說到作文，大家肯定都不陌生吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編收集整理的作文提綱怎么寫【通用8篇】，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
作文提綱怎么寫【通用8篇】一
《費爾巴哈提綱》 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學(xué)觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”。 《提綱》強調(diào)了實踐的觀點以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會關(guān)系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想。《提綱》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質(zhì)也是實踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。 概括而言，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀點出發(fā)對宗教所作的批判，提出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。 《費爾巴哈提綱》 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。 在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認為應(yīng)從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對社會生活本身也應(yīng)從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進一步強調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，,指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。 《費爾巴哈提綱》 馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。 費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。 《關(guān)于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內(nèi)容的深刻價值。 社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費爾巴哈的題綱》的主線。 馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。 馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。 但《關(guān)于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。
作文提綱怎么寫【通用8篇】二
首先，假條的上方還是應(yīng)該按照半正式的格式寫上如下信息：
To：假條是遞給誰的.
From：請假人
Date：寫假條的日期(注意不是請假的日期)
Subject：寫上請假字樣
假條抬頭范例如下：
To: Peter Stone, Manager
From: Lynn Chen, Financial Department
Date: April 2nd, 2004
Subject: Casual Leave of Absenc
e其次，在您的請假信第一段，應(yīng)該開門見山但是有禮貌地提出請假。第一段要中心明確，寫清您要請假的日期。
第一段范例如下：
Peter, I would like to know if I could ask for a casual leave of absence for one day on April 4th, this Wednesday.
然后，在假條的第二段，您應(yīng)該簡單明了陳述請假的原因事由。注意敘述清楚明白，并盡可能表示對此帶來工作不便的歉意。
第二段范例如下：
This morning I received a telephone call from my dentist, urging me to come to his practice for immediate treatment of my teeth. I have been experiencing a stinging pain, depriving me of my sleep during the past fortnight. The situation could worsen, should infection occur.
Concerning my workload: As Wednesday is not as busy as the other weekdays, I think a one-day leave this Wednesday may be the best solution. I apologize for the inconvenience my absence from work may cause.
接著，在假條的最后一段，應(yīng)寫上您希望獲得準假的句子，或者具體等候答復(fù)的時間。
最后一段范例如下：
Thanks. I will call you at 1:30p.m. or you can call me at any time.
作文提綱怎么寫【通用8篇】三
