總結(jié)是進(jìn)步的秘訣，更是成就的基石。寫一篇完美的總結(jié)不僅需要我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，還需要對(duì)自己未來(lái)的規(guī)劃有清晰的認(rèn)識(shí)和思考。以下是小編整理的一些總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
崇拜的駁論文篇一
中國(guó)古代史學(xué)不但留下了種類繁多、卷峽浩繁的歷史文獻(xiàn)，而且蘊(yùn)含了系統(tǒng)而豐富的史學(xué)思想，其史學(xué)文化之發(fā)達(dá)，在世界文明史上獨(dú)樹一幟。在中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展過程中，史學(xué)家們通過對(duì)歷史研究的對(duì)象、特點(diǎn)、方法與目的的多重思考，逐漸形成了具有民族特色的思維特征，主要包括“究天人之際”的整體思維、“通古今之變”的通變思維、“成一家之言”的創(chuàng)新思維、“以史為鑒”的鑒戒思維和“求真”與“求道”的二重思維。以往學(xué)術(shù)界比較重視中國(guó)古代史學(xué)思想的個(gè)案分析，卻很少進(jìn)行整體研究，把握總體特征。本文基于此，擬對(duì)中國(guó)古代史學(xué)的五個(gè)主要思維特征作出論述，以此揭示中國(guó)古代史學(xué)思想的民族特性。
一、“究天人之際”的整體思維。
“究天人之際”，即是探討天人之間的關(guān)系，亦即天道對(duì)于人事的影響。中國(guó)古代史學(xué)談?wù)撊耸?，總是離不開天道，而將天與人作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行思考，體現(xiàn)出天人一體的整體思維特征。
從理論淵源來(lái)講，天人一體的整體思維，最以道治天下，而三代以后則是以法把持天下。因此，三代是治世，漢唐則是亂世。史學(xué)家司馬光就明顯表現(xiàn)出對(duì)于三代的推崇。司馬光肯定三代為治世，認(rèn)為相較于三代，漢唐政治總體上是逐漸衰落的。如兩漢“雖不能若三代之圣王，然猶尊君卑臣，“敦尚名節(jié)”；魏晉以降，社會(huì)“風(fēng)俗日壞”，“不顧名節(jié)”；唐代進(jìn)一步衰落，社會(huì)“不復(fù)論尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下蕩然莫知禮義為何物矣”。朱熹認(rèn)為三代君王有圣人之心，所以社會(huì)得到大治；漢唐君臣急功好利，心術(shù)不正，如漢高祖、唐太宗等做事“都是自智謀功利中做出來(lái)，不是自圣賢門戶來(lái)，不是自自家心地義理中流出”o4ic}=，所以社會(huì)得不到大治。應(yīng)該說，司馬光、朱熹等人對(duì)于漢唐歷史的評(píng)價(jià)，秉持的是一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，明顯地打上了理學(xué)的烙印。
二、“通古今之變”的通變思維。
“通古今之變”的通變思維，即是肯定歷史變化發(fā)展的思維。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，普遍重視對(duì)于歷史過程的認(rèn)識(shí)，注重貫通的歷史意識(shí)；而在“通古今”的過程中，則重視運(yùn)用歷史變易的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行審視，肯定歷史的變易過程是一種盛衰之變。“通變”的思想也源自于《周易》，《系辭傳下》將《周易》的這一思維集中表述為“《易》窮則變，變則通，通則久”。強(qiáng)調(diào)變易是《周易》的顯著特點(diǎn)，司馬遷說：《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變。《太史封序》章學(xué)誠(chéng)《文史通義?易教中》引孔穎達(dá)語(yǔ)說：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！庇小白儭比缓髣t“通”，《周易》肯定大千世界與人類社會(huì)都是周流變通的，所謂“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，。自然界普遍、永恒的盈虛消長(zhǎng)與社會(huì)歷史的盛衰變化是相通的，所以豐卦象辭說：舊中則是，月盈則食，天地虛盈，與時(shí)消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”革卦象辭也說：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！薄断缔o傳下》則結(jié)合伏羲氏以來(lái)的歷史，肯定這種社會(huì)發(fā)展變化的必然性。
《周易》的通變思維啟發(fā)了中國(guó)古代史學(xué)的“通古今之變”。司馬遷最早明確以“通古今之變”作為《史記》的撰述旨趣，首創(chuàng)紀(jì)傳體通史體裁記述上起黃帝下至漢武帝上下三千年的歷史，用通變的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和把握歷史過程的治亂興衰之變?？v觀司馬遷的通變思想，其一是“原始察終，見盛觀衰”《太史公’勺’字》，對(duì)古今歷史追溯其原始，察究其終結(jié)，同時(shí)注意考察歷史發(fā)展過程中的盛衰之變及其相互轉(zhuǎn)化?！妒酚洝返木幾虢Y(jié)構(gòu)體現(xiàn)了這種“原始察終”的思想，其中十二本紀(jì)旨在考察王跡的興衰；十表將歷史劃分為五帝三王、東周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際、漢興以來(lái)五個(gè)時(shí)期，整體反映了自黃帝以來(lái)三千年歷史發(fā)展變化之大勢(shì)；八書記述的是歷代制度的演進(jìn)情況；三十世家和七十列傳則主要敘述了各類歷史人物在歷史變易過程中所起的作用?！妒酚洝返摹耙娛⒂^衰”思想有兩層含義，其一是肯定歷史變易是一種盛衰之變；其二是強(qiáng)調(diào)事物的盛衰是相互包含的，要注意察覺盛世歷史向衰敗轉(zhuǎn)變的可能性。司馬遷充分認(rèn)識(shí)到歷史盛衰之變的復(fù)雜性，如《殷本紀(jì)》所記商王朝的歷史，就體現(xiàn)出了歷史的衰、興、復(fù)衰、復(fù)興的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展過程；所記從春秋到戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展，也是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的興衰變易過程，其中充滿著周王室和諸侯國(guó)、各諸侯國(guó)之間勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的盛衰之變。因此，歷史的盛衰之變不是一種簡(jiǎn)單的兩段論，而是盛衰互包、盛衰轉(zhuǎn)化的，要想保持歷史的持續(xù)發(fā)展，就必須要盛中見衰，以防微杜漸。
司馬遷受《易傳》“《易》窮則變”思想的影響，提出了“承敝易變”的歷史變革論。司馬遷將《易傳》的變易思想運(yùn)用于考察社會(huì)歷史，指出一個(gè)政權(quán)的覆滅，必然是這個(gè)政權(quán)在制度上出現(xiàn)了種種弊端，因此，代之而起的新興政權(quán)就必須要針對(duì)前朝制度的種種弊端進(jìn)行變易，只有這樣，新興的政權(quán)才能得到穩(wěn)定。他認(rèn)為漢朝的興起與穩(wěn)定，就是針對(duì)周秦累積的種種弊端，“承敝易變，使人不倦”的結(jié)果?！妒酚洝分匾晫?duì)于變革歷史的記述，而略于和平時(shí)期的歷史記述。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記》關(guān)于黃帝以來(lái)三千年歷史記述總共有五十二萬(wàn)余字，而關(guān)于周初、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際和武帝建元后四個(gè)主要變革時(shí)期的歷史記述，卻有四十余萬(wàn)字，由此可見其重視變革歷史記述之一斑。有學(xué)者稱這種撰述原則為詳變略漸，是有道理的。
三、“成一家之言”的創(chuàng)新思維。
