讀后感是表達個人閱讀心得的一種方式，可以激發(fā)自己的思考和創(chuàng)作能力。寫讀后感時可以圍繞書中的核心主題或重要情節(jié)展開，突出書中的亮點和特色。以下是一些感人至深的讀后感范文，讓我們一起探索作品中的深意。
何謂文化讀后感篇一
近期拜讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，收獲頗多；本書透過學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。雖然文化這個課題極大，但也可以依著作者的思路來談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>
說起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個例子，我們每逢過春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團聚，不遠千山萬水，總要貼對聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的團圓，應(yīng)該算是我們的精神價值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。
這點在我看來，因為我們有著共同的的精神價值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
何謂文化讀后感篇二
一直很喜歡余秋雨的書，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細細的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時的寧靜感覺特別輕松。他的新書《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來，一周左右的時間看完。
對于何謂文化，作者從四個方面進行了解答，第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對文化有個很直接的認(rèn)識；第二，生命的回答，通過幾個人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進步體會文化的魅力。
第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實在不敢恭維，大有湊頁數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強人意，就像把唐裝改成西服，有點不倫不類。瑕不掩瑜，還是值得一讀。
何謂文化讀后感篇三
五一放假三天，百無聊賴，就在家宅起看書，無意翻起了不久前剛買的余秋雨先生的又一部探討文化的新作——《何謂文化》，便隨性翻閱起來。對于余秋雨先生，我始終帶著無尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識和勇氣，也經(jīng)常接觸他的著作，他的《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等我都看過不止一次，所以不久前逛書店，看到這本新書，沒怎么猶豫就直接買走了，只想有時間閑下來的時候翻看，以慰藉干渴的魂靈。
對于“文化”，很多時候，我們都有一種很迷惑的感覺。一直認(rèn)為，所謂“文化”，應(yīng)該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習(xí)慣、世界觀、價值觀、當(dāng)然是能夠凝聚其受眾的一種人文財富。而現(xiàn)實中耳聞目睹的那些所謂的文化：企業(yè)文化、飯桌文化、酒文化，甚至是廁所文化等等，這些動輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內(nèi)心里還是想對文化有一個較為確切的認(rèn)識。拿到《何謂文化》之后，略略翻一下目錄和序言：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍不太一樣。
全書共分為四個部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫的一些碑文；古典的回答，主要是他對一些古文的翻譯。由于閱讀時間充裕，加上沒有什么雜念和負(fù)擔(dān)，所以看得很仔細，獲益匪淺。
在本書的四個部分中，我覺得最有價值的就是第一部分“學(xué)理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯(lián)合國的各位文化官員、大學(xué)生、教授以及市民。雖然是演講稿，但仔細看下來，發(fā)現(xiàn)都是作者對文化的敘述，足見他對文化有深入而獨特的領(lǐng)略。
我一直覺得，文化是民族存在于世上的標(biāo)簽，如果一個民族的文化消亡了，這個民族也沒有什么能讓這個世界留戀的價值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應(yīng)該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認(rèn)為民族要維護其在世界的存在感，必須要努力維護自己的文化，當(dāng)然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨特性的同時積極吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨特性的同時，也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權(quán)思想，以達到“中體西用”。作者在演講中提到的“文明沖突論”，將所有沖突歸結(jié)于各種文化的沖突，他的反駁發(fā)人深思。在看本書之前，我也認(rèn)為當(dāng)代世界的沖突本質(zhì)上也是不同文明的沖突，因為不同文明的凝聚力和排他性，文明之間會有對各自意圖的誤判，導(dǎo)致了許多國家之間關(guān)系的緊張，正如“中國威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認(rèn)識，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。從這個觀點出發(fā)，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們?nèi)粘５纳町?dāng)中，用禮儀的方式來規(guī)范每個文明圈的受眾，大家不知不覺的被其引導(dǎo)。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺察得到，他們只是會覺得對方的飲食或習(xí)慣很奇怪而已，并不會上升到文化的角度來思考。并且，對于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會因為彼此的生活習(xí)慣不一致而有所沖突。而現(xiàn)實世界中各個國家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等，很多人會不自覺地將其歸結(jié)為歷史原因，其實仔細思考，這其中也可能是存在著不同文明間的沖突，但也正是這種沖突，也使得各個文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛?cè)胫性臅r候，作為一種外來文化，也遭過本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說明，甚至連當(dāng)時的政府機構(gòu)也牽扯進去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當(dāng)然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當(dāng)代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎(chǔ)上，排他性都比較強，所以雙方的沖突會特別激烈，但隨著時間的推移，我相信雙方會慢慢找到一個平衡點來互相接納、改變。但是面對這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒有足夠的生命力來包容它們？還是會慢慢被它們消化？這是我們國家的學(xué)者現(xiàn)階段要考慮的問題。
當(dāng)然，通過對比和學(xué)習(xí)其他文明，我們的文化中多少也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視，我覺得可預(yù)見的未來，這些問題會慢慢解決。但在反觀當(dāng)前我們社會的時候，作者提出的問題倒很有意思，就是民粹主義和復(fù)古主義。所謂復(fù)古主義，顧名思義，其實也是有傳統(tǒng)的，中國的文人向來都有厚古非今的傳統(tǒng)，但當(dāng)前確實做得有些過了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點。這種風(fēng)氣確實會誤導(dǎo)廣大青少年，畢竟社會是向前進的。相對這個而言，另外一個更為嚴(yán)重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說法，也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕，因為“專制可以讓人向往民主，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今社會上的亂象，確實如此。因為一些人，原本飽含贊揚色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時候連我也懷疑民主有沒有那么好。
