歷史是人類社會發(fā)展演變的鏡子。如何擴大環(huán)境保護的影響力，讓更多人加入到環(huán)保事業(yè)中來？以下是一些優(yōu)秀的博客范文，供大家參考和學習。
當代建筑思潮論文篇一
自從中國現(xiàn)當代文學研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權以后,學者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學研究的本體意義,回歸真正的“文學研究”,經(jīng)過文學創(chuàng)作者和文學史家多年的不斷努力,實現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當代文學運動史和社團史,特別是現(xiàn)當代文學思潮史方面還沒有取得太多的進展。以文本為基礎,以文學自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學思想史重構的誤區(qū),對中國現(xiàn)當代文學思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
對文體分類不可否認有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認識和了解文學作品框架的方法,便于我們理解文學作品的主旨和思想;同時對于文學創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達需要,采取不同的文體等。然而對文學的文體劃分并不是十全十美的,會對人們?nèi)嬲J識事物和了解文學內(nèi)容造成障礙,人們總是習慣性地不是從文學的創(chuàng)作意圖上來理解文學作品,而是去看文學問題的發(fā)展和變化。通過重構中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結構化,避免受到過多的文體史的影響。
在實際的創(chuàng)作過程中,我們往往會看到文學社團、文學流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學社團和文學流派的文學理論來進行創(chuàng)作,所以在文學社團和文學流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚的作家,在文學社團和文學流派的文學理論的束縛下,作家成為了其所屬文學社團和流派的符號,最終導致作家的思想復雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學創(chuàng)作思潮在構建中的作用和力量。回歸文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進入純真的“文學”思潮史。
3.有利于把握文學思潮的本質(zhì),凸顯文學創(chuàng)作的特性。
文學終究是一種審美和感性的體驗。文學的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候往往會主導作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學思潮的重構過程中,過多地關注文學的現(xiàn)實改造性,而忽視了文學本該有的想象和虛構的本質(zhì),從而使文學創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點和個性,遠離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學創(chuàng)作了。重構中國現(xiàn)當代文學思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學創(chuàng)作內(nèi)在價值的支配作用,避免現(xiàn)有文學創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進行文學創(chuàng)作的力量,還原文學多元性的本質(zhì),完善文學創(chuàng)作的開放性體系。
4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學本性。
在實際的文學思潮史重構的過程中,文學創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學理論思維和文學創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達出來。文學創(chuàng)作者成為文學團體或文學流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構,有利于還原思潮史的文學本性,避免現(xiàn)存的文學框架和理論對文學創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學的各種政治史和社會史以外的文學思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進行評價,在對文本分析研究的基礎上努力地發(fā)掘文學作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡。
當代建筑思潮論文篇二
中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學思潮史的研究,在漫漫的歷史長河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進之時代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國文學思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當代中國文學的思潮史。近幾年來,關于傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當代文學思潮史敘述模式的局限性和如何構建新型的中國現(xiàn)當代思潮史,學術界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實生活中,許多的研究都會區(qū)分和感覺到“文學史”和“文藝學”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實的研究中往往會被忽視。就中國現(xiàn)當代文學思潮的“概念界說”來講,中國現(xiàn)當代文學思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學史家的肩上,這時,中國現(xiàn)當代文學思潮應該是屬于“文學史”。但是,近年來有些學者還試圖把“文學過程”和“文學運動”納入中國現(xiàn)當代文學思潮之中?？梢钥闯?中國現(xiàn)當代文學思潮的研究和重建是“文藝學”和“文學史”的有機結合。
中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的,它涉及文學的所有領域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結合在一起,例如在試圖用“觀念運動”的視角來研究中國現(xiàn)當代文學思潮時,會更加明確地展現(xiàn)文學的“思想史”狀況。中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學作品進行細致、詳細的研究。在現(xiàn)實的中國現(xiàn)當代文學思潮的研究中,應該把中國現(xiàn)當代文學思潮的“宏觀性”和“微觀性”結合起來進行研究,這樣會使中國現(xiàn)當代文學思潮的研究更加具體、全面。
中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“結構”與“方法”的問題是中國現(xiàn)當代文學思潮研究中的一個非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國現(xiàn)當代文學思潮的“結構程式”指的是在中國現(xiàn)當代文學思潮“觀念史”的研究中,要對當下文學發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關注。目前,中國現(xiàn)當代文學思潮研究是特別注重特殊文學歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運動”中涌現(xiàn)出的文學作品來說,它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學功能,同時,時代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學作品中。
中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“方法”問題指的是在文學作品創(chuàng)作過程中所運用的洞察社會的一種獨特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長遠策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個需要注意的問題:一是作者的創(chuàng)作風格與審美的變遷問題;二是文學作品語境研究以及語境和文字修辭之間關系的問題。