“成一家之言”，即是要求史家必須在史學(xué)認(rèn)識(shí)上見解獨(dú)到，史書編纂上發(fā)凡起例，也就是具有一種創(chuàng)新的思維。中國(guó)古代史學(xué)從史學(xué)思想到歷史編纂，都普遍力求“成一家之言”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維。在中國(guó)古代史學(xué)史上，最早以“成一家之言”作為歷史撰述旨趣的是司馬遷。先秦學(xué)術(shù)雖有諸子百家的稱說，卻只有史學(xué)而沒有史家，所以司馬談《論六家要指》沒有標(biāo)立“史家”名目。司馬遷提出“成一家之言”，自壽彝先生認(rèn)為這“是在史學(xué)領(lǐng)域里第一次提出了‘家’的概念”那么司馬遷所成史家之“言”的內(nèi)涵又是什么呢？司馬遷兩次談到“成一家之言”問題，其一是《漢書》所載《報(bào)任安書》所說，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其二是《太史公自序》所謂作《太史公書》，“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師”。其實(shí)這兩處的記載，包含了史學(xué)認(rèn)識(shí)與史書編纂兩個(gè)方面的思想，也就是史家之“言”的具體內(nèi)涵。
首先，從史學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)講?！秷?bào)任安書》這段話包含了兩層意思，其中“究天人之際，通古今之變”是從研究對(duì)象而言，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”則是從研究目的而言。從研究對(duì)象來(lái)看，《史記》的“成一家之言”包含了天人古今的內(nèi)容。以時(shí)空關(guān)系而論，“究天人之際”指的是歷史撰述的空間范圍，“通古今之變”指的是歷史撰述的時(shí)間跨度。合而言之，它們便是歷史記載的全部對(duì)象。以理論思維而論，“究天人之際”體現(xiàn)的是一種哲學(xué)觀，是一種天人一系的整體思維；而“通古今之變”則是一種歷史觀，體現(xiàn)的是對(duì)歷史整個(gè)過程的思考。從研究目的而言，《史記》的“成一家之言”包含了史料的搜集與考辨和“稽其成敗興壞之理”兩層含義?！熬W(wǎng)羅”史料，是史家進(jìn)行歷史研究和撰述的前提條件；而網(wǎng)羅的“舊聞”并不都能當(dāng)作可信的資料加以使用，還必須要對(duì)其進(jìn)行考實(shí)，以期揭示歷史的'真相。而歷史研究的終極目的不只是去發(fā)現(xiàn)歷史真相，還要去求得其中的真理，即要在揭示歷史真相的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)歷史“成敗興壞”之變及其規(guī)律。而《史記》關(guān)于歷史“成敗興壞”的“一家言”，則主要包括“載其清靜，民以寧之”的政治觀，“富者，人之情性”的經(jīng)濟(jì)觀和“存亡在所任”的人才觀。
其次，從史書編纂而言。《史記》在史書編纂上的“一家言”，主要體現(xiàn)在創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史體裁。從歷史編纂淵源來(lái)講，先秦的《竹書紀(jì)年》是我國(guó)最早的一部編年體通史，這說明遲至戰(zhàn)國(guó)末年，人們已經(jīng)關(guān)注對(duì)歷史的貫通考察；而《世本》則是一部包含“帝系”、“本紀(jì)”、“世家”、“傳”、“譜”、“氏姓”、“居”、“作”等多種體例的史書，這表明先秦史書的歷史編纂體例已由單一向綜合四、“以史為鑒”的鑒戒思維“以史為鑒”，即是強(qiáng)調(diào)歷史的鑒戒功能。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，往往植根于高度的社會(huì)歷史和民族國(guó)家的責(zé)任感與使命感，本著強(qiáng)烈的歷史憂患意識(shí)，通過書寫歷史的興亡成敗，以為現(xiàn)實(shí)政治做借鑒，體現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)。
中國(guó)古代史學(xué)“以史為鑒”的鑒戒思維，最早系統(tǒng)而明確地產(chǎn)生于《尚書》，《尚書?酒浩》記載了武王對(duì)其弟康王說：“古人有言日：人無(wú)于水監(jiān)（鑒），當(dāng)于民監(jiān)。今惟墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)?！北磉_(dá)了周武王要以殷人滅亡的歷史作為一面鏡子好好地照照周人自己的想法。當(dāng)然這里“古人有言日”，說明這種以史為鑒的思想還可以上溯到更遠(yuǎn)的時(shí)期?！渡袝分械摹犊岛啤?、《召浩》、《多士》、《多方》、《無(wú)逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有關(guān)于夏、商興亡的討論，如《召浩》就說“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”，表明了周人要以夏、商的滅亡做借鑒的執(zhí)政理念。
那么，《尚書》的作者為何有如此強(qiáng)烈的以史為鑒的思想呢？這是與西周初年嚴(yán)峻的政治形勢(shì)分不開的。歷史上的周滅商，其實(shí)是“小邦周”滅了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得統(tǒng)治的周人自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。對(duì)于商周之際周人的憂患意識(shí)，《易傳》也有反映，《系辭下》說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說：《易》之為書，“其出人以度外內(nèi)，使之懼，又明于憂患與故”。在《易傳》的作者看來(lái)，《易經(jīng)》所反映的是商、周之際政治盛衰轉(zhuǎn)換的那段歷史，所以其文辭飽含著一種憂患的意識(shí)。周人正是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的憂患意識(shí)，所以才會(huì)強(qiáng)烈地要以殷人的滅亡作為自己的借鑒。也可以說，《尚書》的以史為鑒思維，其實(shí)是周初穩(wěn)定統(tǒng)治的迫切政治需要。在中國(guó)古代史學(xué)史上，像《尚書》這樣出于現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的迫切需要而強(qiáng)調(diào)以史為鑒的，以漢初史學(xué)的“過秦”思潮和唐初史學(xué)的“以隋為鑒”最且什棄。
四、“求真”與“求道”的二重思維。
“求真”與“求道”，是中國(guó)古代史學(xué)關(guān)于歷史之“真”的一種認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代史學(xué)中，歷史之“真”包含著史實(shí)之真與道義之真兩個(gè)方面，前者旨在反映歷史的本來(lái)面目，后者是基于一種倫理道德的判斷，我們將這樣一種求真理念稱作二重性思維。這種“求真”與“求道”的二重性思維，要求中國(guó)古代史學(xué)一方面要追求史實(shí)之真，從歷史的真實(shí)中去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探求歷史治亂興衰的道理；另一方面也要追求道義之真，從神意角度論證王權(quán)的合理合法性，發(fā)揮歷史學(xué)的道德教化功能。
首先談“求真”，即追求史實(shí)之真。在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展過程中，史學(xué)家們始終致力于追求史實(shí)之真，并且在史學(xué)“求真”實(shí)踐過程中，積累了豐富的思想。第一，先秦史家求真精神的產(chǎn)生。最能體現(xiàn)先秦史家求真精神的，當(dāng)屬“太史簡(jiǎn)”。據(jù)《左傳》襄公二十五年（公元前548年）載，春秋時(shí)期的齊國(guó)權(quán)臣崔桿因齊太史書“崔桿就其君”而連殺其兄弟三人，最后因太史弟繼續(xù)堅(jiān)持書寫而作罷，“太史簡(jiǎn)”的故事成為春秋史官崇尚并踐行“秉筆直書”原則的典范。先秦史家求真精神在史著中的體現(xiàn)，則以《春秋》和《左傳》為代表?？鬃印洞呵铩冯m然重用褒貶避諱書法，卻又能站在道德批判的角度，對(duì)尊、親、賢者違禮行徑不加回護(hù)，并且盡可能地“把二百余年的臣就君、子就父的場(chǎng)景淋漓盡致地展現(xiàn)給后世的人們”。
