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國(guó)學(xué)與書(shū)法的關(guān)系篇一
;內(nèi)容摘要：古代文學(xué)是一門綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，包括文學(xué)類、史學(xué)類、哲學(xué)類，是對(duì)古代理論學(xué)家、批評(píng)學(xué)家、文學(xué)作家等的思想研究。要想使古代文學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大，就必須以國(guó)學(xué)作為基礎(chǔ)，具有豐厚的國(guó)學(xué)知識(shí)。本文通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)和古代文學(xué)思想的關(guān)系進(jìn)行解析，使古代文學(xué)思想的精髓得到廣泛的傳播。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué) 古代文學(xué)思想 解析
古代文學(xué)思想又被稱為文學(xué)思想史，研究的主要內(nèi)容是古代的文學(xué)創(chuàng)作、理念、當(dāng)時(shí)作者的思想境界。古代文學(xué)思想與現(xiàn)代的文學(xué)思想存在著時(shí)空的差距，具體表現(xiàn)在語(yǔ)言、理念、社會(huì)背景等方面。國(guó)學(xué)是將儒家思想作為研究和發(fā)展的基礎(chǔ)，國(guó)學(xué)主要目的是宣傳和發(fā)揚(yáng)古代的文學(xué)思想精髓。
一、古代文學(xué)思想研究的基礎(chǔ)是國(guó)學(xué)
對(duì)于具有專用性的研究古代文學(xué)思想的學(xué)者來(lái)講，史學(xué)知識(shí)面一定要廣。例如：古代元曲的興起和發(fā)展，原因很復(fù)雜，由于元代的疆域?qū)拸V遼闊，在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮富強(qiáng)，人們的生活安居樂(lè)業(yè)，為元曲的崛起奠定了基礎(chǔ)。元曲帶動(dòng)了民族詩(shī)歌的發(fā)展，對(duì)繁榮文化具有深遠(yuǎn)的意義，元曲的出現(xiàn)，顯現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)的生命力，抒發(fā)了文人永志的情懷。元曲的代表作品，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。
古代文學(xué)作品的表現(xiàn)特征帶有民族地域特色，在古代文學(xué)發(fā)展史中可以看到，地域的繁榮時(shí)期，地域的衰落時(shí)期，代表作品有《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，表現(xiàn)出兩種不同時(shí)期文化背景的古代文化形式。在古代的秦漢、魏晉南北朝時(shí)期，中原的廣大區(qū)域文學(xué)思潮非常的發(fā)達(dá);到了五代十國(guó)時(shí)期，文學(xué)思潮的中心開(kāi)始向南移動(dòng)，變成了以金陵地區(qū)為文學(xué)思潮的中心，導(dǎo)致了北方文學(xué)思潮的衰落。到了古代的唐朝，以都城長(zhǎng)安為中原文化的發(fā)展中心，古代文學(xué)開(kāi)始繁榮發(fā)展起來(lái)。到了五代時(shí)期，出現(xiàn)了以南唐和西蜀為古代文學(xué)圣地的發(fā)展中心。到了北宋則是以沛都和洛陽(yáng)為古代文學(xué)思潮的發(fā)展文化中心。南宋以來(lái)，古代文學(xué)思潮的發(fā)展中心又開(kāi)始向南移動(dòng)，以杭州作為古代文學(xué)思潮的發(fā)展中心。明清時(shí)期的文學(xué)思想，在江浙地區(qū)集中體現(xiàn)出來(lái)。古代文學(xué)思潮的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的歷史政治背景密不可分。
（一）國(guó)學(xué)與古代文學(xué)之間相互滲透
（二）客觀公正地評(píng)價(jià)國(guó)學(xué)有利于對(duì)古代文學(xué)思想的認(rèn)識(shí)
運(yùn)用評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和原則對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行有效的評(píng)論，既是所謂的客觀公正的評(píng)價(jià)。對(duì)于國(guó)學(xué)的評(píng)論，沒(méi)有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和原則，對(duì)國(guó)學(xué)的本質(zhì)含糊不清，價(jià)值取向，發(fā)展方向，對(duì)社會(huì)的具體貢獻(xiàn)等。