《費爾巴哈提綱》 摘要：從馬克思恩格斯的理論發(fā)展過程來看，馬克思恩格斯是從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過費爾巴哈而走向?qū)嵺`唯物主義的，而費爾巴哈的哲學(xué)有許多重大缺陷。實踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關(guān)系，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。 關(guān)鍵詞：實踐；對象性；物質(zhì)轉(zhuǎn)換；觀念轉(zhuǎn)換 19世紀40年代前期，無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費爾巴哈哲學(xué)，清除費爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認的費爾巴哈提出了實踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實踐觀。 馬克思主義的物質(zhì)觀和實踐觀是統(tǒng)一的，實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，同時又是一種客觀的感性活動，標志著人對世界的實際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實性的，自覺能動性的和社會歷史性的，實踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關(guān)系，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。 在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹龠@就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因為舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實在實踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實踐構(gòu)成了人的存在方式。實踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統(tǒng)一。 人通過實踐是自己成為一種主體性的存在，同時把人自身之外的存在變成了自己活動的客體；實踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實踐的觀點去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實踐是人類實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實踐過程是通過目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運動，自我發(fā)展的過程，這實際上就是人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)。 實踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實踐；人類世界是人話自然和人類社會的統(tǒng)一，是社會的自然與自然地社會“二為一體”的世界；實踐是人類世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實踐活動構(gòu)成了現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)。 在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中馬克思通過闡發(fā)有關(guān)實踐的問題對舊唯物主義和唯心主義，以及認識論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實踐的定義是什么呢？實踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實踐歸為純粹主觀，精神的活動。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實踐的本質(zhì)問題，把實踐定義為人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。這一定義有兩層含義：一是指實踐是人所特有的對象化活動；二是指實踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實踐同人的觀念方式和把握客體的活動區(qū)分開來。 馬克思在《費爾巴哈提綱》中運用時間的觀點，闡發(fā)認識論、自然觀和歷史觀的基本觀點，將實踐引入了歷史觀，解決了社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因為他們不懂實踐，不知道、不理解實踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！雹谠隈R克思看來，社會歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動的產(chǎn)物，因而，社會歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會實踐之中。社會生活本質(zhì)上是實踐的，首先，實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，在這個過程中，人與人之間必然進行活動互換并結(jié)成一定的社會關(guān)系；同時，實踐過程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過程，在這個過程中形成了人與自己意識的關(guān)系，所以，實踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會的基本關(guān)系。在所有實踐活動中生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實踐生活是社會發(fā)展的動力之源。 