同時(shí)孔子也重視文獻(xiàn)的實(shí)證，《春秋》的編次乃其“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》的結(jié)果?！蹲髠鳌酚浭略敱M，書法不諱，劉知裘稱贊其“善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”，并從敘事角度發(fā)出“向使孔經(jīng)獨(dú)用，《左傳》不作，則當(dāng)代行事，安得而詳者哉”i39i（《中左》）的感嘆。先秦史學(xué)崇尚求真精神，首先是與史官起源的神圣性有關(guān)。史官起源于巫，原為神職，而巫是溝通天人的，作史記事是為了享報(bào)于天。這種帶有神學(xué)目性的記事，必須要求真實(shí)。其次也與對(duì)歷史知識(shí)鑒戒作用的認(rèn)識(shí)有關(guān)。如《易?大畜?象傳》說：“君子以多識(shí)前言往行以畜其德”；《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》說：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”；《尚書?召浩》說：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”；《春秋》“竊取”警世教化之義等，鑒戒使歷史記載的真實(shí)性成去一種i弘妖。
宋元明清歷史撰述重視天理。范祖禹著《唐鑒》，從理學(xué)角度將武周統(tǒng)治歷史看作是“母后禍亂”時(shí)期，紀(jì)年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒貶之義。該書敘史、論史，處處皆以天理為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的《資治通鑒綱目》是一部“會(huì)歸一理之純粹”的史學(xué)著作，其“義正而法嚴(yán)，辭核而旨深，陶鑄歷史之偏駁，會(huì)歸一理之純粹，振麟經(jīng)之墜緒，垂豁范于將來(lái)，蓋斯文之能事備矣”。
章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，歷史撰述的目的是“傳述忠孝節(jié)義”，使“綱常賴以扶持，世教賴以撐住。《文史通義》的很多篇章如《史德》、《婦學(xué)》、《詩(shī)話》等，都是以宣揚(yáng)綱常倫理道德為旨趣的。上述五種思維形式，雖然不能完全反映中國(guó)古代史學(xué)思維的全部特征，卻也大致揭示了其主要特征。通過對(duì)這些思維特征的具體闡述，可以在一定程度上幫助我們了解中國(guó)史學(xué)思想的民族特性，以便更好地繼承中國(guó)古代史學(xué)思想這份寶貴遺產(chǎn)。
崇拜的駁論文篇二
主要分為總目標(biāo)和具體目標(biāo)：
人力資源財(cái)務(wù)審計(jì)的總目標(biāo)是人力資源財(cái)務(wù)報(bào)告或財(cái)務(wù)報(bào)告中與人力資源有關(guān)信息的公允性，人力資源合法性審計(jì)的總目標(biāo)是與人力資源有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性，人力資源管理審計(jì)的總目標(biāo)是人力資源管理的效益性。
崇拜的駁論文篇三
新華字典上寫著，“崇”是尊重的意思。崇拜偶像就是尊重偶像，偶像其實(shí)并不高于我們，他們和我們是平等的。所以我方觀點(diǎn)是：青少年崇拜偶像弊大于利。
現(xiàn)在，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，許多人都是盲目追星，只看顏值，不看其他，只要他（她）好看，就喜歡他（她）。每天為了自己的偶像簽到、打榜、買周邊、買同款、買應(yīng)援物、買偶像代言的產(chǎn)品……花費(fèi)了自己大量的時(shí)間、金錢和精力。更有大多數(shù)應(yīng)援會(huì)產(chǎn)生了“不花錢就是不愛他”這種錯(cuò)誤的想法。
之前有個(gè)小女孩為了給偶像直播打賞花費(fèi)了好幾萬(wàn)，里面還有給她奶奶看病的醫(yī)藥費(fèi)。這僅僅是因?yàn)樗呐枷?，他（她）們?yōu)榱俗沸且呀?jīng)變得“瘋狂”。
我們現(xiàn)在是青少年，正處于心智不成熟時(shí)期，自控能力很弱，很容易從“崇拜偶像”變成“盲目追星”，變得只注重偶像的外在顏值，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)。由此可見，青少年崇拜偶像的危害性是十分巨大的。
所以，我認(rèn)為青少年崇拜偶像弊大于利。
崇拜的駁論文篇四
首先，人力資源審計(jì)的概念。
人力資源審計(jì)，是指國(guó)家、社會(huì)或企業(yè)內(nèi)部審計(jì)人員，對(duì)企業(yè)組織人力資源的使用及其會(huì)計(jì)核算進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)價(jià)，以促進(jìn)企業(yè)提高人力資源管理水平的一種經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動(dòng)。
第二，人力資源審計(jì)的發(fā)展歷程。
1950年馬丁德爾在《對(duì)管理的科學(xué)評(píng)價(jià)》一書中系統(tǒng)地闡述了對(duì)組織中管理能力的評(píng)價(jià)問題，并明確提出包括對(duì)董事會(huì)和經(jīng)理人的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)在內(nèi)的10項(xiàng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
20世紀(jì)60年代中期，美國(guó)產(chǎn)業(yè)會(huì)議委員會(huì)出版了《致高級(jí)管理層的人事管理審計(jì)與報(bào)告》。人事管理審計(jì)被定義為對(duì)決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實(shí)踐的分析與評(píng)估。
20世紀(jì)70年代，隨著美國(guó)對(duì)公用事業(yè)管理審計(jì)的加強(qiáng)，人力資源管理審計(jì)得到強(qiáng)化與發(fā)展。
20世紀(jì)90年代之后，無(wú)論從實(shí)踐上還是從理論上，人力資源管理審計(jì)開始成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的管理領(lǐng)域，已形成不少完善的理論與模型，諸如人力資源指數(shù)、人力資源計(jì)分卡等人力資源管理工具，還做成了軟件投入使用。
崇拜的駁論文篇五
本文以湘西南苗族“平話”為視角，從地理特征、生產(chǎn)、生活習(xí)俗、信仰崇拜及民族心理等方面探討了部分“平話”詞匯中文化蘊(yùn)涵，顯示了“平話”所負(fù)載的湘西南“熟苗”文化特征。
位于湖南省西南邊陲的綏寧、通道兩縣舊屬古苗疆，主體民族是苗族。自秦至唐宋，湘西南為“五溪蠻”地。明清以來(lái)，史稱綏寧、城步為“苗疆”或“苗疆要區(qū)”，直至清朝中葉仍未劃入“省地”。由于歷代統(tǒng)治階級(jí)的殘酷鎮(zhèn)壓和民族歧視，湘西南苗族大多逐漸接受中原文化而衍化成“熟苗”?！笆烀纭焙汀吧纭蓖敲缱宀豢煞指畹膬纱蠼M成部分，但就文化特征而言，“熟苗”文化既不是地道的純苗文化，也不是漢文化，而是一種既保留苗文化的基本特征，又滲透著中原漢文化成分的一種“雜交文化”。因此，對(duì)“熟苗”文化的研究有助于我們對(duì)苗族文化的源流和發(fā)展演變規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
語(yǔ)言作為文化的載體，文化則為語(yǔ)言的內(nèi)涵，二者互為依存，密不可分。正如羅常培先生在《中國(guó)人與中國(guó)文》中所說：“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族的文化結(jié)晶。這個(gè)民族的過去的文化靠它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)”。因此，以湘西南苗族(熟苗)語(yǔ)言為視角，可以讓我們透過語(yǔ)言現(xiàn)象了解湘西南熟苗文化獨(dú)特、濃郁的地域文化特色及其發(fā)展演變的歷史進(jìn)程。
“平話”是湘西南綏寧、城步青衣苗話的自稱(城步青衣苗有自稱“人話”的，但和“平話”同屬一種方言)。現(xiàn)代苗族“平話”是一種已經(jīng)基本漢化，但仍殘留下一些苗語(yǔ)底層的少數(shù)民族漢語(yǔ)，它本身就是湘西南苗族漢化進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)志。一個(gè)民族語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)能夠最直接、最敏感地反映該民族的文化價(jià)值取向，本文旨在通過對(duì)“平話”詞匯的調(diào)查研究，從中窺探湘西南苗族社會(huì)的文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族心理，正如美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家恩伯所說：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言能反映與其相對(duì)應(yīng)的文化，其方式之一則表現(xiàn)在詞匯內(nèi)容或者詞匯上。”本文的語(yǔ)料一是來(lái)自筆者親自調(diào)查的綏寧關(guān)峽苗族鄉(xiāng)“平話”詞匯三千余條，二是來(lái)自李藍(lán)所著《湖南城步青衣苗人話》一書的詞匯部分。下面我們將從地理特征，生產(chǎn)、生活習(xí)俗，信仰及民族心理等幾個(gè)方面談?wù)劽缱濉捌皆挕痹~匯所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。