現(xiàn)有的中國當代文學思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學史觀的基礎上發(fā)展而來的一種文學思潮史模式,它是現(xiàn)當代中國文學敘述模式的變體,即它沒有對文本敘述模式進行本質(zhì)的超越,而只是進行了微調(diào)和上升,這就毫無疑問地限制了文學思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展?，F(xiàn)有的文學敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學背景、理論主張以及文化與文學運動。在現(xiàn)實的文學思潮研究中,往往是以文學創(chuàng)作思潮和文化運動作為主線來串聯(lián)具體的文學作品,例如1917—1927年之間的文學史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學對文學創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學大家以及文學理論建設。這已經(jīng)成為固定的文學史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對這兩個方面進行簡單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學史家在熟知和認定某一時期的文學創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對文學史的敘述;“先思想后形式”指的是文學史家在對文學史進行論述時,認為文學創(chuàng)作是由思想主題和文學形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務的。所以在現(xiàn)實的文學史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學史家存在著以下幾種思維定式:文學主張、文學理論以及文學創(chuàng)作是同構和同步的,社會背景決定文學理論,文學理論又決定文學創(chuàng)作;文學創(chuàng)作思想決定文學創(chuàng)作形式。作者一般會先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術成就。盡管文學界在20世紀80年代掀起了“重寫文學史”的運動,但是令人滿意的文學史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變?！跋壤碚摵髣?chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學作品的個性和特殊性,每一個文學作品都是一個個獨立的個體,雖然受到當時文學思想和時代背景的影響,但是它們又存在著獨立于時代的個性和特點。
當代建筑思潮論文篇三
每一個時代都有自己特有的文**流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的`社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥薄Ｒ虼?，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構中國現(xiàn)當代文學思潮。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇四
摘要：通過考察梳理當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時代精神的建筑表達思潮予以了深入論述，最終提出了中國當代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。
關鍵詞：建筑思潮實踐設計傾向發(fā)展歷程時代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認識當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結和理性反思，從總體上把握當代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結當代中國建筑的經(jīng)驗和教訓提供參考，為二十一世紀中國建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實意義。
建筑是什么？建筑學是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評價標準是什么？對這些問題的關心和解答，其實從未停止過。換句話說，人們認識建筑、理解建筑、評價建筑、設計建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動變化才牽引出中國半個世紀各種建筑思潮的紛紛出場。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對外來建筑文化引進的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國外理論和經(jīng)驗的介紹，也有對引進國外建筑理論的教訓和反思。文化反思的主題之二，是對繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡單的要不要“民族形式”的爭論，向文化機制的深層次的反思，還包括了對民居建筑的考察以及其中所蘊含的地方智慧的關注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關于中國建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國建筑界一個明顯的變化，就是建筑學術界關心的話題范圍明顯擴展，尤其是對設計方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開始超越應該做什么不應該做什么的爭論和思考，而是關心如何做的問題。對外來文化的引進，也不再局限在風格、流派，而是更關系設計方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對風格流派明顯減少，對技術重視明顯增強。表現(xiàn)在設計實踐領域，人們在介紹或評價建筑作品時，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個不同的角度表現(xiàn)出對“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機場航站樓的設計”；齊康的“環(huán)境脈絡中的建筑形態(tài)構成---東南大學榴園設計研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個時代的建筑特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1）社會環(huán)境受到關注。2）傳統(tǒng)情結依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術普遍忽視。
世紀之交中中國建筑界主流社會熱點話題的轉(zhuǎn)變表明中國的建筑開始對建筑本體的追問。一種共識正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細推敲細部處理，是基于建筑本體的建筑設計的共同特征。而關于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風格、時代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時代精神的建筑表達思潮的創(chuàng)作實踐傾向。
2.1簡潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結合平面功能和結構布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽臺斜板構成豐富的明暗光影變化，有較強的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時我們在肯定這棟建筑清新的時代建筑形象以及采用時代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時，其實應該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽臺本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國內(nèi)第一個玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對象，新材料、新設備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達時代精神的有效手段而迅速在國內(nèi)得到傳播。但在對新材料的構造、新設備的運行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號運用相結合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側(cè)各開了一個通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術的標志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式，一為中國宋代木結構柱式片斷。
深圳南油文化廣場設計，設計者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當時一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關注和品評。
2.4高技派傾向。