（三）國(guó)學(xué)可以更好地凸顯古代文學(xué)的主要思想和觀念
在對(duì)古代文學(xué)作品的作家進(jìn)行解析的同時(shí)，使我們可以更加廣泛的認(rèn)識(shí)和了解作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的思想境界，以及當(dāng)時(shí)的歷史背景和思想政治。例如：北宋的政治學(xué)家、文學(xué)家歐陽(yáng)修，大多數(shù)人關(guān)注的是他的文學(xué)成就，而歐陽(yáng)修所在時(shí)期的政治背景卻很少有人注意。
三.結(jié)束語(yǔ)：
綜上所述，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)的研究，可以提升人類自身的文化素質(zhì)教育。古代文學(xué)的思想帶動(dòng)了國(guó)學(xué)事業(yè)的發(fā)展，使我們通過(guò)對(duì)經(jīng)、史、子、集等古代文學(xué)作品的欣賞和學(xué)習(xí)，了解和掌握了作品的時(shí)代背景。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)思想和理論的研究，增強(qiáng)了自身文化的素質(zhì)修養(yǎng)，和國(guó)學(xué)水平的提高。
參考文獻(xiàn)：
（作者單位：西安文理學(xué)院）
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;摘?要： 亞當(dāng)·沃森是國(guó)際關(guān)系英國(guó)學(xué)派的代表人物之一。作為外交官，沃森有著豐富的職業(yè)經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷;作為學(xué)者，他在英國(guó)國(guó)際政治理論委員會(huì)中長(zhǎng)期扮演著參與者與領(lǐng)導(dǎo)者的角色，這兩種實(shí)踐及彼此間的互動(dòng)貫穿了沃森大部分學(xué)術(shù)生涯。圍繞國(guó)際社會(huì)這一主題，沃森奉獻(xiàn)了數(shù)部帶有鮮明特色和重要影響的學(xué)術(shù)作品，傳承、豐富、發(fā)展了英國(guó)學(xué)派的理論與方法。他拓展了國(guó)際社會(huì)研究的歷史縱深，構(gòu)建了國(guó)際社會(huì)中國(guó)家間關(guān)系的“光譜”形態(tài)和“鐘擺”理論模型，參與外交事務(wù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與思考豐富了早期英國(guó)學(xué)派理論探討的視角與切入點(diǎn)，晚年對(duì)原有思想的修正與超越提升了英國(guó)學(xué)派理論的解釋力與生命力。沃森的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與思想脈絡(luò)也因此成為我們研究英國(guó)學(xué)派學(xué)術(shù)史的重要線索。
關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·沃森;國(guó)際關(guān)系英國(guó)學(xué)派;國(guó)際社會(huì);外交實(shí)踐
他于1992年出版的代表作《國(guó)際社會(huì)的演進(jìn)：比較歷史分析》②
此外還包括約翰·c.坎貝爾（john ccampbell）、布萊恩·托馬斯（brian thomas）、帕維爾·巴夫（pavel baev）、約翰·a.佩拉（john apella）、馬國(guó)林、徐雅麗等國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)書(shū)評(píng)。
張小明：《國(guó)際關(guān)系英國(guó)學(xué)派——?dú)v史、理論與中國(guó)觀》。等。這類文獻(xiàn)對(duì)英國(guó)學(xué)派整體的闡釋周詳且深入，但對(duì)沃森的論述大多較為零散地穿插于對(duì)英國(guó)學(xué)派歷史與理論的介紹當(dāng)中。目前學(xué)術(shù)界尚未有集中關(guān)注沃森的成果問(wèn)世，而上述論及沃森的、為數(shù)不多的文獻(xiàn)也難以使人們洞悉沃森的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與理論創(chuàng)見(jiàn)，更無(wú)從了解沃森在英國(guó)學(xué)派理論演進(jìn)中所扮演的重要角色。