一、地理特征。
綏寧、城步地處雪峰山脈南端，南嶺山脈北麓。境內(nèi)崇山峻嶺，溪河縱橫。境內(nèi)屬中亞熱帶山地氣候，夏少酷暑，冬少嚴(yán)寒，溫和濕潤(rùn)，四季分明。境內(nèi)森林資源豐富，以綏寧為例：縣內(nèi)森林覆蓋率高達(dá)68.3％，居全省之首。清同治版《綏寧縣志》“物產(chǎn)”中載有林木和林下植物143種。苗族大多依山傍水而居，對(duì)自然環(huán)境有著直接的體察和認(rèn)識(shí)。例如，作為全省17個(gè)重點(diǎn)產(chǎn)竹縣之一，“平話”中對(duì)“竹”的命名尤其豐富，有：水竹、桂竹、苦竹、實(shí)心竹、方竹、箬竹、箭竹、鳳尾竹、紅竹、紫竹、桃竹等，還有觀賞價(jià)值很高的金竹、花竹、佛肚竹等。俗話說“靠山吃山”，豐富的林木資源也成為老百姓日常起居中熱量的來(lái)源，據(jù)李藍(lán)提供的城步青衣苗人話中對(duì)燒火取暖的“柴”的命名就有上十種，如：樅柴、白油(白楊)柴、桑柴、楊柳柴、桐葉柴、桃柴、李柴、櫻桃柴等等。
森林茂密，溪谷幽深，為野生動(dòng)物提供了良好的棲息場(chǎng)所，出現(xiàn)在綏寧、城步苗族“平話”(人話)中關(guān)于野生動(dòng)物的命名也比較豐富，例如哺乳動(dòng)物有：野豬、老蟲(老虎)、火辣婆(母老虎)、猴、熊、刺豬(刺猬)、豹狗、黃鼠狼等等，爬行動(dòng)物中僅蛇的命名就有十余種：五步蛇、百步蛇、烏梢蛇、眼睛蛇、油麻蛇、大碗蛇、竹葉青、烙鐵頭、兩頭蛇、五錦蛇、秤砣蛇、枯爛蛇、赤鏈蛇、臭蛇、水蛇、雞公蛇、豬崽蛇等等?？梢?，獨(dú)特的自然地理風(fēng)貌已經(jīng)滲透并豐富了苗族“平話”詞匯。
二、生產(chǎn)、生活習(xí)俗。
清雍乾時(shí)期實(shí)行改土歸流政策，雖然具有明顯的民族壓迫性質(zhì)，但對(duì)苗族地區(qū)的風(fēng)俗改良仍然起到了十分重要的作用，如舅霸姑婚的風(fēng)俗遭到禁止。咸豐、同治以后，清朝進(jìn)一步實(shí)施對(duì)苗族的同化政策，一再申令無(wú)論生苗、熟苗，一律剃發(fā)，改變膚色。各地苗族的生活習(xí)俗發(fā)生了明顯的變化，湘西南綏寧、通道、城步等地，苗族男子的服飾與當(dāng)?shù)貪h人沒有什么差別。民國(guó)以后，女子穿裙子的越來(lái)越少，穿衣褲的越來(lái)越多。苗族男子也不再留發(fā)椎髻，不再戴耳環(huán)。察今之湘西南苗族的生產(chǎn)、生活習(xí)俗已與當(dāng)?shù)貪h族無(wú)明顯區(qū)別。
溫端正先生()指出：“舊的民俗消失了，總的趨勢(shì)是反映這種民俗的方言詞語(yǔ)也逐漸隨之消失。事實(shí)上，一些方言詞語(yǔ)有時(shí)并沒有隨著民俗的消失而完全消失，它們比形成它們的民俗更具有穩(wěn)固性?！毕嫖髂厦缱濉捌皆挕币灿幸徊糠衷~匯保留并反映了當(dāng)?shù)孛缱逡呀?jīng)或正在消失中的一些生產(chǎn)、生活習(xí)俗。
例如，過去，城步、綏寧苗民在農(nóng)閑時(shí)，常結(jié)伙上山打獵，稱為“打山”、“趕山”。打獵時(shí)，先敬“梅山神”，圍獵之中，一切聯(lián)絡(luò)均以梅筒為信號(hào)。打得獵物后，按“見者有份”的原則進(jìn)行分配。第一槍打倒或第一刀刺中野獸者分獸頭和獸皮。獸頭的砍法是將獸耳向后壓倒，于耳之所到之處砍斷。補(bǔ)槍者可比一般獵手多分一斤獸肉，稱“分槍口肉”。項(xiàng)圈肉也分頭圈、二圈。先尋獲獵物足跡者，可得四足。其余參加圍獵和在場(chǎng)見到的人，按人數(shù)平均分配，即使婦女抱著小孩路過見之，也要分給兩份?，F(xiàn)在，由于國(guó)家環(huán)境保護(hù)法的貫徹實(shí)施，獵捕活動(dòng)逐漸減少，上述保留了古代遺風(fēng)的民俗詞匯也漸漸從人們的日常用語(yǔ)中淡出了。
又如，清代和民國(guó)時(shí)期，湘西南苗族青年男女有“跳月求偶”、“跳鼓擇對(duì)”、“對(duì)歌戀愛”、“草標(biāo)幽會(huì)”等求婚形式，解放后，隨著新婚姻法的實(shí)施和青年男女接觸的形式日趨多樣化，上述形式已經(jīng)逐漸消失，那些與舊民俗聯(lián)系的詞語(yǔ)也只有少數(shù)上年紀(jì)的老人還依稀記得。
崇拜的駁論文篇六
本篇議論文基調(diào)大氣磅礴，論證內(nèi)涵豐富，論據(jù)更是縱觀世界歷史，通過兩種截然不同的文明的碰撞和大國(guó)的崛起經(jīng)歷闡述了知識(shí)的重要性。
世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問的人，不要崇拜我。我只讀過小學(xué)，只讀過小學(xué)的人是一頭驢子。”
馬拉多納確實(shí)是謙虛的，他同時(shí)也是清醒的，因?yàn)樗]有沉醉于他在足球上的成就，而是意識(shí)到了他沒有多少文化知識(shí)，會(huì)成為眾多青少年的模仿對(duì)象，而且有可能會(huì)因?yàn)樗蛔x過小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長(zhǎng)和社會(huì)上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個(gè)社會(huì)的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識(shí)。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的時(shí)候，以中國(guó)為代表的東方正在封建社會(huì)的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國(guó)的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識(shí)，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對(duì)幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識(shí)，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)到世界大國(guó)的行列之中。
馬拉多納是可愛的，因?yàn)樗f出了一個(gè)人盡皆知的常識(shí)：知識(shí)是重要的，是改變這個(gè)世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。
崇拜的駁論文篇七
隨著對(duì)新課程改革認(rèn)識(shí)的逐步深入,我們逐漸領(lǐng)悟到提高義務(wù)教育階段教學(xué)質(zhì)量是一套完整的系統(tǒng)工程,它包括課堂各學(xué)科的有效教學(xué),也包括課外學(xué)習(xí)和實(shí)踐,既包括國(guó)家課程,也少不了地方課程。讓地方民間民族藝術(shù)進(jìn)入小學(xué)校園,對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略民族文化魅力,改善藝術(shù)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)民族自尊心、自豪感,增強(qiáng)民族凝聚力都有著十分重要的意義。
作為一名小學(xué)教師,我常常陶醉于家鄉(xiāng)的民間藝術(shù),更覺得肩上的責(zé)任是沉甸甸的,近幾年,我對(duì)家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)作了深深地思考,并用于豐富自己的課堂教學(xué),進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性的探索,在探索的過程中得到了很多收獲,現(xiàn)就探索與實(shí)踐、整合與運(yùn)用中的體會(huì)與大家分享。
一、探索與實(shí)踐。
