積極參加社會(huì)實(shí)踐，能夠讓我們更好地了解社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律。對于那些與常規(guī)不同但又無法用已有分類描述的情況，我們應(yīng)該如何對待？接下來是一些實(shí)踐總結(jié)的范例，供大家參考。
論犯罪與刑罰讀書心得篇一
犯罪與刑罰是人類社會(huì)中一個(gè)不可回避的現(xiàn)象。為了維護(hù)社會(huì)秩序和公正，法律規(guī)定了各種犯罪行為應(yīng)該受到的相應(yīng)懲罰。而犯罪與刑罰的關(guān)系也是學(xué)者們一直以來討論的熱點(diǎn)話題。近期，我閱讀了一系列與犯罪與刑罰相關(guān)的書籍，通過深入研究，我對這一話題有了更深刻的理解。下面將從犯罪與刑罰的定義、犯罪的原因、刑罰的目的、刑罰的公正性以及刑罰的改革等五個(gè)方面來總結(jié)我的讀書心得體會(huì)。
首先，對于犯罪與刑罰的定義，我通過閱讀得出的結(jié)論是，犯罪是指違背法律規(guī)定的行為或者破壞社會(huì)秩序的行為，而刑罰是對犯罪行為的法律制裁手段。犯罪是一種不道德的行為，它破壞了社會(huì)秩序和人民的正常生活，因此需要受到相應(yīng)的懲罰。而刑罰作為一種法律手段，旨在通過對犯罪分子的制裁來維護(hù)社會(huì)正義和公平，保護(hù)人民的利益。
其次，犯罪的原因在很大程度上影響了刑罰的選擇和執(zhí)行。通過閱讀，我了解到犯罪的原因是多樣的，包括社會(huì)環(huán)境、個(gè)人性格、經(jīng)濟(jì)因素等。例如，貧困、失業(yè)、教育水平低下等社會(huì)問題都會(huì)導(dǎo)致犯罪率的上升。刑罰的目的之一是通過對犯罪分子的制裁和教育來降低犯罪率，而要想達(dá)到這個(gè)目的，就需要針對不同的犯罪原因采取不同的刑罰方式，以期能夠?qū)Ψ缸锓肿舆M(jìn)行有效的改造和懲治。
然后，刑罰的目的是保護(hù)社會(huì)秩序，保障人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。通過閱讀，我了解到刑罰不僅僅是對犯罪分子的一種懲罰，更是對整個(gè)社會(huì)的一種保護(hù)和警示。刑罰的存在可以起到震懾效果，讓潛在的犯罪分子在做出違法行為之前三思而后行。同時(shí)，刑罰也為受害者的家屬帶來了一絲慰藉和正義感，彰顯了法治社會(huì)的公平和正義。
其次，刑罰的公正性是一個(gè)不可忽視的問題。通過閱讀，我了解到刑罰的公正性應(yīng)該是刑罰執(zhí)行的一個(gè)核心原則。刑罰對于同樣的犯罪行為應(yīng)該具有一致性，不因被告人的個(gè)人身份、地位和財(cái)產(chǎn)等因素而有所區(qū)別。刑罰的公正性也需要在整個(gè)司法程序中得到保障，包括犯罪的調(diào)查、審判過程的公正等。只有保證了刑罰的公正性，才能有效地維護(hù)社會(huì)秩序，贏得人民的信任和尊重。
最后，刑罰的改革是一個(gè)長期而又復(fù)雜的過程。通過閱讀，我了解到刑罰的改革不僅僅是對刑罰方式和刑罰程度的調(diào)整，更應(yīng)該從根本上解決犯罪的原因。刑罰的改革應(yīng)該包括改善社會(huì)環(huán)境、提高教育質(zhì)量、加強(qiáng)法律法規(guī)的完善等方面。同時(shí)，刑罰的改革也需要注重犯罪分子的改造和重返社會(huì)的途徑，通過教育和設(shè)施的配套，幫助犯罪分子重新融入社會(huì)，并在社會(huì)生活中發(fā)揮積極的作用。
通過對犯罪與刑罰的研究和閱讀，我對這一話題有了更加深入的理解。犯罪與刑罰是社會(huì)存在的問題，但是我們可以通過改革和教育來減少犯罪的發(fā)生，刑罰的目的不僅僅是對犯罪分子的制裁，更為重要的是維護(hù)社會(huì)的正義和公平。刑罰的公正性是刑罰執(zhí)行的核心原則，只有保障了刑罰的公正性，才能有效地維護(hù)社會(huì)秩序。最后，刑罰的改革需要從根本上解決犯罪的原因，并注重犯罪分子的改造和社會(huì)重返。
論犯罪與刑罰讀書心得篇二
貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》――一本薄薄的小冊子――帶給了我深深地震撼?？磻T了艱深晦澀、旁征博引，聽膩了風(fēng)花雪月、山盟海誓，呈現(xiàn)在眼前的這些抒情詩般的文字使我體會(huì)到新鮮的原始感，那是一種發(fā)自內(nèi)心的呼喊，一種對封建專制制度對人性的殘酷壓制、宗教神學(xué)統(tǒng)治的愚昧以及傳統(tǒng)刑事法的恐怖、荒唐與不公正的譴責(zé)。驀的發(fā)覺，現(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)術(shù)著作、論文……姑且不談是言必稱外國還是言必稱國情，他們都不能免俗于過多的引述而少有創(chuàng)新，往往是xx說、xx說、xxx又說……，綜上所述……。貝卡利亞的這本書更像是黑夜里劃破夜空的清冷歌聲，他在努力表達(dá)一種在當(dāng)時(shí)大多數(shù)人心中還很模糊的東西，他在試圖喚醒人們內(nèi)心本該具有的豐富情感。因此，盡管這本書擺在案頭，和那些現(xiàn)今的大部頭相比顯得瘦小枯干，但我還是充滿敬意的把它讀了一遍又一遍。
貝卡利亞不僅是一位充滿激情的控訴者，還是一名頭腦清醒的醫(yī)師。他認(rèn)為，一個(gè)喪失了熱情的社會(huì)，“人們只有在親身體驗(yàn)到關(guān)系著生活和自由的最重要事物中已充滿謬誤之后，并在極度的災(zāi)難把他們折磨得精疲力盡之后，才會(huì)下決心去糾正壓迫他們的混亂狀況，并承認(rèn)最顯而易見的真理……”。這確實(shí)是一個(gè)從古至今都存在的社會(huì)問題。怎樣才能喚醒民眾？怎樣才能使昏睡在鐵屋里的人們醒來？貝氏認(rèn)為，這是社會(huì)改革進(jìn)步的關(guān)鍵。幸福與痛苦，自尊與屈辱，人們是否仍熟悉這種種強(qiáng)烈的感情，從而超越過平庸生活的拖累？人們是否曾因?yàn)樽约簝?nèi)心充滿仁愛，而平等、公正、滿懷善意地對待過同類？……面對這些人類最基本最永恒的問題，貝卡利亞通過一種法學(xué)的命題將其提出。也許有人會(huì)奇怪，但生存的現(xiàn)實(shí)卻讓我們感受到了他的深刻與銳利。
對個(gè)人而言，精神空間的狹窄，情感給予與獲得的稀缺，都會(huì)導(dǎo)致生活變得日益虛無、低賤。那么，如果整個(gè)社會(huì)的精神與情感受到壓制，它的后果將更為可怕，人與人之間將會(huì)充滿一種非理性的冷漠、敵視，甚至是仇恨，人們將不能在同一片藍(lán)天下自由的呼吸?？档略f過：人是一個(gè)可尊敬的對象，它是目的而不是手段或客體，這是人類的最高準(zhǔn)則。然而，在前述的社會(huì)中生活，個(gè)體的人會(huì)被折磨得精疲力盡，從而徹底忽略并忘卻人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值。
記得一位老師曾在課上講過：不能夠保證實(shí)現(xiàn)的權(quán)力就不要給人們，否則只能徒增痛苦。亞當(dāng)斯密也說：痛苦的成因不在于缺少什么，而在于對那些東西感到需要。但貝卡利亞就是要言人之不敢言，難道我們要任由社會(huì)走上歧途嗎？難道我們要漠視人性的扭曲嗎？即便是在那樣畸形的社會(huì)中，即便清醒者微乎其微，即便殘酷的看客仿佛污濁巨大的漩渦，即便理性良知的聲音有如游絲，貝卡利亞還是把它們講了出來：他從刑罰權(quán)入手，對刑訊逼供和死刑進(jìn)行了憤怒的譴責(zé)，倡導(dǎo)罪刑相適應(yīng)的現(xiàn)代量刑原則，展現(xiàn)出令人（至少是令我）感動(dòng)的人道主義精神。（我想，也許，這種正義感，這種激情，正是一個(gè)法律工作者所必需的。）。
貝卡利亞在書中說，人的感受力理應(yīng)要得到釋放，而人的情感則可以像道德那樣接受教育。他說，“我知道發(fā)展自己的內(nèi)心情感是一門依靠教育才能學(xué)到的藝術(shù)。”由此，他認(rèn)為，國家法律應(yīng)該注重對公民進(jìn)行情感教育的一面。
那么，國家法律怎樣才能教育我們的.情感呢？法律規(guī)定對罪犯可以執(zhí)行死刑，貝卡利亞說，隨著刑場的日益殘酷，人的內(nèi)心對殘酷的忍受力也在不斷的提高，死刑造成暴行的惡性循環(huán)，用它來證明法律的嚴(yán)峻是沒有益處的，這是一種信仰的濫用。因而，貝卡利亞從這個(gè)角度出發(fā)，主張?jiān)诜芍袕U除死刑。
因?yàn)橄嗤睦碛?，他對秘密控告制度和懸賞，也是嗤之以鼻的，認(rèn)為這是扭曲的不正常的現(xiàn)象：
“這種風(fēng)俗把人變得虛偽和詭秘……。這樣，人們往往掩飾自己的感情，由于對別人隱藏這種感情，以至發(fā)展到對自己也同樣隱藏這種感情。他們沒有明確而穩(wěn)定的準(zhǔn)則作指導(dǎo)，迷失在見解的煙海之中；他們竭力躲避著威脅自己的惡人，在對前途的忡忡憂慮中熬過眼前的時(shí)光；他們享受不到持久的恬適和安全，……能活在世間，就是他們的唯一安慰。”
“……自相矛盾的立法者，一方面把人們猜疑的心靈引向信任，另一方面卻在大家心中挑撥離間?！@是軟弱國家的招數(shù)，在那里，法律只不過是對一座分崩離析的大廈所做的臨時(shí)修補(bǔ)?！?/p>
我們被教導(dǎo)做人要溫良恭讓、忠厚老實(shí)。誠然，這些都是良好的品德，值得提倡。但從另一方面來說，如果忘記倡導(dǎo)人們?nèi)ス餐非笊鐣?huì)的平等、公正等一切社會(huì)進(jìn)步的因素，那么，無庸諱言，這種教導(dǎo)就有虛偽的嫌疑了，它似乎是缺乏一種人性的支撐，它將無助于形成一個(gè)有序而寬容的社會(huì)形態(tài)。長此以往，將很有可能蛻化為充滿奴性色彩的“馴化”教育。我們每個(gè)人都交出一部分權(quán)利，匯總，然后反過來規(guī)范約束自己，以謀求自由與安全間的平衡。但人們是否在不斷的反思――我們交出的權(quán)利形成了什么？是不是在為社會(huì)公平正義而奮斗？往往，人們的脖子上系著項(xiàng)圈鏈而渾然不知，只因握著繩索另一端的仿佛是他們自己。在奴性的主宰下，平等、公正將蕩然無存，與之相反，社會(huì)群體的忍耐力卻會(huì)不斷加強(qiáng)。隨著時(shí)間的流逝，個(gè)人的欲望和需求遭到了扭曲和遺忘，個(gè)體的人將淪落沒有價(jià)值，得不到尊重的蠕蟲。
我們都知道，刑罰的功能不僅僅在于懲罰，還有教育和預(yù)防。法律強(qiáng)調(diào)它的威懾作用，要求人們對它懷有敬畏之心。而隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代刑事法學(xué)的發(fā)展，刑法更加重視對生命尊嚴(yán)的維護(hù)――保障人權(quán)。我們不要追求強(qiáng)權(quán)，信奉弱肉強(qiáng)食，藐視別人的存在并習(xí)慣于這種被藐視的社會(huì)，不要由一群“呆癡和欲望”的群體所構(gòu)成的社會(huì)。正如“每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)有權(quán)做一切不違背法律的事情”這樣的信條一樣，法律還需要賦予公民“一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委屈求全的美德?！边@樣的法律還可以教育人們增長“人的心靈在社會(huì)狀態(tài)中柔化和感覺能力”，這是多么激動(dòng)人心啊，這才是我們所要追求的“理想國”！
卷首，貝卡利亞引用培根的話作為引語：“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應(yīng)期望播種與收獲同時(shí)進(jìn)行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個(gè)培育的過程。”是的，從貝卡利亞那時(shí)起，這個(gè)漫長的過程便開始了，直到今天，它還在進(jìn)行著，我相信，收獲的季節(jié)總會(huì)來臨。
