在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
詩經(jīng)第四讀書筆記篇一
這就是解讀之后的詩經(jīng)?？赡芘c你臆想當(dāng)中的情景不一樣，但是這確實事實。人們總是趨向于完美，把東西都往好了方面想，也從中得到了一些自己想要的靈魂營養(yǎng)，我感覺這就足夠了，不用非得在乎講的事實，你自己認定的事實、對你有所啟發(fā)有所幫助的才是最有價值的東西。
由于詩經(jīng)中所涉及到的詩歌太多，我也不可能一一解讀。我總結(jié)了一下他們的特點，發(fā)現(xiàn)詩經(jīng)中以女性為主角的詩有兩多，棄婦詩多，思婦詩多。棄婦詩又多以悲情見多。我讀這樣的詩，總是感覺讀不下去，讀著讀著心里就來氣。一個女人，被男人拋棄了，那個男人固然不對，固然應(yīng)該受到社會的唾棄。但是你被拋棄了，本身就是一件不光彩的事，還整天哭哭啼啼悲悲切切，絲毫沒有振作的跡象?？吹竭@里，心里真是恨鐵不成鋼的感覺，不就是一個男人嗎?沒了他至于這樣要死要活的嗎?如果那個男的回過頭來看你那樣眼淚一把鼻涕一把，本來想和好的心，瞬間又會蹦碎的。也許我現(xiàn)在是以現(xiàn)代的眼光去思考的，環(huán)境不一樣，心態(tài)自然也就不一樣。但是這樣一個形象，描寫在書里，會對多少中國女性產(chǎn)生影響呢?不過幸好我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在這種影響越來越小了，現(xiàn)在的女人們，似乎都看得開，分了就分了白，也不差那么一個。反而覺得男人越來越變得跟詩經(jīng)中描述的怨婦似的，動不動就為情跳樓自殺，甚至前幾天看網(wǎng)上一男的為了求女友不要分手，竟然當(dāng)眾下跪!可恥啊!我真想上去甩他兩個耳光，告訴他像個男人!沒想到幾千年的怨婦形象竟然出現(xiàn)在了當(dāng)今的我們男人身上，悲哀。
相比之下思婦詩就好很多。有人說思念是青色藤蔓上開出白色的花，縱然糾葛看上去也清晰明艷。像天暗下來獨自點亮的一盞燈火，雨后天空出現(xiàn)的彩虹，憂傷而美。我深有感觸。在詩經(jīng)中有這樣幾首是寫的很好，比如《卷耳》中“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行”。一個女子在思念他遠役的丈夫，思念使她無心勞作，在路邊采蒼耳，很長時間也采不滿一小筐，到最后，她索性將筐放下，在大路邊張望，惦記著遠方的他。我看完之后，心理非常糾結(jié)，感到了一絲溫暖，卻很快又被悲涼所代替。哎，相愛的人們啊，為什么不能在一起，非要將他們分開拿思念折磨他們。是啊，想一個人的時候，真的是無心做別的東西，相信我們很多人都有體會。這種思念，帶給人們最大的幸福，就是兩個人見面的那一刻，幸福感是多么的強烈!說道這里，我不禁又想到了異地戀，這個深重的話題，哎，還是不要說了，當(dāng)局者迷啊。還有一首非常有意境的詩《子衿》?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音?”我不得不說，詩經(jīng)其實是一部女人內(nèi)心解讀秘笈，戀愛的人需要好好研究一下，雖然那幾千年過去，但是女人們那柔軟的內(nèi)心卻是沒有變化的。從詩中我們解讀出的委婉含蓄的意思，其實就是她想要表達的意思，只是限于矜持，所以男生要主動解讀。!!怎么說到這里了呢，好像有點跑題了，但是這是我讀詩經(jīng)切身感受到的，也會是我的一份財產(chǎn)吧。分享一下，就不收錢了。
《詩經(jīng)》博大精深，我讀懂的，也許只是表面內(nèi)容，其實他還有更加深厚的內(nèi)涵在里面。就像人們說的，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。我覺得《詩經(jīng)》也是這樣。它帶給人們的不是死的刻板的東西，而是活的有生命力的思想。我們不同的人，從中獲取的也不同，但是只要找到了自己內(nèi)心真正需要的那一部分，就值了。
詩經(jīng)第四讀書筆記篇二
“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴食庚，女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁?！痹囅?，陽光明媚的春天早晨，鳥鳴聲給新鮮的空氣里撒上清脆而歡快的調(diào)子，真讓人覺得風(fēng)景可餐。這景，美的沁人心脾。誰不會渴望身處這樣一個郁郁蔥蔥的田野，盡情享受那美的讓人無法不神往的陽光、水、空氣以及質(zhì)樸的民風(fēng)?再試想，一個年輕的少女手執(zhí)一個又深又大的筐，唱著歌去采摘他們的辛勤和汗水，你不會去說她沒有淑女姿態(tài)，而是覺得既和諧又寧靜。她低頭，柔軟的長發(fā)不小心觸到那嫩嫩的桑葉，把露水沾在黑絲上，好美。她們嫻熟的動作會舞亂你的眼神，不到預(yù)料的時間，她便會滿載而歸了。也許她會憂郁，你好奇嗎?請細聽，她再唱“女心傷悲，殆及公子同歸!”