高技派在國門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時被引入，然而在整個20世紀80年代和90年代初它遠不及后兩者引人關注。高技派在國內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實基礎的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀50年代末開始的技術革新和技術革命也產(chǎn)生了采用先進懸索結構的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對稱形體，表達了上海新時代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當“生態(tài)覺醒”的浪潮逐漸地席卷全球時，尊重自然、關注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費方式正在成為這個時代的強音。面對全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當今中國建筑時代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開始綠色化起來，eco-tech成為時代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術運用到建筑設計中，日光反射材料、光控遮陽構件以及各種控制陽光輻射和熱量進入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時代感”。
2.6解構傾向。
源自西方20世紀80年代的解構主義建筑，顛覆了人們以往對建筑的理解，盡管在中國沒有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構、移植等卻成為中國建筑界熟悉的話語。最初具有解構意味的作品也是深圳大學的大學活動中心，“冒著語言混亂的危險進行嘗試”，各種不同的設計語言在對基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個非理性的建筑形式。
結語：時代精神的建筑表達，作為一種思潮在二十世紀八十年代后成為當代中國建筑主流社會的價值取向，貫穿于當代中國的建筑設計實踐中。中國建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對時代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國的某位建筑大師在世界上獲得高級別的具有時代影響力的設計獎項。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達時代精神的建筑觀念與當代世界建筑的時代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設計者們在以后的創(chuàng)作實踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
當代建筑思潮論文篇五
一千個人眼里有一千個哈姆雷特，一千個人眼里有一千部中國千年史。
做并購久了，每讀史書，難免愛屋及烏，從專業(yè)角度做一些思考。中國正在上演西方的百年并購史，也正在創(chuàng)造中國的并購時代，在中國資本市場搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購，在驚心動魄的并購爭奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會到了兒女情長的悵惘。
從并購的視角看，中國5000年的朝代更替史，無非是一部并購史。朝代的更替，無非是通過“惡意收購”，奪取“控制權”，改組管理層的翻版而已。
春秋戰(zhàn)國大并購。
并購，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰(zhàn)國七雄也，形成了經(jīng)濟學上“寡頭競爭”的均衡態(tài)勢。
七雄不是終點，競爭永不停息。
為了自強圖存，七國之間的“收購”與“反收購”戰(zhàn)從未消停。時世造英雄，春秋戰(zhàn)國，并購的硝煙烽起，還有一個重要的原因，那就是并購的中介機構——職業(yè)投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學善辨的春申君，戰(zhàn)國“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰(zhàn)國時代的并購戰(zhàn)中，最有名的就是運用了現(xiàn)代并購中的“一致行動人”計劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動人”戰(zhàn)術的鼻祖，他們都是當時的并購高手。
七雄爭霸的結果，是秦國的異軍突起，通過商鞅變法，兵強馬壯，最后發(fā)出“全面收購要約”，吞并了六國，通過文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實現(xiàn)了并購的協(xié)同效應。
中的“尋找白衣騎士”計劃，而“毒丸計劃”等反收購策略，在三國赤壁的古戰(zhàn)場上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國》雖非專談并購，但已經(jīng)將其中的精髓一網(wǎng)打盡，不再做雕尾續(xù)狗之舉。
李自成：并購后整合失敗的典型代表。
至明末清初，1644年。這一年，中國歷史上出現(xiàn)了了三個皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領百萬大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長驅(qū)北京，在太監(jiān)反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發(fā)掩面”，自縊煤山，李自成并購了大明王朝。李自成在中國并購史上的最大價值在于他在并購后的整合方面的教訓實在深刻。進北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因為一個女人的命運而發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。本來處于最不利形勢的多爾袞大喜過望，對于吳的歸降，表現(xiàn)了極大的政治謀略和“整合”藝術，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關，把李自成趕出了北京城。
姓王便成了危害滿清政權的最大隱患，從康熙朝開始，果斷“剝離不良資產(chǎn)”，讓吳三桂等人遠赴云南等邊陲，并通過數(shù)年的戰(zhàn)爭平定了“三王之亂”，整合成功。
毛主席是個并購高手。
說到整合的藝術，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導師（不是博士生導師），這個已是公論，無需我去空費口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購的一生。對于治大國若烹小鮮的主席而言，并購這些雕蟲小技在他老人家的戎馬一生中運用得爐火純青，獨孤求敗。
毛主席是個卓越的并購高手。從他老人家1924年在長沙發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”開始，他揭開了中國革命史上最精彩的并購篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領他的部隊到達井岡山。井岡山上當時已經(jīng)被袁文才和王佐占據(jù)，毛通過“善意收購”，帶領部隊上了井岡山，建立了自己的第一個根據(jù)地。1928年，朱德領導的南昌起義的部隊也到達井岡山，和毛的部隊會合。1930年，井岡山的老當家袁文才和王佐被“錯殺”。
功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒有持續(xù)多久，這體現(xiàn)了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來的“西征”中全軍覆沒，張國燾也離開了延安，是否屬于“剝離不良資產(chǎn)”之舉，也是個歷史的迷，這是后話。
在毛主席的并購中，最精彩的當屬進軍陜北。當時，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽說“陜北出了個劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠揚，陜北當時有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個劉志丹；劉志丹來是清官，他帶上隊伍上橫山，一心要共產(chǎn)……”。1936年4月，劉志丹率部隊東征，在山西中陽縣三交鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中光榮犧牲，時年34歲。后來，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東……?？梢哉f，毛主席帶領中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國政權的基礎，所以，對于劉志丹的貢獻，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領袖，民族英雄?！敝芏鱽頌樗}詞：“上下五千年，英雄萬萬千；人民的英雄，要數(shù)劉志丹?！?/p>
在毛主席的并購中，最關鍵的并購是抗戰(zhàn)勝利后派林彪進入東北，這在毛主席一生的所有“并購”中屬于最關鍵性的一步。當時，中共派大批干部分別自山東的煙臺渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進入東北，由林彪、高崗督導，在佳木斯建立訓練中心，在日本投降后，吸引了數(shù)十萬的偽軍加盟，這為以后三大戰(zhàn)役的勝利和林彪入關都打下了一個最關鍵的基礎。
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當代建筑思潮論文篇六
[論文摘要]我國將要進行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進而導致地方政府過于依賴非稅收入。