總而言之，這本書給了我許多不同的視野。這本書所講的內(nèi)容，深入淺出，又發(fā)人深省。可以說，這本書已經(jīng)讓我對文化有了一個基本的認(rèn)識。
何謂文化讀后感篇四
繼《文化苦旅》面世之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問，無疑讓散文本身擁有更為豐沛的生命力。上世紀(jì)90年代之后，中國的詩歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說“文化大散文”模式有著重要的推動作用。
在《何謂文化》一書中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來對文化內(nèi)核的探求，通過“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，對“文化”這一人類的共同命題進行了分析。書名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過對歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會普遍“渴求文化”這一重要的精神契機中，讓文化不再遠離生活，而更具有現(xiàn)實意義，甚至指導(dǎo)意義。
此外，《何謂文化》里，余秋雨還動情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的`象征，在封閉的大門上尋找一個亮點，投出一份企盼。謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來令人嗟嘆。此外，還有同臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。
文化的深層奧義，并非簡單的文藝創(chuàng)作，而是面對種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后第三天就告別老師，遠赴國難，年邁之后又創(chuàng)立寫意戲劇觀，震動國際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來說，這些都是“二十世紀(jì)中國文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對文化，同時也是對擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實等中國傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國文化的隱秘傳承，對文化的匱乏進行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書無疑也是其20年來的一個重要積淀。
何謂文化讀后感篇五
摘自余秋雨《何謂文化》里講述的兩個故事和感悟：真正有了文化，就不會再“扮演文化”
真正有了文化，就不會再“扮演文化”。這個道理，一聽就明白。
這真像，真正的功夫高手不會一邊走路一邊表演拳腳。因此，我們或許可以憑著是否扮演，來猜測真假和深淺。
我想起了兩件小事。
很多年前，我還在任職的時候，曾經(jīng)組織過上海人文學(xué)科著名教授的一次聚會，《英漢大辭典》主編、復(fù)旦大學(xué)外文系的陸谷孫教授也應(yīng)邀前來。很多教授看到他來了就紛紛圍上去，其中好幾個對他說話時都夾著英語。但他，從頭至尾沒說一個英語詞。因為在他看來，那次聚會，從內(nèi)容到人員，都沒有講英語的理由。而他，更沒有理由要表演英語。
還有一次，東北某地聘請我和當(dāng)時還健在的汪曾祺先生擔(dān)任文化顧問。聘請儀式上的發(fā)言者也許考慮到我們兩人都寫散文，便美詞滔滔。汪曾祺先生顯然有點受不住了，便邊聽邊輕聲地把那些話“翻譯”成平?？谡Z，像一個語文老師在當(dāng)場改錯。他的年齡，使他有資格這么做。發(fā)言者說：“今天麗日高照，惠風(fēng)和暢”，汪先生立即說：“請改成今天天氣不錯”；發(fā)言者說：“在場莘莘學(xué)子，一代俊彥”，汪先生立即說：“請改成在場學(xué)生們也挺好”。
這就構(gòu)成了一種幽默效果，現(xiàn)場氣氛一下子活躍起來。發(fā)言人不僅沒有生氣，而且以自嘲的口氣感謝汪先生，說：“您老人家已經(jīng)在做文化顧問了?！?/p>
一聽就知道，汪曾祺先生和那位發(fā)言者，誰更有文化。那位可愛的發(fā)言者唯一的毛病，是在“扮演散文”。
因此，我一再告誡學(xué)生，擁有文化的第一證明，是不再扮演文化。
按照這個標(biāo)準(zhǔn)，我們可以省察四周了。
一個真正擁有文化的人，不會扮演“當(dāng)代名士”。他不會寫著半通不通的民國文言，踱著不疾不徐的`遺老方步，數(shù)著百年文壇的散落殘屑，翻著筆跡草率的誰家信箋，又矜持地抖一下寬袖。
他也不會扮演“歷史脊梁”。不會用嫉妒來冒充正義，用誹謗來展示勇敢，用瘋話來顯露風(fēng)骨，順便再從電視劇中學(xué)一點憂郁的眼神，慈祥的笑容。
他也不會扮演“文壇要人”。總是遲到，總是早退，總在抱怨，“部長又打來電話，近期有五個論壇……”，邊嘆氣邊搖頭，像是實在受盡了折磨。
我曾從一個文藝刊物上抄錄過這樣一段論文：“writingisasystemofsigns，一點不錯，巴爾特消解了索緒爾的符號理論，認(rèn)為作品是單數(shù)，文本是復(fù)數(shù)，但那文本也是一種元語言（metelanguage），?？聞t認(rèn)為不必復(fù)現(xiàn)創(chuàng)造主體的榮耀，寧肯歸于薄暮時分的荒涼……”
很多朋友認(rèn)為，這種論文太艱深，沒有考慮到廣大讀者。我則要以內(nèi)行的身份判定，作者完全不懂自己所寫的任何一個概念，只是在“扮演艱深”，恰恰是想吸引廣大讀者。
……。
種種扮演，本該很累卻居然不累，原因是同道很多，互相觀摩。由于勢頭不小，觸目皆是，這倒也樹立了一個“反向路標(biāo)”：避開它們，才有可能找到真文化。
當(dāng)然，文化中也有正常的扮演，那就是在舞臺上。擅長于舞臺藝術(shù)的人最容易識破生活中的扮演，一看便笑，輕輕拍著對方的肩，說一句：“咳，別演了，劇本太老，又在臺下?！?/p>
從事文化，從誠實開始。
何謂文化讀后感篇六
如果問我最喜歡的作家是誰，余秋雨先生算一個。源于高中語文老師和家姐的影響（很幸運的是我們兩姊妹是同一個高中老師），對余先生的作品有很深的執(zhí)念。最早接觸的余先生的作品是《道士塔》，里面的小道士王圓箓對中國文化犯下了滔天罪行，那副無知的嘴臉，現(xiàn)在回憶起來仍然讓我氣血上涌。聽了老師對余先生的簡介，對余先生的喜歡猶如滔滔江水，綿延不絕。高中老師力推的《文化苦旅》更是幾度讓我心馳神往，前年有幸讀完了全書，讀完我深深的愛上了余秋雨先生。今年，我先后讀完了秋雨先生的《霜冷長河》和《何謂文化》，一如既往的欽佩有加。
在讀《何謂文化》之前，我一直以為有文化就是學(xué)富五車、才高八斗、出口成章、舌燦如蓮、文筆斐然。讀完此書，我明白了這些不過是有文化的冰山一角，而真正的有文化是博覽群書后的引人向善，是激發(fā)人本性的善良。
全書共分為四個部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，是他對謝晉、巴金、黃佐臨、章培恒、文革40年的追憶；大地的回答，是他寫的一些碑文，其中包括都江堰、云岡石窟等等；古典的回答，是他對《離騷》《逍遙游》《赤壁賦》《心經(jīng)》等的翻譯。
一直以來，我都認(rèn)為文化是無國界的，但它有本民族的特點。一個民族要想代代相傳，文化傳承不可斷，因為文化會形成一種集體人格，規(guī)范著人們的日常行為，甚至影響著眾人的思想和行為，延續(xù)著民族生生不息。就像我們的儒家文化，他的根基就是“三綱五常”。如果民族文化消亡了，那這個民族的存在雁過無痕，更別說代代相傳了，正如古巴比倫文明和古埃及文明。因此，我也認(rèn)為民族要想傳承，必然要保護并弘揚本民族的文化。
但如果否定了文化的無國界性，那么“文明沖突論”包裝下的政治斗爭會此起彼伏、層出不窮，“中國威脅論”就是很好的例子。眾人，尤其是政客，喜歡將所有沖突歸結(jié)為文化的沖突。但是對中國歷史稍有了解的人都知道，中國的文化中沒有侵略和擴張的基因，五千年來，中國秉承以和為貴的理念，禮及鄰邦。
但是那個年代對知識分子的迫害在字里行間顯露無遺。盡管很多人迫于政治壓力，變成了“吃人”的人，但是依然有仙風(fēng)道骨不怕迫害的巴金、黃佐臨。余秋雨先生歌頌巴金、黃佐臨，實際上就是因為他們屬于同一類人，不畏艱險，敢于說真話，人格高尚。這也許就是文化的魅力，貧賤不移，威武不屈、生死無畏。
以前讀史書，古今中外都是一部血淚史，人性之惡一覽無余，謀術(shù)貫穿三維空間，覺得人心險惡，無人可信，但是讀完秋雨先生的書，我覺得這是一種治愈，告訴我們什么是人性本善，告訴我們生而為人的意義。
最后我就引用作者的一個比較有趣但仔細想來確實如此的觀點結(jié)束本文：文化的終極目標(biāo)，就是在人世間普及愛和善良。
何謂文化讀后感篇七
中國文化為什么如此頑強呢？這是因為，它是一種積極進取的文化，強調(diào)自強不息；一種高揚道德的文化，贊美厚德載物。一種和諧從容的文化，追求天人合一；一種兼容并包的文化，故能海納百川；一種樂生重生的文化，因而生生不息。