“于嗟如兮，無與士耽!
士之耽兮，猶可說也;
女之耽兮，不可說也?！?/p>
每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會婚姻生活的經(jīng)典概括!看到這樣的無奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自覺地在歷史長河里流淌，采摘那一個個不同遭遇的生活片段：
看著無邊的桑樹，日出而作，日落而歸的場面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女，但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅強的女人感動著。她在面對兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活。她的心也許看透了階級社會丑惡的面孔，也許她的心理面有著強烈的反抗精神!
白娘子為了報答許仙，她付出了很多很多，本來那么完美的婚姻卻讓法海來了攪和。白娘子愛許仙如此的深，于是有了水漫金山的傳說，于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言?？粗届o的西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說。這個傳說在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的精神，她們在向歷史宣誓：女之耽兮，猶可脫也!
也許是為了愛，也許是憎惡封建禮教的毒害，《詩經(jīng)》超越了時代的界限，它所描述的一個個愛情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到的是劉蘭芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有愛，也有恨，也有強烈的反抗精神。難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著，那不是在控訴著對階級社會的不滿嘛，那不是一種強烈的反抗精神嘛!
歷史中的婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時常在想，即使她們的愛情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎，也會對生活充滿著熱烈的愛與追求。
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺詩句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對封建余毒的作品，從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長歷史過程。
《詩經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人，它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著，但很幸運的是現(xiàn)代的女權(quán)運動在不斷的發(fā)展著，我想這是《氓》的作者的心愿吧，這是婦女們的愿望吧，但我更相信這是堅強的婦女們用淚、用血、乃至生命換來的!
詩經(jīng)第四讀書筆記篇三
《詩經(jīng)》是民歌，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身發(fā)展的因素。每每想讀詩經(jīng)，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個國慶節(jié)，我開始閱讀《詩經(jīng)》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子——
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經(jīng)》的古書，其實卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無比質(zhì)樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑?？鬃右啾贿@句子打動過吧——“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?/p>
也許是古代社會沒有當(dāng)今世界紛亂復(fù)雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態(tài)……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個還沒有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。
讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽從自己的心靈隨著那些句子浮想聯(lián)翩。恍惚間，我覺得自己連這身體，都被這清新之風(fēng)浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤的言語，也會步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。
這樣的一卷書，念著念著，仿佛回到兒時心境，內(nèi)心有如頭頂湛藍的天空，廣闊遼遠，深邃不可觸摸。此時人不再徘徊糾纏于俗事之中，時光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。
詩經(jīng)第四讀書筆記篇四
春秋時候的衛(wèi)國似乎盛產(chǎn)詩人，“詩三百”里面，光是衛(wèi)國的詩就有二十六、七首，又分了《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》，而這些詩里面，有愛情的、有軍旅的、有刺政的、有言志的種種不一，表現(xiàn)手法也非常多樣?？梢哉f，衛(wèi)地的詩歌，在整個《國風(fēng)》里面是有非常重要地位的。
這一首詩，雖然每句并不出名，在網(wǎng)上卻真正是一首被用濫了的詩。衛(wèi)詩中長詩很多，但這首《式微》，從形式上面來看，卻像一首小令。一節(jié)短短的十六個字，分了五句，卻非常精妙的刻畫了一個場景，兩個形象，一份豐富曲折的感情。
“式微，式微!胡不歸?”微，是指減弱，也就是天色將要黑，卻還沒有黑下來的時候。白天明亮的日光漸漸的減弱下來，可是被等待的那個人，卻還沒有回來。用“微”字，來寫這種天色的變化，而不是用“暗”、“黑”這種表示狀態(tài)的詞，其實是描寫了一種等待的過程。因為等待而關(guān)注了天色的變化，又因為天色漸晚而心生焦慮，所以自然而然的就會發(fā)問“胡不歸?”為什么還沒有回來呢?這句話的重點，在“胡”上面，因為天晚，所以按照常理，應(yīng)該是歸去的，可是卻沒有，那么自然是發(fā)生了一些什么。
《毛詩序》：《式微》，黎侯寓于衛(wèi)，其臣勸以歸也。若作這種解釋，那么后句的“微君之故”，自然是指“黎侯”了，不歸的原因是黎侯，不歸的結(jié)果是“中露”，“泥中”。
其實我倒更加愿意把這首詩看作一首情詩，這種看法也確實沒有什么不合理的。春秋時候很多外交、君臣之間的交流，都會引用民間的小調(diào)來委婉的表達自己的意思。這在前面的很多詩里面我已經(jīng)提到了。事實上這里的詩，從字面上更容易理解為一個婦女，在等待她晚歸的丈夫?！拔⒕?，胡為乎中露!”我為什么還沒有回去，自然是在外面餐風(fēng)飲露的等你回來了。這種等待有的時候只需要很短暫，就可以夫妻雙雙把家還，有的時候卻很漫長，漫長到傳說中女子變成了“望夫石”，日夜在村邊眺望。
除了你之外，我又怎么會在外面風(fēng)露中呢?這種傾訴看似埋怨，其實并不是埋怨，而是一種非常真摯專一的情感的表達。那種為了對方甘愿付出艱辛的摯愛，以及期盼中忐忑的焦慮，在短短的十六個字中刻畫得淋漓盡致。自己未歸是因為對方，而對方未歸卻并不知道原因，這種懸念的設(shè)置，和沒有答案的結(jié)局，給予了讀者無限的想象空間，又把這種不安和真情傳達的非常準(zhǔn)確。詩未盡而意已足。
記得小時候，我的母親有幾年因為工作原因經(jīng)常加班晚歸。每次晚歸，父親在飯后都會走到小區(qū)外面的馬路上面等待母親一同歸來。有的時候是下雨，有的時候是寒風(fēng)瑟瑟，有的時候甚至大雪紛飛，父親從沒有一次在家里看電視安坐。我問父親，母親又不是小孩子，不需要去接阿，父親總是笑著回答，不放心。是的，因為是所愛的人，所以不能放心她一個人歸來，看著天色漸漸沉下，心里自然就會被“胡不歸”的問題縈繞。
“式微，式微，胡不歸?”總是在討論什么是愛情，其實這就是愛情啊。
這首小人物不堪苦役而發(fā)牢騷的小詩，讓人想起卡夫卡的一個短篇小說《萬里長城建造時》。廣大民眾得到命令去修筑長城，據(jù)說這是來自遙遠京城中皇帝的圣旨。京城遙遠得難以想象，皇帝是誰也不知道，更不明白何以要修筑長城，反正不得不修。
這篇寓言式的小說所揭示的人生處境，大概適合于所有的小人物的生存將況。小人物沒有大多的奢望，沒有無止境的野心，只求食飽穿暖居安。他們的純樸忠厚與愚昧無知并存，如魯迅筆下的阿q一樣，劃船便劃船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站著。他們只管“埋頭拉車”，從不“抬頭看路”。所以魯迅說他之所以寫阿q，是“哀其不幸，怒其不爭”。
在現(xiàn)在來看，身為小人物而敢于發(fā)牢騷，并且牢騷之辭竟可錄入書中，成為經(jīng)典，來教育后代，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。這是一個很值得玩味的現(xiàn)象。它讓人想到，千方百計要維護自己統(tǒng)治的人，把不滿自己統(tǒng)治的言論記錄下來傳給后世，究竟是愚昧還是一種權(quán)謀?