進行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國進行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權的以外，各級地方政府均無權制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
當代建筑思潮論文篇七
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學思潮。然而現(xiàn)當代的文學思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現(xiàn)當代的文學發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務。本文從中國現(xiàn)當代文學思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學潮流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥薄Ｒ虼?，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構中國現(xiàn)當代文學思潮。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇八
摘要：當前，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化領域也呈現(xiàn)出來了多元化的發(fā)展趨勢，就中國文學發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對于外來文學進行引入的同時，本土文學也得到了更強的生命力。然而，從另一個層面上來看，當前我國文學商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統(tǒng)文學的輕視。因此，對于中國現(xiàn)當代文學進行研究，能夠更為深刻地認識我國傳統(tǒng)文化與價值觀，促進中國文學良性發(fā)展。
(一)促進中國文學實現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來看，中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展是從上世紀初期開始的，雖然發(fā)展時間并不長，但是其在整個中國文學發(fā)展歷史當中有著不容忽視的重要地位。在中國現(xiàn)當代文學當中，蘊含著每一種思想潮流，由于受到西方文學的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來說，這是文學西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長在作品當中揭示相應的社會矛盾，進而反應出來社會百態(tài)。西方文化對于我國現(xiàn)當代文學的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當今社會對于現(xiàn)當代文化的理解。所以，通過針對中國現(xiàn)當代文學的研究，會通過文學看到整個社會的狀態(tài)，進而對于文學的未來發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學自身發(fā)展的必然需要。
從實踐經(jīng)驗來看，如果文學能夠始終保持一個相對獨立的姿態(tài)，那么文學本身的.自然形態(tài)就會更加突出以下。相反，如果文學并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨立發(fā)展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態(tài)也就會愈發(fā)明顯。當前，我國對于中國現(xiàn)當代文學的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現(xiàn)當代文學本身來看，其發(fā)展過程當中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說社會發(fā)展進程出現(xiàn)“大躍進”的時候，文學必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現(xiàn)當代文學的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎。
(一)從邏輯的視角進行原始資料的挖掘。
不得不承認，當前我國很多現(xiàn)當代文學的相關史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場來進行表達，，關于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當中都能夠看出來?；诖?，我們在針對現(xiàn)當代文學進行分析的過程當中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應該盡量站在客觀地角度上來進行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學研究與分析過程當中，會涉及到或多或少的邏輯建構，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當代文學誕生初期，我國在關于文學研究的過程當中，更多的學者會以考據(jù)和批判的視角來進行文學闡述與分析，原因所在是當時已經(jīng)存在著學者意識到傳統(tǒng)文學當中存在著不足。文學發(fā)展到今天，關于現(xiàn)當代文學的研究，有的時候會被注入了牽強附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當前的現(xiàn)實情境之下，對于自己的文學觀點進行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對于資料進行挖掘。
(二)堅持整體與部分的統(tǒng)一。
關于文學研究的過程當中，不僅要融入歷史學科的元素，還需要參考審美學科的元素。就文學本身來說，其實人類精神文化活動的重要產(chǎn)物，又和其他學科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學者在研究的過程當中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據(jù)一部作品來反應一個時期文學的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個全面的視角上來分析相應的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關系，才能夠在對于文學作品進行分析的時候，找到一個相對準確地定位。在西方文學研究思想當中，普遍認為，將文學放在一個整體中進行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進與發(fā)展而不斷進步。這種觀點對于我國現(xiàn)當代文學的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學批評領域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內(nèi)，逐漸陷入到一個階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會原因所帶來的文學不良發(fā)展。
(三)增強美學在作品鑒賞與分析中的作用。
美學與文學之間的關聯(lián)性較大，尤其是在文學作品的分析與鑒賞過程當中，美學的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認知不同，不同的讀者對于現(xiàn)當代文學的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來一種動態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學分析當中，很多時候都難以充分重視起來美學的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態(tài)當中來進行研究，過分強調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關系。事實上，文學作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。
三、結語。
總的來說，現(xiàn)當代文學在我國文學史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當前經(jīng)濟與文學多元化發(fā)展的今天，應當以一個嶄新的視角來看待現(xiàn)當代文學的研究，充分調(diào)動美學、歷史學科的輔助性作用，加強對作品的深入鑒賞。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇九
4.1拓撲幾何學在建筑空間中引入拓撲學的動態(tài)連續(xù)概念，通過簡單的拓撲變換規(guī)則生成結構復雜的建筑空間，其中孔洞形式運用的比較成熟。比如在金華建筑藝術公園閱讀空間的設計過程中，其僅有8m×8m×8m的立體空間，然而通過一系列映射操作之后，則產(chǎn)生了相對復雜的變幻空間。著名建筑師赫爾佐格&德梅隆為這個小小的閱讀空間提供了三百多張剖面圖對其空間進行闡釋。
4.2多面體幾何。
隨著計算機技術以及復雜性科學的不斷發(fā)展，使得多面體幾何在建筑領域中得以深入應用，通過對多面體進行復雜的編輯與組合，其能夠產(chǎn)生超乎想象的有著大量表明的不規(guī)則體量，滿足了當代藝術視覺陌生感的追求。波爾圖音樂廳構造就是多面體幾何應用的成功案例，其自身作為一個混凝土的多面體，通過增減或者削切功能體塊的方式產(chǎn)生復雜多變的折面，從而給觀眾帶來全新的視覺沖擊。對于波爾圖音樂廳的設計者庫哈斯而言，建筑并非一種簡單的容器，而是各種社會事件相互影響、相互融合的一個幾何體，其將建筑復雜內(nèi)部空間與獨特的外部造型聯(lián)系起來，與變化莫測的城市景觀交相輝映，為城市添加了一道亮麗的風景線。