地方民間民族藝術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冑囈陨娴闹匾裰е?為了將其傳承下去,我便嘗試著把地方民間民族藝術(shù)融入課堂教學(xué)中。在開發(fā)地方民間藝術(shù)文化資源時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)此了解可以說是寥寥無(wú)幾,為了能夠讓學(xué)生更快地了解和接受地方民間民族藝術(shù)。從2010年到2013年來(lái),我常常到民間收集地方民族藝術(shù),整理后整合到課堂中教學(xué),并思考怎樣從自己收集到引導(dǎo)學(xué)生集體收集、從坐在課堂聆聽理論到走向民間親身體驗(yàn)、從個(gè)人愛好的引導(dǎo)到集體主動(dòng)的參與,我認(rèn)真設(shè)計(jì)了一些活動(dòng),在開展活動(dòng)中不斷地反思與探索,也取得了很好的成績(jī)。
1、走進(jìn)鄉(xiāng)土氣息的村寨,采風(fēng)尋藝。
我縣是貴州的旅游大縣,她擁有著豐富的旅游資源,境內(nèi)有舉世聞名的國(guó)家級(jí)茂蘭喀斯特森林自然保護(hù)區(qū)和風(fēng)光秀麗的荔波樟江國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),同時(shí)又是中共一大代表鄧恩銘的故鄉(xiāng),擁有豐富的旅游資源。
我常常帶學(xué)生到郊外,走進(jìn)由天然博大的旅游資源組成的民間美術(shù)寶庫(kù),他們?cè)诼糜沃袘{著一雙能發(fā)現(xiàn)地方民間民族藝術(shù)的慧眼,把民間中的一對(duì)虎頭鞋、一把古色古香的木梳、一頂自編的草帽、一個(gè)木質(zhì)的水瓢、少數(shù)民族少女炫麗服裝上美麗的繡花圖案,等等,都是民間珍貴的藝術(shù)品。我便及時(shí)地在現(xiàn)場(chǎng)引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方式隨時(shí)做好收集,整理后要與同學(xué)一起分享。
2、參與民族節(jié)日,感受特色民間藝術(shù)。
民間傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn),也是民間藝術(shù)的大薈萃。我讓學(xué)生親身走進(jìn)節(jié)日,參與民俗活動(dòng),體驗(yàn)民間藝術(shù)在生活中的重要性。荔波是個(gè)多民族集居縣,也匯集了多民族的民間藝術(shù)。比如:大土境內(nèi)苗族的跳苗節(jié)――那是一個(gè)歡慶的節(jié)日,在寨腳專設(shè)的約1000平米的跳苗場(chǎng)里,男男女女穿著節(jié)日的盛裝在蘆笙樂隊(duì)的伴奏下,圍繞場(chǎng)中央一株高七、八米的雕龍畫鳳跳苗柱翩翩起舞;瑤山陀螺節(jié)――瑤山白褲瑤人過大年最熱鬧的節(jié)日活動(dòng)就是賽陀螺,瑤族小伙子自己親手制作的陀螺比一般的要大一、兩倍,重二、三斤,并在陀螺上漆上各種顏色,以示區(qū)別。
通過參與這些民俗活動(dòng),不僅讓學(xué)生感受豐富多彩的地方民族民間藝術(shù),激發(fā)他們保護(hù)與傳承民族文化的精神,還要培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)作能力和表演能力,更好地拓展了學(xué)生的思維。
二、整合與運(yùn)用。
當(dāng)?shù)胤矫耖g民族藝術(shù)一幕一幕地展現(xiàn)在生活中的時(shí)候,我們是那么地欣喜,但隨著時(shí)代的進(jìn)步,科技的飛速發(fā)展,現(xiàn)在的孩子都生活在屬于他們自己的“卡通世界”,讓學(xué)生去樂學(xué)這些帶著濃郁鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)文化可不是一件容易的事情。因此,我們不僅去開發(fā)地方民間民族藝術(shù)文化資源,更需要我們?nèi)ナ崂硭㈥P(guān)注它,形成地方藝術(shù)課程的文化特色,培養(yǎng)學(xué)生的地方文化情懷,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感。通過幾年的探索與實(shí)踐,我總結(jié)出了在校園推廣地方民間民族藝術(shù)的幾點(diǎn)有效措施。
1、營(yíng)造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍。
讓學(xué)生從感受入眼,真正回歸到民間藝術(shù)的土壤中去,學(xué)校應(yīng)從營(yíng)造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍做起,使其一點(diǎn)一點(diǎn)地融進(jìn)德育教育中。我校利用多媒體教室,播放老師自己到民間搜集到的風(fēng)土民俗資料。比如荔波縣水族卯節(jié),卯坡上人山人海,五顏六色的雨傘像一簇簇花團(tuán)在涌動(dòng);每天大課間時(shí)間我與學(xué)生便手拉手歡快地跳起了我運(yùn)用荔波本縣境內(nèi)的水族迎客歌及典型的布依族、瑤族、苗族舞蹈動(dòng)作融合的而成舞蹈,這樣一來(lái),地方民間民族藝術(shù)每天都像春雨一樣滋潤(rùn)著孩子們的心靈。
2、發(fā)展校本課程,推動(dòng)地方民間民族藝術(shù)在校園傳播。
建立校本課程,讓所有老師都成為“藝術(shù)先鋒”。我校將收集到的.有價(jià)值的地方民間民族藝術(shù)整合到各個(gè)學(xué)科中。如:音樂課上,老師可以播放布依族的對(duì)酒歌,地方少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和熱情好客。美術(shù)課上,進(jìn)行“剪紙制作大賽”,把地方民間藝術(shù)剪紙?jiān)厝谌肫渲?鍛煉動(dòng)手能力。政治思想品德課上,可以用“故事會(huì)”的方式把地方民間的老藝人們的故事講述給同學(xué)們聽等等。在課堂上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方民間民族藝術(shù)的熱愛精神,并引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用,大大提高了學(xué)校藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量。
3、搭建地方民間民族藝術(shù)學(xué)習(xí)和展示平臺(tái)。
地方民間民族藝術(shù)走進(jìn)校園,就意味著要將這顆藝術(shù)的種子種進(jìn)了那些孩子幼小的心靈。學(xué)校要想盡一切辦法,開辦各種民間藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣小組,充分利用第二課堂,發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集地方民間民族藝術(shù)的圖片、道具、等,也可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的小組親身體驗(yàn)民間藝術(shù)魅力。
通過這幾年的探索與實(shí)踐,我們找到了怎樣從小在孩子的心靈中埋下地方民間藝術(shù)種子的有效方法,并在課堂是推廣實(shí)施,效果顯著,培養(yǎng)了學(xué)生愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)的思想,為傳承民間民族藝術(shù)發(fā)揮我微薄的力量,如果每一位站在一線的教師都能獻(xiàn)出自己一點(diǎn)力量,我相信地方民間民族藝術(shù)會(huì)在孩子們未來(lái)成長(zhǎng)的道路上潛移默化地發(fā)揮作用。
崇拜的駁論文篇八
世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問的人，不要崇拜我。我只讀過小學(xué)，只讀過小學(xué)的人是一頭驢子?！?/p>
馬拉多納確實(shí)是謙虛的，他同時(shí)也是清醒的，因?yàn)樗]有沉醉于他在足球上的成就，而是意識(shí)到了他沒有多少文化知識(shí)，會(huì)成為眾多青少年的模仿對(duì)象，而且有可能會(huì)因?yàn)樗蛔x過小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長(zhǎng)和社會(huì)上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個(gè)社會(huì)的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識(shí)。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的.時(shí)候，以中國(guó)為代表的東方正在封建社會(huì)的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國(guó)的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識(shí)，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對(duì)幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識(shí)，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)到世界大國(guó)的行列之中。
