學(xué)會換位思考的議論文，思考對于學(xué)習(xí)，就像體操對于身體一樣，一個合理的思考、遐想，會讓你在困境中少走幾條彎路，所以，我們應(yīng)鄞于思考，勤用腦，作出合理的選擇。下面是小編為大家整理的換位思考的議論文，歡迎閱讀與收藏。
學(xué)會換位思考的議論文一
在生活中，我們或許早已習(xí)慣于以“專家”、“大師”、“學(xué)術(shù)權(quán)威”們的意見為自己的意見。誠然，專家大師之言在很多情況下是正確高明的。但是他們畢竟是凡人不是神明，他們不可能在任何事情上都是正確無錯的。甚至可以說，專家大師們犯錯，比普通人所犯的錯誤更難以糾正。因為在光環(huán)的籠罩下，少有人有質(zhì)疑他們意見的勇氣。
那么，我們怎么辦?方法很簡單：學(xué)會獨立思考。早在幾百年前，思想家康德就曾說過：“要敢于運用自己的理智?！敝挥形覀儞碛辛俗灾髡鐒e是非的意識，我們才不會被大師專家們頭頂?shù)墓猸h(huán)蒙蔽了雙眼，而陷入盲從之中。
一個人倘若喪失了獨立思考的能力，就會陷入盲從;一個社會倘若喪失了獨立思考的能力，就會陷入黑暗與停滯之中。明清時期的中國就是如此，明清時代，“天不生仲尼，萬古將如永夜?！币活惖幕奶浦e言盛行于世，人們將傳統(tǒng)儒學(xué)信條奉若天道神律，即便是對其加以思考討論，在當(dāng)時人的眼中都是褻瀆神明、大逆不道的，更遑論質(zhì)疑、否定進(jìn)而創(chuàng)新了。于是乎在這種頂禮膜拜中，中國在停滯的泥潭中越陷越深，直到鴉片烽火如同閃電般劃破中華大地上方死寂的天空。中國才逐步走出迷信盲從，重新踏上前進(jìn)之路。由此可見，獨立思考是走向進(jìn)步和成功不可缺少的因子。一味迷信盲從難免失敗。
相反，倘若一個人將獨立思考融入了自己的血液，那么他就會獲得強(qiáng)大的生命力和前行的動力，不斷糾正錯誤，修正方向，最終勝利的抵達(dá)目的地。正是因為沒有盲從權(quán)威，袁隆平才得以擺脫籠罩了世界植物界半個世紀(jì)的“水稻謬論”的影響，從而開創(chuàng)出水稻雜交育種的嶄新時代，讓人類看到了徹底擺脫饑餓、實現(xiàn)豐衣足食的希望。由此可見，獨立思考是通往成功的必由之路。
獨立思考需要勇氣，一個人倘若沒有足夠的勇氣，他就無法在權(quán)威的壓力下抬起頭，用自己的眼睛直視真理的天空。獨立思考需要智慧，一個人倘若沒有足夠的智慧，他就無法透過表象看到實質(zhì)，因此他看到的就不會是真正的真理，而是光怪陸離的扭曲圖景。這兩類人，前者是懦夫、是羔羊，只會助長錯誤的傾向。后者是瘋子，是闖進(jìn)珠寶店的野蠻人，只知否定與破壞，而不知如何提出正確的主張。這兩類人，都不懂得真正的獨立思考。所謂真正的獨立思考，是指在尊重權(quán)威正確意見的同時，通過自己的思考而提出新意見。它在本質(zhì)上是辯證否定的，因而，獨立的思考，是發(fā)展的道路，是通向真理的道路，更是成功的'必由之路!
新的時代需要新的聲音。讓我們學(xué)會獨立思考，為了時代的進(jìn)步盡自己的一點綿薄之力。新的時代需要有新思想的新人，讓我們學(xué)會獨立思考，為自己搭建一條通往成功的道路吧!