綜觀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實踐的觀點貫穿全文，從實踐角度說明自然觀、歷史觀、認識論和人，即馬克思把實踐的觀點運用于認識論、自然觀和社會生活，第一次全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實踐性特征。讓我們更加去了解了實踐的含義，更好的去在實踐中認識世界和改造世界。 參考文獻： [1]馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀》聶耀東中國人民大學(xué)出版社. [2]《哲學(xué)概論》鄔昆如中國人民大學(xué)出版社. [3]馬克思主義哲學(xué)史》黃枬森高等教育出版社. [4]西方哲學(xué)史新編》苗力田人民出版社. [5]宋明理學(xué)史》侯外廬張豈之人民出版社. 注釋：①《馬克思恩格斯選集》第一卷，54頁；②《馬克思恩格斯選集》第一卷，55頁. 劉頓(1988—)男，漢族，陜西安康人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2011級碩士生，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)。 《費爾巴哈提綱》 馬克思在1845寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》標志著馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)作。 《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標志著新唯物主義的發(fā)展和實踐唯物主義的誕生。這一新的哲學(xué)概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強大的社會功能。 在《提綱》中馬克思著重提出了“實踐”的觀點。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！边@條被稱為是提綱的結(jié)論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實踐的角度來理解。“實踐”是馬克思哲學(xué)歷史觀的出發(fā)點。 “始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！迸f唯物主義也是通過對現(xiàn)實的認知來認識世界，但只是在直觀的通過表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結(jié)果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實社會生活中的個人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導(dǎo)致形而上學(xué)和唯心主義。感性的現(xiàn)實被人為的分為了自然界和社會兩部分，不是把現(xiàn)實世界看做人的社會和自然環(huán)境有機的共同體。 馬克思的新哲學(xué)體系出發(fā)點是實踐精神，具有革命性和時代性的特征，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實踐活動和自然事物的變化，從兩者相互關(guān)系的方面去理解世界。在現(xiàn)實世界中，人的社會與自然之間是相互辯證關(guān)系，彼此共存，相互作用，相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。 首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認識基礎(chǔ)。舊唯物主義對客觀世界的認識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看做是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)，承認人依賴于自然，并強調(diào)了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關(guān)系，因為人會受一定的關(guān)系制約。 在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點。費爾巴哈強調(diào)認識脫離社會的、撇開歷史進程的、彼此孤立的抽象個體。費爾巴哈的人的本質(zhì)是單個人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認識社會的，認識在進行生產(chǎn)活動的出發(fā)，提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。 在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個人的原子結(jié)合體看，原子結(jié)合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生關(guān)系的?！短峋V》以實踐為中軸，探索人和社會的關(guān)系。 在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產(chǎn)階級學(xué)者使用的術(shù)語，用來表示當(dāng)時的財產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀?！薄短峋V》指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關(guān)系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關(guān)系，同其他人沒有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動的個體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！