我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。我們應(yīng)該重視心得體會，將其作為一種寶貴的財富，不斷積累和分享。下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會范文，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇一
鄉(xiāng)土中國是我國著名作家魯迅先生的一部重要作品，通過描寫鄉(xiāng)村人民的生活，表達(dá)了對社會現(xiàn)實的思考和對人性的思索。閱讀這部作品之后，我深受其啟發(fā)，對于鄉(xiāng)土中國這一主題有了更深刻的認(rèn)識。以下，我將從寫作手法、社會現(xiàn)象、人性探索、傳統(tǒng)文化和教育意義五個方面來談?wù)勎业捏w會和感受。
首先，魯迅以獨特的寫作手法描繪了鄉(xiāng)土中國的真實景象。他不僅在作品中反復(fù)運用自己熟悉的細(xì)膩的筆觸描繪了田園的繁華景象，更加注重線索的設(shè)置和劇情的鋪設(shè)，使得整個故事緊湊有序，引人入勝。比如在《阿Q正傳》中，魯迅以諷刺和幽默的手法，生動地刻畫出了一個懶散自傲、自欺欺人的鄉(xiāng)村小人物，寓意深長。這種描寫手法不僅增強了作品的藝術(shù)感染力，更是無聲地抨擊了封建社會的黑暗和無知。
其次，鄉(xiāng)土中國所描繪的社會現(xiàn)象深深地觸動了我。在這部作品中，魯迅生動地展示了鄉(xiāng)村社會中的貧窮、愚昧和壓迫。他通過描寫主人公阿Q在鄉(xiāng)下的遭遇，反映了封建制度下的社會不公和人民的艱難生活。這使我深刻地意識到我們國家在近代以前的社會制度的不完善，更加珍惜了現(xiàn)代社會帶來的進(jìn)步和改善。
此外，鄉(xiāng)土中國還通過探索人性，給我留下了深刻的印象。作品中的人物形象各有特色，寓意深長。他們或者虛偽，或者暴力，或者懦弱，或者義憤填膺，真實地反映了人性的百態(tài)。阿Q這個形象深入地展示了鄉(xiāng)村人民郁郁不得志和心靈上的受壓抑。這使我思考了人性的多樣性和復(fù)雜性，懷疑了人性的純善性，更加珍惜每個人的獨特性，并對人性的弱點保持一種寬容的態(tài)度。
另外，鄉(xiāng)土中國也深入探討了中國傳統(tǒng)文化的問題。作品中描繪了傳統(tǒng)文化中的各種陳規(guī)陋習(xí)和落后觀念，警示了人們應(yīng)當(dāng)識破這些迷信和偏見，推動社會的進(jìn)步。通過作品中對傳統(tǒng)文化的思考，使我進(jìn)一步明白傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，而不應(yīng)當(dāng)被錯誤地理解和誤導(dǎo)。這使我更加珍惜中國的文化傳統(tǒng)，并希望能夠更好地傳承和發(fā)展。
最后，鄉(xiāng)土中國對我的教育意義也是深遠(yuǎn)的。通過閱讀這部作品，我不僅尊重了魯迅先生在文學(xué)創(chuàng)作上的成就，更加理解了文學(xué)的力量。文學(xué)是對生活的思考和總結(jié)，是對社會問題的探討和反思。通過文學(xué)的照亮和啟迪，我學(xué)會了關(guān)注社會的現(xiàn)實，思考人性的復(fù)雜性，珍惜傳統(tǒng)文化的瑰寶。這些都對我的成長和成熟具有極為重要的意義。
總而言之，鄉(xiāng)土中國是一部充滿思想深度和藝術(shù)感染力的作品。通過它，我對鄉(xiāng)土中國這一主題有了更深刻的認(rèn)識。魯迅通過獨特的寫作手法、深刻的社會現(xiàn)象描繪、豐富的人性探索、對傳統(tǒng)文化的思考以及對我的教育意義的啟發(fā)，給我留下了深刻的印象。我相信，只有深入思考和研究鄉(xiāng)土中國這一主題，我們才能夠更好地了解我們的國家和民族，更好地發(fā)展和進(jìn)步。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇二
鄉(xiāng)土中國是徐志摩筆下的一部小說，描述了三個截然不同的家庭在鄉(xiāng)村的生活和命運。在閱讀這本小說的過程中，我深受啟發(fā)和感動。以下是我的心得體會：
第一段：背景介紹和人物塑造。
鄉(xiāng)土中國描述了三個主要家庭，他們的命運千差萬別。作者通過描寫這些家庭的生活，為讀者們栩栩如生地展示鄉(xiāng)村生活的方方面面。這些人物都非常栩栩如生，塑造得惟妙惟肖。這些人物的行為都是非常真實的，他們的言行舉止和所做的選擇都傳達(dá)出作者對于農(nóng)村生活及其人性的觀察和解讀。
第二段：對主題的探索。
小說的主題是人性的探索。在小說中三個家庭的命運都充滿著黑暗面和人性的扭曲，但小說的結(jié)尾卻是亮點。盡管這些家庭可能承受一種無盡無盡的痛苦，但是他們?nèi)匀粓远俗约旱男叛?，找到了對生命的意義，這些使得他們在無法抵御的痛苦時代時顯得格外強大。
第三段：關(guān)于權(quán)力和不平等。
小說的另一個主題是權(quán)力和不平等。在小說中，三個家庭之間的命運千差萬別，其中一些家庭陷入了貧窮、疾病、甚至死亡的深淵。他們的家庭背景和祖先的選擇貢獻(xiàn)了自己現(xiàn)在的生活和遭遇。這個主題表達(dá)了一個既熱淚盈眶又落寞的信息：社會不公對于家庭和個人的壓力是非常巨大的。正是因為這個身份上的不公，發(fā)展原本艷麗的秧苗最終被掐滅了。