當(dāng)然，這種文化也有自身的弱點，最突出的一點是片面強調(diào)和為貴，斗爭鋒芒不足。在弱肉強食的叢林世界，它是充滿風(fēng)險的。，例如，我們的文化中心地帶就曾遭受多次外族入侵。幸虧歷史上的入主中原者有博大的胸襟，又十分仰慕中華文化，自覺地把自己融入其中，這才使得中國文化不僅沒有中斷，而且由于吸收了新的血液而煥發(fā)生機。
進入近代以來，西方入侵者的涌入，使中國文化第一次面臨真正的危機，有人說是千古未有之變局。幸虧中國出了個毛澤東，他以扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力，挽救了中華民族，挽救了中國文化，并把它推進到新的階段。
何謂文化讀后感篇八
《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級文化學(xué)者余秋雨先生的新著，余秋雨是當(dāng)代文學(xué)大家，他曾全面考察中華文明，親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲96座城市。
文化無論在生活還是學(xué)習(xí)中都是每個人會提及或觸碰到甚至要研究的，因而文化與我們密切相關(guān)。但就是這樣一位親密無間的朋友，我們卻很難弄清楚什么是文化，即何謂文化。無論我們通過何種途徑和手段得到最終的答案，大多是模棱兩可，似云非云。因此在這樣一個對文化極為注重繼續(xù)發(fā)展的時代，余秋雨先生對文化做出了詳盡解釋。其回答分四部分，其一為：學(xué)理的回答；其二為：生命的回答；其三為：大地的回答；其四為：古典的回答。
學(xué)理的回答中，余老引借其在海外各地權(quán)威場合下關(guān)于文化的演講，并通過其探索考證給出極為精短的定義：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體，它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。以“精神價值”和“生活方式”說明“文化差異”之所在，“時間積累”積淀成“集體人格”。定義抓住了文化的'本質(zhì)，深刻而簡明。文化的最終目標(biāo)是人世間普及愛和善良，并談到中國文化的特征和弊病，由古及今，由進步到隱憂，深刻指明了中國文化內(nèi)部矛盾和文化建設(shè)機制。對于當(dāng)今時局，余老從世界文化范圍內(nèi)向世界闡釋了“中國威脅論”的荒謬性和“文化沖突”的局限性。同時在人們的社會生活中折射文化的生活氣息，并列舉了一枚書單勸勉每個人認(rèn)識和學(xué)習(xí)中國文化，提升自身修養(yǎng)。在本章最后與實際生活聯(lián)系，向市長建言，將文化建設(shè)與城市建設(shè)向聯(lián)系，體現(xiàn)人文關(guān)懷。
在生命的回答一章中，余老通過對謝家門孔的講述將文化形象化，文革中蕭伯納中國學(xué)生黃佐臨完成的劇作奇跡，五四運動以來巴金用百年生命完成的完美回答，或是周恩來張培恒對文化工作者的維護，每個文化巨人都在命途多舛的時代用生命詮釋和維護文化的尊嚴(yán)，用生命向心中神圣的文化致敬，所謂生命的回答，同時也鞭策著當(dāng)今每一位文化工作者的一言一行。
大地的回答講述了余老為各歷史重地撰寫碑文，讓歷史長存，讓文化永恒于山水之間。在領(lǐng)略大好河山的同時感受中國文化獨有的魅力。
古典的回答，對詩經(jīng)古籍進行翻譯和解讀，充分展現(xiàn)了古文化的魅力和博大精深，也時刻警醒著我們在追尋文化時不忘對其根源的回顧與探索。
而今心明文化之內(nèi)涵，闊步在前行之路上。
文：賈永順。
何謂文化讀后感篇九
一直很喜歡余秋雨的`書，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細細的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時的寧靜感覺特別輕松。他的新書《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來，一周左右的時間看完。
對于何謂文化，作者從四個方面進行了解答，第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對文化有個很直接的認(rèn)識；第二，生命的回答，通過幾個人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進步體會文化的魅力。
第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實在不敢恭維，大有湊頁數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強人意，就像把唐裝改成西服，有點不倫不類。瑕不掩瑜，還是值得一讀。
文化到底是什么？古今中外眾說紛紜，莫衷一是。據(jù)余秋雨先生統(tǒng)計，從英國學(xué)者泰勒開始，關(guān)于文化的定義就有二百多個。在他看來，這些定義令人眼花繚亂又言不及義，即使硬著頭皮全部看完，對文化還是茫無頭緒。
有鑒于此，余秋雨在《秋雨時分》談話節(jié)目中公布了自己的文化定義：“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！彼J(rèn)為這個定義是全世界最簡短的，言外之意大約也是最明了的，似乎頗有得意之感。不過在我看來，它既不夠簡短，也很不明了。
典型的精英語言，什么生態(tài)共同體啊，集體人格啊，從概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義，咱老百姓就不能自己定義了？這或許與阿q心理不太相同。精英有精英的語言，草根也應(yīng)該有草根的語言。
在我看來，所謂文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨還簡短。
何謂文化讀后感篇十
繼《文化苦旅》出版20年之后，余秋雨關(guān)于文化思索的最新著述，最有價值的文化讀本。
10月舉行新書發(fā)布會，余秋雨20xx全國主題演講：
9月下旬至年底，開始余秋雨全國主題文化演講，將在北京、廣東、云南、江蘇、浙江、福建、四川等全國重點省市地區(qū)做關(guān)于文化的主題演講。
二、所有篇章均為第一次公開出版。
用最動情的散文化語言回憶了與自己有過不尋常交往的多位文化巨匠，如謝晉、黃佐臨、巴金、章培恒，以及臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，并特別回憶了四十年前親自參與文化重建的周恩來總理。這七篇文章，是余秋雨一生散文寫作中的自珍篋藏。而本書的所有篇章均為第一次公開出版。
三、關(guān)于“石一歌”，關(guān)于“文革”，關(guān)于“詐捐門”，余秋雨有話要說。
第一次全面澄清和駁斥歷年來媒體和個人針對他的各種質(zhì)疑和誹謗。澄清了說明了社會各界關(guān)心的許多問題。特別是文革經(jīng)歷的諸多爭議。
《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級文化學(xué)者余秋雨先生的新著，所有篇章均為第一次公開出版。這是一份有價值的、厚重的的文化讀本，從理論，生命，文明，古典四個方面，全面詮釋文化究竟是什么。余秋雨在書中第一次全面澄清和駁斥了歷年來媒體和個人針對他的各種質(zhì)疑和誹謗?？胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
何謂文化讀后感篇十一
“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！?/p>
——余秋雨。
敬讀余秋雨的《何謂文化》，深感中華文化之浩瀚，其對中華文化特性的歸納闡釋，精煉、透徹、很有見地，值得深思。作為著名的文化學(xué)者，余秋雨將中國文化特性總結(jié)為“禮儀之道”“君子之道”“中庸之道”。并在書中自信的寫到，“三個”道“，社會模式、人格模式、行為模式齊全，而且組合嚴(yán)整，構(gòu)成了一種大文化的”三足鼎立“。這尊文化之鼎，既是中國人精神凝聚的理由，又是中國人在地球上的一個重大建樹。別人如果不承認(rèn)，那是他們自己沒有見識。有些人，直到今天還經(jīng)常拿著西方近代建立的一些社會觀念貶斥中國和中國人。”
當(dāng)今的西方國家用自己的價值體系、文化體系組成了“西式文化主義”，這種“文化主義”和幾世紀(jì)前所提出的“種族主義”在本質(zhì)上并無區(qū)別。工業(yè)革命后，為了配合資本主義擴張和對其他種族的奴役，資本階級資助了大量的'科學(xué)家，為“種族主義”理論提供大量的、莫須有的“科學(xué)依據(jù)”來證明白種人要優(yōu)于其他所有民族，這個定論持續(xù)并影響了幾個世紀(jì)，由此而產(chǎn)生的一系列戰(zhàn)爭和屠殺堪稱是人類史上的悲劇。而現(xiàn)代科學(xué)事實證明伴隨種族主義而產(chǎn)生的各項科學(xué)依據(jù)純屬無稽之談。如今，他們又想用“偽文化優(yōu)勢”取代“偽基因優(yōu)勢”，推崇自己的文化，將自己的價值觀推廣成“普世價值”，將資本主義看做是人類發(fā)展的終點，批判一切非資本主義制度和價值體系。基于對歷史經(jīng)驗的總結(jié)和對資本主義本質(zhì)的了解，就不難理解為什么在中國迅速發(fā)展、贏得世界矚目同時，西方國家卻在不斷質(zhì)疑我們的價值體系，西方的一些學(xué)者還在不斷的攻擊中國和中國人了。