在英國(guó)學(xué)派學(xué)者中，懷特曾提出“國(guó)際關(guān)系研究三大傳統(tǒng)”，赫德利·布爾（hedley bull）對(duì)國(guó)際體系和國(guó)際社會(huì)曾做出清晰闡釋與區(qū)分，學(xué)術(shù)界對(duì)這兩位學(xué)者及其理論價(jià)值給予了充分肯定，相關(guān)研究成果已然蔚為可觀。沃森獨(dú)特的治學(xué)軌跡使人們無(wú)法對(duì)其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行直觀概括，但當(dāng)我們深入探尋沃森的思想軌跡后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在英國(guó)學(xué)派中扮演著一個(gè)特殊的角色。作為委員會(huì)首屆成員，沃森經(jīng)歷了英國(guó)學(xué)派第一代及新生代的更迭，見(jiàn)證、參與并引導(dǎo)了國(guó)際社會(huì)理論研究的不同階段，并隨時(shí)代演變不斷修正其思想認(rèn)識(shí)。沃森的學(xué)術(shù)軌跡體現(xiàn)了英國(guó)學(xué)派研究重心的轉(zhuǎn)移、回歸與新發(fā)展，他本人也成為研究英國(guó)學(xué)派理論的重要素材。此外，沃森從事外交工作30余年，這段經(jīng)歷使其成為英國(guó)學(xué)派中少有的得以將理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究者，他作為英國(guó)駐多國(guó)大使“所收獲的國(guó)家間交往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使得他能夠在更廣闊、更切中要害的視角下看待國(guó)際體系的相關(guān)問(wèn)題”。
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小學(xué)低年級(jí)：初步感受漢字美，誦讀淺近的古詩(shī)，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美，了解家鄉(xiāng)習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀，學(xué)會(huì)待人接物的基本禮節(jié)，初步感受經(jīng)典的民間藝術(shù)。
小學(xué)高年級(jí)：熟練書(shū)寫(xiě)正楷字，體會(huì)漢字優(yōu)美的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，誦讀古代詩(shī)文經(jīng)典篇目，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育活動(dòng)的興趣愛(ài)好。
初中階段：要臨摹名家書(shū)法，初步了解古詩(shī)詞格律，閱讀淺易文言文，欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)作品，感受其中表達(dá)的情感和思想，參加傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶活動(dòng)。
高中階段：要閱讀篇幅較長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力，增強(qiáng)民族自信。
大學(xué)階段：以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。
隨著國(guó)學(xué)教育的推廣，愿數(shù)年之后現(xiàn)在的孩子們都將會(huì)繼承中華傳統(tǒng)，寫(xiě)的一手好字，飽讀詩(shī)書(shū)溫文爾雅！中華再次大師輩出、獨(dú)具風(fēng)骨！
國(guó)學(xué)與書(shū)法的關(guān)系篇四
王安石，字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國(guó)公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人，中國(guó)北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。下面是小編整理的王安石的書(shū)法傳承與題壁的關(guān)系相關(guān)內(nèi)容。