睆碾A級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。,馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。 在《提綱》第十一條中說到，“哲學(xué)家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話體現(xiàn)了馬克思的新哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)只知道一味的解釋世界，新哲學(xué)著重考慮人對世界的認識問題，要解決實際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實踐活動才能實現(xiàn)，正是“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！痹谶M行改造性實踐活動時，必須具備充分的條件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會事務(wù)，要有正確的認識。其次，必須在正確或真理性認識的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個改造性實踐的概念。馬克思強調(diào)的實踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來，正如馬克思說的，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實踐?！边@里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會自然，對這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務(wù)的改造性實踐活動?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。 實踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實踐觀也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)。實踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學(xué)與包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學(xué)?！短峋V》全篇是以時間觀點為核心，以人的問題為層面展開。在關(guān)于人的問題上，新舊唯物主義在對待個人與社會的聯(lián)系上有著根本分歧。 實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。 參考文獻： 周敦耀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十條的傳統(tǒng)解說評析《廣西大學(xué)學(xué)報》 劉國章馬克思的新哲學(xué)觀——從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開始《求索》 《費爾巴哈提綱》 寫作背景： 19世紀30—40年代，歐洲先進資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，著名的1831和1834法國里昂工人起義，1838開始的英國工人參加的憲章運動，1844德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當(dāng)時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運動的革命理論，當(dāng)時的工人運動還沒有和社會主義的理論結(jié)合起來。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導(dǎo)工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發(fā)展。但是，當(dāng)時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導(dǎo)工人運動的。 結(jié)構(gòu)和段落大意： 1.在整個《提綱》中，第一條非常重要，因為它集中地、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義(主要是十八世紀法國唯物主義)的區(qū)別。馬克思既堅持世界的物質(zhì)客觀性，又強調(diào)人的主體性、能動性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結(jié)合起來，闡述了實踐概念的重要意義。他認為實踐是“真正人的活動”，人和自然界的關(guān)系是實踐關(guān)系，對于我們面前的物質(zhì)世界，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人的實踐活動去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實踐為特征，是實踐唯物主義。. 2。關(guān)于第二條，通常認為它是講真理標準，屬于認識論。不過值得注意是，馬克思這里說的是“思維的真理性”，而不是“認識的真理性”?！八季S的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學(xué)有關(guān)。黑格爾稱：思維與存在有統(tǒng)一性，存在統(tǒng)一于思維，“真理即是客觀性與概念相符合”。[1][1]按馬克思的解釋，“思維的真理性”即“思維的現(xiàn)實性和力量”、“思維的此岸性。”[2][2]這里強調(diào)的是思維的現(xiàn)實性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認識世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個側(cè)面對實踐問題的深入，說明只有實踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強調(diào)具有真理性的思維是能夠通過實踐成功地改造現(xiàn)實的思維，也是針對費爾巴哈的。