論犯罪與刑罰讀書心得篇三
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷·貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價(jià)和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學(xué)的書，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑?，很多事情都?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會(huì)契約論”和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主——上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會(huì)有國家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權(quán)，反對神權(quán)，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實(shí)在是本書的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該是公開的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化。縱觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類的知識寶庫才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職?，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
論犯罪與刑罰讀書心得篇四
對這本書感興趣，是因?yàn)楸緯淖髡哓惪ɡ麃喪侨祟悮v史上第一次提出廢除死刑的學(xué)者。在貝卡利亞所處的年代，刑罰非常殘酷，死刑非常的隨意，很多輕微的犯罪都可以被處以極刑。因此，貝卡利亞對當(dāng)時(shí)的刑法制度進(jìn)行了徹底的批判，極力倡導(dǎo)人道主義，寫下這本書，拉開了廢除死刑運(yùn)動(dòng)的序幕。
首先，貝卡利亞認(rèn)為國家根本沒有權(quán)力使用死刑，死刑就是一種權(quán)力的濫用。因?yàn)?，國家是為了每個(gè)個(gè)體都可以保障自己的安全放棄了一部分權(quán)利而形成的。所以國家來源于民眾放棄的權(quán)利，而生命是一種特殊的、不可放棄的權(quán)利，所以他認(rèn)為，死刑違反了社會(huì)契約理論，這是一種典型的權(quán)力濫用。
其次，貝卡利亞認(rèn)為，死刑沒有達(dá)到想要的效果，根本毫無意義，因?yàn)槟菬o法達(dá)到防范的作用。他認(rèn)為能夠?qū)θ诵漠a(chǎn)生作用的不是刑法的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性。雖然死刑執(zhí)行起來很殘酷，但是執(zhí)行時(shí)間很短，所以死刑給人們留下來的印象很快就淡忘了。所以他認(rèn)為死刑不僅起不到積極作用，反而會(huì)產(chǎn)生反作用，這是他反對死刑的第三點(diǎn)原因。
上述所說第三點(diǎn)原因概括來說是，由于人們天生都是同情弱者的，刑場上展現(xiàn)出來的國家和受刑人的力量對比很懸殊，國家非常的強(qiáng)勢，受刑人非常的弱小，人們會(huì)產(chǎn)生一種憐憫感，使得死刑的威力打折扣。所以貝卡利亞說，在很多人看來，死刑相當(dāng)于一場表演，如果觀眾心中的憐憫心超過了其他情感，那么這個(gè)表演就根本沒有達(dá)到預(yù)期的效果。
最后，更可怕的是，死刑還會(huì)讓人們變得越來越殘忍，以暴易暴容易導(dǎo)致暴行的惡性循環(huán)。貝卡利亞認(rèn)為死刑給人們提供了一個(gè)殘暴的榜樣，會(huì)毒化人們的心靈。法律明明禁止謀殺，但自己卻在公開的謀殺，法律禁止公民做殺人犯，卻安排了一個(gè)公共的殺人犯。這樣的做法不僅在邏輯上是荒謬的，而且還徹底喪失了法律的公正性，這相當(dāng)于在告訴人們，只要有正當(dāng)理由，殺人就是被允許的。這就是為什么死刑越多的國家，罪犯反而越殘暴的原因。
但是貝卡利亞還講述了一種額外情況，也就是他認(rèn)為極為特殊的情況下可以保留死刑。比如某人的存在會(huì)影響一個(gè)國家的安全，有引發(fā)動(dòng)亂的危險(xiǎn)，或者是當(dāng)一個(gè)國家陷入無政府狀態(tài)，混亂取代法律的時(shí)候，死刑就變得有必要了。
作者還有其他的偉大觀念，比如，貝卡利亞還說：法律條文應(yīng)當(dāng)盡量地明確公開，了解法典的人越多，犯罪就越少。再比如，他對報(bào)應(yīng)主義非常的反感，他認(rèn)為刑法的目的不是摧殘折磨。
總之，本書對于想要理解刑法背后理念的人來說受益良多。
論犯罪與刑罰讀書心得篇五
中世紀(jì)的歐洲是黑暗的,罪犯經(jīng)常被當(dāng)作祭品被處死,其所受刑罰極其殘酷血腥。此外,歐洲大地上四處林立的宗教裁判所,就是一個(gè)個(gè)現(xiàn)世的煉獄。即使到了十七、十八世紀(jì),歐洲大陸國家的刑法與中世紀(jì)相比也沒有多大的變化?？絾栐诟鲗Ｖ萍瘷?quán)國家成為獲取口供的一種合法的、普遍盛行的手段。法國、意大利和德國的拷問方法至少有40種。罪刑擅斷、酷刑威嚇和對違背宗教道德規(guī)范行為的迫害,已經(jīng)發(fā)展到無以復(fù)加的地步。
“隨著啟蒙思想的不斷深入人心，越來越多的人包括當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)中的一些有志之士對舊的刑事制度產(chǎn)生了厭惡、懷疑和不滿，刑法改革的思想條件和社會(huì)條件正在日益的成熟，現(xiàn)在只待有人先扯下舊刑事制度最后的遮羞布，讓其蒙昧主義的本質(zhì)暴露無疑，并根據(jù)新的社會(huì)需要，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的自由、平等和人權(quán)觀念闡發(fā)新的刑法原則。誰將承擔(dān)這一歷史使命呢?1764年，歐洲驚呆了，一系列振聾發(fā)聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一本六萬字的、題為《論犯罪與刑罰》的小書之中，這本書的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷·貝卡里亞”
貝卡里亞就像是一盞明燈，照亮了當(dāng)時(shí)的整個(gè)歐洲，指引著舊的刑事制度向著文明、理性、人道的改革之路不斷前進(jìn)。
論犯罪與刑罰讀書心得篇六
犯罪與刑罰一直是社會(huì)問題的焦點(diǎn)之一。讀完《犯罪與刑罰》，我深深地被其思考引導(dǎo)和深刻洞察所觸動(dòng)，對于犯罪和刑罰問題有了更加深刻的理解。在閱讀過程中，我不僅對于刑罰的目的和方式有了更為清晰的認(rèn)識，還更加深入地思考了人性的本質(zhì)、道德的哲學(xué)和社會(huì)的倫理。下面我將結(jié)合自己的思考，通過五段式的形式來分享我的讀書心得體會(huì)。
《犯罪與刑罰》通過描繪一系列犯罪事件和刑罰的懲罰方式，引發(fā)了我對犯罪與刑罰問題的思考。從最初的陷入惡性循環(huán)中的犯罪分子，到最終被社會(huì)所懲罰的結(jié)果，就犯罪與刑罰的關(guān)系展開了多方面的討論。首先，我認(rèn)識到犯罪是社會(huì)問題的根源之一，而刑罰則是對犯罪行為的一種制止和懲罰。同時(shí)，犯罪與刑罰的關(guān)系也表明了刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是為了維護(hù)社會(huì)的法制和公共秩序。
段落二：人性的多樣與社會(huì)的壓力。
《犯罪與刑罰》通過對主人公罪犯拉斯柯爾尼科夫的描寫，讓我對人性的復(fù)雜性有了更加深入的了解。拉斯柯爾尼科夫因受到社會(huì)的良好教育，卻仍然走上了犯罪的道路。這引發(fā)了我對人性本質(zhì)的思考：人的行為既受到基本天性的影響，也受到外界環(huán)境的影響。由此可見，犯罪的產(chǎn)生既與個(gè)體的自主選擇有關(guān)，也與社會(huì)的壓力、環(huán)境和其他因素的共同作用有關(guān)。正因此，犯罪行為應(yīng)該被全面看待，從而更好地理解以及解決犯罪問題。
段落三：刑罰的目的與方式的思考。
通過閱讀《犯罪與刑罰》，我對刑罰的目的和方式有了更為清晰的認(rèn)識。在我看來，刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是通過刑罰來達(dá)到對犯罪行為的制止和警示作用。而刑罰方式的選擇，則需要考慮到犯罪的嚴(yán)重程度以及對犯罪分子的改造和教育的需求。只有在這樣的前提下，刑罰才能更好地實(shí)現(xiàn)其防范和懲罰的目的。
段落四：道德的哲學(xué)和刑罰的合理性。
一本好書不僅能引發(fā)讀者的思考，還能引發(fā)對于道德哲學(xué)的深入思考。《犯罪與刑罰》的主題之一就是對于刑罰的合理性的探索。在這本書中，主人公拉斯柯爾尼科夫因?yàn)闅⑷硕艿搅松鐣?huì)的懲罰。然而，許多人對于刑罰是否合理抱有疑慮。筆者在閱讀過程中產(chǎn)生了深深的思考：如果刑罰的目的是為了對罪行進(jìn)行制止和警示，那么對于罪犯的傷害是否有道德合理性？這些問題引發(fā)了我對于道德的反思和思考。
通過思考《犯罪與刑罰》這本書，我認(rèn)識到犯罪與刑罰是人類社會(huì)發(fā)展過程中不可回避的問題。犯罪是社會(huì)問題的根源，而刑罰則是對犯罪的一種懲罰和制止。但同時(shí)，我們也需要通過改革和教育，努力減少犯罪的發(fā)生。只有通過多方面的努力，才能真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
總之，《犯罪與刑罰》這本書通過對犯罪和刑罰的描繪，引發(fā)了我對犯罪與刑罰問題的深入思考。我認(rèn)識到人性復(fù)雜多樣，犯罪的產(chǎn)生與個(gè)體的自主選擇、社會(huì)的壓力等因素有關(guān)。同時(shí)，刑罰的目的要超越單純的懲罰，更重要的是實(shí)現(xiàn)對犯罪行為的制止。對于道德的探索，我認(rèn)識到刑罰的合理性和對罪犯傷害的道德問題不容忽視。通過這本書的閱讀，我對于犯罪和刑罰問題有了更深刻的思考和理解，希望能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
論犯罪與刑罰讀書心得篇七