書(shū)法有過(guò)人之處，可資以炫耀者，題壁行為一般較多，所以，一手飄逸的好字，是題壁的資本。王安石傳世詩(shī)文中有大量的題壁之作，同時(shí)代的人及稍后的人也有很多王安石題壁故事記載。在考察其題壁現(xiàn)象的同時(shí)，不免令人聯(lián)想到與書(shū)法的關(guān)系，雖然王安石的書(shū)法真跡基本絕滅，但據(jù)零散的文獻(xiàn)記載，知其書(shū)法必定有值得圈點(diǎn)的地方。日本學(xué)者內(nèi)山精也曾著文考述、辨析王安石的書(shū)法：王安石的書(shū)法真跡幾乎沒(méi)有流傳，而且書(shū)法史也很少提到他的作品，主要原因是王安石身后很長(zhǎng)一段時(shí)期對(duì)他的妖魔化宣傳導(dǎo)向所致。在中國(guó)，講究文如其人、書(shū)如其人，對(duì)書(shū)法的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)往往直接聯(lián)系到對(duì)書(shū)法家的人物評(píng)價(jià)。南宋后，隨著王安石聲價(jià)的降低，收藏者由于安全和升值期望的考慮，必然會(huì)有選擇性淘汰，所以，到南宋中期時(shí)，社會(huì)上就已經(jīng)較少能見(jiàn)到王安石的書(shū)法真跡了。
王安石，字介甫，號(hào)半山。撫州臨川（今江西省撫州市）人。中國(guó)北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。
慶歷二年（1042年），王安石進(jìn)士及第。歷任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績(jī)顯著。熙寧二年（1069年），被宋神宗升為參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對(duì)，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，被神宗再次起用，旋即又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢(shì)，新法皆廢，王安石郁然病逝于鐘山，享年六十六歲。累贈(zèng)為太傅、舒王，謚號(hào)“文”，世稱王文公。
王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，創(chuàng)“荊公新學(xué)”，促進(jìn)宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。在哲學(xué)上，他用“五行說(shuō)”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國(guó)古代樸素唯物主義思想；其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國(guó)古代辯證法推到一個(gè)新的高度。
在文學(xué)上，王安石具有突出成就。其散文簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍，論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力，充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用，名列“唐宋八大家”；其詩(shī)“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長(zhǎng)于說(shuō)理與修辭，晚年詩(shī)風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格在北宋詩(shī)壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞寫(xiě)物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠(yuǎn)純樸。有《臨川集》等著作存世。
宋真宗天禧五年十一月十三日，王安石出生。他是江南西路撫州臨川縣（今江西省撫州市）人，而據(jù)清人蔡上翔轉(zhuǎn)引《清江縣古跡志》所言，因王安石之父王益時(shí)任臨江軍判官，故“其子（王）安石生于此，后人因名其堂曰維崧”。
王安石自幼聰穎，酷愛(ài)讀書(shū)，過(guò)目不忘，下筆成文。稍長(zhǎng)，跟隨父親宦游各地，接觸現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)民間疾苦。文章立論高深奇麗，旁征博引，始有移風(fēng)易俗之志。
宋仁宗景祐四年（1037年），王安石隨父入京，以文結(jié)識(shí)好友曾鞏，曾鞏向歐陽(yáng)修推薦其文，大獲贊賞。
慶歷二年（1042年），王安石登楊寘榜進(jìn)士第四名，授淮南節(jié)度判官。任滿后，王安石放棄了京試入館閣的機(jī)會(huì)，調(diào)為鄞縣知縣。王安石在任四年，興修水利、擴(kuò)辦學(xué)校，初顯政績(jī)。