中華文化完整的傳承了五千余年，作為世界上唯一一個沒有間斷過的文明，有著其獨特的，不可替代的精神價值，為中國現(xiàn)代價值體系社會主義核心價值觀的形成提供了豐厚滋養(yǎng)；而基于這種源遠文化和價值體系而形成的社會制度也有著其獨特的優(yōu)越性和科學(xué)性，充滿活力，是經(jīng)得起實踐和時間的考驗的。中國在面臨人口基數(shù)龐大，社會問題日趨復(fù)雜的形勢下，民生問題逐步得到解決，人民生活條件穩(wěn)步上升；在全球性金融危機的影響下依然保持然經(jīng)濟持續(xù)增長；為世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)更是做出了巨大貢獻。種種事實表明，具有中國特色的社會主義道路已然是條康莊大道，必定會越走越寬，越走越好。
道路自信、理論自信、制度自信歸根到底是文化的自信?，F(xiàn)在中國已經(jīng)讓世界看到并肯定了我們的經(jīng)濟成就，也要讓世界更多的了解我們的文化軟實力，了解我們沉淀了五千年的文化精髓。中國與世界各國之間緊密聯(lián)系的不止有經(jīng)濟方面的共贏，也應(yīng)有智慧的共享，文化的共鳴。
文化的最終目標(biāo)是在人間普及愛和善良，讓世界了解中國是我們這代人的使命，要讓世界看到一個真實、全面、大氣、博愛、值得學(xué)習(xí)的中國。
何謂文化讀后感篇十二
艾默生曾言：“文化開啟了對美的感知。”文化是什么？為何文化如此重要？讀了余秋雨的《何謂文化》，你將找到這一答案。
全書分別從理性的回答、生命的回答、大地的回答和古典的回答四方面詮釋了文化的精髓和蘊藏的含義，并且在思考的完整性和深刻性、文體的張力和自由上更勝以往的作品，對文化有著史詩般的深度解讀。
文化到底是什么？即使從辭典、書籍中尋找“文化”的定義，也是毫無頭緒的，但要知道“沒有邊界的國家不叫國家，沒有邊界的定義不叫定義?！泵绹幕祟悓W(xué)家洛威爾曾發(fā)出感嘆：“在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想用文學(xué)來定義它，這就像把空氣抓在手里；除了不在手里，它無處不在?！蔽幕捳Z的煙霧迷茫就如同現(xiàn)在的中國就像一個巨人突然出現(xiàn)在世界的鬧市區(qū)，周圍的人都知道他走過很遠的歷史長途，也看到了他驚人的體量和腰圍，卻不知道他的性格和脾氣，如果我們自己的闡釋是錯亂的，怎么能夠期望別人獲得正解？所以想要撥開層層云霧，就該在文化上對它作出思考。對此余秋雨放下一切職責(zé)，去探索這一問題，無論是歷經(jīng)風(fēng)霜還是歲月的波折。
文化是一篇篇理性的.結(jié)晶。學(xué)理的回答是本書中最為深奧但經(jīng)反復(fù)閱讀卻頗有心境開闊之感，此部分主要是由余秋雨在海內(nèi)外的學(xué)術(shù)演講組成，由淺入深，一層一層揭示文化的真面目。
文化也可以認(rèn)為是一種時間的“積累”，在這個動態(tài)的過程中，漸漸積淀成一種“集體人格”。在生命的回答中，謝家門孔帶你看到一位杰出的藝術(shù)家謝晉，在封閉的大門上尋找一個亮點，投出一份企盼；巴金百年引領(lǐng)你觸摸到巴金在“深刻”和“普及”之間建立的一座橋梁；在佐臨遺言中傾聽黃佐臨在國破家亡的巨大災(zāi)難中的吶喊。就像余秋雨在書中所說：“最高貴的藝術(shù)，未必出自巨額收入、官方重視、媒體操作，相反，往往是對惡劣環(huán)境的直接回答，藝術(shù)的最佳背景，不是金色，而是黑色。瑞士心理學(xué)家榮格曾說：“一切文化的沉淀為人格，不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德?！辈粌H在國外，在中國，魯迅也曾自覺地把文化看成是集體人格?！栋正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故事新編》等都在這方面作出了探索，從歌德到魯迅都曾深刻的揭示過其中的負(fù)面成分。由于文化是一種精神價值、生活方式和集體人格，因此在任何一個經(jīng)濟社會里它都具有歸結(jié)性的意義。
文化雖然是一個極大的課題，又任意隨風(fēng)飄散，幸好，它也有可能把最堅實的印記留在大地上，那就是散布在各地的文化遺跡，大地的回答中是沉默的山、是孤寂的塔、是靜穆的廟、是嶙峋的岸、是波濤的樹詮釋了文化的經(jīng)典。還有古典的回答更是掘出古今文思之通。
文化是一個國家的命脈，是一個國家獨特的精神標(biāo)識。正如余秋雨在書中提到：“投入文化就是投入創(chuàng)造?！逼纷x《何謂文化》，正如品讀人生的精神價值，文化的精神在我心中放出異彩。
何謂文化讀后感篇十三
或許是因為人類有逃避孤獨的本能吧，生活中每個人都會喜歡上一些什么，有的人喜歡運動，有的人喜歡旅游，有的喜歡逛街，有的喜歡聽音樂……林林總總，不一而足。我在閑暇喜歡讀《金剛經(jīng)》。每于臨睡前受持誦讀幾句，想想其中的道理。雖然《金剛經(jīng)》是佛為“最上乘者說”，但是“讀書百遍，其義自見”，慢慢的我這個凡夫俗子也開始覺得《金剛經(jīng)》之中確實有大智慧了。
2、何謂《金剛經(jīng)》。
《金剛經(jīng)》又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》或《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，意思就是以金剛般的智慧到達彼岸?！敖饎偂笔亲匀唤缰凶顖杂驳慕饘伲軘嗳f物，所向披靡。般若是梵語音譯，意為大智慧;“波羅蜜”也是梵語音譯，就是擺脫煩惱，到達彼岸。因此，《金剛經(jīng)》經(jīng)名的含義就是以金剛般無堅不摧的大智慧斬斷人生的種種煩惱，到達清凈的彼岸。
眾所周知，《金剛經(jīng)》一卷是《般若經(jīng)》六百卷的精華所在。其思想深刻而文字簡潔優(yōu)美，對于中國文化影響極大。在浩如煙海的佛教經(jīng)典中，金剛經(jīng)是流傳最廣、影響最大的經(jīng)典之一，以致于幾千年后的我也有機會讀到它。
3、如何得清靜。
《金剛經(jīng)》一開始，就提出了一個人生的大問題：“云何應(yīng)往，云何降伏其心?”也就是滾滾紅塵中的蕓蕓眾生如何才能降服心中亂七八糟的想法?如何才能使得自己身心清靜?這其實是所有的科學(xué)想要解決的人類的終極問題，是需要每一個人都好好想一想的。
我們之所以感到痛苦煩惱，是因為我們心中有太多的欲望。一旦欲望得不到滿足，便會感到煩惱，自卑，痛苦。既使欲望暫時實現(xiàn)了，又生怕會失去或者又有了更大的欲望。因此，我們的身心永遠在苦海中沉浮，永無出頭之日。
在現(xiàn)實生活中，人是不可能達到完全沒有欲望的，因此怎樣駕馭自己的欲望，是一種大智慧，是提高自身生存質(zhì)量的大智慧。
俗話說：心病還需心藥醫(yī)。要實現(xiàn)自己的心靈寧靜，還需要靠自己的力量。其實佛學(xué)是人學(xué)，是心學(xué)，是關(guān)于人生智慧的哲學(xué)。人生在世，有許多疑問和困惑，會給人帶來許多痛苦和煩惱，如何活得更快樂、更充實、更安心，在人自身能力感到無所企及的時候，往往會想要借助于神的啟迪和保佑。但是佛教說人人心中都有一個佛，不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通過參悟，啟發(fā)智慧，感悟生命，不斷尋找更高層次的生存智慧和力量，開發(fā)、實現(xiàn)自己心中的潛能。這其實和心理學(xué)中的第三勢力——人本主義的主張是不謀而合的。
4、沒有什么可以天長地久。
《金剛經(jīng)》說“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”
佛認(rèn)為“凡所有相，皆是虛妄”，世界上的一切，都是如夢、如幻、如朝露、如鏡花、如水月、如閃電、如水泡般虛無縹緲，瞬息即逝。平時我們看到的一切事物的形象，實際上都不是它們真正的形象，事物的真正形象是“無相”。也就是世界上的一切事物都是變動不居的，都是不斷的生滅變化的。因此，對于世界上的一切都應(yīng)該坦然面對，都不應(yīng)該執(zhí)著，這就是所謂的“應(yīng)無所住而生其心”。否則就是“著相”，即有了“我相，人相，眾生相，壽者相”。具體的講，就是個人過多的考慮自己，從自己的需要出發(fā)，想得到文憑、知識，想得到親情、友情、愛情，想得到財富、金錢、美人，想得到名譽、地位，想得到家庭、事業(yè)，想得到健康、長壽……。其實靜下心來仔細想想，世間的一切有什么是永遠的呢?云卷云舒，花開花謝，世事變幻如白云蒼狗，文憑會貶值，知識會落后，愛情會枯萎，友情會破裂，財富會流失，美人會遲暮，名譽會消失，地位會跌落，家庭會崩潰，健康會惡化……沒有什么可以是天長地久的。
5、無私奉獻。
“不住色布施，不住聲香味觸法布施”，“應(yīng)無所住行于布施”。
提到布施，有人說我自己還不夠用，或者說自己一無所有，沒有什么好布施的。其實一句溫暖的問候，一片誠摯的愛心，一個美麗的微笑，任何自己覺得可以利益他人的東西都可以用來布施，勿以善小而不為，當(dāng)布施成為習(xí)慣，你會從別人的快樂中得到更大的快樂。
世界上懂得布施{奉獻)的人是最富有的.人，人們往往貪圖別人給予自己，這其實是最貧窮的想法。一個人自呱呱落地，到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，無時無刻不在接受別人的給予，究竟又有幾個人想到自己給予了別人多少呢?日常生活中我們給予別人的一個微笑，一句悉心的問候，一句善意的勸告，一點力所及的幫助，都是可以給人以啟迪和幫助的，有時甚至是讓人終生難忘的。
而真心給予無私奉獻是不容易的，有人給予是為了沽名吊譽，或是謀取錢財……。正如《聊齋志異》開宗明義第一篇《考城隍》上說的，“有心為善，雖善不賞”，真正的給予是不求回報的，這才是真正的布施，真正的奉獻。
我覺得給予是世界上最美好的事情!奉獻者是世界上最美麗的人!