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷?貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價(jià)和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：”《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容“.就篇幅而言，該書絕對只能算是一本”小書“,全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學(xué)的書，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書，依然覺得它的`思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑挘芏嗍虑槎紩?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒有民主的現(xiàn)代化，()所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的”社會(huì)契約論“和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主――上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會(huì)有國家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂”取其精華“.在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權(quán)，反對神權(quán)，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實(shí)在是本書的精華所在，堪稱真理?！睘榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該是公開的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的".這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化?？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類的知識寶庫才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職?，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
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論犯罪與刑罰讀書心得篇八
在老師的推薦下閱讀了《論犯罪與刑罰》，薄薄的一本小冊子，卻吐露著經(jīng)典。本書有47個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)用短小的篇幅，精煉的語言，從刑法的起源，效力的來源，犯罪的分類，刑法的目的，行刑方式，預(yù)防犯罪等，闡述著犯罪和刑法的方方面面。闡述的過程中，涉及數(shù)學(xué)，物理學(xué)，天文學(xué)的比喻，使文章更為生動(dòng)形象，也增添了閱讀的樂趣。在體現(xiàn)作者是一個(gè)博學(xué)之才的同時(shí)，啟迪著人們思考。
首先，關(guān)于死刑。死刑是不被推崇的。
在第28章《論死刑》里面，作者明確的說道“死刑并不是一種權(quán)利，而是一場國家同共鳴的戰(zhàn)爭，因?yàn)椋J(rèn)為消滅這個(gè)公民是必要的和有益的”作者認(rèn)為，把處死一個(gè)公民看作是必要的只有兩個(gè)理由。第一個(gè)理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國家的安全;或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**。再者，當(dāng)一個(gè)國家正在恢復(fù)自由的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國家的自由已經(jīng)消失或者陷入無政府狀態(tài)的時(shí)候，這時(shí)混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。第二個(gè)理由是，處死一個(gè)公民是預(yù)防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段，此時(shí)實(shí)行據(jù)以被視為正義和必要刑法的理由。
盧梭和霍布斯提出社會(huì)契約論，他們認(rèn)為社會(huì)契約的前提是公民交出自己所有的權(quán)利建立政府。而在作者看來，人們犧牲一部分自由是為了平安無擾地享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總和起來，就形成了一個(gè)國家的君權(quán)。君主就是這一份份自由的合法保存者和管理者。
論犯罪與刑罰讀書心得篇九
在《犯罪與刑罰》一書中，作者陀思妥耶夫斯基探討了犯罪的根源、犯罪者的心理以及刑罰的目的與效果。通讀這本書，我深刻領(lǐng)悟到犯罪與刑罰對個(gè)體和社會(huì)的影響及意義，同時(shí)也對犯罪及其后果進(jìn)行了深入思考。
第二段：犯罪的根源。
犯罪不是一時(shí)沖動(dòng)，而是一系列復(fù)雜因素的綜合結(jié)果。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，犯罪者心靈受到嚴(yán)重傷害，常常處于極度孤獨(dú)、絕望和恐懼之中。這些負(fù)面情緒使得他們逃避現(xiàn)實(shí)，以犯罪作為發(fā)泄的出口。而社會(huì)問題、家庭環(huán)境等外部原因也在一定程度上導(dǎo)致了犯罪的發(fā)生。通過深入的思考，我認(rèn)識到社會(huì)需要正視并解決這些問題，從源頭上減少犯罪的發(fā)生。
第三段：刑罰的目的與效果。
刑罰不僅僅是對犯罪行為的一種反擊，更重要的是為了改造犯罪者和警示其他人。陀思妥耶夫斯基在書中通過主人公拉斯柯爾尼科夫的經(jīng)歷告訴讀者，刑罰并不是為了簡單的懲罰，而是為了讓犯罪者認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，深刻反省，從而改過自新。同時(shí)，刑罰也起到了警示的作用，使其他人深思自身行為的后果。通過讀書，我明白了刑罰的目的在于修復(fù)犯罪者的內(nèi)心，維護(hù)社會(huì)的公平正義，并且對整個(gè)社會(huì)起到了警示作用。
第四段：刑罰的限度與人權(quán)。
刑罰是對犯罪者的一種約束和懲罰，但是人權(quán)也不能被剝奪。陀思妥耶夫斯基通過描寫拉斯柯爾尼科夫的遭遇，反映了人性的復(fù)雜性以及合理的刑罰限度。刑罰應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照法律規(guī)定執(zhí)行，不能過于殘酷，而是應(yīng)該盡力幫助犯罪者進(jìn)行心理重建和內(nèi)心的自我救贖。讀完這本書，我明白了刑罰必須尊重犯罪者的人權(quán)，在刑罰的執(zhí)行中要準(zhǔn)確把握度，不能超越限度。
犯罪與刑罰是社會(huì)問題的縮影，探討犯罪與刑罰必然會(huì)引發(fā)人們對社會(huì)問題的思考。通過這本書，我認(rèn)識到所謂的犯罪者不是社會(huì)的孤立個(gè)體，而是社會(huì)問題的集中體現(xiàn)。只有整個(gè)社會(huì)能夠從根本上解決社會(huì)問題，提供更好的環(huán)境和機(jī)會(huì)，才能夠減少犯罪的發(fā)生。同時(shí)，刑罰的執(zhí)行也需要更加科學(xué)合理，注重人性關(guān)懷和助改為主，增加教育和改造的成分，使刑罰更符合社會(huì)的期望。
在《犯罪與刑罰》這本書中，我深入了解了犯罪的根源、刑罰的目的與效果，以及刑罰的限度與人權(quán)問題。這本書引發(fā)了我對犯罪與刑罰的深入思考，認(rèn)識到犯罪與刑罰對個(gè)體和社會(huì)的影響及意義。通過閱讀，我明白了犯罪與刑罰是社會(huì)問題的集中體現(xiàn)，需要整個(gè)社會(huì)共同努力解決。同時(shí)，刑罰的執(zhí)行也應(yīng)該更加關(guān)注人性關(guān)懷和改造為主，使其更符合社會(huì)的期望。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十
“羅馬人是民法的巨人，刑法的矮子?！边@句話尤為形象地描述了封建社會(huì)末期歐洲大陸法系國家民法和刑法的發(fā)展?fàn)顩r。
以法國為例，路易十四及其繼承人建立起強(qiáng)大的中央集權(quán)統(tǒng)治，集立法司法行政大權(quán)于一身。還有一種非常法庭叫“憲兵隊(duì)法庭”，其管轄權(quán)越來越大，到最后竟然直接擁有刑事司法權(quán)。公民的自由受到極大限制，刑罰隨時(shí)可能降臨在每個(gè)人頭上。
此外，教會(huì)同君主聯(lián)手起來控制著當(dāng)時(shí)的西歐。一些我們現(xiàn)在看來認(rèn)為是匪夷所思，極其不合理的罪名，甚至不應(yīng)該成為犯罪，比如“自殺罪”、“辱罵神明罪”，不僅擁有著頭頭是道的釋義，還擁有著特別嚴(yán)厲的刑罰。
總而言之，當(dāng)時(shí)的刑法并未獨(dú)立，而是與各種習(xí)慣、道德規(guī)范、宗教信條混雜在一起。
人類社會(huì)總是向前發(fā)展的。繼第一次思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興以來，18世紀(jì)，法國爆發(fā)啟蒙運(yùn)動(dòng)。這無疑是對人類社會(huì)一次巨大的洗刷——從自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并將其運(yùn)用在社會(huì)科學(xué)上，徹底批判了中世紀(jì)以來的神學(xué)教條。當(dāng)時(shí)很多思想家都迫不及待地將自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)系起來，比如說貝卡利亞，他的刑法學(xué)并不以任何現(xiàn)存的實(shí)在法維基礎(chǔ)，而是從唯物主義的感覺論處罰。他文筆優(yōu)美，常常用各種關(guān)于自然科學(xué)的比喻句說明道理，比如“促使我們追求安樂的力量類似重心力，它僅僅受限于它所遇到的阻力?！?/p>
在舊刑法學(xué)說被一下子土崩瓦解時(shí)，又出現(xiàn)了新的問題。那便是關(guān)于真正的刑法學(xué)說。什么才是犯罪?犯罪的標(biāo)準(zhǔn)是什么?刑罰的本質(zhì)和目的是什么?應(yīng)當(dāng)遵循什么原則?啟蒙思想家們興高采烈地討論起來，可是沒人能夠給出一個(gè)定論。
非常震驚的一件事情是，貝卡利亞寫這本轟動(dòng)全歐洲的《犯罪與刑罰》時(shí)，年僅26歲。他雖是名法學(xué)生，但對當(dāng)時(shí)的形式制度卻缺乏直接和深刻的了解，反而在數(shù)理方面極具天賦。也許正是他并未深入了解過多，才更善于跳脫出現(xiàn)有桎梏，擁有了強(qiáng)大的創(chuàng)造能力、豐富的想象力和無比的共情能力，以全新的視角來展現(xiàn)刑法的世界。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十一
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，法制建設(shè)越來越完善，對于罪犯的刑罰制度也越來越規(guī)范。在監(jiān)獄執(zhí)行期間，刑罰讀書是常規(guī)教育方式之一，但是這種教育方式在刑罰執(zhí)行中卻常常被忽視，或者是被視為形式主義。然而，在我的執(zhí)行期中，刑罰讀書對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和啟示。因此，通過本文，我想分享一下我自己的刑罰讀書心得和體會(huì)。
刑罰讀書，顧名思義，就是在刑罰執(zhí)行期間對罪犯進(jìn)行讀書教育。這種教育是一種文化教育，不同于精神文化教育和職業(yè)技能教育。刑罰讀書主要是為了啟發(fā)罪犯的思維和智慧，培養(yǎng)他們的道德素質(zhì)和文化水平，幫助他們重新獲得自尊和尊嚴(yán)，并且更好地適應(yīng)社會(huì)生活。
在我執(zhí)行期間，我經(jīng)歷了三次刑罰讀書，分別是《論語》、《紅樓夢》以及《資治通鑒》。在這些書籍中，我看到了豁然開朗的思想和對人生的精彩解釋。同時(shí)，更多地，我了解到我自己生活中的缺點(diǎn)和不足，了解到了我自己需要改變的方向和方案。我也從中認(rèn)識到，讀書不僅僅是提高自己的文化水平，更重要的是讓我們的心靈得到自我救贖。