皇祐三年（1051年），王安石任舒州通判，勤政愛(ài)民，治績(jī)斐然。宰相文彥博以王安石恬淡名利、遵紀(jì)守道向仁宗舉薦他，請(qǐng)求朝廷褒獎(jiǎng)以激勵(lì)風(fēng)俗，王安石以不想激起越級(jí)提拔之風(fēng)為由拒絕。歐陽(yáng)修舉薦為諫官，王安石以祖母年高推辭。歐陽(yáng)修又以王安石須俸祿養(yǎng)家為由，任命他為群牧判官。不久，王安石出任常州知州，得與周敦頤相知，聲譽(yù)日隆。
陳說(shuō)政事
嘉祐三年（1058年），王安石調(diào)為度支判官，王安石進(jìn)京述職，作長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言的《上仁宗皇帝言事書(shū)》，系統(tǒng)地提出了變法主張。在此次上疏中，王安石總結(jié)了自己多年的地方官經(jīng)歷，指出國(guó)家積弱積貧的現(xiàn)實(shí)：經(jīng)濟(jì)困窘、社會(huì)風(fēng)氣敗壞、國(guó)防安全堪憂，認(rèn)為癥結(jié)的根源在于為政者不懂得法度，解決的根本途徑在于效法古圣先賢之道、改革制度，進(jìn)而提出了自己的.人才政策和方案的基本設(shè)想，建議朝廷改革取士、重視人才。
王安石主張對(duì)宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)。并以晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終至覆滅的事實(shí)為例，要求立即實(shí)現(xiàn)對(duì)法度的變革。但仁宗并未采納王安石的變法主張。
懇辭入朝
此后，朝廷多次委任王安石以館閣之職，均固辭不就。士大夫們以為王安石無(wú)意功名，不求仕途，遺憾無(wú)緣結(jié)識(shí)；朝廷屢次想委以重任，都擔(dān)心王安石不愿出仕。朝廷任命王安石與人同修《起居注》，王安石辭謝多次才接受。不久，王安石任直集賢院、知制誥，審查京城刑獄案件，朝中士大夫都引為盛事。
王安石在京任職期間，朝廷規(guī)定舍人院不得申請(qǐng)刪改詔書(shū)文字，王安石認(rèn)為立法不該如此，據(jù)理力爭(zhēng)，得罪了王公大臣。嘉祐八年（1063年），王安石因母親病逝，遂辭官回江寧守喪。
宋英宗在位時(shí)期（1063年—1066年），屢次征召王安石赴京任職，他均以服母喪和有病為由，拒絕入朝。
越次入對(duì)
治平四年（1067年），宋神宗即位，因久慕王安石之名，起用他為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講。從此，王安石深得神宗器重。
熙寧元年（1068年）四月，神宗為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及遼、西夏不斷侵?jǐn)_的困境，召見(jiàn)王安石。王安石提出“治國(guó)之道，首先要確定革新方法”；勉勵(lì)神宗效法堯舜，簡(jiǎn)明法制。神宗認(rèn)同王安石的相關(guān)主張，要求其盡心輔佐，共同完成這一任務(wù)。
王安石隨后上《本朝百年無(wú)事札子》，闡釋宋初百余年間太平無(wú)事的情況與原因，指出當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的社會(huì)問(wèn)題，期望神宗在政治上有所建樹(shù)，認(rèn)為“大有為之時(shí)，正在今日”。
熙寧變法
熙寧二年（1069年），神宗任命王安石為參知政事，躋身執(zhí)政之列。王安石提出當(dāng)務(wù)之急在于改變風(fēng)俗、確立法度，提議變法，神宗贊同。為指導(dǎo)變法的實(shí)施，設(shè)立制置三司條例司，由王安石和陳升之共同掌管。王安石委任呂惠卿承擔(dān)條例司的日常事務(wù)，派遣提舉官四十多人，頒行新法。
熙寧三年（1070年），王安石任同中書(shū)門下平章事，位同宰相。他在全國(guó)范圍內(nèi)推行新法，開(kāi)始大規(guī)模的改革運(yùn)動(dòng)。所行新法在財(cái)政方面有均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法；在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。
熙寧四年（1071年），王安石頒布改革科舉制度法令，廢除詩(shī)賦詞章取士的舊制，恢復(fù)以《春秋》，三傳明經(jīng)取士。同年秋，實(shí)行太學(xué)三舍法制度。
國(guó)學(xué)與書(shū)法的關(guān)系篇五
;【摘 要】書(shū)法治療中，關(guān)于筆墨紙硯等工具的使用的研究都相對(duì)約束較少，而對(duì)臨摹或撰寫(xiě)的字體燈要求相關(guān)方面的研究就更加空缺了。本文旨在通過(guò)探討中國(guó)毛筆書(shū)法各種字體的特點(diǎn)，進(jìn)而尋求研究書(shū)法治療更為廣闊的領(lǐng)域，并希望通過(guò)研究不同字體與不同心理病癥治療的關(guān)聯(lián)，來(lái)探索在書(shū)法治療過(guò)程中更為合理的選擇。
