無論是學(xué)習(xí)、工作還是生活中的經(jīng)歷,總結(jié)都是不可或缺的一環(huán)??偨Y(jié)的內(nèi)容應(yīng)圍繞主題展開,突出重點,避免瑣碎和泛泛。接下來是一些把握發(fā)展機(jī)遇的范文,供大家參考學(xué)習(xí)。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇一
我們交朋友一定要善交益友,遠(yuǎn)離損友,學(xué)習(xí)論語心得。所謂【益者三友】,【友直、友諒、友多聞,益矣】是孔子【論語。季氏第十六】。最近我翻閱了學(xué)習(xí)論語方面的書籍,才得到了進(jìn)一步的認(rèn)識。
友諒,就是誠實的朋友。
看到的是什么,就說什么;心里頭怎么想的,就讓它怎么表達(dá)出來,這是誠實的表現(xiàn)。誠實最主要的在于不假不欺,這里的不是內(nèi)不欺己,外不欺人。誠實的人,言行一致,不文飾,不虛美,胸懷坦蕩,光明磊落,誠實的人總是以真實的一面出現(xiàn)在朋友面前,不管什么人,也不管什么時候。所以誠實的人總能嬴得朋友的信任。
我們通常把【誠實】與【可信】聯(lián)系起來說,這其中【誠實】是前提、是原因,【可信】是結(jié)果。誠實是一切品德的基礎(chǔ),和誠實的人交朋友,我們的心靈是妥帖的,是安穩(wěn)的,我們的人格也會得到升華。
多聞,就是見聞廣博,知識面寬,它常和【博學(xué)】一起出現(xiàn)。
博學(xué)多才是在廣泛涉獵后的開闊思想下研究、尋求突破口,是在博覽群書后高屋建瓴,產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新觀點,心得體會《學(xué)習(xí)論語心得》。博學(xué)多聞的人,在事業(yè)上屢有建樹,因為他們知識豐富胸襟遠(yuǎn)大,思路開闊,不但不會死守條條框框,而且,有明確的目標(biāo)和犀利的目光,更不會盲目行事,和這樣的人交朋友會增長我們的見識,豐富我們的知識。友多聞,對我們的人生有很大的助益。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇二
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,是一部以記言為主的語錄體散文集,主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。
孔子作為我國古代著名的教育家,在教育實踐中取得了豐富經(jīng)驗,《論語》一書中關(guān)于教育指導(dǎo)思想的內(nèi)容很豐富,值得我們學(xué)習(xí)。比如孔子主張“有教無類”(《衛(wèi)靈公》),即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚,應(yīng)該機(jī)會均等。這一思想打破了教育的等級界限,擴(kuò)大了教育對象,使教育擴(kuò)及于廣大平民,這在當(dāng)時無疑具有重大的進(jìn)步意義。還有孔子主張“因材施教”即對不同的學(xué)生采取不同的教育方法?!墩撜Z》對中國古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇三
通過學(xué)習(xí)《論語》,提高了我對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識,現(xiàn)在結(jié)合自身情況,談?wù)剛€人的讀書心得。本文是《論語》學(xué)習(xí)的心得,歡迎閱讀。
《論語》是我國古代偉大思想家孔此文來源于本站的弟此文來源于本站及再傳弟此文來源于本站對孔此文來源于本站及其弟此文來源于本站的言行的記錄,其核心思想是“仁”。《論語》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法,特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中,我頗有感受。
“不患人之不己知,患不知人也?!?/p>
還記得剛買電腦那陣兒,本來狹小的寢室一下多出了五臺電腦,每個人都想把此文來源于本站機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個人對電腦的使用時間和方式都各異,為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn),電腦布局模式不斷更改,弄得寢室沒有一絲“溫暖”,悶得人難受。后來我們冷靜了下來,試著為對方考慮,大家彼此道了歉,都做出了讓步,最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時間,為了共同目的,我們終于和好如b初,又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/p>
學(xué)習(xí)而不思考就會迷惑而無所得,思考而不學(xué)習(xí)就會是危險的?!墩撜Z》中這句。
格言。
值得我們好好體會和牢記。學(xué)習(xí)型社會不但要求我們終生學(xué)習(xí),更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里,我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識,但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠,對社會的一些現(xiàn)實問題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實踐來檢驗我們的知識。
今年暑假,我隨著我院三下鄉(xiāng)隊伍到了開縣(全國的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時間,在那里的每一幕都牢牢留在我心里,讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差,沒有書桌、椅、圖書,教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人,有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個小時。有的村小每學(xué)期只能上一次計算機(jī)課,有些孩此文來源于本站每一次都會走上半天的山路,學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩此文來源于本站因為貧困等原因而輟學(xué)。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天,我國博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?!墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一,學(xué)而思,思而學(xué),必定有益。
作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了,《論語》在我看來像是一位變幻莫測的朋友,每次接觸都使我有不同的感想,更有新的發(fā)現(xiàn)。這個假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下,我再次走進(jìn)《論語》,與它進(jìn)行心與心的交流。
讀到這,我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn),是人生的最高境界,在這里孔子又教會了我一個做人的道理:以直抱怨,以德報德。就是說一個人,如果他有負(fù)于你,你可以用你的正直耿介去對待他,去處理這件事,但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!
孔子說:“天人合一”。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師,那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧,教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個組合,而不是對立的組合。
孔子教育學(xué)生時態(tài)度是平和的,心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師,每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉,他們年齡還小,思想尚未成熟,接受知識的能力比較慢,這就要求我在教育學(xué)生的時候能夠心態(tài)平和,而且要對他們有信心,能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上,我也會抱著“己所不欲,勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處,做好我的本職工作。
人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道:“人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內(nèi)接受下來,而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?!币虼宋以谂c學(xué)生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨,我也要盡量平靜自己煩躁的心情,不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過去,這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,我才會活得更有效率。我想作為一名教師不僅要有一個好的心態(tài),還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個競爭激烈的時代,保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的,每個人都有自己的生活圈。所以無論對朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。
孔子有這樣的。
名言。
:“人不知而不慍,不亦君子乎?”“不患人之不己知,患己所不能也?!薄安辉固?,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎!”意思是說別人不了解你,嫉妒你、攻擊你,你也不惱怒,而是時常反省自己,我還有哪些不足之處?與其浪費(fèi)時間去反擊別人的指責(zé),倒不如埋頭做自己的事,不怨天,不尤人,努力充實和完善自己。要堅信走自己的路,讓別人說去吧,是金子總會發(fā)光的!
孔子曾說過,看一個射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心,而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有。看似簡單的一句話,其實向我們揭示了一個非常重要的道理:對他人不能太苛刻,寬容別人其實更是寬容自己。
人生在世,總是會與各種各樣的人打交道,也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦,在處理問題上,有的人會三思而后行,而有的人卻采取了極端的方式,害人又害己。有的時候我們寬容了別人,別人就會寬容我們,善待我們;而我們對別人苛刻,別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀?。讓我們用寬容對待身邊的人吧,這不是消極或懦弱的表現(xiàn),而是真正的君子之度,是大家之風(fēng)。
是《論語》使我對人生有了新的看法,對工作燃起了新的激情,它教會我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑,可以消除隔閡,化解矛盾;寬容是潤滑劑,可以調(diào)節(jié)關(guān)系,避免碰撞;寬容是清新劑,會令人感到舒適,感到溫馨,感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范,更是一種幸福。它是一盞綠燈,幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容,便選擇了財富!讀懂了《論語》,便讀懂了人生!