詩經(jīng)第四讀書筆記篇五
《詩經(jīng)》中的婚戀詩比較集中和完整地用文學(xué)的方式反映了先民的愛情生活與愛情體驗，并記錄了種種婚戀嫁娶之民俗。在一般的印象中，《詩經(jīng)》中的情詩，尤其是源自諸侯列國中較為風(fēng)流的鄭國和陳國的，都十分大膽奔放。舉個例子，廈門大學(xué)的易中天教授將《摽有梅》中的“求我庶士，迨其謂之”譯為“你想求愛就快點來，磨磨蹭蹭急死個人”、《王風(fēng)大車》中的“豈不爾思，畏子不敢”譯為“我想私奔，怕你不敢”。這種俏皮的譯法固然與易中天先生幽默風(fēng)趣的性格有關(guān)，但在一定程度上也能反應(yīng)《詩經(jīng)》中愛情詩自由奔放的特點。
很有趣的一點是，古代的文學(xué)批評家大多不承認這些情詩是確寫愛情之作，而往往將其歸于“美刺”的比附。如《毛詩序》雖然承認部分詩歌所詠關(guān)涉男女之事，但堅持認為詩人之意是諷刺當(dāng)時不良風(fēng)俗。第一個公開懷疑“美刺”之說的是北宋的歐陽修，他將《靜女》、《野有死麕》等詩歸結(jié)于“淫奔之詩”。朱熹也贊同他這一觀點。我以為這說法并非沒有道理，比如《野有死麕》的“吉士誘之”幾句有著非常強烈的性暗示。但是，這并不代表這些婚戀詩就應(yīng)該被曲解甚至被斥責(zé)。在古代社會，《詩經(jīng)》被視為政治、道德、倫理方面的教科書。長期以來，其中的婚戀詩由于自身的經(jīng)學(xué)地位和封建觀念的束縛并沒有被正確認識。直到五四時期，才開始有真正意義上的《詩經(jīng)》婚戀詩研究。此時愛情主題開始被重視，郭沫若先生將情詩翻譯成白話文并把它們單獨收入一個集子，顧頡剛先生、俞平伯先生等人對一些情詩進行了具體辨析，更有學(xué)者將婚戀詩分成了諸如“單方相思”、“兩情相好”、“不幸失戀”等小類進行更細化、更深入的研究。
但是，并不能因此得出“先秦時期戀愛自由”這一結(jié)論。事實上，與之恰恰相反，禮法已經(jīng)開始嚴(yán)格限制人們的戀愛和婚姻。當(dāng)時的婚姻制度是以媵嫁為特征的一夫多妻制，“父母之命，媒妁之言”是子女必須通過的一關(guān)?！睹ァ分小胺宋翼┢冢訜o良媒”足以說明沒有經(jīng)過“官方程序”的婚姻是不正當(dāng)?shù)?。周代設(shè)有媒氏的官職。為何統(tǒng)治者對婚姻的控制如此嚴(yán)格甚至專門設(shè)官呢?周王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)是禮樂和宗法制?！岸Y”規(guī)范百姓的行為，自然與婚嫁密切相關(guān)，而媵嫁這一特征則密切配合宗法制。何謂媵?媵是嫁女的侄女和妹妹，她們與嫁女屬同一家族，因為是庶出，只能從屬于嫡出之女侍奉她們。這也就是為什么王洛賓的民歌里會有“帶著你的嫁妝，帶著你的妹妹，坐著那馬車來”。宗法制的核心是嫡長子繼承制，而這種婚姻制度進一步強化了嫡庶之別，是統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的手段之一，因此它執(zhí)行得很嚴(yán)格。
那么就會有這種疑惑，既然婚姻不自由，為什么《詩經(jīng)》中又有這么多大膽而多情的婚戀詩呢?第一，這些詩與另一些顧慮重重的婚戀詩合力反映了存在于當(dāng)時社會的一種矛盾。一方面，出于人的原始的生理和精神需求，百姓渴望婚姻自由。另一方面，社會又對他們加以約束，而他們也不自覺得被所處的社會的文化所化，有一些婚戀詩就體現(xiàn)出民眾對禮法的認同。例如《鄭風(fēng)·將仲子》中女子雖心悅男子，但“父母之言”、“諸兄之言”、“人之多言”導(dǎo)致她不敢接受男子的追求?！多{風(fēng)·蝃蝀》則指責(zé)一位女子不待父母之命而選擇自由戀愛的行為是“大無信也”，認為她破壞了婚姻禮儀很不道德。在詩經(jīng)中，大膽奔放的愛情和要面對重重阻力的愛情原本就是并存的。第二，統(tǒng)治階級為了繁衍人口的需要，在特定時期開了一個相對自由的口子——“中春之月”，供單身男女約會甚至“野合”。據(jù)說，孔子就是“野合”的產(chǎn)物。“國之大事，在祀與戎”。祭祀、戰(zhàn)爭還有農(nóng)業(yè)的發(fā)展都需要大量人口，因此人口增值是國家一大任務(wù)。這種制度既可以維護社會秩序又大有助于人口繁衍，還能緩解人的精神壓力，被統(tǒng)治者廣泛采納?！对娊?jīng)》中許多奔放的愛情詩就發(fā)生于這特定的“愛情狂歡日”。
在這種時代背景下，《詩經(jīng)》中大膽純樸、自然美好的婚戀詩就具有了更強烈的生命意識和美學(xué)價值，其中一些甚至還具有反叛色彩，猶如一場突破禁忌的狂歡?！对娊?jīng)》真實地記錄了先民們的生活，不僅反映了我國西周、春秋的時代風(fēng)貌，還具有超越時代的永恒美學(xué)價值與藝術(shù)魅力。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/2428756.html】