我認(rèn)為刑罰讀書教育對我們的啟示是很多的。首先，刑罰讀書教育讓我們更好地認(rèn)識到了我們自己身上的缺失和急需改變的地方。其次，刑罰讀書教育讓我們更好地認(rèn)識到了社會(huì)的進(jìn)步和自己的不足之處。最后，刑罰讀書教育讓我們意識到了讀書在我們犯罪后的救贖作用，而改變自己的最好途徑就是獲得知識和擴(kuò)展自己的視野。
第五段：結(jié)尾。
在刑罰執(zhí)行期間，刑罰讀書教育為我們提供了一種重獲自尊和尊嚴(yán)，擴(kuò)展自己視野，培養(yǎng)文化素養(yǎng)的有效途徑。對于我來說，刑罰讀書教育不僅僅是讀一些經(jīng)典的文化書籍，而是一種文化的轉(zhuǎn)化，讓我們更好地了解自己，改變自己，更好地適應(yīng)社會(huì)生活。因此，我希望在以后的刑罰執(zhí)行中，刑罰讀書教育能夠得到更多的重視，讓更多犯罪者受益。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十二
刑罰的定義管制。
拘役主刑有期徒刑。
刑罰及其分類無期徒刑。
死刑刑罰的分類罰金。
附加刑剝奪政治權(quán)利。
沒收財(cái)產(chǎn)。
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實(shí)行懲罰的一種強(qiáng)制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀(jì)守法的新人，第二，還可以對社會(huì)上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說法的教育群眾，提高守法護(hù)法的自覺性。
主刑是對犯罪分子適應(yīng)的主要刑罰，其特點(diǎn)是只能獨(dú)立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時(shí)適用，也可以獨(dú)立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個(gè)基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴(yán)重的社會(huì)危害性并觸犯刑法的必然法律后果。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十三
前幾天打開朋友圈，一條條要求拐賣兒童罪增加死刑的紅色字體醒目而刺眼。大部分人其實(shí)還是呼吁理性看待，普通人可能更多地想到“亡命之徒”心理對孩子可能造成無法挽回的傷害。對法律有了解的大多從罪刑法定原則，無罪推定原則等刑法理論去分析。提出上述原則的鼻祖是二百多年前的意大利法學(xué)家貝卡里亞。同時(shí)，在他震驚當(dāng)時(shí)全世界并對今天各個(gè)法系產(chǎn)生巨大影響的巨著《論犯罪與刑罰》中還提出了廢除死刑的觀點(diǎn)?；谥黜摼龑裉熘袊鴪?zhí)法和各方面的方面的現(xiàn)實(shí)了解的淺薄，這里并不探討我國是否應(yīng)全面廢除死刑，只是一個(gè)簡單的關(guān)于死刑是否必要和有益的讀書筆記。
貝卡里亞這樣描述死刑的場景和由此人們的心理狀態(tài)：聰明的司法官員和嚴(yán)厲的執(zhí)法牧師用泰然自若的儀式將犯人緩緩帶向死亡;不幸者在最后的抽搐中等待著最后的致命一擊;而法官卻熟視無睹，漠然視之，或許還暗暗地對自己的權(quán)威感到得意，品味著生活的愜意和樂趣。人們看到這種場景會(huì)怎么想呢?他們將感嘆到：“咳，這些法律不過是施加暴力的借口，煞費(fèi)苦心，殘酷橫暴的司法手續(xù)只不過是為了更穩(wěn)妥的把我們當(dāng)做犧牲品，奉祀給貪得無厭的暴政偶像所訂立的協(xié)約用語罷了?！薄皻⑷吮豢醋鍪翘咸齑笞?，我們卻看到有人正心安理得地實(shí)施它。通過這一事例使我們受益匪淺。過去，通過一些描述，我們把暴力致死看做一種可怕的場面，然而現(xiàn)在，我們卻把它看作一瞬間的事。對于那些并不等待死亡，因而幾乎嘗不到死刑痛苦的人們來說，死亡這種事情就更不算什么了?！?/p>
貝卡里亞關(guān)于限制以至廢除死刑的論述總結(jié)為以下幾點(diǎn)。
其一，他認(rèn)為死刑的影響只是暫時(shí)的：“對人類心靈發(fā)生較大影響的不是刑罰的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性。因?yàn)?，最容易和最持久觸動(dòng)我們感覺的，與其說是一種強(qiáng)烈而短暫的運(yùn)動(dòng)，不如說是一種細(xì)小而反復(fù)的印象?！币虼怂J(rèn)為跟人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比較，漫長的監(jiān)禁和勞苦更具有力量。
其二，他認(rèn)為刑罰的目的之一規(guī)誡罪犯以外的其他人不要重蹈覆轍。可在大部分人眼里，死刑已變?yōu)橐环N表演，激起的只是憤憤不平的憐憫感。而不是法律所期待的健康的畏懼感。
其三，他認(rèn)為法律不應(yīng)該縱容人類流血，應(yīng)當(dāng)制止此種殘暴事例?！翱嵝虉雒鎺Ыo人們的通常是一副鐵石心腸，而不是教人悔過?！庇纱嗽斐傻纳鐣?huì)環(huán)境會(huì)影響人們的心靈，使其更加殘暴，缺乏人道主義精神，從而對社會(huì)造成更大的危害。
貝卡里亞的學(xué)說受盧梭和孟德斯鳩等人的影響較大。比如關(guān)于法律應(yīng)制止殘暴孟德斯鳩從宗教和法律的關(guān)系中論述過，當(dāng)法律過于嚴(yán)苛導(dǎo)致人民怨懟的時(shí)候，宗教應(yīng)出面調(diào)解，并將寬和的思想植入人心，穆罕默德就曾制定過教義，即當(dāng)一個(gè)人殺人判死刑時(shí)，被害者可以選擇賠償或報(bào)復(fù)刑，而不能同時(shí)要求賠償和報(bào)復(fù)刑，不然，死后便會(huì)受到無窮的審判和折磨。他還舉馬來作為反例，他們的人們逮誰殺誰，一片混亂和殘暴。所以，為社會(huì)整體公共利益考慮，死刑實(shí)在無益。
而《論犯罪與刑罰》中也出現(xiàn)盧梭《社會(huì)契約論》當(dāng)中的觀點(diǎn)，即人類是把自身一部分的自由貢獻(xiàn)給整個(gè)意志聯(lián)合體(即國家)以換取其保護(hù)剩下來的更多的自由。貢獻(xiàn)出來的那一部分自由賦予了聯(lián)合體相應(yīng)的刑罰權(quán)。但是從犧牲小的自由換取更大自由的性質(zhì)來看，我們每個(gè)人并沒有把凌駕于一切之上的生命權(quán)交給國家。因此，聯(lián)合體不應(yīng)剝奪我們的生命。盡管盧梭也認(rèn)為在必要時(shí)候，是可以剝奪某個(gè)人生命的，但他認(rèn)為那個(gè)時(shí)候這個(gè)人已經(jīng)不屬于意志聯(lián)合體的一份子，不能稱之為公民了。這種必要時(shí)候，貝卡里亞稱之為會(huì)對政府體制引發(fā)危險(xiǎn)**和混亂取代法律的時(shí)候。但在和平安寧的法律王國是完全沒必要的。
“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應(yīng)期望播種與收獲同時(shí)進(jìn)行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個(gè)培育的過程”，貝卡利亞將培根這句格言作為了卷首引語，而這又成了《論犯罪與刑法》的日后的真實(shí)寫照。
從1763年開始，貝卡利亞就開始構(gòu)思寫一本對當(dāng)時(shí)刑事立法批判的書，但當(dāng)時(shí)貝卡利亞對刑事制度缺乏直接和深刻的了解，所幸在這方面，貝卡利亞遇到了亞歷山德羅，在亞歷山德羅和拳頭社同伴的幫助下，經(jīng)過一年多的努力，《論犯罪與刑法》這本日后震動(dòng)全世界的書籍終于在1764年4月完稿，這本書也奠定了其刑事古典學(xué)派創(chuàng)始人的地位。
在這本經(jīng)典著作中，貝卡利亞深刻揭露了舊的刑事制度的愚昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學(xué)觀點(diǎn)分析了犯罪和刑罰的基本特點(diǎn)，并且明確提出了后來為現(xiàn)代刑法制度所確認(rèn)的三大刑法原則，即：罪刑法定原則、罪責(zé)刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則。而這三大原則，后來成為了刑法中非常重要的三個(gè)原則，我國刑法總則中就采用了這三大原則，其影響力十分深遠(yuǎn)。對于我們每一個(gè)學(xué)習(xí)法律的人而言，這三大原則就是刑法的精髓。
在論述罪刑法定原則時(shí)，貝卡利亞認(rèn)為“每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)有權(quán)做一切不違背法律的事情，除了其行為本身可能造成的后果外，不用擔(dān)心會(huì)遇到其他麻煩”?！斑@一信條培養(yǎng)著生機(jī)勃勃的自由心靈和開明頭腦;它為了使人們變得善良，賦予他們一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委曲求全的美德”。這給了我們很大的啟示，只要不違背法律，我們每一個(gè)公民都有權(quán)利去做的自己想做的事情，而不必?fù)?dān)心自己的行為是否會(huì)受到懲罰，這種確定性，具有很強(qiáng)的指引性和規(guī)范性。
貝卡利亞從人道主義立場出發(fā)，譴責(zé)封建專制制度和宗教的精神統(tǒng)治，批判傳統(tǒng)的刑法的報(bào)應(yīng)觀。他認(rèn)為刑罰的目的僅僅在于阻止罪犯再次犯罪，刑罰只是社會(huì)防衛(wèi)的一種工具，它應(yīng)當(dāng)是“必需的”和“盡量輕的”。這種法律理念給我們帶來了一個(gè)全新的視覺，在理解法律精神上，可以更好的掌握法治精神，從而真正的學(xué)懂法律。
尤為重要的是，貝卡利亞用了大量篇幅來宣傳關(guān)于限制以至廢除死刑的觀點(diǎn)，他認(rèn)為死刑并不是一種權(quán)利，只有根據(jù)兩個(gè)理由才可以把一個(gè)公民處死，第一個(gè)理由是“某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個(gè)國家的安全;或者他的存在可能會(huì)在既定的政府體制中引起危險(xiǎn)的**”。而第二個(gè)理由是“除非處死他是預(yù)防他人犯罪的根本和惟一的防范手段”。這種觀點(diǎn)，在今天，仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義，尤其是對于從事法律的人而言，可以更加理性的思考法律。
貝卡利亞這些振聾發(fā)聵的論述，很快引起了宗教和保守勢力的驚慌。在1765年1月由法基內(nèi)撰寫了《對題為論犯罪與刑法一書的注評》，例舉了貝卡利亞七大罪狀。所幸的是，當(dāng)時(shí)米蘭的行政首腦費(fèi)爾米安伯爵給予了貝卡利亞很大的幫助，貝卡利亞才沒有遭受實(shí)際的宗教迫害。盡管貝卡里亞自己也曾表白：“我希望做人類的保護(hù)者，但不愿為此做殉道者”，但其為刑法的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)永遠(yuǎn)不可磨滅。
人類社會(huì)的發(fā)展充滿著艱辛，而《論犯罪與刑法》也充滿著曲折，從1766年起，這本書被列入天主教會(huì)的禁書目錄中，理由是它過份的宣傳理性主義哲學(xué)。直到1962年，在教皇召集的教會(huì)全體會(huì)議上，才正式廢除《論犯罪與刑法》為禁書目錄。