第四段：關(guān)于自由意志和決策。
小說深入探討自由意志和個人決策。在這個小說中，作者通過她的角色塑造傳達(dá)出一種信息：自由意志既是個人幸福的關(guān)鍵，也可能是個人悲劇發(fā)生的因素。一個人自己的決策會對自己的未來產(chǎn)生影響，但是有些選擇會帶來無盡的痛苦和痛苦。小說的結(jié)尾表達(dá)的信息抱有負(fù)面意義——誠實、銷售、舒適……這些都不能保證一定能帶來幸福，而最后幸福的也許是執(zhí)著于信仰的人。
第五段：收尾。
在總體上，鄉(xiāng)土中國是一部非常能夠講好故事的小說。故事由農(nóng)村原生態(tài)環(huán)境的貧窮和艱險所構(gòu)成，是人性中最原始和最真實的體現(xiàn)。這些因素使得小說有其自然的生命，讓讀者不斷地被小說的氣氛和情感吸引。讀完這本小說，我更加堅信了人性的美好和杰出，同時也迅速地意識到了農(nóng)村社會的復(fù)雜矛盾，以及可能的改善。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇三
《鄉(xiāng)土中國》是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇四
讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農(nóng)村長在農(nóng)村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白;害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應(yīng)該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認(rèn)為畫押、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念、價值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應(yīng)該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質(zhì)方面的時候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會的一種習(xí)慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!
第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當(dāng)熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠(yuǎn)親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。
文化。
是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同。
經(jīng)驗。
這樣說來每個人的當(dāng)前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā)，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新這就是鄉(xiāng)土社會，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費老看來，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調(diào)查，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的.那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔(dān)心利益的分配不公，最后親戚也做不成。
我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對比、在寫差序格局時將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比來更好的說明問題。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應(yīng)該學(xué)會反省。
作為一名學(xué)生，要寫出深刻的體會、以社會學(xué)的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識!
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鄉(xiāng)土中國心得體會篇五
《鄉(xiāng)土中國》書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既表明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書心得體會范文3篇，以供大家參考借鑒!