4.3非歐幾何學。
在非歐幾何學中，數(shù)學空間已經(jīng)不再局限于三維空間中，多維空間以及流行概念的發(fā)展使得通過幾何學語言來對多元函數(shù)解釋成為了可能。從教學的角度出發(fā)，建筑空間設計的二維及三維拼貼、折疊系統(tǒng)均可以通過增加相應的數(shù)量來達到第n維度的效果。當前，建筑師已經(jīng)研究出通過從物體的二維橫斷面插入新值的方式來創(chuàng)造n維物體的途徑。一旦n維物體被創(chuàng)造出來，那么在n維空間中進行的平移、旋轉(zhuǎn)等一系列簡單地操作將會變得未知而有趣，這也為建筑空間設計帶來了無限可能。就目前而言，在建筑造型中普遍使用了柔軟、光滑的曲面和三維形體，其中計算機提供的相應的輔助軟件為建筑空間設計的多變性和精準性打下堅實基礎。
5空間幾何化的應用。
5.1由面組成的空間。
5.1.1連續(xù)折面。
連續(xù)是當代建筑表面空間的突出特點，這種連續(xù)空間表達方式具有較強的流動性。當前，在表皮對建筑空間構造的過程中，正逐步由“四維分解”向著“四維連續(xù)”轉(zhuǎn)變。其中，連續(xù)折疊是思維連續(xù)構造中十分常見的一種方法，具體來說，主要是通過表面在三個維度上經(jīng)過連續(xù)折疊的方式形成的流動性、開放性的空間結構。其中，阿薩帝多電影院的空間設計將連續(xù)折疊的空間構造方式進行淋漓盡致的發(fā)揮，通過影院地面的升起，形成了大量折疊，并與影院自動扶梯空間完美連接起來，從而形成光滑而連續(xù)的一種建筑構造形式。
5.1.2復雜曲面。
具體來說，當前曲線形態(tài)建筑的發(fā)展方向主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，對復雜曲面形態(tài)以及其形成的整個過程進行深入研究得出，曲面造型具有復雜性、連續(xù)性以及光滑性等特點;第二，其塑性形體具有自然形態(tài)特點，比如哈迪德流動性的建筑體量;第三，對數(shù)學含義的曲面形態(tài)進行全面、深入探討，比如對各類最小周期的圍面和曲面進行研究;第三，對無規(guī)則的自由曲面形態(tài)進行研究，例如蓋里的一些建筑作品。隨著當代建筑空間數(shù)學化以及計算機技術的不斷發(fā)展，設計師在進行建筑空間設計的過程中，可以通過計算機將更多的數(shù)學曲面加入到設計作品中，比如微分幾何的流形、拓撲學的扭結、特定數(shù)學問題中的類型曲面等。
5.1.3自由曲面。
近年來，建筑師對自由曲面表現(xiàn)出了極大的興趣。隨著數(shù)學技術的不斷發(fā)展和成熟，對自由曲面的數(shù)學化設計也逐步興起并發(fā)展起來。相比較建筑領域來說，自由曲面設計則更多的應用于船舶、汽車以及飛行器等流體力學應用領域。人們通過參數(shù)化的抽象曲線nurb監(jiān)理具有較強視覺化的數(shù)學模型，并通過精準的計算機編碼組成一系列可利用的設計元素。其中，綠傘表演廳就是利用自由曲面的典型案例，設計者莫斯在其原有結構和形態(tài)的基礎上，加入了一個“傘”形自由曲面，給人們帶來一種全新的視覺感受。
5.2空間編織。
當代建筑設計中，輕型材料和曲面形態(tài)的使用給建筑空間帶來了輕質(zhì)、柔軟的特點，具體則是通過對空間進行相應的編織來實現(xiàn)。在實際操作過程中，空間編織的目的主要包含圍護和容納兩個方面，其中圍護跟建筑表皮有著密切的關系，容納則與建筑空間相對應。所以，對建筑空間進行編織主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，在二維表面制造帶上，建筑表皮是一種具有紡織機理的外皮，也就是所謂的表皮編織化;第二，在三維空間中，編織體系構造了相應的結構空間，也就是所謂的空間編織化。顧名思義，空間編織化來源于紡織領域的一套規(guī)范的操作流程，其主要利用的是纖維材料特定的次序來形成經(jīng)緯交疊的方式，對點、線、面以及空間的形成過程予以顯示，從而展示不同的空間效果。在對編織系統(tǒng)的空間組織進行研究的過程中，建筑設計師普遍采用拓撲模型實現(xiàn)對建筑表面的復雜性以及空間的生成方法予以揭示和編織的目的，同時還可以將線性材料周期性的相關生成操作納入到建筑空間設計過程中。
6結語。
隨著數(shù)學在建筑空間設計領域中應用的不斷深入，當代建筑空間數(shù)學化的發(fā)展也逐步成熟，加上計算機數(shù)學化設計方式的快速發(fā)展，給建筑形態(tài)設計和空間設計帶來了新的發(fā)展空間。
當代建筑思潮論文篇十
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是相對于原始農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，是知識物化的價值在農(nóng)業(yè)產(chǎn)品中所占比重較大的農(nóng)業(yè)，是用工業(yè)技術裝備的、受實驗科學指導的、以商品生產(chǎn)力主的農(nóng)業(yè)，主要內(nèi)容包括：1）在物資上用現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)水利化、化學化、機械化、電氣化和信息化；2）在技術上用現(xiàn)代科學技術武裝農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)高產(chǎn)化、良種化、耕作制度與農(nóng)業(yè)結構優(yōu)化、栽培技術規(guī)范化、資源利用高效化和節(jié)約化；3）在經(jīng)濟上用現(xiàn)代管理科學管理農(nóng)業(yè),實現(xiàn)商品化、市場化、農(nóng)工貿(mào)一體化（產(chǎn)業(yè)化）、土地或經(jīng)營的規(guī)?；⑸鐣?）在資源環(huán)境上用可持續(xù)發(fā)展的觀點指導農(nóng)業(yè)，有效保護資源，減少環(huán)境污染，凈化、美化農(nóng)田與農(nóng)村環(huán)境，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源的永續(xù)利用。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要特征：一是現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具有效地提高了勞動生產(chǎn)率；二是現(xiàn)代化的農(nóng)藝技術提高了單位面積產(chǎn)量和牲畜產(chǎn)品率。三是專業(yè)分工和社會化生產(chǎn)服務體系下的組織管理能夠帶來較高的經(jīng)濟效益。
2現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要技術。
2.1生物技術。
廣泛應用于雜交良種的培育，能突破動物、植物和微生物之間的界限作基因轉(zhuǎn)移，擴展了種質(zhì)資源的豐度優(yōu)勢的利用程度，可以直接作基因型的早期選擇和在試驗室內(nèi)操作，從而大大提高育種的目標性和效率，縮短了育種的周期和工作量。
2.2化學技術。
我國單位面積化肥使用量是美國及世界平均水平的2.6倍，大量化肥的使用造成一定程度的土壤板結、地力下降和環(huán)境污染，但造成這一現(xiàn)象的主要原因并不在于化肥本身，而在于使用上的不科學。隨著精細化工和新材料技術的發(fā)展，在植物營養(yǎng)和均衡施肥理論指導下，肥料正向著高效化。復合化、專用化和控釋化方向發(fā)展，特別是以精確到米級的“精準農(nóng)業(yè)”為代表的“按需施肥”技術的逐步應用，使化肥對環(huán)境污染的影響不斷減少。在農(nóng)藥應用方面，高效、低毒、選擇性強（不傷天敵），易在生物體內(nèi)分解而無殘留的農(nóng)藥將得到廣泛推廣和應用。
2.3機械技術。
隨著現(xiàn)代科技的進步和土地規(guī)?；厔莸陌l(fā)展，農(nóng)業(yè)機械將由目前的中小型逐步向大中型，多功能、智能化方向發(fā)展，不僅在耕地、施肥、作畦、地膜覆蓋、定植、中耕除草、農(nóng)藥噴施、收獲運輸以及產(chǎn)品加工、包裝等作業(yè)環(huán)節(jié)逐步實現(xiàn)機械化和半機械化，而且一些重點生產(chǎn)領域如溫室大棚等將實現(xiàn)生產(chǎn)管理智能化。
2.4管理技術。
現(xiàn)代管理技術與高度發(fā)達的信息技術、機械技術緊密相聯(lián)。以歐美等發(fā)達國家廣泛關注的精準農(nóng)業(yè)為例，農(nóng)場主使用裝有衛(wèi)星定位系統(tǒng)和產(chǎn)量傳感器的聯(lián)合收割機每秒自動采集田間定位及對應小區(qū)的平均產(chǎn)量數(shù)據(jù)和影響產(chǎn)量的環(huán)境因素，這就是一種典型的以高技術為支撐、按需實施定位調(diào)控的“處方農(nóng)作”管理模式。
2.5信息技術。
以計算機為載體的智能化、網(wǎng)絡化、實用化和國際化農(nóng)業(yè)信息體系的出現(xiàn)，為改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的先天弱勢提供了有利的技術支持。以智能和多媒體技術為主體的農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)可大大提高農(nóng)業(yè)的量化、規(guī)范和集成程度，減少了時空變異性的負面影響。信息服務技術可以明顯克服農(nóng)業(yè)的`分散性和在信息應用上的障礙。3s技術可以對農(nóng)業(yè)的資源環(huán)境、生產(chǎn)狀況、氣象和生物性災害等進行有效測報和宏觀性的科學管理。
3現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。