百年易逝，斗轉(zhuǎn)星移，雖然貝卡利亞已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了，但是貝卡利亞這些智慧的聲音將永不褪色，在歷史長河里，貝卡利亞注定萬世流芳。
讀后感。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十四
在社會(huì)法制越來越完善的今天，刑罰教育也成為了刑事司法改革中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而在接受刑罰教育的過程中，讀書自然是其中重要的一環(huán)。近期，我接受了一些刑罰讀書教育，并從中獲得了不少心得體會(huì)，現(xiàn)在就來分享給大家。
第一，讀書增長見識，提升自我品質(zhì)。在監(jiān)獄、勞改所等刑罰機(jī)構(gòu)內(nèi)，讀書是被在押人員進(jìn)行文化活動(dòng)的重要方式之一。通過閱讀古今中外經(jīng)典著作、文學(xué)作品、歷史研究和哲學(xué)思辨等方向的書籍，對不同領(lǐng)域的知識有了更系統(tǒng)性、更全面的認(rèn)識。一方面開闊了視野，拓寬了人生道路，另一方面，激發(fā)了思考，提高了自我抉擇、判斷的能力和審美品位，還可以提高口語表達(dá)能力以及寫作能力，增強(qiáng)了自信心和對社會(huì)的信任感。
第二，讀書有利于心理健康。在刑罰執(zhí)行機(jī)構(gòu)的一個(gè)小角落里，與至高無上、充滿人性的書籍相處，不僅能讓個(gè)體感受到文化大發(fā)展的時(shí)代氛圍，還能夠讓人感受到一種從未有過的內(nèi)心平靜與安定，這種心理變化正是讀書教育的重要價(jià)值所在。另外，讀書不僅可以緩解孤獨(dú)、寂寞等情感問題，同時(shí)還可以疏導(dǎo)心靈的壓力和壓迫，會(huì)對矯正心理特征的重要性發(fā)揮獨(dú)特的作用。
第三，讀書有助于重塑行為價(jià)值和人格魅力。在刑罰義務(wù)機(jī)構(gòu)，自我教育的重要性得到更多的體現(xiàn)。在讀書過程中，人們在不斷的審視自己、反思自我思想、能力等方面的不足之處，并且不斷試圖挖掘自我潛力，注重人格魅力與行為優(yōu)劣的選擇及實(shí)踐，努力尋求自我轉(zhuǎn)變的途徑。如此，通過讀書這個(gè)過程來培養(yǎng)正直、誠信、勇氣等表現(xiàn)出好人品的價(jià)值觀念，從而提升行為品質(zhì)和人格魅力。因此，對于照越新文化的刑罰讀書教育來說，以例證陳述理論，以行為來確認(rèn)理念，被在押人員便會(huì)明白道理，了解真理，并將這些真理運(yùn)用于實(shí)際生活中。
第四，讀書可以促進(jìn)減刑和重返社會(huì)的成功。就在獄外，讀書也可以幫助被刑罰人員進(jìn)行再教育所必備的技能培養(yǎng)和心理調(diào)整。熟練掌握社會(huì)知識和文化技能，不僅可以減少在社會(huì)上搞事情的機(jī)會(huì)，提高工作能力，增強(qiáng)生活整體素質(zhì)和市場競爭力，更重要的是在釋放后更容易被了解、接受和重返社會(huì)。因此，通過讀書的幫助和支持，被刑罰人員可以交流信息、交流思想，在釋放后把之前所積累的能力運(yùn)用到各種領(lǐng)域，走向成功。
第五，讀書可以引導(dǎo)重犯自我認(rèn)識和理念轉(zhuǎn)變。自我認(rèn)識是人們最最基礎(chǔ)的認(rèn)知之一。不認(rèn)識自我，便沒有資格談人生和事業(yè)，只有深刻了解自我，才能有更清晰、更深刻的人生價(jià)值和生命原則。這對于被刑罰人員來講尤為重要，讀書可以對其現(xiàn)有的文化、思想和人性觀念進(jìn)行評估，以完善自我體系，并著眼于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，以發(fā)掘自我潛力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇、人性修養(yǎng)和理念轉(zhuǎn)變。因此，正如一句名言：“文化鑄成未來，閱讀啟迪生涯”已經(jīng)被廣泛的證明對于被刑罰人員，讀書教育是重要的來源之一，能夠有效的謀劃新的人生，并引導(dǎo)其重新回到正常生活中去。
總之，在刑罰教育中，讀書是至關(guān)重要的一環(huán)，讀書能夠?yàn)楸恍塘P人員提供朝向自信和自救的道路，發(fā)掘人類文化的底蘊(yùn)，完善自我體系，實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變，重返社會(huì)等方面提供深刻的幫助。因此，我們應(yīng)認(rèn)真對待刑罰讀書這個(gè)重要的教育崗位，加強(qiáng)對刑罰教育的投入，增強(qiáng)刑罰教育水平，為被刑罰人員、家庭和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造新的希望。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十五
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷?貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國法制出版社于出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞(beccaria)于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價(jià)和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學(xué)的書，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑?，很多事情都?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會(huì)契約論”和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主――上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會(huì)有國家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權(quán)，反對神權(quán)，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實(shí)在是本書的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該是公開的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化?？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類的知識寶庫才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職?，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十六
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別――這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動(dòng)中。
貝卡利亞的刑法學(xué)說基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍“,僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤物細(xì)無聲的，但每次讀到卻都會(huì)被這樸實(shí)又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國著名作家司湯達(dá)在寫作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈螅梢噪[約感受到貝卡利亞對人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來的智慧。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十七
刑罰讀書，這是一種以讀書為主要改造手段的刑罰執(zhí)行方式。在這個(gè)過程中，被罰人通過閱讀文學(xué)、哲學(xué)、法律等書籍，來提高自身道德素養(yǎng)和認(rèn)識水平，達(dá)到重新審視自身，重新認(rèn)識世界的效果。該方式的簡單易行、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、效果顯著等優(yōu)勢，為近些年來公安機(jī)關(guān)與監(jiān)獄管理部門廣泛應(yīng)用與推廣，通過實(shí)際案例，我也有了自己的體會(huì)。
第一篇——心境惡劣帶來無盡痛苦。
很多罪犯可以從自己的遭遇中深切體會(huì)到被剝奪自由的痛苦和心境惡劣的后果。他們曾是家中頂梁柱，孝順的子女，可一不小心，就走上了不歸路。如同我遇到的一個(gè)罪犯，他偷盜了人家家中貴重物品，因此被判刑。在采訪中，他向我反映自己剛進(jìn)入監(jiān)獄時(shí)的心境：喪失自由，十分難過；但因?yàn)榫芙^了改造教育，對于未來很迷茫，缺少動(dòng)力。心情低落、充滿煩躁、惱怒，這些情緒反應(yīng)最終會(huì)顯現(xiàn)在他們的行為中。
第二篇——閱讀工具，帶來新生。
“一本好書，抵過一百個(gè)朋友”，閱讀正是一種能夠耗盡時(shí)光、賦予人以新思想的工具。而對于被罰人來說，正是寬嚴(yán)相濟(jì)的刑罰道路上眾多矯正方式中的一種。以芥川龍之介的作品為例，深挖人性、探究愛與美的本質(zhì)，即便是在身在監(jiān)獄之中，被罰人也可以在既定的閱讀時(shí)間里，沉淀情緒、洗滌靈魂，同時(shí)借助書本來彌補(bǔ)自身文化素養(yǎng)的缺失。有著深層學(xué)問的文學(xué)作品，能反哺他們“偷盜”的精神世界，使得這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)人，都可以收獲一個(gè)深刻素養(yǎng)上的桔黃。
第三篇——閱讀教育的進(jìn)一步彌補(bǔ)。
不僅在對方精神上的矯正上有了積極作用，通過閱讀，被罰人還可以借助所學(xué)知識“循序漸進(jìn)“地彌補(bǔ)自身文化素養(yǎng)的缺失。隨著不斷讀書的進(jìn)程，原本閉集閉戶的被罰人知道了很多自己從前沒想到的新鮮事物，自身領(lǐng)域與視野的擴(kuò)大，使得他們會(huì)“從內(nèi)外看待自己、生命、對人生、對家庭、對社會(huì)有了更加深刻的認(rèn)識”而正視自己之余，他們的視野也得到了開拓，意識到在文學(xué)、哲學(xué)方面有取之不盡，用之不竭的財(cái)富。
第四篇——閱讀共情的懷抱。
在這個(gè)培養(yǎng)平等共情的道路上，閱讀所帶來的濃郁文化氣息，給被罰人帶來了新的信念與靜心空間，其源于作品中了解王命、香住、米芾等等更多的知識。特別是對于那些背負(fù)“罪孽“的人來說，閱讀的時(shí)間拉近了他們與外界的距離，替代了價(jià)值觀上的“迷走“，從而對人生、社會(huì)有了更加深刻的認(rèn)識；閱讀教育與心理疏導(dǎo)相結(jié)合，則為被罰人打開了新的視角，寬嚴(yán)相濟(jì)之路不通過閱讀所萬人之夫，是通過挖通內(nèi)心的萎縮與疙瘩所得到的啟發(fā)和冥思。被罰人通過閱讀，看到了別人離奇的人生，學(xué)到了別人的成功態(tài)度，比單單的主動(dòng)一個(gè)角色觀察要coming得更深入，更有效。
第五篇——閱讀喚起狀態(tài)的改變。