學(xué)會換位思考的議論文二
? ? ? 都說意識是人腦特有的屬性，然而人工智能日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下，大多數(shù)人卻傾向于用計算機(jī)的運行代替思考。蘋果公司總裁庫克就認(rèn)為，我不擔(dān)心人工智能會讓計算機(jī)像人類一樣思考，我更擔(dān)心人類像計算機(jī)一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧后果。
這話并不是強(qiáng)調(diào)人工智能的局限性，而是對人類的思考能力發(fā)展表示擔(dān)憂。失去了價值觀和同情心的生活是一種被異化了的生活。正如卡夫卡的《變形計》中那位由職員變成的大甲蟲，遭到上司、朋友，甚至家人的疏離，只因他失去了應(yīng)有的價值，最終甲蟲喪命于自家地下倉庫。可見失去價值與同情心的社會將多么令人心寒。
盡管如此，當(dāng)今社會中仍有許多人未曾警醒。焦點被放在了機(jī)器是否會具備意識形態(tài)，卻忽略了我們自己的態(tài)度與作為。電影《三人行》中描繪的正是這樣一個殘酷的腦科病房。做手術(shù)時大多依靠高科技的計算機(jī)與機(jī)械臂完成，而醫(yī)生們則在手術(shù)室開著輕音樂愜意地操控機(jī)器在病人的顱內(nèi)手術(shù)。那場景，大概只能用草菅人命來形容吧。
直到趙薇飾演的新任主刀醫(yī)生上陣后，大喝一聲：“把音樂關(guān)了!這樣怎么做好手術(shù)?”才一語驚醒眾人。是她太熾熱的心燙傷了其他醫(yī)務(wù)人員的冷漠。然而太多次與人工智能打交道的過程中，我們會不會也已忘記了思考?日積月累，我們望著計算機(jī)屏幕上的數(shù)學(xué)、程序。到最后，競嗔怪是計算機(jī)操控了我們的思想，使我們變得呆滯墮落，殊不知自始自終，都是我們自己墮落了自己。
一如那首羅大佑的《之乎者也》很諷刺地唱道：“眼睛睜一只，嘴巴捂一捂;耳朵遮一遮，皆大歡喜也?！痹絹碓蕉嗲闆r下，我們選擇放棄思考，企圖用更輕松的方式蒙混過關(guān)，從而漸漸地消磨調(diào)原有的價值觀和同情心。
其實相較于豬、馬、牛以及計算機(jī)，人類也就僅剩下思考這一件稀寶了。由思考引發(fā)的價值觀和同情心，乃是配得上稱為“靈魂”之物。沒有思考的靈魂，也可以過活，只是其生活將無異于計算機(jī)的盲目機(jī)械，甚至還不及計算機(jī)來得持久耐磨。庫克所言確實有理，失去思考能力而自我沉淪的現(xiàn)象著實更令人擔(dān)憂。所以我們更應(yīng)保護(hù)好內(nèi)心的光芒，哪怕只是腦海中閃爍的一絲火星。因為那正是思考的發(fā)源，亦是靈魂所在之處。
要記得，我們不是保持什么龐大機(jī)械運轉(zhuǎn)的螺釘，我們是會思考的人類，擁有屬于自己的靈魂。
學(xué)會換位思考的議論文三
沒有春天里辛勞的播種，哪來秋后的豐收;沒有蜜蜂辛勤人勞動，哪來甘甜人蜂蜜;沒有艱辛人付出，哪來成功的喜悅，勤勞一日，可得一夜安眠，勤勞一生，可得幸福長眠，勤奮是成功的基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)過程中，除了勤奮，還要多思考，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，看待同一個問題，只要角度不同，標(biāo)準(zhǔn)有別，答案就會豐富多彩，這就需要我們從多角度、多層面去思考問題，多思才能出智慧。
思考對于學(xué)習(xí)，就像體操對于身體一樣，一個合理的思考、遐想，會讓你在困境中少走幾條彎路，所以，我們應(yīng)鄞于思考，勤用腦，作出合理的選擇。
學(xué)習(xí)，是一個不斷探索的過程，在這個過程中，我們遇到很多的挫折，面對這些挫折，我們不能低頭認(rèn)輸，不要輕易放棄，更不要失去信心，而應(yīng)該堅定信心，鍥而不舍地奮斗。
成功與失敗總是相伴而行的。沒有失敗，又何來成功，失敗并不可怕，可怕的是失敗后再也站不起來了，所以，面對困難，我們需要勇敢的面對，做一名勇敢的前行者，不要被生活中的小事打垮，不能在失敗面有低頭，更不能被失敗所屈服，要勇往直前，堅持不懈。