費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”，但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照。費先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)不過的，土地不僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎么能不沾染點土氣，又怎么不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因為以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，只有當(dāng)一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經(jīng)濟較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實，誰也否定不了，當(dāng)今社會再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。
說起鄉(xiāng)村社會的不變求穩(wěn)，從小在農(nóng)村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅在個人中、一個家庭中，而是在整個農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守，因為農(nóng)村社會圈子封閉，對外來事物和變動的接受能力差，只是想著在自己的一畝三分地上過著知足的生活，大概實在是沒什么可失去了，所以即使日復(fù)一日地碌碌無為，他們也樂得求個平平淡淡。于是乎，鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個不變而衍生出了來。
因為不變，空間的固定和時間的簡單復(fù)制，文字在鄉(xiāng)土社會成了多余的東西。當(dāng)今社會，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲，但是在鄉(xiāng)土社會，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農(nóng)村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因為“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)決定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點。首先從智力上說，鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的，這一點有過親身經(jīng)歷的費老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是，城里的孩子受教育的機會、和文字打交道的機會更多，見的世面更廣，所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機會，但同時他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧，學(xué)做各種農(nóng)活，積累了不少生活經(jīng)驗，所以從解決問題的實踐能力上看，鄉(xiāng)下孩子不一定比城里孩子低。在這個基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實是一個個小圈子社會，是一種熟人社會，圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的，是天天都能見面的，是互相了解得不能再了解了，在這種面對面的直接接觸中，語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。
《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書。可能是由于第一次涉足人文社會科學(xué)，對這一大類學(xué)問很是陌生，書讀得不是太順利，加之日常學(xué)習(xí)和時間的安排上不合理，一個學(xué)期快結(jié)束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到非常羞愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分。不過，我還是會利用課余時間把全書看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也認(rèn)識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾知道、也不曾想過的。作為一名大學(xué)生，我對大師的著作沒有資格做評論，在這里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點體會和感悟。
費孝通先生是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”這個概念，費先生在書中指出：“這里的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！睋Q言之，“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開篇，費先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層(基本)是土生土長的鄉(xiāng)村人。
在這一章，先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下面的四點。
首先，在習(xí)俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強的傳統(tǒng)性，而且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式現(xiàn)在看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農(nóng)村人來說，這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香。”漂泊在外，思念家鄉(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農(nóng)村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，對踩在腳下的泥土的強烈依賴和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根;人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結(jié)可以說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根!所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農(nóng)民們(當(dāng)然這是最初的發(fā)源、基層，后來擴大到不僅是農(nóng)民)對泥土的依賴。
這個傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來有兩點。第一點，農(nóng)民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代一直傳下來，幾千幾萬年，一直延續(xù)下來，不曾斷過，是完完整整的一個整體，一個脈絡(luò)。滿足這兩點，傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個長久的過程，需要相當(dāng)長的時間才可能形成。
中國鄉(xiāng)村的第二個特征，我總結(jié)為不流動性。費先生在書中說：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)?！币驗榉N地的人的地是不容易搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農(nóng)活要去干。久而久之，就形成了人口不流動的特點。一個家族的人住在這里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子，就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認(rèn)為這一支斷了，沒辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里現(xiàn)在依然很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來，這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。