通過這種矯正手段進(jìn)行的閱讀，不光是閱讀技能、知識、技巧的提升，更是一種態(tài)度的改變。就像罪犯被服刑前和服刑后的心理狀況中的變更一樣——哀悼就意味著服刑前的大量心理壓力，哭泣就意味著向成功的探究道路上邁出了實(shí)實(shí)在在的一步，而這一切，借助了閱讀上的改變和思維格局上的轉(zhuǎn)變。這種深入人心的閱讀，也讓我充分意識到，學(xué)習(xí)與閱讀是一種強(qiáng)有力的改變，一種百折不撓的力量，是突破傳統(tǒng)思維的必要條件和來對抗外在壓力的前提條件。
總的來說，刑罰讀書是在運(yùn)用教化教育的容器幫助那些犯罪的人重新認(rèn)識自己，而有些讀書會(huì)讓人們發(fā)覺自己潛在的特點(diǎn)，意識到自己的潛能。
論犯罪與刑罰讀書心得篇十八
知識與技能：
識記犯罪的三個(gè)特征，我國法律責(zé)任的種類。了解刑法、犯罪及應(yīng)受到怎樣的懲罰。
過程與方法：
學(xué)習(xí)用對比的方法認(rèn)識主刑和附加刑，在探究活動(dòng)中，逐步培養(yǎng)探究學(xué)習(xí)的能力。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀：
通過學(xué)習(xí)犯罪問題的有關(guān)知識，知道犯罪的社會(huì)危害性，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識。
教學(xué)建議。
教材分析。
本框是第七課的教學(xué)重點(diǎn)，因?yàn)榈谄哒n主要通過講述違法、犯罪及其制裁，對學(xué)生進(jìn)行刑法教育。主要講清以下幾個(gè)問題：一是我國刑法是懲治犯罪、保護(hù)人民的有力武器，教材表述了刑法的概念，刑法的任務(wù)，刑法的作用。二是犯罪，犯罪概念有三層涵義，分別揭示了犯罪的三個(gè)基本特征。講犯罪的概念，必須結(jié)合犯罪的三個(gè)基本特征，學(xué)生掌握了犯罪的三個(gè)基本特征，對犯罪的概念也就掌握和理解了。三是犯罪分子應(yīng)受刑罰處罰，講刑罰的概念，主要弄清刑罰與其他制裁措施相比較而具有的特征；講刑罰的種類，弄清主刑和附加刑的特點(diǎn)，主刑只能獨(dú)立適用，不能附加適用，附加刑可以隨主刑附加適用，也可以獨(dú)立適用。
教法建議。
2.將學(xué)生分成若干個(gè)小組，去收集身邊的案例，設(shè)計(jì)研究專題。然后以文字、照片、圖片、課件等形式在課堂上交流；也可用討論會(huì)、辯論會(huì)等形式進(jìn)行探討。如：關(guān)于主刑和附加刑的量刑問題。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例。
1.知識與技能:識記犯罪的三個(gè)特征，我國法律責(zé)任的種類。了解刑法、犯罪及應(yīng)受到怎樣的懲罰。
2.過程與方法:學(xué)習(xí)用對比的方法認(rèn)識主刑和附加刑，在探究活動(dòng)中，逐步培養(yǎng)探究學(xué)習(xí)的能力。
3.情感、態(tài)度與價(jià)值：通過學(xué)習(xí)犯罪問題的有關(guān)知識，知道犯罪的社會(huì)危害性，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識。
重點(diǎn)與難點(diǎn)。
重點(diǎn)：犯罪的基本特征。
難點(diǎn)：犯罪的基本特征。
教學(xué)過程：
整堂課以啟發(fā)式教學(xué)方式為主，從實(shí)例中讓學(xué)生了解犯罪及其處罰。
第一步：復(fù)習(xí)舊課，適時(shí)引入新課。
1、復(fù)習(xí)舊課，填寫下列表格：
類別。
定義。
處罰。
違憲行為。
刑事違法行為。
民事違法行為。
行政違法行為。
2、閱讀投影一中的案例：
初中生孫某不懂法，看到本村常丟東西，居民意見很大，孫某認(rèn)為是租房的外地菜販子所為，于是萌發(fā)了報(bào)復(fù)“老外地”的想法，曾經(jīng)結(jié)伙攔劫，打傷過往的外地菜販子，共搶得人民幣幾千元，人民法院依據(jù)刑法第263條“以暴力、脅迫或者其他方法搶劫公私財(cái)物的，處三年以上，十年以下有期徒刑”，判處孫某有期徒刑8年。
提問：
孫某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是什么？
（學(xué)生討論后，教師簡要?dú)w納。）。
孫某的行為不是一般違法行為，而是犯罪行為。因?yàn)?，它是一種嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，觸犯了刑法，并受到了刑罰處罰。人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是刑法。
教師從這里適時(shí)引入新課。本節(jié)課我們學(xué)習(xí)犯罪，刑法、刑罰的關(guān)系。
第二步，介紹我國刑法及其意義。
請同學(xué)們閱讀教材p97，并填寫下表：
刑法的定義。
第一部刑法頒布時(shí)間。
現(xiàn)行刑法頒布時(shí)間。
刑法的任務(wù)。
刑法的意義。
教師檢查學(xué)生填表情況，并進(jìn)行總結(jié)：
刑法是一國家名義規(guī)定什么是犯罪和對犯罪分子處以何種刑罰的'法律，是國家的基本法律之一。
我國刑法的任務(wù)是，用刑罰同一切犯罪行為作斗爭，以保衛(wèi)國家安全，保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會(huì)主義制度，保衛(wèi)國有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，維護(hù)社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、保障社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行。概括起來就是懲治犯罪、保衛(wèi)人民。
我國刑法是保護(hù)國家和人民的利益，懲治犯罪的有力武器。
第三步，明確犯罪及其特征。
1、什么是犯罪？
請同學(xué)判斷：違法行為一定是犯罪行為。
（學(xué)生討論。）。
教師總結(jié)，并適時(shí)引出犯罪的概念。
違法行為是指一切不履行法律規(guī)定的義務(wù)或者做出法律所禁止的行為，而犯罪行為則是指違法行為嚴(yán)重，對社會(huì)危害很大，觸犯刑法并應(yīng)受到刑罰處罰的行為。所以，并非所有違法行為都是犯罪行為。
投影二：
我國刑法第十三條規(guī)定：一切危害國家主權(quán)，領(lǐng)土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政和推翻社會(huì)主義制度，破壞社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，侵犯國有財(cái)產(chǎn)或者勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會(huì)的行為，依照法律應(yīng)當(dāng)受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪。
教師提問：從投影中你能概括出犯罪的特征嗎？
（學(xué)生討論并回答，教師歸納。）。
2、犯罪的特征。
第一，犯罪是一種嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，即具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性。
這是犯罪的首要特征，也是它的本質(zhì)特征。這一點(diǎn)把犯罪行為與其他違法行為和不道德的行為區(qū)別開來。判斷一個(gè)人是否犯罪，首先要看他是否實(shí)施了某種嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，如果沒有實(shí)施嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，就不能認(rèn)為是犯罪。
須指出，犯罪行為的社會(huì)危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會(huì)的行為已經(jīng)造成了社會(huì)的危害，其二，是指危害社會(huì)的行為可能造成的危害，如犯罪的預(yù)備行為和某些犯罪未遂。
案例材料：
未成年人犯罪未遂，要追究刑事責(zé)任嗎？（詳見擴(kuò)展資料）。
第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為，即刑事違法性。
看教材p98“想一想”：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性？
同學(xué)思考并回答。
教師總結(jié)：刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標(biāo)志，即當(dāng)違法行為對社會(huì)危害達(dá)到觸犯刑法的嚴(yán)重程度時(shí)，這種行為才被定為犯罪，沒有達(dá)到觸犯刑法的程度，就不認(rèn)定為犯罪。
第三，犯罪是一種應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的行為，即刑罰當(dāng)罰性。
刑罰當(dāng)罰性，是犯罪嚴(yán)重性及刑事違法性的必然法律后果。刑罰是對犯罪行為社會(huì)危害程度的一種評價(jià)，在某種情況下，刑罰重的說明犯罪的社會(huì)危害大，刑罰輕的說明社會(huì)危害性也相對要小一些。某種危害社會(huì)的行為，只要觸犯了刑法，就應(yīng)當(dāng)用刑罰予以及時(shí)制裁，這樣才能使犯罪分子得到某種懲罰。
總之，犯罪的嚴(yán)重危害性、刑事違法性和刑罰當(dāng)罰性，是由我國刑法規(guī)定的犯罪概念所揭示的犯罪的三個(gè)基本特征決定的，他們相互聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成犯罪概念的總體，成為區(qū)分犯罪與非罪的總標(biāo)準(zhǔn)和尺度。
第四步，說明犯罪分子應(yīng)受刑罰處罰。
閱讀案例：
成克杰因單獨(dú)或伙同情婦李平收受巨額賄賂，于7月31日被北京市第一中級人民法院判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)，最高人民法院于209月7日裁定核準(zhǔn)成克杰死刑。
在案例中，我們看到的死刑、剝奪政治權(quán)利、沒收財(cái)產(chǎn)等，這些表示的是對犯罪分子實(shí)行的刑罰。
請同學(xué)們閱讀教材，并概括出刑罰的定義及種類。
同學(xué)概括總結(jié)之后，教師展示投影：
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實(shí)行懲罰的一種強(qiáng)制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀(jì)守法的新人，第二，還可以對社會(huì)上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說法的教育群眾，提高守法護(hù)法的自覺性。
主刑是對犯罪分子適應(yīng)的主要刑罰，其特點(diǎn)是只能獨(dú)立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時(shí)適用，也可以獨(dú)立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個(gè)基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴(yán)重的社會(huì)危害性并觸犯刑法的必然法律后果.