通過聽朱先生的課,對《論語》乃至整個儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變??鬃拥拇_是了不起的圣人,同時也認(rèn)識到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會略談數(shù)端:
一、以前雖然對《論語》并不陌生,但過去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確,朱先生曾講過,讀《論語》,首先要把態(tài)度擺正??鬃邮鞘ト?,自己是凡夫,對圣人要有至誠的仰慕與崇敬?!墩撜Z》是傳道、修行之書,僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的,要靠真誠心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?,圣人所講、所傳,無非也是這顆真心,我們只有發(fā)起真誠心,超越糾纏我們心性的世俗心,才能與圣人感通。如果真的能這樣,則《論語》就能不讀自通,王鳳儀善人就是這樣的例子。其次,《論語》作為修行書,處處體現(xiàn)著實踐精神,君子“先行其言,而后從之”,學(xué)《論語》不是靠嘴巴,而是用行動,要把圣人的思想落實在實踐中,落實在工作與生活細(xì)節(jié)中,特別要落實到家庭生活。一位居士曾說過,有的人在工作單位上是君子,可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個問題,家庭是修行的第一道場,要在家庭生活中化稟性,去習(xí)性,格物至知。這很不容易,學(xué)生在這方面做得很差。
二、學(xué)佛前讀《論語》,都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來讀去,總感到這本語錄體著作非?,嵥?,多是一些道德教訓(xùn),搞不清其主旨是什么;對書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。聽了朱先生的課后,才明白了這些問題。儒家學(xué)問的根本是心性,此心性也稱為明德、天命之性、誠、明、天等,王陽明稱之為良知,“無善無惡心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物?!薄墩撜Z》中則多稱之為仁,仁是我們的本來面目,是真正的主人,只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué),就是一個仁字,此仁即夫子之道,夫子一生的工作,是使眾生復(fù)歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說:“其生命,其年歲,其人,即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中。其所憤,所樂,亦全在此。此以外則全可忘?!士鬃赢吷鋵崉t只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已?!?61頁)子曰:“參乎,吾道一以貫之。”曾子釋曰:“夫子之道,忠恕而已矣?!边@個“一”其實就是仁,曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,忠恕是道之用,道體難以言傳,故曾子從用上說;而且,忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個根本問題,《論語》就容易懂了,《論語》全篇,其實都在講這個仁字。
夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一,儒家的道德是德性與德相之合體,仁作為德性,是無私無我的,偉大的,具有浩然之氣,是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn),是各式各樣的規(guī)范,是道德之現(xiàn)象。作為本體,德性永恒不變,不論什么時代,人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化。孔子的仁學(xué),體用一如,即事即理,體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后,中國人的道德觀只涉及到德相,德性卻失落了,這樣,德相也就成了無本之木,無源之水,只剩下一個空殼。現(xiàn)在,這個空殼也不復(fù)存在了,我們生活在一個沒有道德的時代,自古迄今,道德之淪喪無過于今日。而道德重建,也只有復(fù)歸德性,才能成功。
聽朱先生的課還有一大收獲,就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對此感到很新奇,通過先生的講解,深感此說確實很有道理。在此基礎(chǔ)上,學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度,把《論語》當(dāng)作一部美學(xué)書,因為仁就是真善美慧的合一,當(dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解,則第一篇為大道之美,道為乾、為體,第二篇為大德之美,德為坤、為用,第三篇為禮樂之美,禮樂以仁為體方美,人而不仁,如禮何!人而不仁,如樂何!第四篇則為大仁之美,第五篇為涵養(yǎng)之美,第六篇為內(nèi)省之美,第七篇為師道之美,第八、九兩篇為德行之美,第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇,又分若干層次,如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分,說明諸方面結(jié)合起來,政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚,這樣,整篇《論語》的文脈就一目了然了。
三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問與德行,學(xué)生看了一些的資料,很受教育,得到很多的啟發(fā)。首先,王鳳儀是儒家血脈的傳承者,是儒家學(xué)說的大實踐家。近代以來,特別是新文化運(yùn)動以后,隨著西學(xué)的傳入,知識界盡吹西風(fēng),儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊。然而,“禮失而求諸野”,在此危難之時,草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動異軍突起,并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,形成了具大的社會影響。然而從那時至今,知識界對此一直盲然無知,毫無反應(yīng),這說明近代以來,知識界不曾有過真正的學(xué)問。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代,具有特別重要的意義,說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會。其次,王鳳儀的實踐與理論,也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學(xué)是真理,是具有實證特點的真正學(xué)問。王鳳儀并沒有讀過書,他的學(xué)問,全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來,此天性人人皆有,是真實的存在,不管體驗到與否、發(fā)現(xiàn)與否,它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,為恨怨惱怒煩所染污,這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實實做格物至知、誠意正心的修證功夫,就能得到真實的受用。最后,對王鳳儀的學(xué)問(包括整個儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系,也要有清醒的認(rèn)識。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題,但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),修到最高水平也只是命終后升天,是不能出離三界的,更不能往生西方極樂世界。因為其學(xué)說沒有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說,你連人都沒有做好,修佛能成功嗎?若論通途法門,靠自力斷惑證真,則這種觀點是正確的。但這種說法并不適合念佛法門,凈宗一法,以信愿感通佛的愿力,臨命終往生西方以出離三界,往生的基本條件是信愿行三資糧,除此之外,再也沒有更高的要求。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人,這正說明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(甚至《。
弟子規(guī)。
》)當(dāng)成往生的條件,這種知見是大有問題的。但另一方面,念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說,實踐王鳳儀先生的學(xué)問,這能夠培養(yǎng)我們真誠心,格物至知以對治習(xí)氣,化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,這都有利于增上我們的信愿力,有利于增高往生品位。
四、通過學(xué)習(xí)《論語》,對孔子的形象有了新的認(rèn)識??鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來,夫子被不斷解釋、演繹,形成了各各不同、差別巨大的形象系列,曾被稱為至圣先師,也曾被稱為喪家犬。這是一個解釋學(xué)問題,佛法則稱之為唯識所現(xiàn)??鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學(xué)習(xí)《論語》,真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,也真切感到所有語言都不能完美地描述他,賢者顏淵倘然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已。”站得多高,就能看到孔子有多高。所有學(xué)問之中,只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,只有從佛法角度,才能真正理解儒家,正如張商英所說:“吾學(xué)佛,然后知儒。”同理,學(xué)佛然后才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩,并說:“使夫子而生竺國,必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大圣人所作為,凡情固不識也?!贝髱煹姥蹐A明,境界不可測度,我們當(dāng)仰信祖師之言,不以凡情測度夫子。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的,聽朱先生講課也是非常愉快的,期待著先生講后十章,還有《大學(xué)》、《中庸》等。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇四
我讀完《論語譯注》,也算是對《論語譯注》有了些了解,還有了些興趣,感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想,一部《論語注釋》流傳至今好幾千年,被人們捧若圣經(jīng),怪不得譽(yù)為“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千,賢士七十二,孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓,也不是以一言語見長宰我、自貢,更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外,也就是公西華了。別看他的筆墨不多,但他絕對是最受歡迎的一位了。孔子對他的評價是:
“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言就是說公西華很善言辭,如果他生活在現(xiàn)代,就應(yīng)是一個出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長了。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長著有型好看的絡(luò)腮胡子,比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會道的男人,即使沒有得到孔子的重用,在當(dāng)時,怎樣著也算得上是個性得體的了吧。
“子華使于齊,冉子為其母請粟。子曰:‘與之釜?!堃?。曰:‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰:‘赤子活齊也,乘肥馬,衣輕裘。吾聞之也,君子周急不繼富?!?/p>
從這段故事里可看出,當(dāng)年公西華在那個大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎,那是不用說的。不然分米的人怎樣主動要求給他家那么多米富貴,那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬,衣輕裘”的程度,在那時還有幾個比他更富的此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的在史書上,似乎沒有記載公西華家世的。也就是說,他絕對不是“富二代”。公西華的富貴,就應(yīng)與他的潛力與才干是分不開的吧。再看他對他自己的看法:
“非日能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉?!?/p>
再看孔子對他志向的評價:
“宗廟回同,非諸侯而何赤也為之小,孰能為之大”
“自貢問曰:‘鄉(xiāng)下皆好之,何如’子曰‘未可也?!薄班l(xiāng)下皆惡之,何如”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之,其不善者惡之”
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇五
有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”“己所不欲,勿施于人”……29日上午,孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。2000多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸,孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁,在這樣一個寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇?,仔?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的,薄薄的小書——論語。
從辯論的角度看,孔子肯定是輸了,而且輸?shù)眯姆诜?墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤础?鬃佑质勤A家,是大贏家。這是歷史證明了的,不是我說的。也許,真理本不是辯出的,而是做出的。
孔子何以獲勝,辯論為何不出這樣的道理,我不知道,天資太差,腦子太笨。但我知道孔子說了些什么,他說的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué)!如果你是人,你生活在一個群體中,不論你做什么:你去干革命,做領(lǐng)導(dǎo),開公司,或是你去當(dāng)土匪,做強(qiáng)盜,當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng),作大,你就必須相信孔子說的,從這個角度說,孔子的道理,是永恒的真理!
說起生活的道理,生存哲學(xué)。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經(jīng)驗,世界上哪個國家也比不上。比如說:勾心斗角,爾虞我詐,爭權(quán)奪利,互相傾扎,落井下石,背后捅刀,見利忘義,過河拆橋,當(dāng)面一套,背后一套,說的一套,做的一套,損人利己,假公濟(jì)私,猜疑嫉妒,暗地造謠,事不關(guān)己,高高掛起,個人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。還有什么,大家補(bǔ)充。
總之,我們中國人最不缺的就是智慧,尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物,在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式,我們是最喜歡內(nèi)耗,窩里斗,最容易忘記過去,最經(jīng)常變得麻木不仁,最喜歡隔岸觀火,充當(dāng)看客的民族。好了,不說了,魯迅先生比我說的強(qiáng)多了,不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍,用激烈的言詞,大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人??墒撬e了,文學(xué)的力量微乎其微,魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的,手握著真正的槍桿子的百萬雄師,徹底改變了中國,用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國人??墒呛苓z憾,毛主席也犯了一個錯誤,以為單單依靠唯物主義,辯證法,就可以改變?nèi)说木瘛S谑?,他打倒了孔子。于是,有了今天的局面?/p>
不論是孔子,毛澤東,還是魯迅,他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識,解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時代而不同,至于結(jié)果,只有歷史去評說了。我在這里說的,不過是發(fā)一點牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點小小的進(jìn)步,我越來越感到:社會主義革命與其說一場經(jīng)濟(jì)和政治革命,不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯(lián)合起來,不是僅為自己的一點私利,團(tuán)結(jié)一心,為捍衛(wèi)勝利果實而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益,而不是為了一己的私利,更不是做剝削,欺壓人民的奴隸主,地主和資本家。
非禮毋聽,非禮毋聞“的毅力和信念,是堅決的信仰和執(zhí)行,而非理論的探討。但我知道信念和毅力,這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)——必會造成“群體短視“,也就是:不到黃河不死心,不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后,才會在廢墟上建立這樣一種共識。
從這個角度看孔子,其意義有了極大的不同??鬃悠鋵嵤亲钤绲纳鐣髁x的倡導(dǎo)人,是第一從實踐上去探索的學(xué)者,只是方向有些不同——他的學(xué)說是對人性善惡的理解和把握,和各種實踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點所在!
孔子和毛澤東,他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個用溫文爾雅的情感力量,一個用躬身親為的實干家力量。改變了中國。所以,我喜歡《論語》,喜歡《矛盾論》,《實踐論》,《論持久戰(zhàn)》,因為這些道理,不是辯出來的,是做出來的!
另外,本人工作學(xué)習(xí)很忙,實在沒時間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了,還望見諒。作為一個初出茅廬的年輕人,我的首要任務(wù)是了解社會,適應(yīng)社會,而后才是改變社會,所以,不論是人性的善和惡,我都要瀟灑走一回了,不論這水多混,我都要摸一回的。也許有一天,我會出淤泥而不染,那時,我也許會寫出更有分量的文章吧!