6、心無所住。
“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”“應(yīng)無所住而生其心。”
傳說禪宗六祖慧能一聞此言，當(dāng)下即便開悟?！督饎偨?jīng)》的“無住”精神，可以緩解現(xiàn)代人的壓力感，使其保持澄明心性。當(dāng)今時代是一個物欲涌動，拜金主義、享樂主義盛行的時代，有些人不再談?wù)撊松?、理想、國家、社會，而是更多地談?wù)撾娪?、股票、服飾、美食、足球、明星等等。呈現(xiàn)在人們面前的是一個五光十色目不暇接的世界，享受現(xiàn)代物質(zhì)文明是現(xiàn)代人應(yīng)有的權(quán)利。但是，人切不可成為物質(zhì)的奴隸，陷溺于拜金主義的狂潮，從而導(dǎo)致精神家園的失落。面對洶涌澎湃的物欲大潮，必須咬定青山不放松，以金剛般若大智慧斬斷物欲，才能將生命提升到天心月圓的光明澄澈之境。
人除了物質(zhì)生活，還要有充實的精神生活，精神上去充實才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸福?，F(xiàn)代心理學(xué)理論告訴我們，人都具有“庸人自擾”的本性：對于悠關(guān)自身之事作過多的無謂思考，是困擾自身的主要原因。更要命的是，人的這種“能力”不需要有事實依據(jù)，但憑想象就可以了。假使心起了煩惱，那么即使在社會上很有地位、財富，生活也是空虛的。如果心中顛倒夢想，高樓大廈無異于監(jiān)獄，美味佳肴就是毒藥。古人說：心安事無問，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在，遠勝山珍海味高床大屋。
7、境由心生自由自在。
假如我們的心充滿了貪、嗔、癡、疑、慢，這個世界就會是戰(zhàn)爭、偷盜、強暴、搶劫、欺騙、淫亂;相反，如果我們心中充滿了智慧、慈悲，我們生活的世界就會變成安定、和諧、友善的人間天堂。萬法唯心，境由心造，有什么樣的心態(tài)，就會有什么樣的世界。
現(xiàn)在隨著生活節(jié)奏的加快以及工作、學(xué)習(xí)壓力的增加，以及人與人之間關(guān)系的惡化，越來越多的人開始飽受心理疾病之苦，如恐怖、焦慮、抑郁、無助、甚至精神分裂、人格變異等。但是現(xiàn)在我國的心理咨詢工作才剛剛起步，遠遠不能滿足人們的需要。因此，這些困境還要靠自己去積極的化解。在這種情況下，人們或許可以從《金剛經(jīng)》中獲得一些有益的啟示。《金剛經(jīng)》中的人生智慧為現(xiàn)代人解脫煩惱、增進幸福、提升生命意義提供了一條可行途徑，具有一般心理學(xué)所無法比擬的效果。
拓展閱讀：受持、念誦、撰寫《金剛經(jīng)》的功德。
“復(fù)次，須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當(dāng)知是人成就最上第一稀有之法?！?/p>
佛告訴須菩提：“無論是誰，若能隨時隨地宣講這部經(jīng)，就算只有四句偈，此處也是一切世間天、人、阿修羅等的供養(yǎng)境，他們會像對佛塔寺廟一樣恭敬。何況有人全部讀誦受持《金剛經(jīng)》，功德之大就更不用說了。須菩提，此人能成就最無上的稀有之法?！?/p>
此處的字面意思比較簡單，稍有智慧的人都會懂，但若沒有對內(nèi)容進一步分析，不太精通經(jīng)論的人經(jīng)常會生一些懷疑：“為什么有《金剛經(jīng)》的地方，就如同有佛住世?”“念誦之人為何同佛塔寺廟一樣值得恭敬?”因此，依靠佛經(jīng)論典的教證分析很有必要，倘若真正明白了這一點，這就是聞思《金剛經(jīng)》的收獲。
這里，佛陀給須菩提講了此經(jīng)的殊勝功德。什么樣的功德呢?按照鳩摩羅什的本意和漢地許多法師的解釋，無論何時何地，不管是出家人、在家人，凡是宣說這部經(jīng)典，乃至四句偈以上，其所在之處是一切天龍夜叉供養(yǎng)的對境，猶如佛塔。
這可以從兩方面來解釋：一個人宣講《金剛經(jīng)》，他所在的地方是供養(yǎng)境，或者他這個人是供養(yǎng)境，眾生應(yīng)視之為佛塔般恭敬。
此處的“隨說是經(jīng)”，意思只能理解為宣講，而無法包括念誦，給人的感覺是，念誦《金剛經(jīng)》的人好像沒有這種功德。但在藏文當(dāng)中，就有“念誦”這個字眼，即無論是自己念誦，還是為別人宣說，只要是四句偈以上，該處已成了真正的佛塔寺廟，諸天人理應(yīng)恭敬。所以，我覺得藏文的意思比較廣一點。
為什么會有如此功德呢?一、《金剛經(jīng)》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。二、釋迦牟尼佛在《耳飾經(jīng)》中說：“末法五百世，我現(xiàn)文字相，觀想彼為吾，爾時當(dāng)恭敬?！蹦┓〞r代佛陀以文字的形象應(yīng)世，既然如此，《金剛經(jīng)》肯定是釋迦牟尼佛，如果對其恭敬，必定會獲得加持。三、持誦《金剛經(jīng)》的人與佛身無別，《大乘密嚴(yán)經(jīng)》中說：“誰能持誦或攜帶此經(jīng)，五無間罪也能凈除，此人實乃真正之佛塔。”四、持誦般若經(jīng)的人，是佛所派來的使者，在做如來的事業(yè)，如《妙法蓮華經(jīng)》云：“若是善男子、善女人，我滅度后，能竊為一人說法華經(jīng)乃至一句，當(dāng)知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。”因此，噶當(dāng)派的一位尊者曾說：“一個人的家里若有般若經(jīng)、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂。”
有《金剛經(jīng)》之處，諸天護法也會竭力護持。唐朝末年有個人，見一處非常廣闊清凈，遂以歡喜心在地上抄寫《金剛經(jīng)》。年深日久，字跡已消失不現(xiàn)，但天人日夜守護該地，每當(dāng)下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是干干的一片，鄉(xiāng)民經(jīng)常到這里避雨。后來一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經(jīng)》，故有天人保護不為雨淋，若無知踐踏經(jīng)文有極大過失，于是勸鄉(xiāng)民不可到此躲雨。
不僅書寫《金剛經(jīng)》的功德很大，將其帶在身上也有不可思議的感應(yīng)。唐朝有個人常把《金剛經(jīng)》裝在口袋里，魔眾準(zhǔn)備危害他時，往往是無計可施。有一次怨敵向他射箭，雖然射中了心間，卻并未穿入受傷。
當(dāng)然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過各種教證來說明，才會知道《金剛經(jīng)》跟佛陀沒有任何差別。而且，大家念誦經(jīng)文時，肯定都會憶念佛陀，一旦憶念的話，佛陀就會住于你面前，《三摩地王經(jīng)》云：“何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前?！?/p>
〖受持讀誦〗：這是鳩摩羅什翻譯的。唐玄奘的譯本與藏文比較相合，即“受持(漢地有些講義把“受”和“持”分開講，受是完全領(lǐng)悟，持是經(jīng)常憶念。)、讀誦、究竟通利(究竟通利：圓滿精通了《金剛經(jīng)》的所有道理。)，及廣為他宣說、開示、如理作意”，而義凈只提到了“讀誦”。
唐玄奘的譯本與藏文較全面。若有人諷誦、受持、書寫《金剛經(jīng)》四句偈，功德自是無法言說，但如果能通達整個經(jīng)義并如理作意，功德就更不待言了。之所以這樣說，憨山大師在《金剛決疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全體故，如佛住世，與弟子宣說無二故也?！?/p>
鑒于此，古來漢地大德對《金剛經(jīng)》特別重視，尤其是大顛禪師，一生中曾抄寫1500遍《金剛經(jīng)》，30遍《法華經(jīng)》。要是叫我寫的話，不要說1500遍，就是150遍也有點困難。因此，人的精進心確實有天壤之別。
受持四句偈有這么大的功德，精通完整的《金剛經(jīng)》，定能成就最無上之法——獲得如來果位，正如火中生蓮一樣稀有難得。而且，若是經(jīng)典所在之處，實則為佛陀所在之處，一方面是末法時佛現(xiàn)文字相，另一方面《般若經(jīng)》中云：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養(yǎng)佛，當(dāng)供養(yǎng)般若，般若與佛無二無別。”所以天人會時時予以保護，不會受到邪魔外道的侵?jǐn)_。即使有魔眾危害你，只要誠心誠意地念誦《金剛經(jīng)》，彼等必定不敢近前作害。