費爾巴哈在認識、思維、真理等問題上完全不涉及實踐，不涉及思維的現(xiàn)實性、力量和此岸性。他說：“跟類之本質(zhì)相一致的，就是真的，跟類之本質(zhì)相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒有了。但是，對我來說，別人乃是類之代表，是別人們的代表，……所以，在我看來，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的?！盵3][3]這與他不懂得實踐活動的意義有關(guān)?！短峋V》第一條結(jié)尾說：“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！盵4][4]第二條就是接著這一句話說的。 3.第三條直接針對的不是費爾巴哈，而是18世紀法國的唯物主義者。十八世紀法國唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展，無疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，人的實踐改變了環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過來改變?nèi)耍碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變”是一致的。環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實踐活動中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建立起一種科學(xué)的關(guān)于人的學(xué)說，實踐人類學(xué)。馬克思的論述也表明，他提出實踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認識論，也不在“人化自然”，即人對環(huán)境的改變，而在人，在人的發(fā)展。講環(huán)境，是為了講人。這一條沒有直接提到費爾巴哈，但由于在《提綱》一開始馬克思就把費爾巴哈與十八世紀法國唯物主義者相提并論，所以這里所說的其實是費爾巴哈的事情?！短峋V》第一條說費爾巴哈不懂實踐的意義，第二條說因此他不懂實踐可以證明思維的此岸性、現(xiàn)實性和力量，即可以改造世界。這一條進而指出，由于不懂得實踐可以改造世界，因此看不到實踐的人類學(xué)意義，看不到人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的實踐活動的產(chǎn)物，最終只有用實踐才能對人的存在與發(fā)展做出正確解釋。 在整個《提綱》中，人們重視的主要是第一條，但實際上第三條與第一條同樣重要，甚至更加重要。后面諸條只是這一條的展開而已。 第四、五、六、七、八條講的是費爾巴哈的宗教思想。費爾巴哈認為黑格爾哲學(xué)也是宗教，只不過以理性取代了上帝。批判宗教是費爾巴哈哲學(xué)的中心內(nèi)容，尤其是他寫于1845年以前的著作的中心內(nèi)容。他對宗教的批判，最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密，從而把宗教問題歸結(jié)為人的問題。他說：“人使他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)的對象。這就是宗教之秘密?！盵5][5]他又說：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質(zhì)對象化。這樣就必然證明，上帝跟人的這種對立，分裂——這是宗教的起點——乃是人跟他自己的本質(zhì)的分裂?！盵6][6]這是費爾巴哈宗教思想的核心觀點，貫穿在他對宗教的全部批判之中，自然也就成為馬克思關(guān)注的重點。 馬克思在《提綱》第四條中對費爾巴哈的上述思想作了肯定，但又把費爾巴哈的思想向前推進了一步：既然人是環(huán)境的產(chǎn)物，既然宗教起源于人跟自己的本質(zhì)的分裂，那么就應(yīng)該在人的環(huán)境中，在宗教的世俗基礎(chǔ)中尋找造成人的本質(zhì)異化的原因——“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分裂出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵7][7]如果認識到環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，那么對宗教的批判否定就應(yīng)當(dāng)從通過實踐活動克服世俗基礎(chǔ)的分裂著手，也即“在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實踐中被消滅?！盵8][8]世俗生活的分裂造成人的本質(zhì)與人分裂。人通過實踐使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促進人的發(fā)展并最終使人的本質(zhì)回到人自身。一方面，這將徹底鏟除宗教的世俗基礎(chǔ)，另一方面，這也意味著人的解放，人成為真正意義上的人。宗教的問題實質(zhì)上是人的問題，消滅宗教就是人的發(fā)展與解放。顯而易見，這一條是第三條的具體化。
作文提綱怎么寫【通用8篇】四
生活是創(chuàng)作的源泉。中學(xué)生寫作文，也不能脫離生活。中學(xué)生的生活是豐富多彩的，可是有相當(dāng)一部分學(xué)生，一提起寫作文就有畏懼心理，總覺得無話可說。這是為什么呢?歸根結(jié)底是平時不留心觀察。寫作時冥思苦想，也寫不出好文章來，只有去胡編亂造了。而虛構(gòu)的作文是不真實的，自然沒有感人的力量?？梢?，觀察生活是寫作的前提。只有全面、細致、認真地觀察生活，才能直接從生活中獲取鮮活的寫作素材，為寫作提供豐富的營養(yǎng)。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察生活，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的生活熱情，寫好作文，而且對學(xué)生將來從事社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究，以及從事其他工作，也是大有裨益的。