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇六
《認(rèn)語.季氏》“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.。
這里的“天命”,不妨理解為自然規(guī)律和社會規(guī)律,即所謂萬事皆有定數(shù),佛家有皆有因果也是此意。“大人”可以解釋為長輩、長官、長者或也可以理解為有道德有學(xué)問的人。生活中每一個人,都需要有一點“敬畏”的常識。這種敬畏,不是畏首畏尾,而是對自己、對世界的清醒認(rèn)識,始終保持一種謙虛求實的態(tài)度。阿q常說的一句話是:“老子先前比你闊得多了?!蹦鞘菬o根據(jù)的妄自尊大。比較起來,手里有權(quán),口袋里有錢,或者有那么一技之長的人,更容易犯狂妄自大、忘乎所以的毛病。思想家王夫之說得很是透徹:“天有所不敢,故冬不雷而夏不雪;地有所不敢,故山不流而水不止;圣人有所不敢,故禹、湯不以天下與人,孔子述而不作。人皆有不敢之心,行于惻隱羞惡辭讓是非之中?!边@里的“不敢”,便是“敬畏”。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇七
子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!?/p>
本意:氣質(zhì)比理性強(qiáng)的人,有野性;而理性比氣質(zhì)強(qiáng)的人則會慢條斯文。有理性,又有氣質(zhì)的人,就可以成為君子。
大而言之,從文化人類學(xué)的角度來理解,“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì),“文”則指文化的累積。那么,“質(zhì)勝文則野”就是指人沒有文化,就會像原始人一樣粗野、落后?!拔膭儋|(zhì)則史”就是指文化過于發(fā)達(dá)后人類失去了原來樸素的本質(zhì),顯得虛浮而沒有根基,所以要“文質(zhì)彬彬”,文化的發(fā)展要與人類的本質(zhì)相適應(yīng),相協(xié)調(diào)。小而言之,從個人修養(yǎng)的角度來理解,“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì),“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么,“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗;“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個酸秀才,書呆子,注重繁文得節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”,就是典型的“文勝質(zhì)則史”,忘了做人的根本。所以要“文質(zhì)彬彬”,既要有文化修養(yǎng),又不要迷失了本性,只有這樣,才能夠稱得上是真正的君子。廣而言之,“文質(zhì)彬彬”還可以從寫作、藝術(shù)、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個方面來力。以理解和發(fā)揮,從而使“文”與“質(zhì)”成為一對內(nèi)涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。所有這些,當(dāng)然不是我們在這里能夠討論得清楚的。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇八
以前,我是“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書?!蔽倚形宜?,逍遙自在,早晨8、9點鐘才起床,陰天下雨就窩在家里,不受風(fēng)吹日灑之苦。很多人羨慕我的生活,我也是自我感覺良好,生活在自己的天地里,從不考慮別人的感受。
通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,才發(fā)現(xiàn),我身上有很多毛刺。在別人眼里我是溫柔善良的,可正是這些隱藏在溫柔之下的刺讓我們姐妹之間的關(guān)系不融洽,雖然我們姐妹之間沒有大的矛盾,也從來沒有吵過架,就是感覺不舒服。學(xué)習(xí)了,明白了,我想把自己身上的毛刺都拔掉,讓自己變成一個真正柔和的人。我先給自己定下的目標(biāo)是“早起”。然而過程是痛苦的,正如上午一位學(xué)員分享時說“改錯很痛苦”,真的很痛苦,斷斷續(xù)續(xù)地,持續(xù)了一年半的時間,我才真正養(yǎng)成了早晨6點起床的習(xí)慣。當(dāng)我習(xí)慣了6點起床時,我發(fā)現(xiàn),自己有了更多的時間學(xué)習(xí),也有了更多的樂趣。
上周六下午學(xué)習(xí)時,姐夫說我懶,以前,我是不承認(rèn)自己懶的,我可以7、8個小時不停筆地畫畫,來興趣時可以不吃不喝一整天地看書學(xué)習(xí),怎么能說我懶呢?我開始反思自己,想起我剛搬到新家時,為了讓媽媽能住上我的新房子,我把媽媽接到家里照顧了一年,期間姐妹們常到我家看望媽媽,每次來都是先擦桌子、拖地,我還說:“多和媽媽說說話吧,我家里不至于那么臟,比大街上干凈多了?!苯憬阏f我“你家還真沒大街干凈,就是個馬圈、兔子窩!”兒子屬馬我屬兔,當(dāng)時我還不以為然,現(xiàn)在想想我真的是懶?。〗惴蛘f:“懶,很好改,勤快點就行了?!?/p>
明白錯了,馬上改,我先把家里來個大掃除,看著整潔利索的家,我一點都沒覺得累,兒子冒出一句“媽,太陽從西邊出來了”我沒想到一向不善言談的兒子和我開起了玩笑,我開心極了,是我的改變影響到兒子也在變化。在媽媽家里,我也開始拖地,把廚房收拾得干干凈凈,老爸也說“太陽從西邊出來了”,姐姐高興了,我也很高興。
早晨,王老師講到“持”,持續(xù),堅持,以后我努力的目標(biāo)就是:堅持“勤快點”,不能總讓“太陽從西邊出來”,我要改變自己的懶惰,讓太陽正常的從東方升起。
分享人:玉潔。
換位思考,讓家庭更美好。
“不患人之不已知,患不知人也”的踐行體會。
去年冬天愛人身體不太好,春節(jié)后事兒又多,有大半年的時間我倆都沒去上街了。前幾天,春光明媚,天氣暖和,我想陪愛人散散心,就對愛人說:“今天天氣暖和,我陪你上街轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)咋樣?”愛人一下子來了精神,高興地說:“好啊!以前我讓你陪我上街你不是說在家做飯,就是即使去了,也找個椅子坐著,很少陪我轉(zhuǎn),上一次街又累又郁悶,今天怎么變了呢?”我說:“那是以前沒有智慧,不了解你的心思?,F(xiàn)在咱學(xué)傳統(tǒng)文化了,知道站在你的角度上考慮問題了嘛?!?/p>
這次上街,我不象以前那樣找椅子坐下,而是真正在陪轉(zhuǎn),遇到合適的衣服,主動要求試穿,兩個小時很快過去,也小有收獲。喜悅的笑容洋溢在愛人臉上,她不但有說有笑,還很順從,也很滿足。自那天起,愛人好象年輕了幾歲,每天擦地都要哼著小曲,家庭氣氛越發(fā)活躍。原來幸福真的很簡單。
通過這件事情,我感悟到換位思考,家庭會更美好!
分享人:于得志。
換位思考善莫大焉。
“己所不欲,勿施于人”踐行體會。
己所不欲,勿施于人。我對這句經(jīng)典的理解就是與人相處要學(xué)會換位思考。
我家有一臺老式縫紉機(jī),又破又沉,每次搬家母親都要帶著擺到屋里,說要是做點兒活方便,縫紉機(jī)和家里的家具非常不協(xié)調(diào),家里又沒什么縫紉活兒,所以我多次動員她扔掉,未果。后來有一次聊天,母親說起她小的時候因為家里兄弟姐妹七個,還有奶奶需要贍養(yǎng),全家只有姥爺一個人上班,收入不夠生活開支,所以姥姥為貼補(bǔ)家用在港務(wù)局縫紉社打工,厚重的.工作服每天要做六套,作為家中老大,母親早早學(xué)會縫紉幫助姥姥,之所以舍不得扔掉縫紉機(jī),也是為了懷念姥姥和那舊日的時光。聽到這里我很慚愧,我也是一個喜歡懷舊的人,兒子出生時穿過的小襪子我都收藏了二十年,還不舍得送人或丟掉。自己可以懷舊,卻不能接受母親懷舊,這是多么自私的行為。上星期家里調(diào)換了一下家具位置,又挪動那臺老式縫紉機(jī)的時候,我感覺自己的心里非常平靜,不再像以前那樣看著它不順眼了。
學(xué)習(xí)《論語》,知道了“己所不欲,勿施于人”,并且踏踏實實地踐行這句經(jīng)典,與人相處時時注意換位思考,在生活中充分體諒別人的感受,與他人的關(guān)系自然而然地就會變得越來越融洽。
分享人:魏輝。
學(xué)習(xí)經(jīng)典讓我更具仁愛之心。
學(xué)習(xí)經(jīng)典三個多月,有太多的收獲和感悟,收獲最大的,是更具仁愛之心了。
常言道,人生不如意十有八九。比如,出門坐火車,有人霸坐;旅行購物,有人哄抬物價;過年陪家人出去吃飯,被服務(wù)員灑了一身菜湯;大雪天坐公交上班,卻要在寒風(fēng)中等很久;網(wǎng)上買件衣服,圖片漂亮,文字漂亮,收到的貨卻不漂亮等等。
學(xué)習(xí)經(jīng)典后,時時以君子之德約束自己的言行,慢慢也成了習(xí)慣了。年前去青島,一上火車,有人正躺在我的座位上睡大覺,其家人正想叫醒,我急忙說不用了。還有空位先坐會兒,等來人了我再讓出來,就這樣連讓三次,那人也睡了個安穩(wěn)覺,我覺得很開心。過年出門吃年飯,被新來的服務(wù)員灑了一身菜湯,我怕嚇壞小姑娘,連忙說沒關(guān)系,回家洗洗就好。去北京譚柘寺游玩,山下有個七十多歲的老太太賣野菜包子,張口要二十,沒還價買了兩個,這么大歲數(shù)大冬天出來不容易,就不講價了。過完年剛上班就讓加班,就當(dāng)做義工做好事了,這機(jī)會找都難找,那還怨什么呀?機(jī)不可失,正好抓住這次機(jī)會,借事煉心,好好修身、修心、修性??傊膽B(tài)好了,一切都好了,境隨心轉(zhuǎn)。
這時候我發(fā)現(xiàn)這世界并不象人們說的十有八九都不如意,而是心態(tài)有多好,世界就有多好,遇到的大都是好人好事。
當(dāng)我們犯了錯誤,而且意識到錯誤,我們追悔莫及,我們痛心疾首。這是我們不占理的事情。我們可以接受,也可以理解。但我們占理的時候可以做到不糾結(jié),不生氣,寬容待人待事,才是修養(yǎng)的高境界。關(guān)鍵在于不計較,不計較了世界會更加和諧,更加溫暖。
我們應(yīng)該感謝遇到的每一個人,每一件事,是他們給我們照鏡子,照見那個“小我”,才使我們有機(jī)會改正自己。起好念,發(fā)好心,讓身邊的人感到舒服。把自己變成一道光,讓大家感受你的溫暖,感受你帶來的光明。
分享人:木蘭。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇九
通過學(xué)習(xí)于丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》,我感觸頗深,受益匪淺。下面就談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會。
今年星會議的主題是"如何進(jìn)一步增強(qiáng)對企業(yè)的忠誠度,對文化的認(rèn)同感"。11月份董事長專門致信全體黨員委員,提出"做事先做人,治企先修身",并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座,希望大家"修己以敬,內(nèi)省不疚"。為何臨近年終,董事長不談如何創(chuàng)利,如何加強(qiáng)管理;反而要談忠誠度,文化認(rèn)同感,我認(rèn)為這蘊(yùn)含著深刻的哲理。
董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風(fēng)險不是來自外部,而是來自我們自身。目前正處于高速發(fā)展期,在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對企業(yè)不忠誠的、有居功自傲、有不思進(jìn)取,有抵御不了誘惑。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬,修身立德,修己以治企業(yè),把企業(yè)利益放在第一位,我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此,我想首先談一談自己對學(xué)習(xí)論語的心得體會。
通過對于丹教授《論語》心的講座的學(xué)習(xí),使我感覺到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者。我們骨干要秉承"修身持家治天下"的使命感,要具備強(qiáng)烈的`事業(yè)心和堅強(qiáng)的意志力。"修身"在中國傳統(tǒng)文化中一直占有很高的地位。儒家所謂"自天子以至于庶人,皆以修身為本","欲先修其身者,先正其心,欲正其心者,先誠其意"等,都是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要注重個人道德素質(zhì)的培養(yǎng)、陶冶和完善。
領(lǐng)導(dǎo)者要使員工信服,一要"敬事",即要有敬業(yè)精神。二要"克己",要自覺地約束自己,克制私欲,行正道,不做一切非禮之事。三要"不驕",在企業(yè)取得一定績效時,不沾沾自喜,千萬不可隨之驕傲起來,滿足于現(xiàn)狀。四要"寬眾",要嚴(yán)于律己,寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是"知禮"。不管在工作中或生活中,無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。