【關(guān)鍵詞】毛筆書(shū)法，字體，心理治療
一、書(shū)法治療概述
書(shū)法治療作為心理藝術(shù)治療的一個(gè)分支，其研究起點(diǎn)較之音樂(lè)治療、繪畫(huà)治療等相對(duì)較晚，研究深度也相對(duì)較淺。毛筆書(shū)法是中國(guó)古代特有的一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，其形成源于人們不斷改造書(shū)寫(xiě)技術(shù)以使書(shū)寫(xiě)方式趨于簡(jiǎn)單和容易保存，文字形式從甲骨文到大小篆到隸書(shū)再發(fā)展到楷體、行書(shū)和草書(shū)并存的毛筆書(shū)法黃金時(shí)代，至此，毛筆書(shū)法也逐漸形成了其比同與水墨繪畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值。
書(shū)寫(xiě)行為本身即是一種有意義的身體機(jī)能調(diào)節(jié)和認(rèn)知活動(dòng)，其書(shū)寫(xiě)的對(duì)象是文字，那么文字的意義也會(huì)隨著書(shū)寫(xiě)的過(guò)程與個(gè)體產(chǎn)生交互。書(shū)寫(xiě)中身體動(dòng)作控制和毛筆控制也是由書(shū)寫(xiě)字體和形狀大小的變化而異，所以在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，個(gè)體便形成一個(gè)知、情、意循環(huán)流轉(zhuǎn)的整體。漢字的組成規(guī)則是豐富的，其象形文字的幾何特征也為中國(guó)書(shū)法添上了格式塔心理學(xué)的標(biāo)記，結(jié)構(gòu)的連通性、閉合性、對(duì)稱性，左右上下結(jié)構(gòu)的比例美感，在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中都喚醒書(shū)寫(xiě)者的知覺(jué)、認(rèn)知和身體狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整并達(dá)到平衡的狀態(tài)。
在進(jìn)行書(shū)法治療的過(guò)程中，來(lái)訪者參與書(shū)法寫(xiě)作的形式會(huì)根據(jù)其對(duì)毛筆書(shū)法的掌握程度而設(shè)定。那么根據(jù)不同的治療對(duì)象和治療目標(biāo)，書(shū)法本身的字體形式成又與治療有著密切的相關(guān)。字體，即文字的不同樣式，有文字的結(jié)構(gòu)形式之分，又有書(shū)法流派和書(shū)法大家存筆風(fēng)格之分，此間我們主要討論前者。字體變遷與古代對(duì)文字傳播的需求和當(dāng)時(shí)技術(shù)的發(fā)展高度相關(guān)，許多文獻(xiàn)和著作對(duì)此都有詳盡的討論。此間文段主要從符號(hào)學(xué)的意義上來(lái)討論，以文字的結(jié)構(gòu)形式分類的書(shū)體與不同心理治療目的的契合點(diǎn)。
三、不同毛筆書(shū)法字體構(gòu)析
1．篆書(shū)：為大篆、小篆統(tǒng)稱，由于篆書(shū)是取于文字形成之初，所以其行既是表意，它們的存在都充溢著古代形象文字鮮明的特點(diǎn)。其特點(diǎn)是形態(tài)端正，橫畫(huà)逼平、豎畫(huà)必直，是嚴(yán)緊而又工整的書(shū)體形式。篆書(shū)書(shū)寫(xiě)要求運(yùn)筆能力平穩(wěn)舒緩，由于筆畫(huà)粗細(xì)均勻，那么書(shū)寫(xiě)時(shí)的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)筆者須得氣沉、手躬懸臂保持力道平易，這種字體要求書(shū)寫(xiě)者有較高的書(shū)法功底，書(shū)寫(xiě)的時(shí)間往往較長(zhǎng)而無(wú)太多波瀾，能很好的適應(yīng)于養(yǎng)生之道。從治療角度來(lái)探討，可適應(yīng)于多動(dòng)癥、焦躁癥狀等。
2．隸書(shū)：隸書(shū)字形扁方，左右伸展；左波右磔，蠶頭燕尾；曲折方園，點(diǎn)畫(huà)分明；提頓結(jié)合，粗細(xì)兼?zhèn)洹Ｈシ本秃?jiǎn),字形變圓為方,筆劃改曲為直。這種殷實(shí)而輕重頓挫富有變化的字體是非常適合練習(xí)的，書(shū)寫(xiě)隸書(shū)時(shí)，褪去了書(shū)寫(xiě)篆書(shū)時(shí)那種注意力高度集中的狀態(tài)，握筆指法可以更加放松，而氣息隨著書(shū)寫(xiě)的變化游離于丹田和鼻息間。扁平的字態(tài)適合于將凝重的心情鋪張?jiān)诩埫嫔?，隨著筆鋒結(jié)束的輕微上揚(yáng)亦可以釋放壓力。所以在進(jìn)行書(shū)法治療時(shí)，隸書(shū)將是減壓、穩(wěn)定情緒、整合的良好選擇。