論犯罪與刑罰讀書心得篇十九
摘要青少年的違法犯罪不僅危害社會(huì)安定，而且給家庭造成巨大的創(chuàng)傷，更重要的是影響其自身的健康成長，刑法對未成年犯罪不能簡單地處罰了事，在依法追究其刑事責(zé)任的同時(shí)，更需要通過各種人性化的措施，減少因單純的懲罰而造成的不利影響。結(jié)合我國刑罰的根本目的和未成年人犯罪的特殊性，應(yīng)對其實(shí)行與成年人犯罪有所不同的刑罰制度。
作者簡介：張攀，黃河科技學(xué)院講師，研究方向：法學(xué)。
一、未成年人犯罪適用刑罰應(yīng)遵循的原則。
（一）教育為主、懲罰為輔的原則。
未成年人犯罪同成年人犯罪一樣，刑罰仍然是對其最嚴(yán)厲的懲罰措施。但由于未成年犯罪主體的特殊性，應(yīng)針對其生理、心理特點(diǎn)，對未成年人被告人的處罰不應(yīng)該完全以犯多大罪，判多少刑，單純的為懲罰而懲罰的罪行報(bào)應(yīng)。對未成年的處罰適當(dāng)與否，不僅關(guān)系到未成年罪犯一輩子的前途，而且還會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出處罰犯罪未成年人本身。因此，在對未成年人刑罰的適用上應(yīng)與成年人有所區(qū)別，在所有針對未成年人犯罪的原則中，“教育為主、懲罰為輔”是統(tǒng)領(lǐng)性的、提綱挈領(lǐng)的大原則。教育與懲罰是相輔相成，缺一不可的，教育必須以一定的強(qiáng)制為前提，懲罰必須體現(xiàn)出教育理念。而且對犯罪的未成年人依法追究刑事責(zé)任的著眼點(diǎn)主要在教育，通過刑罰的適用來教育、感化、挽救未成年人，使其最終能夠復(fù)歸社會(huì)。
（二）從寬處罰的原則。
《刑法》第十七條規(guī)定對于已滿14周歲未滿18周歲的人犯罪，應(yīng)當(dāng)從輕或者減輕處罰。根據(jù)該法定量刑情節(jié)的規(guī)定，法官在面對未成年人犯罪時(shí)，是沒有任何自由裁量權(quán)的，必須按照刑法的規(guī)定從輕或減輕處罰。在一個(gè)法定刑幅度內(nèi)，不能給予最高刑，在具有從寬和從嚴(yán)情節(jié)中，應(yīng)優(yōu)先考慮適用從寬處罰的情節(jié)。
對于未成年人犯罪，司法機(jī)關(guān)在遵守法定量刑情節(jié)的前提下，還要考慮諸多的酌定情節(jié)，如少年犯罪的動(dòng)機(jī)手段、犯罪時(shí)的環(huán)境條件、造成的損害結(jié)果、犯罪少年一貫表現(xiàn)，犯罪后態(tài)度、人身危險(xiǎn)性等多種因素，依據(jù)酌定情節(jié)，有針對性地對犯罪少年從輕、減輕判罰，這樣既能能彌補(bǔ)法律規(guī)定之不足，又能充分體現(xiàn)預(yù)防少年犯罪和矯治失足少年之目的。
（三）盡量適用緩刑原則。
為了貫徹落實(shí)對未成年被告人教育、感化、挽救的方針，緩刑應(yīng)當(dāng)成為體現(xiàn)對未成年被告人從寬處罰的一種非常重要的手段。對未成年被告人適用緩刑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，首先有利于使少年犯感受國家法律的寬大為懷，消除敵對情緒，并依靠社會(huì)力量早日改惡從善，重新做人；其次由于緩刑對刑罰保留著執(zhí)行的可能性，會(huì)促使少年犯在緩刑考驗(yàn)期限內(nèi)不敢恣意妄為，以避免再犯新罪，同時(shí)將少年犯放在社會(huì)上監(jiān)督改造，可以避免因關(guān)押帶來的交叉感染；再次，對少年犯適當(dāng)多適用緩刑，既可以有力地顯示我國基本刑事政策的威力，促使其他犯罪分子投案自首、坦白、揭發(fā)，又有利于分化瓦解犯罪分子，從而收到預(yù)防和減少犯罪的功效。
（一）不適用死刑。
未成年人不適用死刑幾乎是一個(gè)世界性準(zhǔn)則。1985年第七屆《聯(lián)合國少年司法最低限度標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》規(guī)定，少年犯任何罪行都不得判處死刑。又如聯(lián)合國《公民權(quán)利與政治權(quán)利公約》第6條第5款規(guī)定，“對18歲以下的人所犯的罪，不得判處死刑”。我國19《刑法》第49條規(guī)定，犯罪的時(shí)候不滿18周歲的人，不適用死刑。此處“不適用死刑”，是指對于未成年人犯罪，既不適用死刑立即執(zhí)行，也不適用死刑緩期兩年執(zhí)行。
雖然我國刑法中有關(guān)死刑罪名和實(shí)踐中判處死刑的案件都在逐漸減少，但是我國仍然保留了一定的死刑罪名，對未成年人犯罪不適用死刑，既能體現(xiàn)我國法律的人性化，又能很好地實(shí)現(xiàn)刑罰的功能和目的。
（二）不適應(yīng)剝奪政治權(quán)利。
剝奪政治權(quán)利是剝奪犯罪分子參加國家管理與政治活動(dòng)權(quán)利的刑罰方法，屬于資格刑。按照我國刑法和憲法的相關(guān)規(guī)定，所謂未成年人的政治權(quán)利只是他們享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行和示威的政治自由，由于其還沒有達(dá)到相應(yīng)的年齡規(guī)定，對于憲法規(guī)定的其他政治權(quán)利，他們其實(shí)并不享有，而且在刑法上對于構(gòu)成犯罪的未成年人屬于限制刑事責(zé)任能力人，其責(zé)任能力并不完備，實(shí)際上他們并不享有完整的政治權(quán)利，因此剝奪未成年人的政治權(quán)利，其實(shí)是沒有任何實(shí)際意義的，在實(shí)踐中也缺乏可操作性。這樣做既不利于罪犯回歸社會(huì)，也不利于對未成年人犯罪的教育改造。而對于未成年罪犯在刑罰執(zhí)行完畢已經(jīng)成年的情況，因我國對違法犯罪的未成年人實(shí)行以教育、感化、挽救的方針，我們首先考慮的是使其如何更好地復(fù)歸社會(huì)，而不是考慮如何繼續(xù)剝奪他們的某些權(quán)利。因此，對未成年人不宜附加剝奪政治權(quán)利。
（三）不適用沒收財(cái)產(chǎn)。
沒收財(cái)產(chǎn)是指將犯罪分子所有財(cái)產(chǎn)的部分或全部強(qiáng)制無償?shù)厥諝w國有的刑罰方法。因未成年人大多沒有收入和個(gè)人財(cái)產(chǎn)，所判財(cái)產(chǎn)刑要么導(dǎo)致空判，要么轉(zhuǎn)嫁至其家庭承擔(dān)，不僅違背了罪責(zé)自負(fù)的原則，而且會(huì)給未成年人造成可以“以錢贖刑”的不良認(rèn)識。沒收財(cái)產(chǎn)是一種嚴(yán)厲的財(cái)產(chǎn)刑，一般只適用于兩大類犯罪：一是危害國家安全罪；二是貪污性犯罪。但是在司法實(shí)踐中，未成年人犯罪大多是暴力型犯罪，基本上不會(huì)涉及危害國家安全的犯罪和貪污性的犯罪，所以說對于未成年人犯罪不應(yīng)該而且也很難適用沒收財(cái)產(chǎn)刑。
（四）不適用前科報(bào)告制度。
根據(jù)我國《刑法》第一百條第一款規(guī)定，依法受過刑事處罰的人，在入伍、就業(yè)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)如實(shí)向有關(guān)單位報(bào)告自己曾受過刑事處罰，不得隱瞞。這就是通常所說的“前科報(bào)告義務(wù)”。第二款又規(guī)定，犯罪的時(shí)候不滿十八周歲被判處五年有期徒刑以下刑罰的人，免除前款規(guī)定的報(bào)告義務(wù)。免除未成年人前科報(bào)告義務(wù)與國家現(xiàn)在提倡的以人為本的理念相符，是保護(hù)未成年人健康成長的一個(gè)具體的好措施。未成年人雖然犯了罪，但大都因?yàn)槟贻p無知，可塑性還很強(qiáng)，雖然犯了罪依法受到了處罰，但人生的道路還很長，國家及社會(huì)應(yīng)當(dāng)對他們予以寬容，給他們的將來創(chuàng)造一個(gè)好的發(fā)展空間。對犯有罪錯(cuò)的未成年人要立足于教育、感化、挽救，而不是一棍子打死，使其染上一輩子的人生污點(diǎn)。免除前科報(bào)告義務(wù)，與寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策、與以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的治國方略在邏輯與方向上是一致的。
（一）擴(kuò)大緩刑適用范圍。
利于降低再犯率、增加社會(huì)成本等弊病，最大化地發(fā)揮刑罰的功效。對未成年人犯罪宣告緩刑不但能使其感受到法律的威嚴(yán)，而且也可以親身體驗(yàn)到法律和社會(huì)的寬容，同時(shí)配合社會(huì)力量對其進(jìn)行監(jiān)督改造、教育教化，使其能夠從根本上返璞歸真，在以后的人生道路上能擁有一個(gè)健康的心態(tài)。因此，筆者認(rèn)為立法者可以從立法的層面降低對未成年人犯罪適用緩刑的限制條件，考慮適當(dāng)降低緩刑考驗(yàn)期，使被宣告緩刑的未成年犯盡早融入社會(huì)。
（二）放寬假釋適用條件。
我國刑法對假釋條件和假釋考驗(yàn)期限的規(guī)定，沒有考慮到服刑人員在年齡、生理、心理、主觀惡性等方面的差別，顯得過于僵化。為了更好地調(diào)動(dòng)未成年犯罪人接受改造的積極性，有必要對未成年人犯罪假釋制度做出相應(yīng)的調(diào)整。如對未成年人犯罪，可降低執(zhí)行原判刑期時(shí)間的規(guī)定，擴(kuò)大假釋的適用范圍，適當(dāng)縮短假釋考驗(yàn)期，規(guī)定較成年人犯罪更嚴(yán)格的假釋撤銷條件等。