怎樣觀察生活，對初一學(xué)生來講，是個難題。作家艾蕪在指導(dǎo)初學(xué)寫作的同志時說：“要練習(xí)我們的眼睛，善于觀察人的動作、態(tài)度和表情。練習(xí)我們的耳朵，善于聽取別人講話的語句、聲調(diào)和他的特殊用語。”這就是說，觀察生活，一是要看，二是要聽。
初一學(xué)生天真活潑，好奇心強，富于激情，樂于參加活動。尤其是他們剛進入中學(xué)的時候，想了解中學(xué)的校史、設(shè)施，特別是很想了解老師和同學(xué)。抓住他們這一心理特點，開學(xué)不久，我就讓他們自選一位任課教師作為觀察對象。觀察的內(nèi)容是：年齡、性別、身高、體型、臉型、膚色、發(fā)型、衣著打扮(顏色、款式、質(zhì)地)、表情，特別是眼神，以及老師上課的語言和動作等。觀察的時間是四個星期。對觀察的要求是：
第一，要抓住人物的特征。人物的外貌、性格、感情各不相同。只有抓住觀察對象的與眾不同之處，才能寫出人物的個性，才能避免“千人一面”的弊端。
第二，觀察要細致。所謂細致，不是說在觀察人物時不分主次，而是要發(fā)現(xiàn)觀察對象與別人不同的細微之處。不同性格的人，說話、做事時的表現(xiàn)是不同的。人物的一個動作，一絲微笑，往往帶有性格化的特征。所以，觀察必須細致入微。觀察得越細致、越深入，印象就越清晰，理解就更深刻，描述就更具體、更生動形象。
第三，比較觀察。有比較才有鑒別。比較的目的是求異。在觀察時，要抓住老師在各種情形下所表現(xiàn)出來的不同特征，即生氣時、高興時、嚴肅時……言談舉止和精神狀態(tài)的不同點。這樣，才能使人物形象躍然紙上。
四個星期后，每個學(xué)生都按要求寫了觀察筆記。寫作之前，我再次強調(diào)，描寫必須突出人物特征，不要求面面俱到。在我的指導(dǎo)下，大多數(shù)學(xué)生的作文，對老師的描寫頗為生動逼真。
例如盤云珍同學(xué)，在描寫數(shù)學(xué)李老師的外貌時，突出了老師眉毛和眼睛的特征。她是這樣描寫的：“他的眉毛非常黑，長得像兩個銳角三角形，挺有個性。眼睛不大，可很有神?！彼趯懤罾蠋熒险n時，突出了“教學(xué)有方”的特點。文中寫道：“每當(dāng)我們上數(shù)學(xué)課時，班上總是很活躍，時時傳出爽朗的笑聲。最有趣的是提問。李老師叫同學(xué)回答問題時，嘴角總是微微向上翹，流露出一絲笑意。有的同學(xué)答錯了，一見老師的表情，以為自己答得挺不錯，竟很得意，就稀里糊涂地說起來，惹得大家哄堂大笑。有的同學(xué)答對了，李老師反會問上一句：‘對嗎?’這個同學(xué)也就猶豫起來。在這種情況下，李老師就會讓同學(xué)們互相討論，最后他才把正確答案告訴我們。這樣，既能讓我們認真思考、活躍思維，又能使我們對所學(xué)的概念有了深刻的理解?！边@篇作文之所以寫得成功，關(guān)鍵是觀察的細致。
為了進一步調(diào)動學(xué)生寫作的積極性，鞏固在觀察中的收獲，我要求學(xué)生認真總結(jié)觀察的過程和體會。盤云珍同學(xué)總結(jié)道：“我是數(shù)學(xué)課代表，與李老師接觸得多，我不放過每一次見面的機會，認真觀察他的外貌，我發(fā)現(xiàn)他的眉毛很有特色。他給我的主要感受就是提問時很有趣。所以上課時，我就仔細觀察他提問時的神態(tài)、說話的語氣、語調(diào)以及動作上的一些特點。如果我不用心觀察，就無法獲得具體的感受與認識，也就不能把人物的外貌及性格特征真切地表現(xiàn)出來?！蓖ㄟ^這次作文，同學(xué)們都嘗到了觀察的甜頭，作文時再不愁沒有可寫的了。
作文提綱怎么寫【通用8篇】五
話題作文其實就是與某個“話題”有關(guān)的自選作文、自由作文，它既沒有規(guī)定的題目，也不受文體的限制。以下內(nèi)容是小編為您精心整理的二年級，歡迎參考！
二年級
一、選擇最能寫的內(nèi)容和最拿手的文體。
話題作文其實就是與某個“話題”有關(guān)的自選作文、自由作文，它既沒有規(guī)定的題目，也不受文體的限制，無需對話題本身進行引用、分析，只要與話題有關(guān)的，不論寫什么，不論采用什么樣的方法，不論選用什么樣的體裁，都是符合題目要求的。同學(xué)們的生活經(jīng)歷有所不同，文體寫作水平各有千秋，所以我們應(yīng)當(dāng)記?。阂欢ㄒ谠掝}范圍內(nèi)選用自己最熟悉、最能寫的內(nèi)容以及最拿手的文體。這樣，寫出來的文章才會言之有物，才會有真情實感。
二、快速準確擬好標題，力求新奇生動。
標題是文章的眼睛，是你的作品與閱卷老師首先交流的地方。俗話說：“題好一半功?！焙玫臉祟}總是給人賞心悅目的感覺，其效果是不言而喻的，所以我們應(yīng)花點心思在標題上作文章。那么在考場上如何快速準確地擬好話題作文的標題呢？
1、巧用修辭，力求生動新奇。比喻、擬人、對偶、借代、引用、設(shè)問等修辭都是可用的，只不過要根據(jù)特定話題和文體內(nèi)容靈活運用罷了。如：以“愛心”為話題，《托起生命的綠洲》、《血濃于水》、《這個冬天不太冷》、《雨中，那把紅雨傘》等命題，或比喻、或引用、或借代，生動傳神，又比較新奇，能一下子抓住閱卷老師的注意力。
2、以小見大，縮小寫作范圍。話題作文的開放性強，限制少，題目大，加上五六百字的短文較難寫實，因而對寫作范圍加以限制，將大題目化小寫細，使話題由大變小、由虛變實、由抽象變具體是很有必要的。如：以“語文課”為話題，或揭露虛假：《一堂變味的語文課》；或激情感受：《多味的語文課》；或發(fā)揮想象：《假如我是語文老師》等等，這些文題從不同的角度縮小了寫作范圍，選材范圍更加明確集中，有利于我們的寫作從小處著眼而順利展開。
3、打破常規(guī)，運用發(fā)散思維。擬題不僅要快、要準，更要求新穎，能給人耳目一新的感覺。這就要求我們克服思維定勢，逆向思考，追求陌生效果，擬出讓閱卷老師怦然心動、過目難忘的好標題。如：《真想作個差生》、《停電真好》、《太陽從西邊升起》、《渴望“非典”》等等，這些文題不落俗套，新思路、新視角、新體驗，令閱卷老師大失眼鏡。