3．楷書(shū)：又為正楷、楷體等。是漢字字體中最為常見(jiàn)的，楷書(shū)是由隸書(shū)經(jīng)過(guò)魏碑演化而來(lái)，其特點(diǎn)整齊一律。章法的整體感，首先是整齊，字的排列形式是字與字、行與行之間的等距，給人一穩(wěn)定、莊重的視覺(jué)效果，這種形式最適合嚴(yán)格意義的楷書(shū)?？瑫?shū)的最大特點(diǎn)是帶有行書(shū)的成分，筆法多變，因字賦形，不刻意布置，在多樣性、變化性中有著十分和諧統(tǒng)一的關(guān)系。給人的感受是靜中有動(dòng)，字中融情?？瑫?shū)在書(shū)法治療中的作用是最為廣泛和最為適用的。其適合長(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)個(gè)人整合，通過(guò)創(chuàng)作書(shū)法來(lái)發(fā)現(xiàn)兒童的創(chuàng)造力，以及焦慮癥、恐懼癥、抑郁癥等都可以使用楷書(shū)臨摹來(lái)幫助治療。
4．魏碑：魏碑字體風(fēng)格多樣，富于變化，不拘法則；點(diǎn)畫(huà)形態(tài)豐富多變，摻雜有濃厚的隸意；橫畫(huà)起筆時(shí)先豎向?qū)?，豎畫(huà)起筆時(shí)先橫向?qū)?，體現(xiàn)出中國(guó)書(shū)法理論自古崇尚的“中和”之美，字體面貌明顯受到刊刻工具的影響，呈現(xiàn)出方整峻厲的風(fēng)格。在書(shū)法治療中，如若來(lái)訪者有獲得輕松而無(wú)拘束的意愿，那么魏碑是最好的選擇，其較適合于由孤獨(dú)和自閉等問(wèn)題造成的心理問(wèn)題。
5．行書(shū)和草書(shū)：在對(duì)毛筆書(shū)法文本的界定中，行書(shū)和草書(shū)的含義總是相對(duì)模糊的，行書(shū)在楷書(shū)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是介于楷書(shū)、草書(shū)之間的一種字體。行書(shū)和草書(shū)書(shū)寫(xiě)時(shí)，運(yùn)筆和思緒是不同的，若書(shū)寫(xiě)行書(shū)和草書(shū)一味隨意奔放，寫(xiě)出的字多為散亂無(wú)力。所以書(shū)寫(xiě)時(shí)須氣沉丹田而頭腦清晰，字與字的布局構(gòu)造密切相關(guān)，每一筆都是有意而為，這樣便要求書(shū)寫(xiě)著擁有強(qiáng)大的掌控能力，并且能平衡氣息和運(yùn)筆能力。那么，在書(shū)法治療中，行書(shū)和草書(shū)使用范圍便有自閉和孤獨(dú)癥等，其次在協(xié)調(diào)性訓(xùn)練、壓力釋放等方面都可以使用。
四、總結(jié)：
在寫(xiě)字過(guò)程中，動(dòng)作協(xié)調(diào)與意境表達(dá)等皆是伴隨著書(shū)寫(xiě)的過(guò)程同時(shí)出現(xiàn)，身體和心里的狀態(tài)也是不同的，身體趨向于平靜、穩(wěn)定、規(guī)律化，協(xié)調(diào)性也隨著書(shū)寫(xiě)過(guò)程而加強(qiáng)，但同時(shí)大腦及認(rèn)知活動(dòng)是處于高度覺(jué)醒之中。此間注意力高度集中、反應(yīng)敏捷、思維清晰而靈活，這是兼具了身體鍛煉和心理鍛煉的一種狀態(tài)，亦是很少見(jiàn)的。
將書(shū)法治療與其他治療方式共同使用也是值得探討的方式，來(lái)訪者可以通過(guò)書(shū)法的形式寫(xiě)出自己心中的想法，那么書(shū)寫(xiě)的過(guò)程和表達(dá)的意思都是身心整合的過(guò)程。那么在使用書(shū)法治療中，便應(yīng)當(dāng)更準(zhǔn)確的選擇書(shū)寫(xiě)的字體，以適應(yīng)于來(lái)訪者的治療目的。希望通過(guò)更多的臨床案例和實(shí)證研究來(lái)擴(kuò)展并校正書(shū)法治療的標(biāo)準(zhǔn)，使書(shū)法治療系統(tǒng)更加科學(xué)化。
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作者簡(jiǎn)介：代亞?wèn)|，男，1986年12月1日生，漢族，四川成都人?，F(xiàn)為四川大學(xué)公共管理學(xué)院10級(jí)應(yīng)用心理學(xué)的碩士研究生，研究方向?yàn)椋壕穹治觥?/p>相關(guān)熱詞搜索：;
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