中實(shí)踐，在實(shí)踐中失敗，卻也在失敗中崛起，他的成功，是由無數(shù)次失敗堆砌而成的，他朝著自己奮斗的目標(biāo)不斷邁進(jìn)，他不但”立志“，更是”勵(lì)志“，展現(xiàn)了人生中最絢麗的華彩篇章。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/15913930.html】