若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
“因為《金剛經(jīng)》是一切諸佛的秘訣，哪里有此經(jīng)典，哪里就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德駐錫?！?/p>
藏文中譯為“若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，即為有上師”。意思是說，般若所在之處，佛陀在那里，所有為眾生指路的善知識也在那里，此乃佛的真正道場。
按照漢文的解釋方法：般若所在之處，佛即在那里，尊重佛弟子的高僧大德也在那里?；蛘哒f，般若所在之處，佛陀在那里，諸天非人也會尊重佛的弟子。
附：《金剛經(jīng)》釋題與經(jīng)義開講部分節(jié)錄。
《金剛經(jīng)》又名《般若三百頌》，此經(jīng)在漢地影響極廣，自鳩摩羅什法師翻譯出來后，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災(zāi)免難的感應(yīng)也比比皆是。不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同于其他般若法門。很多地方有這樣一種傳統(tǒng)：人死之后，若能在七七四十九天內(nèi)，為亡人念滿100遍《金剛經(jīng)》和1000遍《解脫經(jīng)》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經(jīng)常念誦此經(jīng)。有關(guān)此經(jīng)的繕寫，拉薩大昭寺及內(nèi)蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。
《金剛經(jīng)》的講義，藏地以前沒有，印度只有一本，而在漢地，學(xué)習(xí)報告、注疏等各種講義數(shù)不勝數(shù)，這一點，凡對《金剛經(jīng)》有興趣的人，應(yīng)該是非常清楚的。
由于沒有藏文講義可作參考，所以這一次的傳講，我只有憑借自己的能力，依靠對藏文經(jīng)文的理解給大家講述。同時，希望你們好好參考漢地的相關(guān)講義，通過兩個月左右的學(xué)習(xí)，真正明白《金剛經(jīng)》到底是一部什么樣的經(jīng)典。
以前有種現(xiàn)象：某人學(xué)藏傳佛教回來，就開始誹謗《金剛經(jīng)》，說這部經(jīng)如何如何不好。這種情況非?？膳隆Ｋ赃@次我傳講，一方面是讓你們知道藏傳佛教與漢傳佛教圓融一味，根本沒有任何抵觸;另一方面，也為你們?nèi)蘸蠛敕ㄌ峁┮粋€很好的條件?！督饎偨?jīng)》的功德不可思議，大家若有機會講法，應(yīng)當(dāng)盡力弘揚《金剛經(jīng)》，這對漢地眾生將有很大的利益!
在漢地，不管是學(xué)禪宗、華嚴(yán)宗還是凈土宗，每個宗派都對這部經(jīng)典非常重視。我們五明佛學(xué)院的四眾弟子，若回去給人講《上師心滴》，別人可能不一定接受，但是開講《金剛經(jīng)》的話，也許人人都十分歡喜。再加上許多人每天的課誦就是《金剛經(jīng)》，若能了知其中涵義，這是相當(dāng)有意義的。
這次講解《金剛經(jīng)》，有人建議以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講，但就我而言，一方面相續(xù)中沒有這么高的智慧，另一方面，我想講解《金剛經(jīng)》的關(guān)鍵是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀大圓滿，可能有點不太現(xiàn)實。
漢地很多法師和居士都講過《金剛經(jīng)》，以前我也看過一些，覺得有個別講義不太圓滿，一些理論和實修方面的內(nèi)容，似乎沒有真正提及。所以這次學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經(jīng)》詮釋的是中觀應(yīng)成派的觀點，有了這個基礎(chǔ)，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。
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何謂文化讀后感篇十四
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動。然而我遠沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛與善良。這是我們每個人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠不可親近。
那么，源遠流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨先生所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘?。”對啊，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。
在時間的步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇十五
幸福，沒有特殊定義。幸福的雛形就好像一杯白開水，平淡無味，待你加入了不同的溶質(zhì)，達到你所理想的味道。那，便是幸福！小時候，我和一群小伙伴天天在一起嬉戲。我們一起烤地瓜吃。那地瓜，雖不碩大，但是夾雜著泥土的味道，聞起來卻別有一番滋味。那時候的我竟以為，這是世界上最好吃的'東西。我覺得我好幸福！
將要踏入更高的知識殿堂，與父母的分離、與同學(xué)的割舍，無不讓愛哭的我鼻子發(fā)酸。經(jīng)過那么多的光景，雖然我還小，但是卻似乎觸摸得到真理的邊緣。開始回憶往事，總結(jié)道理，也開始懷念，那曾經(jīng)不讓我覺察二如今又將不在的幸福。我想：我現(xiàn)在擁有的，不管好壞，都是能讓我幸福的。珍惜現(xiàn)在擁有的，理智的生活著，此謂幸福！
何謂文化讀后感篇十六
文化這兩個字，聽起來似乎通俗易懂，細想?yún)s又顯得高深莫測，因為你實在無法準(zhǔn)確地去解釋什么才是文化，怎樣才叫有文化。本書通過四個方面的回答來闡述：學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在這四個方面的回答中，我覺得學(xué)理的回答最專業(yè)，生命的回答最感人，大地的回答最透徹，古典的回答最睿智。
在《身上的文化》這一章節(jié)中，余秋雨老師提出，一個人身上要有真正的文化，必須體現(xiàn)為兩個不再，即“不再扮演”和“不再黏著”，還必須體現(xiàn)為兩個必要——必要貯存和必要風(fēng)范。不再扮演指真正有文化的人不會去扮演文化，不再黏著指要擺脫一切束縛和限制，才能回歸到文化的本性。
我們再來看“必要的貯存”，一個真正有文化的人是“有恃無恐”的，他所恃的是胸中的貯存。余秋雨老師列舉了一系列中華文化典籍，可見中華文化的寶庫里可以讓我們吸取的營養(yǎng)太豐富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的貯存就自然形成了必要的風(fēng)范，他概括為“書卷氣”、“長者風(fēng)”、“裁斷力”和“慈愛相”，在這里我不再細細地解釋，只用一句話總結(jié)：腹有詩書自氣華“。
令我頗有感觸的還有《向市長建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)其實是很重要的一課，且不說市長，任何一個做著與城市管理或者與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的工作人員，都應(yīng)該來讀一讀，走出所謂”城市文化“的誤區(qū)——發(fā)掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。
第二部分《生命的回答》是作者最動情的一部分，也是全書最感人的章節(jié)。余秋雨是中國現(xiàn)代文壇中極受歡迎的人物，但他也是飽受爭議的人物，或者說是多年來受盡詆毀的作家。在這一章節(jié)中，作者寫了一些文學(xué)巨匠對他的支持，其中有認(rèn)識和不認(rèn)識的，已故和健在的，包括周恩來總理領(lǐng)導(dǎo)的文化重建對他的影響。