時間如流水，稍縱即逝;生命就像閃電，一晃而過，在這短暫的一生中，我們應(yīng)有所追求，有所成就，人生沒有草稿，它就像一張有去無回的單程車票，沒有彩排，每一場都是現(xiàn)場直播，趁我們正年輕，不要虛度年華，應(yīng)該精心繪制自己生命的藍(lán)圖，把握今天，設(shè)置明天，讓生活變得更加充實，讓生命更加輝煌。
讓我們揚起風(fēng)帆，拿起手中的筆，勤學(xué)奮進(jìn)，不斷進(jìn)取;讓我們放飛夢想，完善自我，努力學(xué)習(xí)，當(dāng)草稿變成鉛文，當(dāng)理想變成現(xiàn)實，你會發(fā)現(xiàn)你是多么的富足。
相信自己，我們將為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量，勤學(xué)奮進(jìn)，慎思創(chuàng)新。
學(xué)會換位思考的議論文四
科技的進(jìn)步何嘗不是一種“退步”?它給予我們更廣闊的可能性，卻也狹隘了我們的選擇。當(dāng)人類學(xué)會同計算機(jī)一般思考，以“精確無誤”來標(biāo)榜自己“思考”世界的方式，恰恰丟失的`最引以為傲，與冰冷代碼相區(qū)分的內(nèi)心價值與同情心。
體察這世界。正如英國詩人威廉布萊克所描繪的“一沙一世界，一花一天堂”那般，從瑣事中見出更大的格局。相同的意象，機(jī)器與人類卻能得出不同的結(jié)果。而這，僅因為機(jī)器通過預(yù)設(shè)冰冷的代碼思考，而人類卻擁有敏感多情，柔軟而熾熱的內(nèi)心。
正如一位太太對于她的鄰居評價道：“當(dāng)我看見你繞過這片草坪時，我就知道你是一個善良的人”。一草一木中的人間溫情，恰恰體現(xiàn)得是人類普世價值。季羨林先生認(rèn)為自己注定無法成為偉人，因為“太多情，無法對花花草草與小狗小貓放下心來”。人類對于生活中細(xì)小事物的同情心，以及寓于瑣事的價值觀是機(jī)器遠(yuǎn)無法企及的，而當(dāng)機(jī)器充其量做義工“淺顯的模仿者”時，這份“思考”“體味”實則丟失了其本真的意義。
然而，以一種重于“效率”的模式，機(jī)械化地取舍價值，摒棄主觀內(nèi)在感受與體驗，逐漸成為了現(xiàn)代科技社會的趨勢。誠然，“理性”與“效率”被標(biāo)榜無可厚非，但，為了追求理性、效率而丟失內(nèi)心最寶貴的東西卻違背了理性其初衷。韋伯提出的“理性化的非理性”完美詮釋了：當(dāng)社會統(tǒng)一使用理性這一方法論時這個行為就是非理性的?！耙晃蹲非笮适欠抢硇缘摹薄C(jī)器，作為“理性、準(zhǔn)確、效率”的代名詞，其思考模式也僅能成為人的工具，而非效仿的對象。
“思考”人生的途徑，即體味人生的方式，應(yīng)是出于靈魂，出于內(nèi)心超驗而非對事物的外在超越。其實，我們可以從黑塞《獲得教養(yǎng)的途徑》一文中得到的啟發(fā)：“一切缺少靈魂的功利性閱讀都是對于人性的戕害”這里的“閱讀”更是廣義上對于這世界的閱讀。對世界的體察，應(yīng)該出于對于世界的真實的體驗，出于靈魂的真實感受，正視自己本身的價值觀與人類本性的同情心。
“思考”人生的價值，更是機(jī)器無法企及的，出于靈魂體驗的體味，其本身的價值全在于個人。以不同的階段不同的層次，這樣一份“思考”，甚至?xí)?chuàng)造出更高的境界，恰如馮友蘭的“自然、功利、道德、天地”四境界，何嘗不是出于最質(zhì)樸的生活體驗，以及最純粹的靈魂體味。
人生而體驗，從而賦予了價值觀與同情心意義，這份體驗與體味才是“思考”最與眾不同而富有意義之處。然機(jī)器生而解決，被創(chuàng)造為人類的模仿者僅為便利而己?？萍及l(fā)展的今天，人類與機(jī)器的“思考”方式竟逐漸接近，以“機(jī)器”效仿為“媚俗”的對象，久而久之，只能會消除人生幸福道路上所必需的參差多態(tài)。
科技的進(jìn)步是否成為人類的退步?全在于人類自己。
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