馬拉多納是可愛的，因?yàn)樗f出了一個(gè)人盡皆知的常識(shí)：知識(shí)是重要的，是改變這個(gè)世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。
崇拜的駁論文篇九
人類依附自然而生存，自然是人類物質(zhì)的源頭，精神的大后方。大自然慷慨地賜予我們食物、空氣、水、陽(yáng)光和一切美好的事物。當(dāng)我們生病時(shí)，心情煩悶時(shí)，會(huì)跑到自然中，借助大自然巨大的力量來(lái)療傷，平復(fù)情緒，找回本我，回歸到正常的軌道中去。
起伏的山巒，涌動(dòng)的白云，婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，跳躍的松鼠，歡唱的溪流，用身體里的每一個(gè)細(xì)胞慢慢體味大自然的美好意蘊(yùn)，感受大地的厚實(shí)，感受生命的頑強(qiáng)，體味人與自然不可分割的秘密。
如果你沒有見過雪山蒼鷹，你一定見過孔雀開屏；如果你沒有見過蝙蝠夜行，你一定見過大雁南飛；如果你沒有聽過虎嘯龍吟，你一定聽過鶯聲燕語(yǔ)。那些原本應(yīng)該騰躍在山野叢林中的動(dòng)物，那些原本應(yīng)該飛翔在藍(lán)天曠野的鳥類，它們不再靈動(dòng)美麗，不再霸氣逼人，而是被盛在了精致的瓷盤湯碗中。
我們是不是要的太多了？是不是太貪婪？無(wú)度索取，缺乏一顆敬畏之心。米什萊說：“在大自然的懷抱中，在全宇宙之愛中，所有的一切都是偉大的，都是重要的，都是平等的?！贝笞匀徊粌H僅是人類賴以生存的家園，也是各種動(dòng)物、植物的家園。
我們從來(lái)都不缺乏悲天憫人的情懷，我們只是在前行的路上迷失了自己，以至于越走越遠(yuǎn)。老子在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人與自然的關(guān)系，說到底就是遵循世間萬(wàn)物的規(guī)律，遵從宇宙間的“大道”，從而做到天人合一，和諧共處。
地震、海嘯、瘟疫、雪崩等等，在大自然面前，人類是渺小而卑微的。所謂的人類文明和自然的關(guān)系，不應(yīng)該是對(duì)立矛盾的。在人類實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)清自己，我們只是自然的一部分，而不是世間萬(wàn)物的主宰。敬畏自然，愛護(hù)自然，索取有度。否則，打敗我們的人，一定是我們自己。
崇拜的駁論文篇十
星期六下午，我和媽媽去蛋糕店準(zhǔn)備買一些甜點(diǎn)。剛下車，就看見蛋糕店門口圍了一大群人，我們也去湊了個(gè)熱鬧，好不容易擠進(jìn)了人群，便看見三只與晾衣架比苗條的小猴被一根比它們的腿還粗的繩子勒著脖子。胖邊有一個(gè)拿著同樣粗的鞭子的人逼著他們表演一個(gè)接一個(gè)的高難度動(dòng)作。小猴的表演的確很精彩，有時(shí)還引得周圍的小朋友哈哈大笑。接著，那個(gè)全身散發(fā)著一股讓人厭惡的氣味的人，順手從身邊牽起一根繩子，原來(lái)在停靠自行車的綠色鐵柱下一直躲著一只和小猴一樣瘦小的黃色的小狗，它的頭朝向另一邊，用它僅有的一點(diǎn)力氣與那個(gè)兇人作斗爭(zhēng)。虛弱的它怎能擺脫那煉獄般的命運(yùn)，被硬拖著與小猴一起表演。全程，我始終沒有看見小狗的尾巴。糟糕，可能由于沒有力氣，小狗與小猴沒能完美地完成高難度的翻轉(zhuǎn)動(dòng)作。二話沒說，兇人把小猴小狗拖過去就是一頓暴打……終于，我用光了勇氣，再也看不下去，只能默默地為那四只可憐的小生命聯(lián)想一個(gè)美好的明天來(lái)欺騙自己。
悲，入心窩！
憤，出七竅！
保護(hù)自然，敬畏生命，請(qǐng)讓這些只停留在口頭的術(shù)語(yǔ)在我們的心里有一塊容身之地吧！
崇拜的駁論文篇十一
1937年8月28日下午，大量的難民和上海人紛紛寄到了上?；疖嚹险尽Ｒ?yàn)槿毡拒姷娘w機(jī)已經(jīng)對(duì)上海轟炸了幾次，現(xiàn)在人們唯一的理想就是盡快離開這個(gè)可怕之地。
兩點(diǎn)鐘左右，人們正在翹首企盼著火車的到來(lái)。所以此時(shí)上?；疖嚹险疽咽侨松饺撕?，大家的臉上流露出了憂傷與恐懼。
“嗚一”火車進(jìn)站了，大家都很興奮，蜂擁而至地上了火車。正在這時(shí)，天空中出現(xiàn)了幾架飛機(jī)，飛機(jī)上有一個(gè)紅色的圓圈。對(duì)，這就是日本軍的飛機(jī)。人們都在喊著，尖叫著，紛紛逃竄了?？墒?，這都已經(jīng)晚了。天空中降下了一批炸彈，幾聲“轟—轟”的巨響后，已經(jīng)有過半的人倒下了?？扇毡救苏媸菤埲?，有一次投下了一批炸彈后，日本的飛機(jī)才滿意地飛走了。頂時(shí)，天橋已經(jīng)被炸下了一半，上面堆滿了橫七豎八、焦黑殘缺的尸體，落下的木板還壓著一些尸體，房屋坍塌、鐵軌扭曲、火車脫軌，整個(gè)上?；疖嚹险疽炎兂善降?，空氣中還你瞞著炮彈的硝煙味。鮮血把地面都染成了紅色。
這時(shí)，一個(gè)兩三歲的小孩從眾多尸體下面爬了出來(lái)，他全身都有被槍炮查破的痕跡，滿身血跡，他嚎啕大哭起來(lái)，邊哭變向四處張望，好像在找什么。他看著看著，把目光停在了一位中華男子的身上，他爬過去，喊著：“爸爸！爸爸！”他又爬到旁邊的中年婦女那里，拍了拍她，喊著：“媽媽！媽媽！”可是，任憑他如何呼喚，始終無(wú)人應(yīng)答。不知過了多久，他累地暈倒了。
當(dāng)他醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己被一位好心人收養(yǎng)，并給他起名叫亮亮。他長(zhǎng)大當(dāng)了一名解放軍，他得職責(zé)就是為了和平而戰(zhàn)！
戰(zhàn)爭(zhēng)多么可怕?。?zhàn)爭(zhēng)讓許許多多人失去了寶貴的生命，失去了親人和溫暖的家園。生命是寶貴的，也是美好的。讓我們攜起手來(lái)，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，關(guān)愛生命！
崇拜的駁論文篇十二
社會(huì)上總有一些人，偏執(zhí)而狂熱地崇拜某一個(gè)人。有些人看到電視節(jié)目里的帥哥就要尖叫，把手機(jī)鎖屏設(shè)成那人的臉，若是趕上人家坐飛機(jī)，恨不得提前一天跑到航站樓里接機(jī);還有另外一些人，把崇拜的人作**供著，高呼著“萬(wàn)歲”與“萬(wàn)壽無(wú)疆”的口號(hào)，僅是看見了一張大字報(bào)，便開始批斗炮轟——妻子揭發(fā)丈夫，學(xué)生打死老師;更有另一些人，如今已逃到國(guó)外躲了起來(lái)，給游人講著活摘器官的笑話，說自己追隨的大師已上山修行去了。
一個(gè)樸素的想法是：歷史上的偉人、智者。
我想，崇拜不是目的，作為目的的它毫無(wú)意義。人類之所以崇拜，大概是出于一種對(duì)他人過分的認(rèn)同與一種對(duì)教誨過分的感激。那么既然如此，我想我們應(yīng)當(dāng)僅崇拜他人的可取之處，取之己用，并且永遠(yuǎn)保持理性，杜絕偏執(zhí)與狂熱。畢竟，“吾愛吾偶像，吾更愛真理”。
崇拜的駁論文篇十三
所謂文化，是什么？知識(shí)，又是什么？前蘇聯(lián)作家高爾基說過：“歷史是知識(shí)分子文化活動(dòng)的結(jié)果?！?/p>
“一個(gè)人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就不會(huì)蠻橫到無(wú)可教化。”古羅馬詩(shī)人賀拉斯說過。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)的就是歷史留給我們的文化。知識(shí)使人聰慧，文化是人有教養(yǎng)。文化與知識(shí)將現(xiàn)代人與古代的野人區(qū)別開來(lái)。人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化演變而來(lái)，知識(shí)也是經(jīng)過時(shí)間的歷練而發(fā)出金黃的色彩。
人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根很柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。當(dāng)公民社會(huì)不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來(lái)鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會(huì)最重要的黏合劑。文化很重要，毛曾經(jīng)說過：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不可能戰(zhàn)勝敵人的?！庇诂F(xiàn)在的我們來(lái)說，學(xué)習(xí)知識(shí)是我們生存的基礎(chǔ)，未來(lái)的基石。而文化不僅僅是存在于頭腦中的糧倉(cāng)，深谷中的長(zhǎng)橋，更是存在于一個(gè)人的舉手投足。