也寫到了一直尋找始終誹謗他的人給他的署名”石一歌“，最后他無比寬容又灑脫地寫道，決定正式接受這個名字，并且以它的諧音開一間古典小茶館叫”拾遺閣“，再開一間現(xiàn)代咖啡館叫”詩亦歌“，讓我想到了作者在之前寫道的長者風(fēng)和慈愛相，他的寬容大度正顯現(xiàn)于此吧。
對于這一部分印象很深的是一篇名叫《letthemsay》的文章，是寫作者的忘掉交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來在余秋雨遭遇文化挫折時，黃佐臨先生在信中送給了他，”letthemsay“后來成為余秋雨渡過重重黑水的木筏。
《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書寫的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導(dǎo)演的墓碑。這一部分有些我不能全部讀懂，但仍然帶著崇敬的心欣賞之，這份崇敬不僅是對余秋雨老師的文筆，還有對中華古跡的虔誠與膜拜。其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災(zāi)之后重建碑，后者因為它的生態(tài)文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺得作者的文化與自然已經(jīng)渾然一體。
值得一提的還有余秋雨老師的書法，我雖不懂書法，也只能以一個外行的眼光去欣賞，但我忽然想起書畫大師梅墨生所說，書法講究氣，一個人的氣質(zhì)和人格決定了它的字，所謂”字如其人“就是這個意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蘊藏著文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由隨性。
最后一部分《古典的回答》是此書中最短的一部分，只有四篇，對佛陀的《心經(jīng)》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和蘇軾的《赤壁賦》的今譯。作者用盡可能通俗優(yōu)美的文字來翻譯這幾篇經(jīng)典的古文，既展現(xiàn)了原文作者的睿智和精辟，又盡顯作者的才情與智慧，正如作者所說，請出古人是為了盡善盡美，至此我覺得這本書已經(jīng)非常完美。
何謂文化讀后感篇十七
繼《文化苦旅》出版20年之后，余秋雨關(guān)于文化思索的最新著述，最有價值的文化讀本。
10月舉行新書發(fā)布會，余秋雨2012全國主題演講：
9月下旬至年底，開始余秋雨全國主題文化演講，將在北京、廣東、云南、江蘇、浙江、福建、四川等全國重點省市地區(qū)做關(guān)于文化的主題演講。
二、所有篇章均為第一次公開出版。
用最動情的散文化語言回憶了與自己有過不尋常交往的多位文化巨匠，如謝晉、黃佐臨、巴金、章培恒，以及臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，并特別回憶了四十年前親自參與文化重建的周恩來總理。這七篇文章，是余秋雨一生散文寫作中的自珍篋藏。而本書的所有篇章均為第一次公開出版。
三、關(guān)于“石一歌”，關(guān)于“文革”，關(guān)于“詐捐門”，余秋雨有話要說。
第一次全面澄清和駁斥歷年來媒體和個人針對他的各種質(zhì)疑和誹謗。澄清了說明了社會各界關(guān)心的許多問題。特別是文革經(jīng)歷的諸多爭議。
《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級文化學(xué)者余秋雨先生的新著，所有篇章均為第一次公開出版。這是一份有價值的、厚重的的文化讀本，從理論，生命，文明，古典四個方面，全面詮釋文化究竟是什么。余秋雨在書中第一次全面澄清和駁斥了歷年來媒體和個人針對他的各種質(zhì)疑和誹謗?？胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
何謂文化讀后感篇十八
連著幾日大雨，無法安然勞作，一時無聊透頂，便隨手在書架上拿了本書準(zhǔn)備掃掃盲。書拿到手一看——是余秋雨大師的——《何謂文化》一書。
此書剛買不久，因諸事繁多且雜，沒能在書到手第一時間即看。又因我現(xiàn)居農(nóng)村，買東西極為不便，此書還是托友人在重慶書展時買下寄予我的。書價不菲，還好包裝不錯，書也厚重。
打開書頁一看，的確，內(nèi)容也很厚重。余老惜言如金，開篇即奔主題——何為文化。沒想到如此厚重的一本書一日光境便被我收入腹中。我于是又開始起了漫長的消化吸收這何為文化之路。
說實話，活這多年，我還從未認(rèn)真的思考過這個問題。或者說，在此之前我完全沒有想過文化到底為何物這一話題。雖然我本來就不算“文化界”里的人。當(dāng)然了，以我的資質(zhì)，也許根本就沒有資格把這個話題經(jīng)深思熟慮后再發(fā)上幾句無關(guān)痛癢的蹩言。但我還是想說說，也算是一個生活于人類生活最低層的人的個人對文化的感悟和看法。
2、對于何為文化這個話題，用余老自己的話說他“決定用最誠懇、最隆重的方式來試著回答”。從內(nèi)容上看，他在回答這個問題時還很認(rèn)真、也很仔細和耐性。
接著，他從四個方面全面的闡釋了他內(nèi)心的“文化”之所有內(nèi)涵與范疇。這四個部分如下：
一、學(xué)理的回答；
二、生命的回答；
三、大地的回答；
四、古典的回答。
至此，我突然發(fā)現(xiàn)，要系統(tǒng)的解釋出“文化”這兩個字的內(nèi)容所涉及的方面實在是太多太復(fù)雜了。
余老對“文化”的定義據(jù)他自己說“可能是全世界最簡短的——文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”這就是他所擬定的文化涵義。馬上，他又通過一樁跨國婚姻在“精神價值”和“生活方式”上引出了“文化差異”。而到底什么是真正的“精神價值”和“生活方式”他卻因草草收筆而使我未見諸端。
“精神價值”為目前可知的唯一高等生物——人類所獨有。我想這是余老之所以第一個詞語便用這“精神價值”的原因——這是他將要談到的文化的側(cè)重點，原因很簡單，目前人類可知的只有人類才有文化，亦只有人類才懂得這“精神價值”為何物。
那么，什么叫“精神價值”呢？可惜，余老他沒明說。于是我只能自己猜測。我猜，這個“精神價值”應(yīng)該是囊括了人類除物質(zhì)外所有的人類活動中在精神層面上的東西。具體可以指向為：個人修養(yǎng)和個人品格。個人修養(yǎng)又可細分為個人習(xí)性、個人學(xué)識和個人技藝，個人品格也可細分為個人對待生活的態(tài)度、個人道德和個人人格。初一看這書名時就想著：何謂文化？文化，應(yīng)該就是一切與文字有關(guān)的東西吧。到現(xiàn)在才知道我對文化的理解是如此之膚淺。沒有“精神價值”的文字最多只能稱為文化的載體之一——文字而不能稱為文化，這正如一個沒有靈魂的人只能稱其為行尸走肉般。
“文化差異”是最能體現(xiàn)人類在“生活方式”多樣化中又有著許多不確定因素的境況下是如何凸顯并定性成為一種文化意識形態(tài)而被我們加以隔離和區(qū)分的。
想知道什么是“文化差異”就得回到文章的開頭看一看余老對文化定義的那段話的最后了——沒錯——正是集體人格。象征一個民族的文化，或象征一個國度的'文化都是這個民族或國度的集體人格通過長時間的積累、沉淀并溶合后的呈現(xiàn)。例如我們說到古希臘文化，就會馬上想到藝術(shù)、哲學(xué)、優(yōu)雅和民主等等以形容這種文化的字眼；當(dāng)我們說到中國文化時，就立刻會想起老、孔、孟、莊、墨和中庸等等形容中國文化的字眼；而當(dāng)我們說到古埃及文化時，第一想到的便是“法老”、“金字塔”等等透著神秘和森冷的文字。當(dāng)此三種文化湊在一起，便形成了色彩鮮明的差異，這便是“文化差異”。那么這種“文化差異”是如何形成的呢？——答：“生活方式”的不同。所以這個“生活方式”所飽含的東西也不少。因為“生活方式”的不同，自然這些差異也不同，而差異的不同之中還有因各種差異不同而形成的差異。比如法國和英國，雖然都是歐洲國家，但他們間的文化依然有差異：法國人講究浪漫邂逅，而英國人則注重紳士之風(fēng)。正所謂“差之毫厘，謬之千里”便是此理也。
這樣一來，我們就有了這樣一種迷惑：即我們在用前人遺留下來的“精神價值”建立起的“集體人格”描述現(xiàn)在因“生活方式”的不同而產(chǎn)生的各種有著“文化差異”的“文化”。而我們將要形成的“集體人格”又將通過我們現(xiàn)在仍然在“生活方式”上的不同來定格未來有著“文化差異”的“文化”。繞了一圈，又回到原地。但有一點不能忽視，那就是我們的未來文化取決于我們現(xiàn)在的“精神價值”之決擇和我們?yōu)椤熬駜r值”所付出的具體行為。