修身是搞好企業(yè)是萬事之本,我們骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營管理水平和決策能力,才能在紛繁復(fù)雜的市場上穩(wěn)操勝券,立于不敗之地。
去年在普瑞會議上董事長提出了集團(tuán)公司發(fā)展規(guī)劃,為我們描繪了美好的藍(lán)圖,然而前途是光明,但道路亦非常曲折,如何克服困難,亮劍爭贏,這就需要集骨干隊伍的精氣神,聚我們企業(yè)魂。正如我們常說的三流企業(yè)靠老板,二流企業(yè)靠制度,一流企業(yè)靠文化。要完成發(fā)展規(guī)劃,必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志,建設(shè)一只團(tuán)結(jié)廉潔的骨干隊伍。
接下來,我談一談為何要加強(qiáng)企業(yè)文化認(rèn)同感。
什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱,它包涵了企業(yè)的精神、宗旨、核心價值觀、經(jīng)營理念、最高目標(biāo)、行為規(guī)范、形象標(biāo)識、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能,可以說企業(yè)文化無所不包、無所不在,是一個企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量。企業(yè)家們從自身的實踐中體會到,創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過程,自醒自悟比學(xué)習(xí)借鑒還重要。
所以,我們每個員工,應(yīng)該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦,學(xué)企業(yè)文化,用企業(yè)文化,行企業(yè)文化。從我做起,從現(xiàn)在做起,做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化無論如何都要落實在日常工作中去,即讓企業(yè)文化落地。
最后,我談一談自己對企業(yè)忠誠的理解。
在企業(yè)里,什么是忠誠?我認(rèn)為,在一個不斷追求發(fā)展的企業(yè)里,忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機(jī)結(jié)合。在企業(yè)里,忠誠是服從于企業(yè)的價值觀,以企業(yè)的發(fā)展為己任,是一種強(qiáng)烈的責(zé)任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力,是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志,是一種面對困難"任憑風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步"的良好心態(tài)。一個員工,只有同時具備了這幾方面的品質(zhì),才談得上"忠于職守、忠于使命",才能為建設(shè)和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用。否則,所謂"忠誠"只能是一句空話。
如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性、靈性和韌性,提高自己的忠誠度,那么,不論你在哪個崗位上,都一定會創(chuàng)造出色的業(yè)績,為企業(yè)作出貢獻(xiàn)。對企業(yè)來說,一個以優(yōu)秀的品性、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的人就是英雄,是一個忠誠的員工。
因此我作為一名員工要司其職,要忠誠,忠誠企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu),忠誠全體員工,忠誠企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心,忠誠全體員工就是自己工作讓他們滿意。
xx人對我寄予厚望,我想我也一定會加倍努力工作,以優(yōu)異的工作業(yè)績回報。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇十
通過這幾個月讀書、實踐、成長活動的學(xué)習(xí),使我增添了幾分自信,幾分沉穩(wěn)?;叵雱傋呱洗骞賺徫粫r心里的膽怯、迷茫、浮躁,真的好了很多。
記得剛看完于丹《論語》這本書,心靈就有所觸動,它使我重新認(rèn)識了孔子。其實《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。我感覺讓我感受最深的是她對《論語》的這種簡單,快樂的感悟,無論生活有多少困難,都要看到積極的一面,找個快樂的一面去接受生活中的每件事。于丹老師利用她獨特的個性視角,緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面來解讀《論語》。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。記得于丹老師說記住《論語》中一個字,一生就夠用了,我覺得有道理。人想過的快樂,首先要學(xué)會寬容,也就是《論語》中所說的“恕”,這個字包含了一個人不可缺少的心態(tài),能夠?qū)W會“恕”,那么這個人的一生一定是快樂的,而且是發(fā)自內(nèi)心的感受。當(dāng)然,想做到這個字是不容易的,能夠把所有的世事都用寬容的心來對待,那么生活中就沒有什么是快樂的阻礙了。在這個新時代,除了為生計忙碌、奔波之外,我們總是尋找一種精神的寄托,在尋找一個屬于自己心靈的家園。面對豐富多彩的世界和各種欲望,總會想為自己的心靈安個家。
在當(dāng)今社會風(fēng)氣略顯浮躁的時候,作為一名年輕的基層工作者,我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個更為善美更為清亮的明天。下面我就結(jié)合自己的實際情況,談在論語學(xué)習(xí)中的體會:
一、學(xué)為先。
我們每個人,從呱呱落地來到這個世上起,每天都在不斷學(xué)習(xí),成長,逐漸地完善自我。學(xué)習(xí)不僅是指在課本上學(xué)知識,更重要的是在生活中的積累。子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞?,每個人身上都有他的閃光點,值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。多向身邊的人請教學(xué)習(xí),就像臵身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。山之所以高,是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊,是因為它積極地聚集了一點一滴不起眼的水。我們不但要學(xué),還要學(xué)以致用,孔子說“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”,一定要一邊學(xué),一邊想,一邊應(yīng)用,他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學(xué)習(xí)方式。
二、做為上。
夠真正地實現(xiàn)自我存在的價值。只有把自己的本職工作做得更迅速、更正確、更專注,調(diào)動自己智力,從舊事中找出新方法來,這樣才能使自己有更多機(jī)會鍛煉成長?!安环e硅步,無以至千里,不積小流,無以成江河?!睆男∈伦銎穑∈鲁删痛笫聵I(yè)。工作意味著責(zé)任,崗位意味著任務(wù),只要我們踏踏實實、認(rèn)認(rèn)真真干好每一項工作;培養(yǎng)健康快樂的生活情趣,平凡中體現(xiàn)不平凡,我想我們就是最優(yōu)秀的。
三、和為貴。
《論語》中講:“己所不欲,勿施于人。”用對自己的心去對待他人,學(xué)會換位思考,也就是遇事先站在對方的角度去想,“我想如果我是他,我會怎么樣”。一個人生命中有自信、有從容,有一種寬和,多體會他人的不容易,就可以做得到仁者愛人??梢姡x透了論語,就感悟了人生。如果感悟人生,找到內(nèi)心的安寧,快樂就會常伴我們左右。
雖然自己只寫了感悟深刻的方面,但是,自己的感悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。很多感動是心靈的觸動,用語言不能表達(dá)得很清楚。的確,我們在人生的道路上要時常的反思、多一點靜靜的傾聽,少一點抱怨的聲音,多想想生活的快樂與感動,少一點不實際的言論。也許,人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書伴隨我成長、生活,它就像一面鏡子一樣,時刻提醒著我。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇十一
近年來,“學(xué)習(xí)踐行”已不再是空洞的口號,而是實際行動中不可或缺的環(huán)節(jié)。無論是在學(xué)校還是社會中,都需要我們把學(xué)到的知識付諸行動來實際解決問題。在我的學(xué)習(xí)和實踐中,我深刻體會到學(xué)習(xí)踐行的重要性。通過知行合一的過程,我明白到只有在實踐中積累經(jīng)驗,才能更好地應(yīng)用所學(xué)知識,戰(zhàn)勝困難。下面,我將就我個人的經(jīng)歷,分享一些學(xué)習(xí)踐行的心得與體會。
第一段。
學(xué)習(xí)是為了更好地實踐,而實踐則能夠更好地鞏固所學(xué)知識。在學(xué)習(xí)中,理論知識只是了解問題的起點,唯有在實踐中,才能真正鍛煉我們的能力。曾經(jīng)在團(tuán)隊項目中,我遇到了很多困難,剛開始的時候充滿了挫敗感。但是,我堅持不懈地實踐,去嘗試解決問題。通過不斷實踐,我掌握了應(yīng)對問題的方法和技巧,并找到了適合我的學(xué)習(xí)節(jié)奏和方法,這讓我對知識的理解更深入,提高了自己的解決問題的能力。
第二段。
學(xué)習(xí)踐行是一個循序漸進(jìn)的過程。在學(xué)習(xí)中,我經(jīng)常遇到一些比較抽象或者復(fù)雜的知識,有時候會感到困惑和無助。然而,當(dāng)我將知識應(yīng)用到實際問題中時,這些知識就開始變得生動和實用。例如,在統(tǒng)計學(xué)課程中,學(xué)習(xí)過程中充斥著大量的公式和方法,初時我感到困惑不已。但當(dāng)我實踐應(yīng)用這些知識分析社會現(xiàn)象時,我才意識到這些公式和方法的實際價值。通過反復(fù)實踐,我愈發(fā)理解到學(xué)習(xí)踐行的重要性,以及逐漸掌握知識的喜悅。
第三段。
學(xué)習(xí)踐行培養(yǎng)了我的自信心。在實踐的過程中,我不斷嘗試并解決實際問題,因此我變得更加自信。當(dāng)面對挑戰(zhàn)時,我不再焦慮和畏懼,因為我知道,只要我付出努力學(xué)習(xí)和實踐,我就能夠解決問題。例如,在一個社會調(diào)研項目中,我負(fù)責(zé)收集和分析數(shù)據(jù)。一開始,我覺得很吃力,但是通過一遍又一遍的實踐,我逐漸掌握了統(tǒng)計軟件的使用方法,并對數(shù)據(jù)的分析有了更深入的理解。這種積極的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使我逐步建立了自信,更勇敢地面對未來的挑戰(zhàn)。
第四段。
學(xué)習(xí)踐行開拓了我的眼界。在實踐中,我們接觸到了各種各樣的人和問題,這讓我更加深入地了解到社會的多樣性和復(fù)雜性。例如,在一次社區(qū)志愿活動中,我組織了一場環(huán)保講座和實地考察,讓參與者親身體驗環(huán)境保護(hù)的重要性。通過這次實踐,我認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)不僅關(guān)乎個人行為,更關(guān)乎整個社會的意識和態(tài)度。這樣的經(jīng)歷拓寬了我的視野,并提醒我要時刻關(guān)注社會問題,以及如何通過學(xué)習(xí)與實踐來解決這些問題。
第五段。
學(xué)習(xí)踐行使我更加做好準(zhǔn)備迎接未來的挑戰(zhàn)。通過學(xué)習(xí)和實踐,我發(fā)現(xiàn)自己在面對問題和困難時變得更加沉著冷靜,能夠更快地制定解決方案。這種經(jīng)驗使我更加有信心和準(zhǔn)備,迎接未來的挑戰(zhàn)。毫無疑問,學(xué)習(xí)踐行是我們?nèi)松斜夭豢缮俚囊徊糠?,它不僅可以讓我們將知識轉(zhuǎn)化為實際應(yīng)用的技能,更讓我們在實踐中成長和收獲。
總結(jié)。
學(xué)習(xí)踐行是一條通向成功的康莊大道。通過學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合,我們能夠更好地理解知識,并將其應(yīng)用到實際問題中去。在實踐中,我們不僅獲得解決問題的能力,還積累了豐富的經(jīng)驗和知識。這種全面的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使我們更加自信,更有勇氣去迎接未來的挑戰(zhàn)。因此,讓我們更加注重學(xué)習(xí)踐行,將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為實際行動,為實現(xiàn)我們的目標(biāo)與夢想努力奮斗!