這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說的不流動是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有一定關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為是有點因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居，不怎么流動，因此導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系：可以合作，但都自己獨立。
聚村而居的原因，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落?！?/p>
由于大量的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個省內(nèi)，也會有所不同。我是山東人，山東省內(nèi)一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不同。你要我講一講山東話，什么叫山東話?這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎么講?要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好(從小就說普通話，萊蕪話一直沒學(xué)好)。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平，很少有兒化;泰安話音調(diào)起伏較大，兒化音更多一點。濟南和煙臺，口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。
第四個特征，我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的?！币虼?，許多習(xí)慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩。“規(guī)矩不是法律，是‘習(xí)’出來的禮俗?！薄班l(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?！蔽业睦霞椅一厝ミ^一次，在那里我看到，一家結(jié)婚，大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席;一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來的結(jié)果。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法，對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上繼續(xù)走下去。
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團(tuán)隊意識也挺強啊。
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟的帶動下,農(nóng)村人也不得不走了出來，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品，費孝通先生說的認(rèn)為,打個比方來理解,就是說明“當(dāng)一群鳥是一個團(tuán)體的,因為熟識而在無形中有了一種關(guān)系,有了這個關(guān)系就減少了不良競爭”,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象，人也一樣,俗話說的好，“蕓蕓眾生,皆為利來”,這里的“利”是泛指對自己有好處的事物，如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率，當(dāng)人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了，而一些對個人無益的事,對群體有益的事，有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強行實施。
長久以來，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不決斷于個人專斷的權(quán)力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷?，樹立法治觀念。
費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。我非常贊同他的觀點，中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了無為而治的理想。
費孝通先生在書中還談到當(dāng)時一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認(rèn)為面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。
總之，中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進(jìn)行現(xiàn)代化國家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強人們的規(guī)則意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實現(xiàn)法治社會所要做的最關(guān)鍵的一面。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇六
《鄉(xiāng)土中國》這本書是巴金先生著名的農(nóng)村題材長篇小說，通過描寫各個地方的鄉(xiāng)村生活，展現(xiàn)了農(nóng)民艱辛的勞動和他們在特殊歷史背景下生活的真實狀態(tài)。書中所描繪的一幕幕場景，深深觸動了我內(nèi)心深處，深刻認(rèn)識到了農(nóng)民同胞的辛苦和付出。
二、鄉(xiāng)村的自給自足與生命力。
在《鄉(xiāng)土中國》的描述中，我深感農(nóng)村社會的自給自足和生命力。農(nóng)民通過種植糧食、養(yǎng)殖家禽家畜來維持生活，而其中的努力和付出是值得敬佩的。農(nóng)民們用自己的雙手和智慧，辛勤耕耘著土地，保證了自己的溫飽，也為城市居民提供了糧食和物質(zhì)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村的自給自足和生命力，讓我深刻感受到了農(nóng)民們對土地的熱愛和無私奉獻(xiàn)。
三、鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)和辯證法。
《鄉(xiāng)土中國》不僅呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的精神傳統(tǒng)，還展示了鄉(xiāng)村社會的各種矛盾和沖突。農(nóng)村社會的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念之間的碰撞，使得鄉(xiāng)村發(fā)生了一系列的變化。這些變化既帶來了一定的困擾和挑戰(zhàn)，又讓鄉(xiāng)村社會走向了進(jìn)步和發(fā)展。農(nóng)村社會的傳統(tǒng)與辯證法給我留下了深刻的印象，讓我在思考鄉(xiāng)村發(fā)展的同時，也更加關(guān)注鄉(xiāng)村文化的傳承和保護(hù)。
四、農(nóng)民的意識覺醒和社會變遷。
通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我感受到了農(nóng)民意識覺醒和社會變遷的重要性。在書中，農(nóng)民們逐漸從沉重的生活狀態(tài)中蘇醒，開始關(guān)注自己的權(quán)益和利益，并以自己的方式表達(dá)出來。這種覺醒和變遷對鄉(xiāng)村社會的發(fā)展具有積極影響，也對整個國家的進(jìn)步起到了推動作用。鄉(xiāng)村社會的變遷和農(nóng)民意識覺醒的重要性讓我深思，更加期待鄉(xiāng)村發(fā)展能夠得到更多的關(guān)注和倡導(dǎo)。