關(guān)于“積累”和“引導(dǎo)”我想不必再費言辭一一論述了。很顯然，“積累”是一個過程，需要時間的凈化和查驗。在時間的浪淘面前，一代代人誓死追隨的“精神價值”才會被打磨得清晰可鑒，經(jīng)過時間玩味的東西方才值得我們?nèi)ズ葱l(wèi)與保護。至于“引導(dǎo)”，則需要真正有前瞻性眼光的智者在前面打著火把耐心引路，我等一干隨從才敢大步向前無畏的邁進?！耙龑?dǎo)”者是個危險的差事，冷不丁的就會有人從后面或側(cè)面或不知哪里冒出來給智者一個措手不及的痛擊，輕者致死智者放棄理想，重者陷智者于萬劫不復(fù)之境地。我們應(yīng)該慶幸并感謝上蒼，在我們這個社會里，還有著這樣的一群人在為人類未來的出路探索方向且如此的嘔心瀝血的在路上步履蹣跚艱難行進著。他們的偉大光輝和真誠、渴求之夢我相信總有一天會可照日月。
論述中，他把人類獨有的“精神價值”做為側(cè)重點，“生活方式”是對“精神價值”具備不確定因素的總結(jié)，“積累”和“引導(dǎo)”是人類在進化過程中所采用的辦法與方式。如此一來，經(jīng)過前面的幾道工序加以時日，自然就能達到“集體人格”的目的。
總的來說，余老這個對文化的定義主要目的是在人類獨有的精神價值上看到了受不確定因素影響的各種生活方式（包括由此而帶來的各種文化差異），他希望通過生活經(jīng)驗的積累后，再以主觀上正確的引導(dǎo)來控制和把握住文化的方向，從而將人們帶入到他所描述的集體人格之中。這種集體人格進一步提升就將變成未來一個民族的圖騰和一個國家的形象。
可以說，文化包括了一切人類活動的所有范圍。不管這些活動是美是丑、是善是惡，對人類有利還是有害，都是文化的一部分。文化是人類文明的象征，它一直靜靜的或躺、或坐、或臥、或立在那里，等待著我們?nèi)ヒ灰粫鴮憽⒀a充和牽領(lǐng)。也正是因為這樣，余老才不遺余力的希望通過自己的努力來引導(dǎo)人們的“精神價值”，以期達到他希望迸發(fā)出的撼動山岳的崇高的“集體人格”。
這樣一來，我便有了與余老不同的對“文化”這兩個字新的定義了。
那就是:文化，是人類在進化過程中對生活活動軌跡的記錄與解釋。是對人類文明的闡釋。它是人類唯一不確定性的難以掌控的東西。
人類的生活活動包括了人類在進化中的生活感悟（比如發(fā)明語言、積累生活知識）、生活經(jīng)驗（比如種植、養(yǎng)殖）和生活創(chuàng)造力（比如人類發(fā)明的倫理道德、人文科學(xué)與各種提升人類生活質(zhì)量的工業(yè)技藝）。生活軌跡的記錄和解釋便是人類文化的“積累”。文化對人類文明的闡釋中有著所有的“集體人格”。生活感悟產(chǎn)生了“精神價值”；“生活方式”本就存在于“生活經(jīng)驗”之中；生活創(chuàng)造力正是生活“積累”后將產(chǎn)生的“集體人格?！币欢ㄓ腥藛?，“引導(dǎo)”這么重要的環(huán)節(jié)去哪里了？不好意思，這得取決于政黨和那些站在文化最高處的選擇了。
到快完成此文章時我又突然發(fā)現(xiàn)，一向以懶惰為優(yōu)點力求在寫文章時只圖簡短的我居然寫了這么長一篇讀書筆記，還是一氣呵成，這于我來說的確是一個不易。正如余老花費如此多的文字來講清文化為何物一樣不易。只是，我沒有他的高尚情懷，他寫此書的目的是為想搞懂何為文化的蕓蕓眾多的菁菁學(xué)子們解惑——正如他在書中提到的——他對文化的終極目標(biāo)——通過文化來創(chuàng)建人類的集體人格。
而我，只是其中一無名小輩。
何謂文化讀后感篇十九
繼《文化苦旅》面世20年之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問，無疑讓散文本身擁有更為豐沛的生命力。上世紀(jì)90年代之后，中國的詩歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說“文化大散文”模式有著重要的推動作用。
在《何謂文化》一書中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來對文化內(nèi)核的探求，通過“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，對“文化”這一人類的共同命題進行了分析。書名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過對歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會普遍“渴求文化”這一重要的精神契機中，讓文化不再遠離生活，而更具有現(xiàn)實意義，甚至指導(dǎo)意義。
此外，《何謂文化》里，余秋雨還動情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的象征，在封閉的大門上尋找一個亮點，投出一份企盼。
謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來令人嗟嘆。此外，還有同臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。
文化的深層奧義，并非簡單的文藝創(chuàng)作，而是面對種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后第三天就告別老師，遠赴國難，年邁之后又創(chuàng)立寫意戲劇觀，震動國際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來說，這些都是“二十世紀(jì)中國文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對文化，同時也是對擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實等中國傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國文化的隱秘傳承，對文化的匱乏進行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書無疑也是其20年來的一個重要積淀。
何謂文化讀后感篇二十
漫步在余秋雨的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動。然而我遠沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛與善良。這是我們每個人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠不可親近。
那么，源遠流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘??！睂Π?，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。
在時間的`步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇二十一
靜靜地躺著，最近一次躺床上看書是兩個月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。
“寫點什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來的沖動讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺胸中詞匯的貧乏；激動之余，思緒也越顯混亂。無妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動。
個人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)比較有爭議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評委，倒惹來了種種非議。
沒想到這么多年之后，先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。
在先生的眼里，文化沒有定量性的指標(biāo)，沒有國際標(biāo)準(zhǔn)。所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水，變成細微的塵埃，變成溫存的呼吸，變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
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