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇十二
《論語》是我國古代偉大思想家孔此文來源于本站的弟此文來源于本站及再傳弟此文來源于本站對孔此文來源于本站及其弟此文來源于本站的言行的記錄,其核心思想是“仁”?!墩撜Z》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法,特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中,我頗有感受。
“不患人之不己知,患不知人也?!?/p>
還記得剛買電腦那陣兒,本來狹小的寢室一下多出了五臺電腦,每個人都想把此文來源于本站機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個人對電腦的使用時間和方式都各異,為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn),電腦布局模式不斷更改,弄得寢室沒有一絲“溫暖”,悶得人難受。后來我們冷靜了下來,試著為對方考慮,大家彼此道了歉,都做出了讓步,最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時間,為了共同目的,我們終于和好如b初,又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”
學(xué)習(xí)而不思考就會迷惑而無所得,思考而不學(xué)習(xí)就會是危險的?!墩撜Z》中這句格言值得我們好好體會和牢記。學(xué)習(xí)型社會不但要求我們終生學(xué)習(xí),更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里,我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識,但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠,對社會的一些現(xiàn)實問題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實踐來檢驗我們的知識。
今年暑假,我隨著我院三下鄉(xiāng)隊伍到了開縣(全國的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時間,在那里的每一幕都牢牢留在我心里,讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差,沒有書桌、椅、圖書,教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人,有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個小時。有的村小每學(xué)期只能上一次計算機(jī)課,有些孩此文來源于本站每一次都會走上半天的山路,學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩此文來源于本站因為貧困等原因而輟學(xué)。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天,我國博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?!墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一,學(xué)而思,思而學(xué),必定有益。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇十三
子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?/p>
其意思是:我十五歲開始立志學(xué)習(xí),三十歲能自立于世,四十歲遇事就不迷惑,五十歲懂得了什么是天命,六十歲能聽得進(jìn)不同的意見,到七十歲才能達(dá)到隨心所欲,想怎么做便怎么做,也不會超出規(guī)矩。
這是孔子的自我報告,為什么孔子在談到為政,要作自我報告呢?孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話,報告了自己一生的經(jīng)歷,艱苦奮斗的精神。他的.身世很可憐,父親去世的時候他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐,對家庭,他要挑起這擔(dān)子來,他的責(zé)任很重。
他說十五歲的時候,立志作學(xué)問,經(jīng)過十五年,根據(jù)他豐富的經(jīng)驗,以及人生的磨煉,到了三十歲而立”。立就是不動,作人做事處世的道理不變了確定了,也就是個人的價值觀確定了。這個人生非走這個路子不可。但是這時候還有懷疑,還有搖擺的現(xiàn)象,“四十而不惑”,到了四十歲,才不懷疑,但這是對形而下的學(xué)問人生而言。還要再加十年,到了五十歲,才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來源,這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”的道理就是說,自十五歲開始作人處世,學(xué)問修養(yǎng),到了六十歲,好話壞話盡管人家去說,自己都聽得進(jìn)去而毫不動心,不生氣,你罵我,我也聽得進(jìn)去,心里平靜。注意!心里平靜不是死氣沉沉,是很活潑,很明確是非善惡,對好的人覺得可愛,對壞的人,更覺得要幫助改成好人,要這樣平靜,這個學(xué)問是很難的。然后再加十年,才“從心所欲”。西方的文化就是自由,但下面有一句很重要的話:“不逾矩”。我們上街去看看,這家包子做得好,就拿來吃,“從心所欲”嘛!行嗎?要“不逾矩”。人與人之間要有一個范圍?!皬男乃薄杂啥荒艹^這個范圍,所以“不逾矩”,同時這句話也通于形而上的道理。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇十四
子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也?!?/p>
子貢曰:“《詩》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者。”
翻譯:子貢說:“貧窮卻不諂媚,富貴卻不驕傲,怎么樣?”孔子答道:“可以,但還不及貧窮而快樂,富貴而好禮的人?!?/p>
子貢說:“《詩經(jīng)》中說的‘如切如磋,如琢如磨’就是這個意思吧?”孔子答道:“賜啊,這才可以和你談《詩經(jīng)》了,告訴你過去的道理,才能懂得今后的東西了。”
體會:貧窮卻能做到不奴顏媚骨,不違心地趨炎奉承別人以求得物質(zhì)收獲,算是一種自尊自愛而略帶清高的表現(xiàn),但我認(rèn)為這只是在別人面前固執(zhí)地維護(hù)自己殘損的名譽(yù)與形象,或許是人性中的倔強(qiáng)與要強(qiáng)支配著他們決不低頭的行為,當(dāng)然,這些人或多或少值得人們尊敬,因他們的不屈,給我們帶來可欣賞的靈魂,比起那些徹底“墮落”的小人,這些君子讓我們同情,甚至頌揚(yáng)他們的事跡,期求人們追逐他們走過的路,永不出賣自己的靈魂。而“貧而諂媚”的眾生便成了大家聲討鄙夷的對象,痛斥他們惡劣的行徑,蔑視他們的卑躬屈膝、茍延殘喘,繼而非要將丑惡和黑暗揭示出來,抖摟在明晃晃的陽光之下,暴露在赤裸裸的憤恨之中,給一張張嘴謾罵和斥責(zé)的理由,順帶給人們一個諄諄教誨的好機(jī)會。既滿足了我們居高臨下、感受自己高貴靈魂的渴望,又好似成功地教化了社會的陰暗面,給了自己“不得不接受的”成功。
相對貧窮,富貴則更具危險性。因為這個社會,畢竟多數(shù)還是默默無聞,整天為生計奔波的小人物,也因了中華民族千年流淌的血液中一種微妙的嫉妒和自戀因子,還帶著一點點阿q的精神因素,現(xiàn)世的人們便對富人有著無端的嗤之以鼻又強(qiáng)烈向往的矛盾情感,所以,就算你身價千億依舊不彰不顯,也會迎來他人異樣的目光。不用多說,總有人懷疑你的發(fā)家史是否帶著灰暗,總有人妒忌你的家財萬貫,還會有人覬覦你的錢財、你的房、你的車,總之,不會有人正常地理解你,而且現(xiàn)在又凈是開煤礦,用他人無辜的鮮血“裝飾”了他們自己的行頭搖身一變成了暴發(fā)戶的道德敗壞的俗人。這樣人們就更有理由暗暗斥罵了。其實大多數(shù)富人并不驕傲,甚至膽怯,生怕別人知道他的家境,還到處裝窮,就是因為他們熟知中國人這種自己得不到就憎恨得到的人的陰暗心理,也知道命貴易遭搶,才會產(chǎn)生與古代截然不同的可笑現(xiàn)象。
究其原因,“貧而無諂,富而無驕”這種曾經(jīng)崇高的美德現(xiàn)在已不受用,時代變了,民風(fēng)在變,人心在變,在一顆蒙塵納垢的心靈上,剝落的是逝去的純樸與美好,裸露的是冷漠麻木,自私扭曲的靈魂。它也沒有了實在的意義。
本來寫在這里便想止筆。因我覺得自己已偏離了軌道,怕再寫下去會寫出更偏激的話來,但忍不住還想談?wù)劇柏毝鴺?,富而好禮”。
安貧樂道,怕是自古至今最為高尚的情趣了。安于貧窮的人應(yīng)是超脫的人,不在乎別人的想法,不在乎自己的困窘,依舊安然享受這生活,這番淡定從容幾近絕跡。獨居簡陋的臥房,點一盞幽暗的油燈或是燃一支搖曳的蠟燭,在這微弱的燈光里沉醉地讀書,忘了狹小的空間帶來的逼仄感,仿佛置身空曠的原野,藍(lán)天、白云,隨手可及的花的芳香,風(fēng)的哀愁,還會有什么煩惱?又或在竹林間搭一木屋,清晨,品一壺香茗于婉轉(zhuǎn)鳥鳴間,聆聽竹聲悠揚(yáng),風(fēng)清雨落,縱使生命在此遠(yuǎn)逝,又有何憾?我想這就是我一生的追求罷。如果“貧而樂”是寧靜的昭示,那么“富而好禮”便是豁達(dá)的體現(xiàn)。一個人,樂于施舍,樂于奉獻(xiàn),那必是一個真誠的君子。在遵從禮儀之外,他們將自己的交與大家分享,或是為了接濟(jì),或是為了救急,但決不會是做秀或以此顯擺,他也會是一個精神層面豐富的人,他的幸福感會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們,因此,我同樣欣賞這一份大方與關(guān)懷。雖然終我一生也可能無法達(dá)到這高度,但我至少會樂于享受生活,珍惜來之不易的每一分,每一秒。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇十五
出自《論語·學(xué)而》“曾子”,孔子弟子,名參,字子輿。
大意是:曾子說:“我每天都要作多次自己檢討:為別人出謀獻(xiàn)計做到忠心不二了嗎?與朋友交往合作做到誠信了嗎?老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎?”儒家十分重視個人的道德修養(yǎng),以求塑造成理想人格。在當(dāng)代社會我們也應(yīng)當(dāng)時刻反省自己,每天睡覺之前,想想自己在今天為別人做事是否盡心盡力;有沒有對家人或別人撒謊;有沒有做一件或以上的好事;今天的學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成了等等,或者給自己定一個目標(biāo),沒有做到給自己一定的懲罰。這樣,就能逐漸形成良好的品格和不卑不屈的人格,成為一個成功的人!