（三）規(guī)定暫緩判決制度。
暫緩判決是法院根據(jù)未成年所犯的罪行和犯罪后的悔罪表現(xiàn)，在符合一定條件下所作出的延期判決的“決定”，給其設(shè)置一定的考察期限，讓其繼續(xù)從事一定的就業(yè)、學(xué)習(xí)等社會(huì)活動(dòng)，考察期滿后，綜合考慮被告人在考察期間的表現(xiàn)以及其所犯罪行的'具體情況，對未成年人的犯罪行為進(jìn)行合法合理的判決。
暫緩判決適用于犯罪較輕的未成年人，它既可以消除因判刑給未成年犯帶來的恐懼感，能夠促使未成年犯自覺醒悟，在家庭和社會(huì)的幫助下進(jìn)行矯正，使其能夠在以后的生活中發(fā)揮正能量，又能維護(hù)社會(huì)的正常秩序，維護(hù)社會(huì)的整體利益，體現(xiàn)了雙向保護(hù)原則。我國刑法雖然對暫緩判決沒有相關(guān)規(guī)定，但在司法實(shí)踐中已加以運(yùn)用，且取得了顯著成效，因此應(yīng)將該項(xiàng)制度在明確規(guī)定的基礎(chǔ)上全面推廣。
（四）確立前科消滅制度。
目前我國刑法尚未規(guī)定前科消滅制度，公民的犯罪前科往往會(huì)成為其升學(xué)、就業(yè)、擔(dān)任公職等方面的攔路虎，犯罪前科就像是人生的陰影，一直伴隨其犯罪后的余生，而且也常常成為他們遭受不公正對待的重要原因。刑罰功能之一是要對犯罪分子進(jìn)行懲罰和教育改造，并使其重新做人，但是不少重獲新生的人在信心滿滿地走入社會(huì)時(shí)，卻因?yàn)榍翱贫粨踉诹碎T檻之外，他們就像“下等人”一樣，無奈地注視著世態(tài)的炎涼，這既不利于他們正常步入社會(huì)，更容易點(diǎn)燃他們再次犯罪的欲望。特別是未成年人，一旦被所謂的前科制約，不但是他們自己的損失，更是整個(gè)社會(huì)的損失。取消“刑事污點(diǎn)”，可以使曾經(jīng)受過刑事處罰的犯罪少年在刑罰執(zhí)行完畢或免刑后能夠完全獲得新生，不會(huì)因?yàn)樽约旱姆缸锝?jīng)歷而給他今后的生活帶來任何不良影響，該制度充分體現(xiàn)了國家對少年特殊保護(hù)的思想。
雖然我國《刑法》第一百條規(guī)定免除未成年犯罪的前科報(bào)告義務(wù)，前科報(bào)告義務(wù)在制度設(shè)計(jì)上也涉及到前科消滅問題，但是免除報(bào)告義務(wù)，只是不用報(bào)告，但其檔案中還是有犯罪記錄的，我們應(yīng)借鑒德國、瑞士的做法，在刑法典中明確規(guī)定未成年人的前科消滅制度，就是將未成年人的犯罪檔案銷毀。
（五）擴(kuò)大非刑罰處理方法的適用。
根據(jù)現(xiàn)代刑法理論和刑事政策，對未成年人犯罪的刑事追究，其目的主要是教育挽救，而非懲罰報(bào)復(fù)?，F(xiàn)代國家大多都淡化對未成年罪犯適用刑罰的觀念，而代之以非刑罰處理措施。我國也應(yīng)借鑒國外關(guān)于感化未成年人代替監(jiān)禁等措施的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國國情，擴(kuò)大非刑罰處理方法。除了對于那些犯罪情節(jié)輕微不需要判處刑罰，可以根據(jù)《刑法》第三十七條采取非刑罰處理方法外，筆者認(rèn)為，對于一些未成年人的輕度刑事犯罪，也可以采取諸如司法警告、管教協(xié)助、保護(hù)觀察處分、社區(qū)服務(wù)等措施。
參考文獻(xiàn)：
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論犯罪與刑罰讀書心得篇二十
今天重溫了貝卡利亞的《犯罪與刑罰》（47章版，黃風(fēng)翻譯），這本書中文版只有七萬多字，但正如貝卡利亞卷首語，該書對現(xiàn)代刑法產(chǎn)生了啟蒙的意義，對世界以及我國的廢除死刑、刑罰的目的是為了預(yù)防犯罪的觀念都奠定了基礎(chǔ)。
一、貝卡利亞主張廢除死刑。
現(xiàn)代社會(huì)有一百多個(gè)國家廢除了死刑，源自貝卡利亞廢除死刑的思想，該書闡釋了貝卡利亞提出廢除死刑的原因:。
2、死刑沒有達(dá)到效果。設(shè)立死刑的目的是為震懾一般民眾，從而達(dá)到預(yù)防犯罪的目的，能對民眾產(chǎn)生作用的不是刑罰的個(gè)體懲罰的強(qiáng)烈性，而是刑罰的長期普眾的連續(xù)性。因?yàn)樗佬虉?zhí)行的時(shí)間很短，民眾能忍受短暫的痛苦，但不能忍受長期、連續(xù)的監(jiān)禁、苦役，死刑達(dá)不到預(yù)防犯罪的作用。
3、死刑給人們提供了殘暴的榜樣。用合法的形式告訴人們，只要有正當(dāng)理由，就可以用剝奪生命的形式應(yīng)對暴行，導(dǎo)致了以暴易暴的惡性循環(huán)，使得民眾越來越殘暴。因此死刑越多的國家，犯罪也就越殘暴。
4、特殊情況可以保留死刑。如果國家陷入了**、無政府狀態(tài)，混亂取代法律的時(shí)候；當(dāng)某人存在、某行為在社會(huì)中引起巨大恐慌的時(shí)候，死刑就應(yīng)當(dāng)起到作用。
二、貝卡利亞提出了現(xiàn)代刑法基本原則的框架，即罪行法定、罪行均衡的刑罰原則。
法無明文規(guī)定不為罪、不處罰，罪行法定是最重要的原則，即根據(jù)社會(huì)契約而聯(lián)合起來的社會(huì)立法者有規(guī)定犯罪的權(quán)利，且不能超過社會(huì)契約的范圍；任何司法官員只能執(zhí)行法律，但不能因?yàn)闊岢阑蛘吖哺＠麨榻杩趤斫忉尫?，增加對罪犯公民的既定刑罰，否則司法官員就變成了本質(zhì)上的立法者。所以法律條文應(yīng)當(dāng)清晰且公開，法律條文應(yīng)當(dāng)用盡量精準(zhǔn)、不能含糊不清，言語讓人們明白，且應(yīng)當(dāng)公開讓盡量多的.人明白法律規(guī)定，否則民眾無法理解法律且無法掌握自己的自由和命運(yùn)。
罪行均衡即重罪重罰、輕罪輕罰，刑罰的惡果大于犯罪所帶來的好處，刑罰就能起到效果。有罪必罰，但也不能過度，犯罪是惡、刑罰也是惡，以毒攻毒但藥不能太猛，是解毒必須的不能把人致死。刑罰應(yīng)當(dāng)由重到輕做相應(yīng)的階梯排序，重罪輕刑會(huì)鼓勵(lì)犯罪，輕罪重刑會(huì)導(dǎo)致更多的犯罪。
三、刑罰的目的在于預(yù)防犯罪。因?yàn)橛辛朔缸锼砸獞土P，為了以后沒有犯罪需要刑罰，前者是報(bào)應(yīng)主義、后者是預(yù)防主義。貝卡利亞認(rèn)為刑罰的目的是預(yù)防犯罪，不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除已經(jīng)犯下的罪行。除了懲罰犯罪，還可以用教育的方法進(jìn)行預(yù)防，且法律的執(zhí)行機(jī)構(gòu)需要遵守法律，不能腐敗。
聯(lián)系我國刑法雖然我國刑法并未取消死刑，刑法確認(rèn)了罪行法定、刑罰一致的原則，并以條文的形式制定了刑法的目的，我國的刑法現(xiàn)狀，可以看到很多貝卡利亞理論思想的痕跡。
一、關(guān)于死刑，我國的死刑政策是少殺、慎殺，在個(gè)案審判時(shí)只有在不少不足以平民憤時(shí)才適用死刑刑罰。刑法在修正案九生效前還有55個(gè)罪名可以判處死刑，廢除其中的9個(gè)，最終刑法能夠判處死刑的罪名剩下46個(gè)，其中危害國家安全罪7個(gè)罪名、危害公共安全罪14個(gè)、軍人違反職責(zé)罪10個(gè)，這三個(gè)于國家政權(quán)、主權(quán)有關(guān)的犯罪攻擊31個(gè)，占了死刑罪名的一大半；另外破壞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序罪2個(gè)，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪5個(gè)，侵犯財(cái)產(chǎn)罪1個(gè)，妨害社會(huì)管理秩序罪3個(gè)，危害國防利益罪2個(gè)，貪污賄賂罪2個(gè)。
二、我國19《刑法》第一條和第二條的規(guī)定可以看出，我國刑法的直接目的：懲罰犯罪，保護(hù)人民，同時(shí)用刑罰同一切犯罪行為作斗爭，以保衛(wèi)國家安全，保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會(huì)主義制度，保護(hù)國有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，維護(hù)社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序，保障社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行。
雖然刑法沒有直接規(guī)定具有預(yù)防犯罪的目的，但我國的刑法理論均認(rèn)為，刑法的間接目的是預(yù)防犯罪，即有法律的明文規(guī)定，且有執(zhí)法機(jī)關(guān)的懲罰，刑法就能起到震懾作用，從而達(dá)到罪犯不敢再次犯罪、一般民眾在可能違法之前三思的預(yù)防目的。
總之，貝卡利亞的《犯罪與刑罰》是現(xiàn)代刑法的啟蒙、基礎(chǔ)，搭建了罪行法定、罪行相適應(yīng)的框架，對世界、我國的刑法都有重大的影響。
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