三、認真寫好文章的開頭和結(jié)尾。
除標題外，文章的開頭和結(jié)尾要算是閱卷老師掃視頻率最多的地方了?！傲己玫拈_端是成功的一半?！币粋€好的開頭決定了文章的大體走勢，定下了全文的基調(diào)。然而，“萬事開頭難”，這就要求我們同學(xué)具備寫作的基本功，諸如語言運用、布局謀篇等方面的能力。一般來說，只要我們同學(xué)的作文能夠注意首尾呼應(yīng)，為文結(jié)構(gòu)不散亂，無論是用開門見山、設(shè)置懸念的開頭，還是畫龍點睛、卒章顯志的結(jié)尾，都是可以的。
比如：我要求同學(xué)以“私彩”為話題寫一篇文章，有個同學(xué)擬出《渴望》的文題，他在開頭是這樣寫的：“放學(xué)已經(jīng)很久了，教室里除了我，已經(jīng)看不到一個同學(xué)的身影，他們都回家去了，可我卻害怕回家……”這個同學(xué)在文章的結(jié)尾又是這樣寫的：“私彩害了我們?nèi)遥叶嗝聪Ｍ职趾蛬寢屇軓乃讲实哪嗵吨邪文_而出，我多么渴望回到從前那個幸?？鞓返募摇?。你瞧，多么精彩的開頭和結(jié)尾啊，作者采用了設(shè)置懸念和卒章顯志的寫法，值得我們同學(xué)認真地借鑒學(xué)習(xí)。
由此可見，只要我們同學(xué)在文章的開頭和結(jié)尾處用足了功夫，精心地進行“包裝”，開“龍頭”結(jié)“鳳尾”，龍鳳呈祥，就一定能從大體上打動閱卷老師。
四、豐富生活積累，增強練筆意識。
常言道：“巧婦難為無米之炊”。再高明的作家，如果沒有材料，沒有豐富的生活積累，他也是不可能寫出驚世駭俗的好文章來的，因為生活是一切文藝創(chuàng)作的源頭活水。由此可見，我們同學(xué)要想在考場上文思泉涌，超常發(fā)揮，平時就必須注重生活素材的積累，要積極地參與生活，關(guān)注生活，做生活的有心人，并且把每天耳聞目睹的人和事及時地記下來，寫成觀察日記。
實際上，我們同學(xué)的生活范圍、社會閱歷畢竟有限，很多素材只能從書本、報紙雜志、新聞媒體上獲得，所以同學(xué)平時必須有一定數(shù)量的課外閱讀，并且養(yǎng)成作讀書筆記的習(xí)慣，把看過的書分門別類地編成卡片式目錄，把看過的報紙雜志根據(jù)自己的需要或儲存，或剪貼，或抄摘，或?qū)懗稍浀鹊?。其次，名言警句，課文中優(yōu)美的句段等都是積累的對象。這樣一來，我們寫起文章就能左右逢源、如魚得水了。
俗話說：“臺上一分鐘，臺下十年功?！眴斡幸欢ǖ摹傲俊钡姆e累是不夠的，同學(xué)們要想自己的文章獲得閱卷老師的歡心，一鳴驚人，平時就必須勤于練筆，嘗試不同文體的寫作。練筆形式可以不具一格，或敘述或議論，或描寫或抒情，除話題作文外，人物風(fēng)景、心得隨感等都要廣泛涉足，從而不斷地提高自己的寫作能力。
一個人如果只是站在岸邊不下水，他是永遠也學(xué)不會游泳的，難道不是嗎？
五、感受時代氣息，選材立意別出心裁。
同一個話題，不同的同學(xué)有著不同的理解和詮釋，正可謂“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。例如：我要求同學(xué)以“愛心”為話題作文，大部分同學(xué)選用的是老師帶病為我補課，媽媽雨夜背我去醫(yī)院看病之類千遍一律的題材，而有個同學(xué)卻能抓住近期盛行的“非典”作文章，獨辟溪徑，以《愛的奉獻》為題寫出對媽媽（媽媽是“白衣天使”）因職業(yè)需要，整天看護病人而冷落自己的救死扶傷行為的理解，立意新穎，富有現(xiàn)實生活的氣息，給人與眾不同的感覺。
如此說來，立足現(xiàn)實，從平凡的題材中挖掘出深刻的內(nèi)涵，別出心裁地選材立意，并賦予它時代生活的特色，也不失為一種提高話題作文質(zhì)量，從而取得高分的好途徑，同學(xué)們不妨試一試。
在結(jié)束本文之前，我特別要強調(diào)的是，寫好話題作文不是一朝一夕的事情，更沒有什么捷徑可走，我們同學(xué)只有腳踏實地、持之以恒地進行全面認真的寫作實踐，才有可能寫出高質(zhì)量的文章來。
話題作文寫作指導(dǎo)
打破常規(guī)，運用發(fā)散思維。擬題不僅要快、要準，更要求新穎，能給人耳目一新的感覺。這就要求我們克服思維定勢，逆向思考，追求陌生效果，擬出讓閱卷老師怦然心動、過目難忘的好標題。如：《真想作個差生》、《停電真好》、《太陽從西邊升起》等等。
作文提綱怎么寫【通用8篇】六
第二，在“感”上用氣力。
什么是“感”?“感”，從咸從心，動人心也?！跋獭痹诠艥h語里有“全部”的意思，將全部的信息融匯于心，“感”也。通過“讀”，讀者自己在意識、情緒上起了反應(yīng)，產(chǎn)生了心理上的變化，有了感動，感想，感慨，感染;感召，感嘆等等，都是“感”。
還有解釋：“感”，形聲字，從心。從咸。咸亦聲。“咸”意為“酸澀”。“咸”和“心”聯(lián)合起來表示“心里酸澀”。這是本義，引申義是“內(nèi)心被觸動”。
舉例說，很久以前，一青年因做鋼材生意發(fā)了財，便拿了錢去旅行。到了吃飯時間，他走進一農(nóng)家，要求買一碗飯。女主人給他做了一碗面糊涂，他吃完掏錢。付錢時，他突然看到令他極為心酸的一幕：幾個孩子在輪流添他吃過的飯碗!于是，他當(dāng)場決定：掏自己的錢給這個村莊的每戶人家買一袋面粉。隨后，這個小村莊沸騰起來了，家家戶戶像過年一樣，一路上都是運面粉的手推車隊……
這種心靈的被觸動就是“感”。讀了這個“例子”，極易使讀者心酸和產(chǎn)生心酸以外的感慨和感觸。這是真情實感，聯(lián)系耳聞目睹的一些實際，融合自己的所“感”，就很容易寫出一篇讀后感來。
“讀后感”中的“感”，可以是從讀物中領(lǐng)悟出來的重要的道理或深邃的思想，可以是受讀物的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因“讀”而激發(fā)出來的決心和理想，也可以是因“讀”而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的批判和揭露。因此說，讀后感之“感”是方方面面的，容易獲取的，甚至是取之不盡用之不竭的。
那么，怎樣獲取“感”哪?