原句有幾點要注意,“忠”字代表盡心盡力,鞠躬盡瘁死而后已。這個“信”字,有兩種含義,一是誠信,二是信用,這也是我們現(xiàn)在為人處事立世之根本。
朱熹這位大儒家學(xué)者加注:日醒其身,有則改之,無則加勉。
儒家是中國文化的起源,講究修身?!洞髮W(xué)》八條目“格物,致知,正心,誠意,修身,齊家,治國,平天下”里面所講的就是以修身來達(dá)到齊家治國平天下的最高成就。儒家十分重視個人的道德修養(yǎng),塑造理想人格,這句話就是修身的基本方法——自省。
背景:孔子所處的年代動亂不堪,弒父犯上作亂的現(xiàn)象已經(jīng)甚為普遍,很多人已經(jīng)不重視道德的修養(yǎng),傳統(tǒng)觀念出現(xiàn)危機(jī),這是孔子不愿意見到的,他的弟子曾子就提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)方法。
人如果能做到日三省,則能成就大業(yè)。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇十六
《論語》是中國的“四書”之一,是儒家的經(jīng)典著作。
所謂《論語》,即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄,它是我國一部最早的語錄體散文,其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他是春秋末期偉大的思想家、政治家,也是我國古代最早的文藝?yán)碚撆屑?,還是我國第一個系統(tǒng)闡述教育思想的教育家,他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語》一書是孔子學(xué)說的體現(xiàn),孔子學(xué)說的核心是“仁”,即“愛人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開篇第一章的第一則:子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎!”意思是:學(xué)習(xí)知識以后,在一定的時候溫習(xí)它,不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來,不也是快樂的'嘛!別人不理解我,我也不惱怒,不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!多么勤奮的人,多么樂觀的人,多么大度的人,這樣的人不為君子誰為君子?這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí),不僅會加強(qiáng)對所學(xué)知識的印象,還會從舊的知識中領(lǐng)悟到新的東西,就是“溫故而知新”,這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠(yuǎn)而來,大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好,一起交流生活、交流學(xué)習(xí),真的是很快樂。別人不理解自己,這是很正常的事,因為世界上有這么多人,每個人的思想、喜好都不相同,我們沒有必要去為此惱恨、惱怒,應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人,去原諒別人,這樣的人才可以被稱得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人,還是一個謙虛的人,在述而第七中的第二則:子曰:“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”把所學(xué)的知識默默地記在心里,勤奮學(xué)習(xí)而不滿足,教導(dǎo)別人而不倦怠,對我來說,做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,一個如此重要的偉人,還說出如此自謙的話,的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣,無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,就可以消除惡。的確,品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位,它決定著人的一生,不好的品德會使一個人丑陋、惡毒,甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲屢粋€人美麗、善良,受到很多人的喜愛,可見,培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語》真的是一部很富有哲理的書,不僅僅是現(xiàn)在,甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后,它都會激勵著人們不斷的積極進(jìn)取,在各個領(lǐng)域,都發(fā)揮著積極的作用。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇十七
學(xué)習(xí)論語心得要怎么寫,才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范?根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗,參考優(yōu)秀的學(xué)習(xí)論語心得樣本能讓你事半功倍,下面分享【學(xué)習(xí)論語心得優(yōu)秀3篇】,供你選擇借鑒。
作為一個教育工作者,是傳承生命之火的人,他也應(yīng)該經(jīng)常考慮“人為什么活著?”,然后明白“人是為追求幸?;钪薄H绻松⒍ú恍?,而又有一種生前前知的可能性,我想人人都會拒絕出生。筆者認(rèn)為,《論語》開篇《學(xué)而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對于教師的幸福觀啟示尤大?!白釉唬骸畬W(xué)而時習(xí)之,不亦說(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福:學(xué)習(xí)的幸福,朋友講習(xí)的幸福,心胸開闊的幸福。在這三種幸福中,第一位的是學(xué)習(xí)的幸福,因為它在生命成長中,起的作用是最大的。因此,筆者讀論語的第一句話,首先悟出“人生幸福學(xué)習(xí)始?!?/p>
“子曰:‘學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎?’”這是《論語》中的第一句話。《論語》第一句話就講學(xué)習(xí),決不是偶然的,它反映著儒家對學(xué)習(xí)型人生的向往,告訴我們學(xué)習(xí)是出于生命成長的需要,生命成長就是每個人都要成為最好的自己。成為最好的自己,取決于兩個條件,一是造物主給了我們什么,二是我們努力到什么水平。因此,所謂命運(yùn)是先天條件和后天努力互動的結(jié)果。先天條件是不能選擇的,只好把它叫做命,我們要尊重它,因為它是后天發(fā)展的物質(zhì)條件,它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展,發(fā)展到什么程度。因此儒家認(rèn)為,做人首先要“知命”,“子曰:不知命不足以為君子”。“知命”就是對人生的一種科學(xué)態(tài)度,就是尊重事實,就是接受自己,就是給自己的發(fā)展科學(xué)定位。這是_。“知命”才會“安命”,“安命”的人會把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來,從而專心致志謀發(fā)展。安命以后,心有所止,氣定神閑,所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對人生。安命之后,一個人才能積極從現(xiàn)有起點出發(fā),創(chuàng)造自己的未來。所以知命、安命是人生成長的第一步。知命、安命就是接受、承擔(dān)今天所不能改變的現(xiàn)實。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實,還包括可以改變的元素。對于這些元素,應(yīng)盡到最大的努力去爭取最好的結(jié)果!感謝造物主,他只決定人類命運(yùn)的一半,把另一半交給了人類自己。因此,當(dāng)我們失意的時候,不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán),因此一個人永遠(yuǎn)都不可消沉。當(dāng)我們得意忘形的時候,也別忘了,人不可能無所不能,人是有命管著的,必須量力而為。所謂成長,專指對于自己能把握的那部分的充分發(fā)展。而充分發(fā)展唯一手段就是學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎?”就是漢語中學(xué)習(xí)這個詞的詞源。這句話首先告訴我們學(xué)習(xí)是“學(xué)而時習(xí)之”,然后告訴我們學(xué)習(xí)是是快樂的事情??墒墙裉旌芏嘀袊膶W(xué)習(xí)者體驗不到學(xué)習(xí)的快樂了。這跟對“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”的誤讀關(guān)系極大。長期以來,語文老師把它翻譯成“學(xué)習(xí)完了之后及時溫習(xí)、復(fù)習(xí),不也是很快樂的事情嗎?”我上初中的時候,語文老師就是這么翻譯的。那時感到很奇怪:學(xué)習(xí)完了及時溫習(xí)、復(fù)習(xí)有什么可樂的?問同桌“你學(xué)完了及時溫習(xí)、復(fù)習(xí),很快樂嗎?”他說“我從來不復(fù)習(xí)”,我笑了,難怪他學(xué)習(xí)不好!如果學(xué)完了及時溫習(xí)、復(fù)習(xí)是很快樂的事情,那么中國還會有學(xué)不好的學(xué)生嗎?尤其是還會有厭學(xué)的學(xué)生嗎?因此,那時覺得孔子很淺,說的話不符合人之常情。
但是我現(xiàn)在明白了,孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們怎么能把“學(xué)而時習(xí)之”中那個“習(xí)”翻譯成溫習(xí)、復(fù)習(xí)呢!習(xí)在繁體字中的寫法是上下結(jié)構(gòu),上面是“羽”,下面是“日”,習(xí)的本意是小鳥學(xué)飛,小鳥學(xué)飛得一遍一遍地練,因此習(xí)的本意是練習(xí)、實踐的意思。這樣一來,“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學(xué)完了之后就時不時地把自己學(xué)到的用于生活、用于工作,那么學(xué)習(xí)到的都是有益于生活、工作的事情,學(xué)習(xí)是多么快樂的事情啊!原來《論語》中的第一句話就包含著我們中國哲學(xué)的一個偉大的命題“知行合一”!