發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)變增長方式，最終靠的就是科學技術?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展應在遵循高效率、低污染，安全、經(jīng)濟和適用的前提下，因地制宜地走優(yōu)先發(fā)展生物技術、化學技術和信息技術的發(fā)展道路。
3.1農(nóng)業(yè)技術科學化。
一是加大良種產(chǎn)業(yè)開發(fā)力度?，F(xiàn)代基因工程、生物技術以及雜交育種、人工受精等高技術的應用和育種基地的建立、良種的監(jiān)測、推廣網(wǎng)絡的形成等，均為動、植物新品種的培育和良種開發(fā)奠定了良好的基礎。要堅持引進與自主創(chuàng)新相結合、高新技術與傳統(tǒng)技術相結合的方式，建立適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的良種產(chǎn)業(yè)化體系。二是加大先進適用技術推廣力度。充分解決好技術的集成和配套問題，讓適用技術裝備轉(zhuǎn)移到農(nóng)民手中變成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高農(nóng)產(chǎn)品的科技含量。三是加大高新技術研究引進力度。在廣泛運用常規(guī)農(nóng)業(yè)技術的基礎上，大力研究和引進農(nóng)副產(chǎn)品加工、儲存、保鮮技術，研制和開發(fā)新型生物技術產(chǎn)品，加大高新技術在農(nóng)業(yè)中的應用范圍。四是加大農(nóng)民索質(zhì)培育教育力度。提高陽光工程培訓效果，抓好農(nóng)民職業(yè)教育，促進農(nóng)民知識化，以適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求。
3.2農(nóng)業(yè)經(jīng)營產(chǎn)業(yè)化。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的實質(zhì)是如何把各自獨立的、分散的農(nóng)場或農(nóng)戶按市場經(jīng)濟的原則組織起來，形成貿(mào)工農(nóng)一體化、產(chǎn)加銷一條龍的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)聯(lián)合體。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必由之路，關鍵對那些大型龍頭企業(yè)給予重點扶持，增強帶動農(nóng)戶增收能力，提高農(nóng)民組織化水平。發(fā)展各類中介服務組織，建立農(nóng)民與企業(yè)、農(nóng)民與市場之間的橋梁，增強農(nóng)產(chǎn)品市場競爭能力。
3.3農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化。
改革大水漫灌的傳統(tǒng)灌溉方式，開發(fā)先進的節(jié)水農(nóng)業(yè)技術和新型的節(jié)水排灌設備，提高水資源利用效率，緩解水資源短缺的矛盾。推廣保護性耕作等耕種方式，涵養(yǎng)水源，改善生態(tài)環(huán)境，確保農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。發(fā)展設施農(nóng)業(yè)，提高智能化管理水平，建立精確農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機械化，提高農(nóng)業(yè)作業(yè)大型化、一體化、智能化水平，提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率?？茖W施肥，控制化學肥料用量，大力發(fā)展復合肥、濃縮肥、控釋肥、專用肥和長效肥等新型肥料，提高肥料的利用效率。研制和使用高效低毒微量的新型農(nóng)藥，采用藥物防治、生物防治、物理防治相結合的辦法，減少化學藥品對農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)環(huán)境的污染，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
當代建筑思潮論文篇十一
建筑材料無處不在、無處不有，是建筑行業(yè)的根基。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的當今中國，建筑材料在國民經(jīng)濟中占有舉足輕重的地位，而建筑材料是否經(jīng)濟、環(huán)保也直接決定了國家建筑行業(yè)的能源消耗。有資料顯示，一項建筑工程施工階段的能耗約占15%，其中建筑材料的生產(chǎn)能耗占到75%左右，在總能耗中占比最大。生產(chǎn)it硅酸鹽水泥需耗石灰石1.3t、粘土0.2t，還有各種校正材料，資源消耗與浪費對環(huán)境有重大影響;在能源方面需要使用170kg標準煤與120kwh電能，其碳排放量達到0.936%。由此可見，在可持續(xù)發(fā)展的要求下，應用綠色建筑技術、采用綠色建筑材料是降低中國建筑業(yè)能耗與碳排放的必要方法。自以來，我國對綠色建筑行業(yè)的關注不斷提高，也開發(fā)了許多高效節(jié)能的綠色建筑材料與技術，全國各地也開始出現(xiàn)了綠色樣板建筑供人居住，這些都對促進綠色建筑業(yè)發(fā)展起到了積極作用。
1綠色建材的基本概念與評價方法。
1.1綠色建材的基本概念。
綠色建材也可稱為環(huán)保建材或生態(tài)建材，其主要功能在于保護人體健康與環(huán)境資源。相比于普通建筑材料，綠色建材對原材料利用、生產(chǎn)過程、施工過程、使用過程、廢棄物處理五個過程進行評價，以確保滿足功能要求。
(1)建筑材料生產(chǎn)過程能耗較低，不產(chǎn)生新的污染源;。
(2)盡量使用廢棄物回收利用加工而成的再生資源，少使用天然資源;。
(3)使用高效率能源與性能優(yōu)異的材料以降低能耗;。
(4)材料多功能化，如除菌、除臭、隔音、阻熱等，確保產(chǎn)品有益于人體健康，改進生活環(huán)境。
1.2綠色建材的評價指標與標準。
綠色建材的評價系統(tǒng)分為綠色建材產(chǎn)品評價系統(tǒng)和建筑物建成后綠色建材評價的綜合評價系統(tǒng)。其測試指標一般分為兩類:第一類為單項理化指標，例如放射性強度、甲醛含量等;第二類為復合測試指標，包括揮發(fā)物總含量、人類感覺試驗、耐燃等級以及氧指數(shù)等。綠色建材的評價指標也可以分為兩類:第一類為衛(wèi)生類評價指標，必須所有指標均符合要求才可以作為綠色建材;第二類為復合類評價，包括耐燃等級等，其中若有指標優(yōu)秀，材料就可作為綠色建材。國際上采用較廣泛的評價標準是is014000標準中全生命周期理論，這項理論通過研究能量與資源利用及由此造成的廢棄物排放情況對產(chǎn)品進行合理的評價。
2綠色建材分類概述。
2.1綠色混凝土。
綠色高性能混凝土的(ghpc)這一概念于的“高強與高性能混凝土”會議上被首次提出，并被公認為混凝土這一建筑材料未來的發(fā)展道路，也是混凝土能長期作為主要建材被使用的基本前提。相比傳統(tǒng)混凝土的，ghpc可以實現(xiàn)非再生性資源的可循環(huán)使用和有害物質(zhì)的最低排放，既減少了對地球的負擔，又能與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)共生。其主要特點有:。
(1)節(jié)約資源、能源;。
(2)不破壞環(huán)境，更有利于環(huán)境;。
(3)可持續(xù)發(fā)展，保證人類后代能健康、幸福地生存下去]。
ghpc具有減輕環(huán)境負荷、環(huán)境友好的特性，作為高性能混凝土，還擁有很好的強度、工性、耐久性。
有資料顯示，我國粉煤灰年產(chǎn)量己經(jīng)達到1.5億t，對環(huán)境產(chǎn)生了巨大的負荷，但通過一定的技術措施，可以將這種工業(yè)廢渣大量摻入，取代水泥熟料，同時不會降低混凝土的性能。城市的生活垃圾也可以作為混凝土生產(chǎn)的原料，通過添加催化劑，垃圾加速降解形成干物質(zhì)，干物質(zhì)中己經(jīng)包含了塑料等固體，形成了具有一定強度的建筑材料，經(jīng)消毒后對人體沒有毒害作用。再生骨料混凝土是利用舊建筑物解體后形成的垃圾，破碎后制得粗骨料與細骨料，代替部分砂石骨料而制得混凝土。這是一種節(jié)約資源的常用措施，如全長133.5km的合寧高速公路，每年路面的維修工程量9-10萬m2，產(chǎn)生舊混凝土3-4萬m3，路面維修中利用廢棄混凝土再生骨料代替天然骨料配制再生混凝土用于道路，利用率達到80%，節(jié)約骨料的運輸費用117-130萬元，節(jié)省廢混凝土占用土地費用67-75萬元。傳統(tǒng)的水泥生產(chǎn)過程可以概括為兩磨一燒，其中生料鍛燒的過程要消耗大量熱能。新型的堿礦渣水泥利用堿金屬化合物與工業(yè)礦渣化學反應產(chǎn)生而膠結的性質(zhì)，取代了膠凝材料，從而取消了燒制過程。
2.2綠色墻體材料。
我國城市己經(jīng)禁止了粘土磚的使用，用以保護耕地。作為替代，我國大力發(fā)展煤矸石磚、粉煤灰磚等磚制品，同時發(fā)展了混凝土砌塊、陶粒粉煤灰空心砌塊等砌塊材料，這些新型墻材給環(huán)境造成的.負擔都較小。
綠色墻體材料的生產(chǎn)原料及途徑主要有以下三個方面:。
第一，我國是世界上最大的粉煤灰生產(chǎn)國之一，但目前利用率只有40%，這些廢渣均可用以生產(chǎn)墻體材料。據(jù)估算，若用工業(yè)廢渣代替粘土制造相當于1000億塊實心豁土磚的新型墻體材料，可消耗工業(yè)廢渣7000萬t，節(jié)約耕地hm2，節(jié)約生產(chǎn)能耗100萬t標煤。例如，四川省開發(fā)成功的頁巖多孔磚不含豁土，己在成都市“錦城苑”小康住宅示范工程大量使用，與實心翻土磚相比，可節(jié)約生產(chǎn)與建筑使用能耗20%.