文化是經(jīng)過時(shí)間的歷練，漫長(zhǎng)的發(fā)展，歷史人類的奉獻(xiàn)而形成的，可是，縱觀現(xiàn)在文化所處的境地，似乎只是利用的工具。
我們每天都被大量的知識(shí)灌輸著，有時(shí)根本來(lái)不及消化，就隨著大量的知識(shí)付諸東流了，在腦子里只是有印象而已，根本談不上完全理解，熟能生巧。有時(shí)甚至為了得到成績(jī)而死記硬背，生搬硬套。知識(shí)本是珍貴寶石的結(jié)晶，文化本是寶石放出的光芒，而現(xiàn)在，卻沒有人為了本真的文化而探索，剩下的只是為了一紙證書而學(xué)習(xí)知識(shí)的拼命三郎。我在這里敬仰知識(shí)，崇拜文化，可我們是否考慮過國(guó)家的現(xiàn)狀，茫茫人海之中，還剩下幾個(gè)只為尋找真正的知識(shí)而不求任何成就回報(bào)的人？作為學(xué)生，本應(yīng)學(xué)習(xí)知識(shí)，讓文化的光芒越發(fā)璀璨，可學(xué)生卻已經(jīng)成了只會(huì)接受知識(shí)的麻木機(jī)器人，不會(huì)思考，不會(huì)動(dòng)手。文化之光已經(jīng)越來(lái)越慘淡。
作為國(guó)家的新一代，我們敬仰知識(shí)，崇拜文化，但我們更應(yīng)該思考思考，何為真正的文化，何為國(guó)家的棟梁！
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崇拜的駁論文篇十四
多少年來(lái)，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無(wú)知的人們也只有無(wú)知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺(tái)風(fēng)，海嘯，地震，甚至于龍卷風(fēng)，這都是大自然對(duì)那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈(zèng)”。直到那一切真正地過去，人們才開始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實(shí)這些都是我們應(yīng)得的。
在大自然面前，人類永遠(yuǎn)是那個(gè)無(wú)知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會(huì)有人類今時(shí)今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時(shí)期”的叛逆，但孩童始終會(huì)長(zhǎng)大，到那時(shí)才開始了解自然，才意識(shí)到自己在“孩童時(shí)期”所犯下的“無(wú)知”的過錯(cuò)，相信人類，是會(huì)長(zhǎng)大的，到心志真正成熟起來(lái)的那個(gè)時(shí)候。
人類，永遠(yuǎn)是地球的一部分，無(wú)法取代什么，也只有一次次的進(jìn)步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個(gè)整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來(lái)。
崇拜的駁論文篇十五
孔子說,“益者三友,損者三友。友直,友涼,友多聞,益矣。友僻,友善柔,友便佞,損矣?！睆埡馐俏覀兗矣鲬魰缘娜宋?他發(fā)明了地動(dòng)儀,在天文、物理等方面也有研究。張衡在青年時(shí)期有很多知己,如馬融、王符、崔瑗等,這些都是當(dāng)時(shí)很有才能的青年,特別是崔瑗,很早就學(xué)習(xí)過天文、數(shù)學(xué)、歷術(shù),張衡經(jīng)常同他在一起研究問題,交換心得,張衡進(jìn)一步研究天文、物理等科學(xué)都是受了崔瑗的不少影響。在生活中,我們要多交益友,畏友(以道義相砥礪,有過失互相規(guī)勸的朋友)、密友(無(wú)論在生活中,還是在危急的時(shí)刻都可以作依靠的朋友)。少交昵友(酒肉朋友)、賊友(見利忘義的朋友)。在擇友時(shí)我們要小心翼翼,你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友時(shí)我們應(yīng)該注意:“言過其實(shí)者”,不可信賴;“訥于言而敏于行者”,才是我們應(yīng)當(dāng)選擇的朋友。對(duì)于那些不三不四,還想拉你下水的朋友,以及那些惡習(xí)嚴(yán)重、屢教不改、不聽勸阻,并妨礙你學(xué)習(xí)、進(jìn)步的所謂“朋友”要丟開面子、拋開顧慮、毅然決然地與其一刀兩斷,免得被人利用,遺憾終身。在與朋友的交往中,我們應(yīng)該始終保持清醒的頭腦,對(duì)朋友是朱是墨心中有數(shù),對(duì)任何事物都要獨(dú)立思考,保持原則,分析朋友觀念的正誤。對(duì)的要學(xué)習(xí),錯(cuò)的要防微杜漸。
同學(xué)們,記住“與君子交友,猶如身披月光;與小人交友,猶如身進(jìn)毒蛇”,“近朱者赤,近墨者黑”我們要多與“赤者”交往,拒絕“墨者”的無(wú)理、違背原則的要求,這樣才會(huì)使你在人生的道路上步步高升!
崇拜的駁論文篇十六
每當(dāng)我獨(dú)自擁有自己的空間時(shí)，尤其是當(dāng)我聽到窗外淅淅瀝瀝的雨聲時(shí)，我總會(huì)想起陶淵明筆下那“采菊東籬下，悠然見南山”的田園風(fēng)光，以及王維的“明月松間照，清泉石上流”的靜謐景色，還有杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的自由自在。
然而，地球現(xiàn)在憤怒了，我想他是在提醒我們“當(dāng)人類歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類懲罰的開始?！弊屛覀儊?lái)看看吧，看看我們每天做了什么。才會(huì)讓地球如此憤怒。
在學(xué)校，每天中午排隊(duì)打飯時(shí)，許多同學(xué)都在小賣部門口徘徊，等著買紙飯盒；喝完的飲料瓶，隨手丟棄；在買小吃時(shí)，又有多少塑料袋，從我們手底下溜過。每天早晨，我一出門，就看見送同學(xué)的汽車，在校門口排著長(zhǎng)隊(duì)，放出的尾氣，使得我們現(xiàn)在本就不太清新的空氣，變得更加渾濁。
勿以善小而不為。為了讓地球不再如此的憤怒，為了使我們每個(gè)人都擁有“海上明月共潮升”的美麗景色，我們應(yīng)不再或盡量少用一次性飯盒，而塑料瓶也應(yīng)進(jìn)行分類回收。其實(shí)，只要我們做好了身邊每一件小事，就可能減少，至少能推遲災(zāi)難的來(lái)臨日期。
同學(xué)們沒有一個(gè)清潔的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無(wú)意義。難道你們不想擁有采菊東籬下的怡然自得？難道你們不想擁有黃鸝在翠柳上歡快的鳴叫，白鷺在天空中自由飛翔的美妙景色？如果你想擁有它，那么現(xiàn)在，就從我們身邊的小事做起，讓我們從少駕一次私家車，少用一次，一次性飯盒；一次性筷子開始。雖然這些小事舉不勝舉，但我相信，只要每個(gè)人都擁有“不破樓蘭終不還”的決心，做好了我們身邊的這些小事，堅(jiān)持不懈，這個(gè)世界就一定可以變得更加美好！
老師們，同學(xué)們，請(qǐng)，敬畏我們的大自然！
崇拜的駁論文篇十七
甲：哎呀，來(lái)這么些人。
乙：我也很欣慰呀。
甲：人來(lái)的卻是不少啊，我很痛快啊。
乙：改詞了！
甲：打剛才我就要出來(lái)。累，乏得慌，
乙：怎么那么累??？
甲：剛出門回來(lái)，
乙：奧。
甲：去合肥，
乙：是，
甲：倒不過時(shí)差來(lái)。
乙：合肥還有時(shí)差？
甲：不都說倒時(shí)差嗎？
乙：那是出國(guó)回來(lái)倒時(shí)差。
甲：奧?？匆娺@么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。剛才那個(gè)節(jié)目大伙兒也愛聽，掌聲雷動(dòng)啊。
乙：是。
甲：慷慨激昂，催人尿下。
乙：尿下？
甲：它從本身的意義來(lái)說，
乙：別說了，人家演員沒撒尿。
甲：就是說讓人高興，恨不得哭一番兒，那叫？
乙：催人淚下。
甲：催人淚下。
乙：跟尿沒關(guān)系。
甲：催人淚下。
甲：人來(lái)得真不少。
乙：就是。
甲：有好幾萬(wàn)人。
乙：也沒那么多。
甲：好幾個(gè)姓萬(wàn)的。
乙：你怎么知道有啊。
甲：來(lái)這么多人干什么來(lái)的呢。
乙：啊。
甲：都是看您來(lái)的。
乙：那可不敢。
甲：這么好的角百年難遇。
乙：越說越過。
甲：不孕不育嗎。