這句話可以中國當(dāng)代教育中的很多難題——為什么中國的孩子體會不到學(xué)習(xí)的快樂,贏在起跑線上輸在終點?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學(xué)家?為什么很多大學(xué)生人格萎縮?因為我們的教育與生活、社會實踐嚴(yán)重地脫節(jié)。學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)而時習(xí)之,結(jié)果成了學(xué)而不習(xí),成了僅僅掌握書本知識,只備考試之需,學(xué)習(xí)者意識不到考試之外它還有什么價值!因此,學(xué)起來索然寡味,學(xué)習(xí)就成了只有硬著頭皮才能堅持下去的事情!學(xué)習(xí)不是為了生命的成長,只是為了考試,因此,在考試之前還有動力,考試之后,動力全無。學(xué)習(xí)與生命成長脫節(jié),這正是中國人感覺到學(xué)習(xí)是苦差事,而外國人不以學(xué)習(xí)為苦的原因。
然而,更可怕的是,中國很多的教師都不喜歡學(xué)習(xí)。中國的中小學(xué)教師的繼續(xù)教育,在很多地方都是低效的。有課程和培訓(xùn)者水平的原因,然而更重要的原因在于我們很多的中小學(xué)教師職業(yè)倦殆,沒精打采,甚至混日子,敷衍學(xué)生。很多教師除了教科書、參考書之外,有益文化水平提高的書一概不看,幾年不讀一本正經(jīng)書,看書看的都是《女友》、《故事會》、市井小說一類的東西。學(xué)生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè),總是看到老師在打無聊的網(wǎng)絡(luò)游戲?!皫熣撸酥7兑病?。老師如此,學(xué)生怎么能在學(xué)習(xí)方面歡欣鼓舞呢?有其父,必有其子;有其母,必有其女;同樣,有其師,必有其學(xué)生。老師怎么能給學(xué)生發(fā)揮這種教師影響呢!因此,老師不學(xué)習(xí)就是誤人子弟。
筆者因為在河南省的中小學(xué)校長培訓(xùn)中教學(xué)效果好的緣故,因此,經(jīng)常受到河南省各地教育局、中小學(xué)校、教師進(jìn)修校邀請,給中小學(xué)教師講學(xué),深感中小學(xué)教師素質(zhì)良莠不齊,很多中小學(xué)教師不學(xué)習(xí)。為什么?學(xué)習(xí)觀不端正。把學(xué)習(xí)僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來,只要不考試,就不學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)僅僅理解為學(xué),而不把學(xué)到的東西想辦法用于生活、工作,結(jié)果生活、工作無起色,也就體驗不到學(xué)習(xí)的快樂。因此,今天學(xué)《論語》,目的就是重樹正確的學(xué)習(xí)觀。《論語》中的學(xué)生觀告訴我們,學(xué)習(xí)是最快樂的事情。我學(xué)習(xí),我快樂;學(xué)習(xí)是生命成長的需要;因此應(yīng)該學(xué)到老,活到老;學(xué)習(xí)是人生快樂、幸福的源泉;學(xué)習(xí)使我們青春常在。
因此,教師節(jié)來臨之際,我要對親愛的同行們談?wù)勎易约簩π腋I畹牡谝粋€感受,就是想當(dāng)一個好老師,尤其是想當(dāng)一個擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師,此生必須與學(xué)習(xí)相半。在古代,秀才說“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,書中自有千鐘粟”。我認(rèn)為是有道理的,不僅如此,“書中還有不老藥,讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙,讓我們一生更理性;書中自有好朋友,讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質(zhì),讓我們超群絕俗?!苯處熤灰矚g學(xué)習(xí),善于學(xué)習(xí),不管他長得是否漂亮帥氣,站在講臺上,就會光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺上就顯得比一般人更美麗的人!
一.教學(xué)工作需要謹(jǐn)言、慎行。
在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。對于我們教師而言,能做到多聽取師傅的意見,多用心觀察身邊有經(jīng)驗老師的言行,多進(jìn)行教學(xué)思考必定能幫助自身提高教育教學(xué)的能力,此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對于“謹(jǐn)言與慎行”我覺得可以從兩方面理解。
首先,作為一名教師在與身邊同事相處時做到“謹(jǐn)言”和“慎行”非常地重要。俗話說“三思而后行”,無論是言語還是行動都需要經(jīng)過細(xì)致的考慮之后再去實踐,在整個團(tuán)隊中我更多地是需要學(xué)習(xí)、傾聽前輩們的經(jīng)驗之談,積極的做好自己的工作,多干實事而不是夸夸其談。融入團(tuán)隊,獲得更多老師的指導(dǎo)與幫助。
其次,在課堂教學(xué)中更應(yīng)注重“謹(jǐn)言、慎行”。教師的言行是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素之一。在教學(xué)設(shè)計中,老師的每一句話、每一個問題都應(yīng)該經(jīng)過縝密的思考,要注重課堂提問的設(shè)計,問題要有明確的切入點,能激發(fā)學(xué)生的思維活動,也即“謹(jǐn)言”。一個鼓勵的眼、一次輕輕的撫摸、一個善解人意的手勢都會帶給學(xué)生無限的學(xué)習(xí)積極性,因此教師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹(jǐn)慎考慮。
為此,我將把“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”作為我為人、為師之道,相信它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增強(qiáng)為人師表的人格魅力。
二.教師應(yīng)是“仁者”與“智者”的結(jié)合體。
在于丹看來,《論語》中的“仁”指的是關(guān)愛別人;而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代社會中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學(xué)實踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”,通俗的說就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來,善于從學(xué)生的角度思考問題,這也體現(xiàn)在兩個方面。
首先,教師在課堂教學(xué)中要充分解讀學(xué)生,關(guān)愛學(xué)生。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者,課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動的參與,充分體現(xiàn)民主與平等。教師在課堂中應(yīng)尊重學(xué)生,多鼓勵孩子思考,使每個孩子在老師的期待中、鼓勵中去求知,去創(chuàng)新。
其次,教師在課下要做到“走近一點、蹲下一點、微笑一點”,用心的去了解、愛護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動,多和他們談心,聽取學(xué)生的意見,讓學(xué)生評說自己,給自己的教學(xué)提出意見,建立一種民主、平等的師生關(guān)系。
我想了解和關(guān)愛學(xué)生將是做一名教師永恒不變主旋律,就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。
應(yīng)該說閱讀本書自己的感觸是比較深的,給我的啟示也很多。我想一本好書需反復(fù)研讀,才能更好地把握其中的精髓,有時間我將再次細(xì)心研讀一番,希望與讀過此書的朋友們可以一起來品味。
本期,我教高一語文,使用的是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文》(必修1)。這本教科書第4部分是“名著導(dǎo)讀”,導(dǎo)讀的內(nèi)容是《論語》。教師要求學(xué)生讀《論語》,必須首先自己讀《論語》。為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣,提高學(xué)生思考能力與欣賞水平,我在網(wǎng)上瀏覽了有關(guān)孔子的一些專著,如《孔子評傳》、《孔子智慧》等,并且找出了一本《論語通譯》重新讀了一遍。
子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?!?/p>
一天,子路與老師孔子閑聊,子路說,老師啊,我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國從政的意思,假如這是真的,您將怎樣做呢?孔子回答說,我會先正名。子路表示驚訝,他說,有這樣的事啊,正名這么重要嗎?請老師指教??鬃诱f,子路啊,你真愚笨啊,先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。
孔子對名正言順重要性的解釋是:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足?!?,這里的名,不等同于名字,而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說:“不在其位,不謀其政”。在其位就是有名分,有授權(quán),該你負(fù)的責(zé)任,該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來源,與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來說當(dāng)然是名分第一,授權(quán)第一,然后是利益。授給你名分的同時,也就授給了你權(quán)利,并獲得相應(yīng)的利益。
中國古代非常重視名分,“守慎正名,偽詐自止?!盵1]每個人都按照自己的名分,該干什么干什么,該得什么得什么,虛偽詐騙的事情就不會有了?,F(xiàn)在看這些話,過于理想化了。從理想的角度看該你得的,你得;不該你得的,你不得,“偽詐自止”,但,這是建立所有的人都在一個水平上而言的,關(guān)鍵的是,人的思想覺悟不在一個水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越,就叫越軌,就叫貪婪,貪欲。
孔子講正名,還是就從政而言的。所以孔子接著說,“名不正,則言不順?!钡览砗軠\顯,你是一名后勤人員,你偏要管作戰(zhàn)部門的事情,誰聽你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任,你卻不是該處的處長、副處長,誰聽你的?說話沒人聽,什么事情都辦不成;什么事情都辦不成,你的理想就不能實現(xiàn),你的才干就不能發(fā)揮,你再宏偉計劃,也一定要落空。孔子的原話是“事不成,禮樂不興”,這里說的“禮樂”,當(dāng)是指法律制度的健全,因此孔子說:“禮樂不興,則刑罰不中,”也就是說,你對合理社會的構(gòu)想,不能落實,也就無法建立健全的社會體系,法律制度,就會賞罰不明,就會是非不分,就不知道如何約束自己、約束別人,不知道如何處事,如何與人交往,如何生活在社會上。因此作為君子,你必須把你的名分告訴大家,公布于眾,把你該負(fù)的責(zé)任說出來,該挑的擔(dān)子擔(dān)起來,而且說了就要做,承諾了就要兌現(xiàn),不說假話,兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對于權(quán)利、利益而言,也是對于物質(zhì)的性質(zhì)而言,正名的重要性還在于“舉善援能,官方定物,正名育類”[2]。什么東西,什么特性;什么特性,該有什么名字,給予分門別類,已備其“別物致用”,否則就亂套了。“正名”當(dāng)然還包括思想認(rèn)識,與對相對真理的把握上。南懷瑾先生說:“‘名不正,則言不順?!园宋淖旨袄碚?。在理論上講不過去的事,就是不合理的事,一定不會成功的?!盵3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁,做得很帶勁,實在是司空見慣了,“掛羊頭賣狗肉”的事情,比比皆是。所以說人認(rèn)識的偏差,與具體行動,與認(rèn)識的準(zhǔn)確與否,總是有距離,有偏差的。是不是聰明人,是不是君子,就在名實把握的尺度上。你說你是唯物主義者,你講的話,你寫的文章,你做的事情都是以唯物主義為圭杲,才能叫名實相符。中國文化重視名正言順,更重視名實相當(dāng),名實相符,名實一致,否則就是名不副實。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇十八
隨著社會的快速發(fā)展,學(xué)習(xí)踐行成為了我們?nèi)粘I钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。通過學(xué)習(xí)知識和理論,并將其應(yīng)用于實踐中,我們可以更好地認(rèn)識自己、掌握技能、提高能力。在我個人的學(xué)習(xí)和踐行過程中,我深刻體會到了學(xué)習(xí)踐行的重要性,下面我將結(jié)合自己的經(jīng)歷,分享一些心得體會。