五、對鄉(xiāng)村建設(shè)的思考和期待。
《鄉(xiāng)土中國》這本書讓我對鄉(xiāng)村建設(shè)有了更深入的思考和期待。在現(xiàn)代社會，應(yīng)該給予鄉(xiāng)村更多的關(guān)注和政策支持，加強對鄉(xiāng)村發(fā)展的引導(dǎo)和規(guī)劃。同時，也應(yīng)該切實保護(hù)好鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)，使其在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中不被忽視和破壞。鄉(xiāng)村建設(shè)的思考和期待讓我認(rèn)識到了鄉(xiāng)村社會的重要性和發(fā)展?jié)摿?，也為我今后的職業(yè)選擇和人生道路提供了更多的思考和參考。
總結(jié)起來，《鄉(xiāng)土中國》這本書不僅讓我感受到了農(nóng)村生活的艱辛與真實，展示了鄉(xiāng)村的自給自足和生命力，揭示了鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)和辯證法，描述了農(nóng)民的意識覺醒和社會變遷，同時也引發(fā)了我對鄉(xiāng)村建設(shè)的思考和期待。通過對這本書的學(xué)習(xí)與思考，我對鄉(xiāng)村社會有了更深入的了解和認(rèn)識，也為我未來的人生規(guī)劃提供了更多的思考和指導(dǎo)。希望自己能夠更多地關(guān)注農(nóng)村發(fā)展，并為鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇七
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章，引入費孝通關(guān)于農(nóng)村社會的研究結(jié)論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個作者和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著好奇，開始了。
我看書的習(xí)慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是非常值得了解的?？磿钪匾氖窍瓤茨夸?，對于作者如何論述有一個框架的了解，就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點作為葉子，點綴在樹上。初看目錄，可能因為對論述主題的生疏，無法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒有關(guān)系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會覺得清晰，讀完全書再看一遍，如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說明書已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對于某個章節(jié)還能有更生動細(xì)節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點心得，回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會在這里可以理解為農(nóng)村社會。這本書的妙處在于語言平實，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會的特點，進(jìn)而通過這個切入點，了解中國社會的特點，以及和西方社會的區(qū)別。做產(chǎn)品講究don'tmakemethink，這本書也可以用這句話來形容。它的內(nèi)容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗證的過程，會有非常順暢的閱讀體驗，絲毫不費力的跟著作者去思考社會學(xué)，這樣本來會特別讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中，妻子不幸意外去世。wenge被打壓，失去了研究生涯的黃金時期。鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生于這個中斷之前。通過這本書，和這樣一個社會學(xué)研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實無華，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇八
《鄉(xiāng)土中國》是一本由最早的鄉(xiāng)土社會學(xué)者之一費孝通于1942年出版的專著，它涵蓋了中國各地的經(jīng)濟、政治、社會、文化、風(fēng)俗、宗教等各個方面的內(nèi)容，被譽為中國社會學(xué)史上的一個里程碑。這本書一經(jīng)出版，便在各界引起了轟動，不少學(xué)者和普通讀者都對其中描述的各種現(xiàn)象、思考和觀點產(chǎn)生了深刻的思考和啟示。下文將結(jié)合自己的閱讀體驗和心得，談?wù)勛约簩τ凇多l(xiāng)土中國》的一些感悟和理解。
第二段：傳統(tǒng)文化的價值意義。
《鄉(xiāng)土中國》在書中多次強調(diào)，中國傳統(tǒng)文化是具有深厚底蘊和廣泛影響的文化，而且在當(dāng)今社會依然具有很高的價值和意義。中華民族的傳統(tǒng)價值觀念，如忠誠、孝順、廉潔等一系列美德，猶如一面明鏡，指引著人們在生活中的道路。這些傳統(tǒng)文化因素，既能塑造人們的精神世界，也能促進(jìn)人們的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范。
第三段：農(nóng)村社會的現(xiàn)狀和問題。
從《鄉(xiāng)土中國》中可以了解到，中國農(nóng)村社會在經(jīng)濟、政治、社會各方面都存在著一些問題與困境。農(nóng)民被束縛于傳統(tǒng)觀念下，缺乏創(chuàng)新精神，同時在土地、勞動力、科技等方面的限制也很嚴(yán)峻。此外，農(nóng)村貧困和教育匱乏等問題，也是制約農(nóng)村發(fā)展的關(guān)鍵因素。
第四段：鄉(xiāng)村振興的路徑。
《鄉(xiāng)土中國》中也探討了農(nóng)村振興的道路。其中提到的“從自然經(jīng)濟向規(guī)模經(jīng)濟過渡，從土地所有集體化向土地經(jīng)營人集體化過渡，從自然生產(chǎn)向技術(shù)改造過渡，從小農(nóng)經(jīng)濟向合作社過渡，從個人行為向普遍行為過渡.”可以作為指導(dǎo)現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興的思考方向。
第五段：個人的反思和啟示。
在《鄉(xiāng)土中國》之中，費孝通更是深入剖析了中國傳統(tǒng)村落文化的表現(xiàn)形式，并且明確指出，現(xiàn)代化不應(yīng)該僅僅是對于西方資本主義文化的追求，而應(yīng)該通過中西部地區(qū)的廣泛發(fā)育來達(dá)成。從個人的角度出發(fā)，對于自己的學(xué)習(xí)和生活也有許多啟示和借鑒意義，如培養(yǎng)和發(fā)揚本土民族文化、尊重傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)新知識，擴大自己的視野等等。
總之，《鄉(xiāng)土中國》是一本具有很高學(xué)術(shù)價值的書籍，在當(dāng)今社會中許多學(xué)者、人民關(guān)注和重視農(nóng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村振興等方面的問題，都離不開這本書所描述的豐富、復(fù)雜的鄉(xiāng)土中國形態(tài)。受到這本書的點撥，也讓我深刻認(rèn)識到了中國傳統(tǒng)文化的重要性、生活中的文明、習(xí)俗等等方面的關(guān)注和發(fā)掘。這些都將為我們今后的研究和思考提供新的思考視角和想法，現(xiàn)代農(nóng)村的發(fā)展和振興也會因此得到更廣泛的關(guān)注和推進(jìn)。
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