第二，我國建筑垃圾年排放量接近10億t，位居世界首位，但回收利用率不足10%。這些建筑垃圾大多可以用來制作磚、砌塊、混凝土及其他建筑材料，我國也已成功開發(fā)了一些產(chǎn)品，如利用廢磚和廢混凝土塊制成混凝土砌塊磚、花格磚等輕質(zhì)砌塊。
第三，利用農(nóng)業(yè)廢棄物生產(chǎn)墻體材料是發(fā)展綠色墻體材料的重要方向之一，并且這類墻體材料在質(zhì)量較輕的前提下同樣能保證強度。首先，可以采用稻殼作為墻體材料。這是由于稻殼內(nèi)含有20%的無定形硅石，能夠提高防水與耐久性。具體成果有稻殼磚、輕質(zhì)水泥稻草板、絕熱耐火磚等。其次，稻草與秸稈加熱擠壓成型再粘貼棉紙形成的紙面草板也有保溫、耐燃的優(yōu)點，同時節(jié)約了30%的造價與80%的能耗。
2.3綠色涂料。
綠色涂料的主要特征是對生態(tài)環(huán)境不造成危害，同時不會對人類健康造成負面影響。這種涂料不含有機溶劑與重金屬鹽，也不產(chǎn)生有機揮發(fā)物。為減少voc排放量，綠色涂料的發(fā)展方向主要有涂料水性化、粉末化、高固體分化等。
(1)涂料水性化。水性涂料根據(jù)樹脂的類型可分為稀釋型、膠體分散型、水分散型或乳膠型三種，主要品種有醋酸乙烯酷漆、水性環(huán)氧自干漆、水性醇酸氨基烘干漆和含氟丙烯酸酷等系列高級涂料。水性涂料用水取代了有機溶劑，降低成本的同時不產(chǎn)生環(huán)境污染，更消除了火災的隱患。歐洲發(fā)達國家對水性涂料應用廣泛，如在德國水性涂料的應用己經(jīng)達到90%以上，在世界范圍內(nèi)水性涂料也有樂觀的發(fā)展前景。
(2)涂料粉末化。粉末涂料是一種含100%固體分、以帶電粉末粒子進行涂裝、經(jīng)加熱熔融-流平-焦化-固化而成的新型涂料，整個涂漆干燥過程中均無有機溶劑參與，對環(huán)境保護十分有利，火災的危險性也很小。
(3)高固體分化涂料。一般固體分在65%-85%的涂料均可稱為高固體分涂料，主要用于汽車行業(yè)，目前其主要品種為氨基丙烯酸氨基聚酷及自干型醇酸漆。這類涂料主要是通過合成低聚物大幅度地降低成膜物的相對分子質(zhì)量，降低樹脂豁度，而每個低分子本身尚須含有均勻的官能團，使其在漆膜形成過程中靠交聯(lián)作用獲得優(yōu)良的涂層，從而達到和傳統(tǒng)的涂層相同的性能。
2.4相變儲能建筑材料。
相變儲能材料在發(fā)生相變的過程中會隨著環(huán)境溫度的變化吸收或放出熱能，從而達到控制環(huán)境溫度變化的效果。利用這種材料構筑建筑圍護結構，能使建筑供暖或空調(diào)能耗降低、減小空氣處理設備容量，同時可使空調(diào)或供暖系統(tǒng)利用夜間廉價電運行，降低其運行費用。
一是將相變材料直接摻入建筑材料制得相變儲能材料。這種方法成本低廉，但容易發(fā)生化學反應從而影響材料性能。
二是將建筑材料直接浸泡在相變材料中制得。這種方法同樣工藝簡單，例如chahroudi曾用此法制備了相變儲能混凝土。
三是膠囊包裹方式制得，可分為微膠囊包裹和大體積包裹。其中微膠囊包裹指微小的球形或棒狀相變材料顆粒被高分子材料薄膜包裹，如此形成的復合結構可以被摻入到其他的基體材料中去。大體積包裹指的是將相變材料顆粒封裝在管子、袋子、面板或其他容器中，直接植入建筑材料或者其他建筑制品中。這類方法制備工藝相對比較復雜，成本過高。
3結語。
國內(nèi)目前對于綠色建材的研究還處于初步階段，但可以預見綠色建材及綠色建筑技術將成為未來建筑行業(yè)的主要研究方向之一。今后我國綠色建材發(fā)展的主要前提首先是要提高政府、設計人員的環(huán)保意識，其次要健全評價體系，只有這樣才能開發(fā)出更多生態(tài)友好、有益人體健康的新型建筑材料。
當代建筑思潮論文篇十二
作為一門基礎性學科，數(shù)學是其他多種學科發(fā)展的基礎和前提。不管是傳統(tǒng)建筑學還是當代建筑學，其中空間設計都蘊含著一種數(shù)學美。本文主要對當代建筑空間的數(shù)學化進行了分析和闡述。
2數(shù)學與建筑空間的關系。
2.1數(shù)學美使得建筑美觀、舒造。
建筑設計是在確保建筑各項功能以及美感的基礎上，對土地、原材以及結構進行組合和堆積，建筑尺寸、比例對建筑局部與整體的數(shù)學關系起到?jīng)Q定性作用，所以比例成為建筑的靈魂與核心。比如，當代建筑設計師經(jīng)常運用黃金分割法對建筑結構進行設計，平衡而勻稱的比例、對稱而和諧的圓形、變換而柔軟的曲面，能夠大大提升建筑設計的美感，并為設計師提供源源不斷的靈感和啟發(fā)。
2.2數(shù)學計算使得建筑精確、完美。
千百年來，數(shù)學在建筑領域中得以廣泛應用，已然發(fā)展成為建筑設計和構圖的重要工具。眾所周知，建筑工程項目從設計到施工完成會受到多種因素的干擾，因此，只有經(jīng)過精準計算，才能將失誤控制在合理的范圍內(nèi)，使得建筑表現(xiàn)出一種和諧美和韻律美。
當代建筑思潮論文篇十三
一篇畢業(yè)論文雖然不能全面地反映出一個人的才華，也不一定能對社會直接帶來巨大的效益，對專業(yè)產(chǎn)生開拓性的影響。但是，實踐證明，撰寫畢業(yè)論文是提高教學質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，是保證出好人才的重要措施。
引言。
在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開始了新一輪的趨同。這個時期整個人類社會表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學技術的突飛猛進。經(jīng)濟和文化都突破了國界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建筑運動超越了國界和文化圈，現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語言。這是一次建筑美學的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構，從而建筑創(chuàng)作活動以及對建筑的欣賞與評價均以此為參照系統(tǒng)，其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現(xiàn)出來?？墒呛芸爝@種國際式建筑風格在人們眼中就由美變丑了。從接下來的幾十年到現(xiàn)在，建筑美學都在努力掙脫現(xiàn)代主義建筑的模式化束縛，朝著多元的方向發(fā)展。人們也試圖透過當前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個正在萌芽狀態(tài)的、類似于現(xiàn)代主義之初的新事物，這表達了人們對一個確定或可能確定的“普適”法則的期待與追求。然而，普適法則所依賴的“普適情境”卻無法當今找到。
1構成：規(guī)則與無序并存。
“序”指事物或系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系以及這些聯(lián)系在時間、空間中的表現(xiàn);“無序”是指事物或系統(tǒng)要素間無規(guī)則的'排列、組合、運動或變化”。在建筑審美領域，“規(guī)則”對應著理性、同一、總體化;“無序”則對應非理性、異質(zhì)、非總體化?，F(xiàn)代主義建筑的幾何和純凈主義美學基本上是以一種“理性”來調(diào)控和引導建筑美學的走向的，為了在不同種族的人類之間進行溝通和了解，確實需要某種共同的價值標準、共同的理想和共同的情感。理性主義運用到極限以后，就極易流于程式。原來現(xiàn)代建筑大師在建筑創(chuàng)作上的鮮明個性特色，經(jīng)長期沿用和各地效仿，到后來就變成千篇一律的教條，使人感到枯燥單調(diào)。把價值建立在最少變化和最趨穩(wěn)定的普適類型上，這樣就不可避免地導致簡單的形式。在當今這個信息時代，不同學科之間的互滲和交融比任何時代都更加頻繁和顯著，當代哲學、尤其是后結構主義或解構主義哲學對建筑有著明顯的影響。