在我看來,學(xué)習(xí)是一種不斷提升自己、豐富內(nèi)涵的過程。通過不斷學(xué)習(xí),我可以拓寬自己的眼界,增加見識。在學(xué)習(xí)的過程中,我會積極主動地尋找適合自己的學(xué)習(xí)方法,并且不斷調(diào)整和改進(jìn)。例如,在學(xué)習(xí)一門新知識時,我會結(jié)合自己的實際情況,找到適合的學(xué)習(xí)資料和學(xué)習(xí)工具,并進(jìn)行系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)和總結(jié)。通過這樣的學(xué)習(xí)方式,我不斷提高自己的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)能力,進(jìn)一步完善自己。
然而,單純的學(xué)習(xí)只是在腦海中積累一些理論知識,而將知識轉(zhuǎn)化為能力和實際行動才是學(xué)習(xí)的真正目的。因此,學(xué)習(xí)踐行的最重要的一點就是將所學(xué)的知識運(yùn)用到實際生活中。例如,我在學(xué)習(xí)英語方面非常感興趣,我會通過閱讀英文書籍、參加英語角等方式來提升自己的英語水平。在實際生活中,我會利用所學(xué)的英語知識與外國友人進(jìn)行交流,與他們共同探討一些相關(guān)的話題,這樣不僅有助于提高自己的口語表達(dá)能力,還能加深自己對外國文化的了解。這樣的實踐過程可以讓我更加深入地理解所學(xué)的知識,并且更好地運(yùn)用于實際生活中。
學(xué)習(xí)踐行還可以幫助我們提高解決問題的能力。通過運(yùn)用所學(xué)的知識和技能去解決實際問題,我們可以更好地鍛煉自己的思維能力和創(chuàng)新能力。在面臨困難和挑戰(zhàn)時,我們需要依靠學(xué)習(xí)所得的知識和技能,積極去尋找解決問題的辦法,并且不斷調(diào)整和優(yōu)化。例如,我曾經(jīng)遇到過一個管理問題,我通過學(xué)習(xí)相關(guān)的管理知識和技巧,結(jié)合自身的實際情況,不斷嘗試和實踐。通過這樣的踐行過程,我最終解決了這個問題,并且得到了領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可和表揚(yáng)。這次經(jīng)歷讓我深刻地意識到,學(xué)習(xí)踐行是提高自己管理能力和解決問題能力的重要途徑。
學(xué)習(xí)踐行還有助于我們發(fā)展良好的品德和道德觀念。通過學(xué)習(xí)道德倫理、社會主義核心價值觀等理論知識,并將其踐行在實際行動之中,我們可以提高自己的道德素質(zhì)和職業(yè)操守。在學(xué)習(xí)過程中,我時刻保持著對他人的尊重和關(guān)心,并且努力踐行著誠實、寬容、正直、奉獻(xiàn)等美德。例如,在工作中,我時刻保持著對同事的友善和幫助的態(tài)度,堅持忠誠于組織,積極參與公益活動,幫助那些需要幫助的人。這樣的學(xué)習(xí)踐行不僅使我在道德上得到了提升,也獲得了他人的認(rèn)可和尊重。
總之,學(xué)習(xí)踐行對于我們個人的成長和發(fā)展非常重要。通過學(xué)習(xí)和踐行,我們可以提高自己的知識水平、技能水平和解決問題的能力。同時,學(xué)習(xí)踐行也可以培養(yǎng)我們的道德觀念和良好的品德。因此,我們應(yīng)該時刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度,并將所學(xué)的知識和理論運(yùn)用到實踐中,通過不斷地踐行和實踐,不斷完善自己,為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇十九
學(xué)習(xí)是一種不斷進(jìn)步的過程,踐行是一種貫徹實踐的態(tài)度。學(xué)習(xí)和踐行相互促進(jìn),共同構(gòu)建了個人成長的舞臺。通過學(xué)習(xí)踐行,我認(rèn)識到了自己的不足之處,也積累了寶貴的人生經(jīng)驗。在學(xué)習(xí)踐行的路上,我不斷調(diào)整心態(tài),努力克服困難,不斷提升自己的能力。下面我將從不同的角度對學(xué)習(xí)踐行的心得體會進(jìn)行一番總結(jié)。
首先,學(xué)習(xí)是人生中最重要的一部分。正所謂“活到老,學(xué)到老”,學(xué)習(xí)是貫穿我們整個人生的必經(jīng)之路。通過學(xué)習(xí),我們能夠積累知識和經(jīng)驗,提高自己的素質(zhì)和能力。同時,學(xué)習(xí)也是一種思維的訓(xùn)練,它能夠培養(yǎng)我們的邏輯思維、創(chuàng)造力和解決問題的能力。在學(xué)習(xí)的過程中,我深刻體會到了學(xué)習(xí)的重要性。無論是學(xué)習(xí)知識還是學(xué)習(xí)技能,都需要不斷的努力和堅持。只有持之以恒地學(xué)習(xí),我們才能夠在激烈的競爭環(huán)境中脫穎而出,實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
其次,踐行是學(xué)習(xí)的最佳方式。學(xué)到的知識只有加以踐行,才能夠真正轉(zhuǎn)化為實際的能力。我曾經(jīng)聽過一句名言:“理論指導(dǎo)實踐,實踐檢驗真理?!边@句話給了我很大的啟示。在學(xué)習(xí)的過程中,我通過實踐,逐漸提升了自己的能力和水平。而不僅僅停留在書本知識的局限中。比如,在學(xué)習(xí)英語的過程中,我發(fā)現(xiàn)只有大量練習(xí),才能夠真正提高自己的口語表達(dá)能力。通過和外教交流和跟讀英語文章,我不僅豐富了自己的詞匯量,還提高了自己的語言表達(dá)能力。所以,我深信只有通過實踐,我們才能夠真正地吸收和運(yùn)用所學(xué)的知識。
再次,學(xué)習(xí)踐行需要調(diào)整心態(tài)。學(xué)習(xí)雖然重要,但是過于焦慮和急躁也不是解決問題的好方法。我曾經(jīng)因為自己學(xué)習(xí)的困難而感到沮喪和無助,甚至想要放棄。但是,當(dāng)我調(diào)整了自己的心態(tài),堅定了自己的目標(biāo),我才發(fā)現(xiàn)原來困難只是自己心理上的一種壓力,只要冷靜分析和耐心解決,總是能夠找到解決問題的方法。所以,學(xué)習(xí)踐行不僅僅需要擁有良好的學(xué)習(xí)方法,還需要有正確的心態(tài)和積極的信念。只有保持樂觀、堅毅的態(tài)度,我們才能夠克服困難,取得更好的學(xué)習(xí)效果。
最后,學(xué)習(xí)踐行不僅是個人的事情,還需要注重團(tuán)隊合作。在現(xiàn)實社會中,很多事情往往不是一個人能夠完成的,需要有團(tuán)隊協(xié)作和合作的力量。通過與他人進(jìn)行學(xué)習(xí)的資源共享和理念互換,我們能夠更好地理解和應(yīng)用所學(xué)的知識。在團(tuán)隊合作的過程中,我們既能夠利用集體智慧,迅速解決問題,又能夠在與他人的交流中互相促進(jìn),共同進(jìn)步。所以,在學(xué)習(xí)踐行的過程中,我們需要注重與他人的合作,通過共同努力實現(xiàn)個人和團(tuán)隊的成長。
學(xué)習(xí)踐行是一種不斷積累和提升的過程,它既需要積極主動地學(xué)習(xí),也需要勤奮努力地踐行。通過學(xué)習(xí)踐行,我深刻認(rèn)識到了學(xué)習(xí)的重要性,實踐的價值,心態(tài)的調(diào)整以及團(tuán)隊協(xié)作的必要性。在今后的學(xué)習(xí)生涯中,我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和踐行,用實際行動證明自己的價值。相信只要堅持下去,我一定會成為一個不斷進(jìn)步和樂于學(xué)習(xí)的人。最后希望大家一起努力,不斷學(xué)習(xí)、踐行,實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
論語學(xué)習(xí)踐行心得篇二十
《學(xué)而》是《論語》的第一篇,共包括16章,涵蓋諸多方面的內(nèi)容,從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng),從孝悌到忠信,從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而,但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識,更多的是強(qiáng)調(diào)個人品德的修養(yǎng)。在孔子看來,知識在于其次,最重要的在于做人。
“人不知而不慍”,別人不理解我,但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平,爭吵不休,實際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺,我不與之爭,也不怨恨之,只是淡然一笑,你有你的理解,我有我的堅持,如此而已。要做到舉世而非之而不加沮,正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍,不僅是一種大度,更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰:巧言令色,鮮仁矣”。花言巧語,裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學(xué)說的核心,儒家崇尚質(zhì)樸,反對花言巧語;主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心,說到做到,先做后說,反對說話辦事隨心所欲,只說不做,停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實際行動,尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是,當(dāng)今社會,情況卻往往不是這樣,巧言令色、長袖善舞的人,越來越多,人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式,漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實、質(zhì)樸的精神拋諸腦后,“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后,藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意?撕下我們掛在臉上的面具,摘掉強(qiáng)作的笑顏,一張張疲憊而冷漠的面孔背后,還有一顆空洞的心。我們在今天讀《論語》就應(yīng)該拋開塵世煩擾,摒棄花言巧語,尋找生活在當(dāng)今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰:五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這句話的意思是“我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”且不說要我們以竭心盡力、誠實可信、學(xué)而時習(xí)之來要求自己,當(dāng)今的我們,又有幾人能夠每天沉心靜氣,思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好借口,我們看似每天在為理想奮斗,但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應(yīng)該問問自己,忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應(yīng)內(nèi)心的?今天,我們也許真的做不到曾子的要求,但我們至少應(yīng)該在腳步匆匆之際,抽出片刻,反省一下自我,調(diào)整一下忙碌的方向,讓自己的目標(biāo)更明確。
子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?!必毟F而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣,富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到,貧賤不能移,富貴不能淫,做到這兩點已屬不易,更何況安貧樂道、富而好禮?不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴,像顏回那樣“一簞食,一瓢飲”的又有幾人?在如今物欲橫流的社會里,我們是否能夠耐得住寂寞,不趨炎附勢、沽名釣譽(yù)?我想,這些都是我們在閱讀《論語》的過程中應(yīng)該反思、拷問自己的問題。
“無友不如己者,過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯,就不要怕改正。道不同不相為謀,與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實現(xiàn)目標(biāo)的動力。自己有了過錯,首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯,而是改正。過而能改,善莫大焉。改正過錯不是沒用無能,反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯誤并勇于改正的人,才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對他的贊譽(yù),這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù),但其實很多人的內(nèi)心并不以為然,認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會吃虧的。但我覺得,這五種品德,體現(xiàn)了人的本性之美,不論到什么時候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn),是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考,在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時代,更能給我們帶來啟示。我們應(yīng)該靜心沉入其中,遠(yuǎn)離塵囂,返璞歸真,尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。
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