乙：不孕不育，我上不孕不育醫(yī)院得了。
乙：跟您商量點(diǎn)兒事兒，以后你要是不想介紹我別往我這兒比一下兒行么？
甲：沒說完呢。
乙：嗯。
甲：?jiǎn)谓z不成線，孤木難成林，渾身是鐵打幾根釘子？沒有人家?guī)椭苡薪裉烀矗?/p>
乙：不敢這么。
甲：借一方寶地，好好感謝我的父母，多謝他的幫助。
乙：這里頭到底有我沒有？
甲：有你呀。
乙：哎，說我啊。
甲：要沒有你呀。
乙：阿。
甲：我早就紅了。
乙：啊，我一直攪和來(lái)這是吧？
甲：開玩笑，世界上只有一個(gè)地球，請(qǐng)大家珍愛地球，世界上也只有一個(gè)x，請(qǐng)你也珍愛x。
乙：不敢當(dāng)。
甲：我很崇拜你。如果說我是天上的一顆星星，您就是太陽(yáng)。
乙：您這又說過了。
甲：我如果說是胰島素。
乙：我呢？
甲：你就是高血糖。
乙：有這么大配的。
甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。
乙：動(dòng)畫片兒都出來(lái)了。
甲：我是蘋果。
乙：我呢？
甲：色戒。
乙：兩部電影。
甲：我要是廣原的橘子，你是三鹿的牛奶。
乙：這就賣不出去了。
甲：開玩笑。放眼整個(gè)相聲界，再想找出一個(gè)跟x相提并論的，沒有！
乙：您這意思跟我比的都沒有了。
甲：恩~只能從古人里邊，找出幾個(gè)出類拔萃的，跟您一樣。
乙：從古人里邊找？？都有誰(shuí)呀？
甲：比如說，東漢，有一個(gè)叫蔡倫的。
乙：哦~發(fā)明造紙術(shù)的那位，高人啊。
甲：蔡倫跟乙老師，一樣！
乙：還有嗎。
甲：司馬遷。
乙：寫史記，更是高人。
甲：恩，司馬遷跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：明朝，有一個(gè)，鄭和。
乙：下西洋。
甲：鄭和跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：東方不?。?/p>
乙：你別瞎說我告訴你，一會(huì)警察逮你來(lái)。
甲：一樣……。
乙：那不一樣。
乙：您還上過我的嫖客？？
甲：什么話呀??！你很三俗。
乙：你不說我想的起來(lái)嗎。
甲：那是什么。
乙：博客。
甲：我在那博客上一看，誒喲，那么多人點(diǎn)你呀。
乙：那么多人點(diǎn)我，像話嗎。
甲：（用手指點(diǎn)）這不是點(diǎn)你嗎。
乙：嗨，您說錯(cuò)了，點(diǎn)擊。
甲：點(diǎn)你就是點(diǎn)雞？？
乙：越說越不像話了，點(diǎn)擊率。
甲：怎么還綠呀。
乙：說不清楚了跟你。
乙：臉大的叫臉。
甲：咱們這個(gè)叫屁股吧。
乙：也不會(huì)起名字。
甲：過了兩個(gè)月，乙老師膩了，乙老師不要臉了。
乙：怎么那么別扭啊。
甲：咱們接著養(yǎng)，過了一年，火~~~~長(zhǎng)這么大個(gè)，有一天他跟我走對(duì)臉，他哭了，“這我要還養(yǎng)活那狗多好”
乙：怎么。
甲：“我的臉比屁股還大”
乙：什么話呀！
甲：我很崇拜你。
乙：又來(lái)了。
甲：他愛看書。
乙：對(duì)，那你知道我都看什么書嗎？
甲：知道，什么復(fù)習(xí)資料，招聘廣告，模擬考試，體壇周報(bào)，恐怖小說，明星艷照。
乙：啊。
甲：妻子服毒，丈夫上吊。
乙：停停停。
甲：怎么了，你愛看書，我跟你一樣，很聰明。
乙：那我考考你。
甲：你問吧。
乙：你知道地吸引力是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的嗎。
甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，
乙：那叫牛頓。
甲：哦，對(duì)，長(zhǎng)得像頭牛，反應(yīng)很遲鈍。
乙：奧斯特洛夫斯基。
甲：你回家去娶老母雞？
乙：近代化學(xué)之父道爾頓。
甲：長(zhǎng)這么大沒聽說過化學(xué)還有個(gè)爸爸，他媽是誰(shuí)呀？
乙：什么啊，你書都看哪里去了？你不說你聰明嗎？
甲：對(duì)?。∧且惶煳页酝觑埌扬埻敕攀程?，第二天不見了。
乙：那你怎么辦？
甲：于是我貼了張告示：同學(xué)，你不小心拿走了我飯碗，太遺憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，腦膜炎，望將我飯碗放回原處。
乙：這還能活嗎？
甲：第二天我到食堂一看，門口堆了200只飯碗。
乙：200只？那你怎么辦？
甲：我挑出最漂亮的三個(gè)做飯碗，兩個(gè)做尿壺，一個(gè)做臉盆，其余全賣廢品，賣100多塊呢。
乙：我可沒你那么“善良”。你這也叫聰明?。?/p>
甲：這才顯得你聰明啊。
乙：是嗎。
甲：是啊，不說別的，單說表演，你就是奇才。誒，咱倆今天給大家來(lái)一段怎么樣？
乙：行啊。
甲：我委屈一下，演你爸爸。
乙：這還委屈。
甲：比方說你在外邊熱了禍了犯了錯(cuò)了，很膽怯。
乙：那好，開始啦。爸爸（小聲）。
甲：你大點(diǎn)聲不費(fèi)電。
乙：爸爸。
甲：喊清楚了！
乙：爸爸（有人喊恩）。
甲：這街坊怎么也搭碴兒??？你還知道回來(lái)啊。
乙：我回來(lái)了。
甲：你說，你又犯什么錯(cuò)了。
乙：不就是很捅人了嗎。
甲：（吃驚）捅誰(shuí)了。
乙：街坊濤哥。
甲：為什么。
乙：他欺負(fù)我。
甲：就你長(zhǎng)得這隨心所欲的樣，還不值得欺負(fù)嗎。
乙：他說我長(zhǎng)得像你一樣為所欲為。
甲：（無(wú)語(yǔ)）。
乙：這不欺負(fù)人嘛，我能不捅人嗎。
甲：（點(diǎn)點(diǎn)頭）把刀給我，我都想捅你。還是換種形式吧。
乙：好吧。
甲：你在外邊做了好事，回來(lái)。
乙：好。爸爸，我回來(lái)了。
甲：回來(lái)了，看你今天挺高興的嘛。
乙：當(dāng)然了，我讓濤哥給捅了。
甲：去你的吧。
山東煙臺(tái)無(wú)初三:1016683641。
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崇拜的駁論文篇十八
生命是珍貴的，它只有一次，留給歲月一個(gè)不回頭的背影；生命是奇妙的，它凝聚靈氣，以獨(dú)特的力量生生不息；生命是美麗的，它充滿生機(jī)，揮灑出無(wú)限希望與活力。生命是神圣的奇跡，生命值的敬畏。
敬畏生命，首先應(yīng)珍惜、熱愛生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
世界著名的物理學(xué)家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞萎縮癥以來(lái)，幾乎完全癱瘓，他不能說話，只能通過一臺(tái)模擬人聲的電腦與人交流，卻做出了非凡的科學(xué)成就。他的《時(shí)間簡(jiǎn)史》風(fēng)靡全球，被視為最優(yōu)秀的科普讀物。面對(duì)不幸，霍金沒有自暴自棄，沒有怨天尤人，他至少還有生命。他選擇了對(duì)生命的珍愛和敬畏。身體的殘疾，絲毫不會(huì)阻礙他心存敬畏的創(chuàng)造生命的價(jià)值。所以，無(wú)論遇到何種困難、挫折，我們都不能動(dòng)搖對(duì)生命的信念。
敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要時(shí)為保全更多生命而做出犧牲。
“天地英雄”李劍英在完成飛行訓(xùn)練任務(wù)駕機(jī)返航途中，飛機(jī)出現(xiàn)故障，在跳傘自保性命和保護(hù)人民群眾生命的選擇中，他放棄了跳傘的機(jī)會(huì)，毫不猶豫的選擇了迫降。結(jié)果飛機(jī)在迫降途中爆炸解體，英雄魂歸長(zhǎng)天。16秒的時(shí)間，飛機(jī)無(wú)法轉(zhuǎn)彎時(shí)，他用生命改變了航向，用永恒虔誠(chéng)的姿勢(shì)闡釋了對(duì)人民生命的尊重和敬畏。與此相對(duì)照的是一些制造假藥、生產(chǎn)“問題食品”的人，草菅人命的庸醫(yī)，無(wú)視生命，更何談敬畏！這是對(duì)生命的褻瀆和殘忍，是道德的滑坡、社會(huì)的悲哀。
敬畏生命，一個(gè)至高無(wú)上的境界，就是尊重愛護(hù)所有的生命，領(lǐng)悟生命的真諦。
青藏鐵路翻山越嶺，蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時(shí)，建造者沒有忘記給藏羚羊留下一個(gè)專門的通道。全封閉的列車，給生命留下一段敬畏的距離。反之，沒有敬畏，所以有人殘害動(dòng)物；沒有敬畏，所以有人亂砍亂伐……生命之間，原本平等，因?yàn)橛辛司次?，生命之間才得以和諧共存，相互映襯出生命的激揚(yáng)和真諦。
敬畏自己的生命，用有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值；敬畏他人生命，用愛和尊重譜寫生命的贊歌；敬畏一切存在的生命，讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。
生命，因敬畏而更加高貴和美麗。
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