從現(xiàn)代建筑解脫于學院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善、以至20世紀中葉以后多風格、多流派、多種建筑思潮的涌現(xiàn)和并存，都反映了人的主體意識的不斷覺醒，與當今世界文化的多元化潮流同出一源。大多數(shù)建筑師希望能夠通過提高建筑師的關注力、知覺和選擇的能力，充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現(xiàn)自我差異性的能力，把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位，希望建筑能用自己特殊的語言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下，設計常以自我表現(xiàn)為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了基本的功能需求，表現(xiàn)出各行其是的蕪雜。
“當代建筑審美之所以出現(xiàn)無序的構成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動機源于一種打破規(guī)則、拆解中心，建構充滿自由精神、富有個性色彩的美學的沖動”;建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導的。從現(xiàn)代.主義以后進發(fā)的流派來看，主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構主義、奇異建筑、新構成主義等多種傾向，有的是自稱、有的是書刊評論”;雖名目繁多，但區(qū)分并不嚴格，更側(cè)重于以各種手法展示自我。近年來派別的名稱叫法漸漸平息，但他們的實踐大大增強，在我國也進行各種新的嘗試。
以“無序”來對抗“規(guī)則”，從理論上說的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學策略;從實踐來說，已經(jīng)、且還將對建筑創(chuàng)作帶來許多影響。但“無序”往往會把建筑師引向一個追求建筑造型“新、奇、特”的極端。如果說建筑是一門藝術，那么它是一門極其昂貴的、實用的、與科技緊密相關的藝術，極端的無序不僅不會給建筑創(chuàng)造美，而且往往會損害建筑本身?！耙?guī)則”依舊反映在大多數(shù)人的建筑審美中，同時伴隨著“無序”的萌動，產(chǎn)生了多元化的構成格局。
2樣態(tài)：明晰與混沌共生。
混沌學所蘊涵的深刻的洞察力和對傳統(tǒng)思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復雜性和多元性來構建聚落形態(tài)的復雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀現(xiàn)實的復雜性，并依據(jù)客觀現(xiàn)實重構和模擬這種展示非確定性和不可預見性空間的精神，也正體現(xiàn)了混沌理論的精神?；煦缢季S賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運動、確定與變化這樣一些對立項之間，建筑師可以根據(jù)需要進行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈活、更富有有機性和更符合當代審美需求的建筑聚落。混沌思維給當代建筑聚落設計帶來了新的機遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機械論模式的對立面受到當代建筑師的重視，但同在其他領域中一樣，“明晰”仍然在發(fā)揮它應有的作用。從動態(tài)的觀點來看，“混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個層次上的混沌可產(chǎn)生另一個層次上的明晰”。從自組織系統(tǒng)的角度來討論建筑聚落，由混沌到明晰、再由明晰到另一個層次的混沌是系統(tǒng)發(fā)展的必然。
3追求：發(fā)展與回歸相通。
作為建筑審美的發(fā)展，人類中心論被逐漸打破。在當代人類世界有兩種相關的危機：第一種是最直觀的危機是環(huán)境的危機;第二種更微妙，也同樣是致命的，這就是人類自身的危機——人類與自己的聯(lián)系、與所有包圍人類的一切關系的危機，還有和地球上各個群體之間的關系危機。這兩個危機是緊密聯(lián)系著的。如何恢復人與自然之間正常而和諧的關系、在人與自然生物及其環(huán)境之間建立一種平衡、為子孫后代留下一個不受污染的綠色生存空間等問題，以前所未有的嚴峻性擺在了當代人的面前?！艾F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使城市的交通、能源、治安、住房等，全然陷入了一種惡性循環(huán)狀態(tài)，城市的文化風尚、價值體系、生態(tài)環(huán)境的日益惡化以及由此帶來的人與人、人與自然的隔膜，迫使人們迫切希望離開城市，回歸自然、回歸鄉(xiāng)野，這或許來自于一種懷舊情感和浪漫情懷，當然，也可以是一種來自于建筑審美的沖動”。
哲學家和生態(tài)學家們認為，要切實解決人與自然的關系問題，必須以一種有機論和生態(tài)平衡論取代“人是宇宙的精華和萬物的靈長”這種人類優(yōu)越論。與其去征服自然，不如學習如何保護自然，如何保持同自然的平衡、協(xié)調(diào)。如果在發(fā)展過程中認識到自然“可持續(xù)”被榨取的限度，把眼前利益同長遠利益結合起來，把局部利益同整體利益結合起來，把人類的發(fā)展同人類以外的自然生物的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，認識到自然的價值決非只是人的工具的價值，那么人類與自然的和諧將成為一種可能。建筑聚落作為自然中的一個有機系統(tǒng)，其中每一個生命體都和自己的種群、其他的種群以及非生物的環(huán)境有著某種程度的關聯(lián)。
4結束語。
今天的建筑美學與傳統(tǒng)的建筑美學已經(jīng)有了很大的不同，其所面臨的課題，比如：價值取向、審美思維、時空觀念、文化模式等，都顯得極為復雜和難解，這與當代哲學與科學思想的影響和推動是密切相關的。當今的建筑美學在構成上、樣態(tài)上及追求上都體現(xiàn)出一種兼容性。
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當代建筑思潮論文篇十四
人類進入后工業(yè)時代后，社會已經(jīng)由傳統(tǒng)的生產(chǎn)型社會演變成了消費型社會，消費文化正在人們的日常生活中發(fā)揮著更大的影響力，大眾消費觀念更加趨向于文化與審美意義，因此，建立功能全、規(guī)模大、注重文化內(nèi)涵、設施講究，具備審美情趣的商業(yè)建筑以迎合人們消費觀念與心理的改變更加重要。隨著現(xiàn)代商業(yè)行為的發(fā)展，當代商業(yè)建筑已經(jīng)發(fā)展成為以購物中心為主要功能，包括餐廳、游樂場、專賣店、影劇院、展廳和書店的公共設施。
現(xiàn)代社會，人們生活水平明顯提高，現(xiàn)代消費社會已經(jīng)與傳統(tǒng)的經(jīng)濟意義上的消費有著很大差別，本質(zhì)是符號消費，已經(jīng)成為了人們新的生活方式，消費文化本質(zhì)特征主要通過其優(yōu)先權和主導權體現(xiàn)，消費文化內(nèi)涵也隨著文化元素的不斷擴展與融入而發(fā)生變化，引申出物質(zhì)性、審美性、享樂性、視覺性和符號性等特征。無秩序性是消費文化的基礎性特征，這一特征在消費文化商品化的過程中，逐漸深入人們生活中的每個細節(jié)，增加了人們對物質(zhì)需求的欲望。符號性則是消費文化的最根本屬性，以貨幣絕對化價值是其前提條件，以大眾媒介為傳播方式。而享樂性、審美性和象征性則是自古存在，并隨著時間流逝沉淀為相對穩(wěn)定的文化符號。
全球化背景下，消費文化已經(jīng)在人們生活中占據(jù)了主導與支配地位，并通過支配人們生活來影響社會，商業(yè)建筑設計作為商業(yè)活動中的載體，必然會受到消費文化地影響，并隨著消費文化的演變而進行改進與調(diào)整。商業(yè)建筑作為社會消費品種的重要成員，受到大眾媒體的影響，在漫長的發(fā)展過程中必然潛移默化地受到消費文化的沖擊與影響，而新媒體的繁榮的發(fā)展又必然會放大這種影響，進而促使商業(yè)建筑設計在消費文化的推動下朝前發(fā)展。當前社會環(huán)境下，部分商業(yè)建筑設計甚至成為了消費文化的傳承與傳播對象。
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