一是邊讀邊想邊感。要明確自己讀的目的，是為了寫作讀后感。因此，讀的時候要記住這一點，要思考那些使自己感受很深的內(nèi)在意義和重要篇章甚至片段，從而讀出“感”來。前面說過，寫作叢書、大書的讀后感，應(yīng)當(dāng)把“讀想感”結(jié)合起來，且有“感”的時候及時記錄下來?！昂糜浶圆蝗鐮€筆頭”，就是這個意思，這樣會防止“感”之丟失。
二是讀后思考而感。短篇的文章，可以一氣呵成地“讀”完，再細細領(lǐng)悟出“感”來。也可以再讀再感。常言道：“書讀千遍，其義自現(xiàn)。”又有“好書不厭百回讀”“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”之言，都說明了“讀”的重要性，讀的遍數(shù)多了，自然會領(lǐng)悟到書中的精髓和思想，心里定會生出各種感受的。
三是由“他山之石”而升華自己之感。由于某些原因，讀后而無“感”，有“感”而“感”少，或者“感”而不深，這就不容易寫好讀后感了。那怎么辦哪?“他山之石可以攻玉”，借助“他山之石”吧?？纯磩e人，特別是名家名人的“讀后感”，即評論文章，會有“心有靈犀一點通”的效果的。當(dāng)然。要注意不能照搬照套，更不能抄襲。要想想用人家的“感”來引發(fā)自己的“感”，來升華自己的“感”。另外，還可以同別人交流和探討?！叭诵斜赜形?guī)煛卑?，說不定誰的“感覺”會引發(fā)自己呢。這樣的“討論”，會集思廣益，受益匪淺的。
作文提綱怎么寫【通用8篇】七
生活是創(chuàng)作的源泉。中學(xué)生寫作文，也不能脫離生活。中學(xué)生的生活是豐富多彩的，可是有相當(dāng)一部分學(xué)生，一提起寫作文就有畏懼心理，總覺得無話可說。這是為什么呢？歸根結(jié)底是平時不留心觀察。寫作時冥思苦想，也寫不出好文章來，只有去胡編亂造了。而虛構(gòu)的作文是不真實的，自然沒有感人的力量?？梢?，觀察生活是寫作的前提。只有全面、細致、認真地觀察生活，才能直接從生活中獲取鮮活的寫作素材，為寫作提供豐富的營養(yǎng)。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察生活，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的生活熱情，寫好作文，而且對學(xué)生將來從事社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究，以及從事其他工作，也是大有裨益的。
怎樣觀察生活，對初一學(xué)生來講，是個難題。作家艾蕪在指導(dǎo)初學(xué)寫作的同志時說：“要練習(xí)我們的眼睛，善于觀察人的動作、態(tài)度和表情。練習(xí)我們的耳朵，善于聽取別人講話的語句、聲調(diào)和他的特殊用語?！边@就是說，觀察生活，一是要看，二是要聽。
初一學(xué)生天真活潑，好奇心強，富于激情，樂于參加活動。尤其是他們剛進入中學(xué)的時候，想了解中學(xué)的校史、設(shè)施，特別是很想了解老師和同學(xué)。抓住他們這一心理特點，開學(xué)不久，我就讓他們自選一位任課教師作為觀察對象。觀察的內(nèi)容是：年齡、性別、身高、體型、臉型、膚色、發(fā)型、衣著打扮(顏色、款式、質(zhì)地)、表情，特別是眼神，以及老師上課的語言和動作等。觀察的時間是四個星期。對觀察的要求是：
第一，要抓住人物的特征。人物的外貌、性格、感情各不相同。只有抓住觀察對象的與眾不同之處，才能寫出人物的個性，才能避免“千人一面”的弊端。
第二，觀察要細致。所謂細致，不是說在觀察人物時不分主次，而是要發(fā)現(xiàn)觀察對象與別人不同的細微之處。不同性格的人，說話、做事時的表現(xiàn)是不同的。人物的一個動作，一絲微笑，往往帶有性格化的特征。所以，觀察必須細致入微。觀察得越細致、越深入，印象就越清晰，理解就更深刻，描述就更具體、更生動形象。
第三，比較觀察。有比較才有鑒別。比較的目的是求異。在觀察時，要抓住老師在各種情形下所表現(xiàn)出來的不同特征，即生氣時、高興時、嚴肅時……言談舉止和精神狀態(tài)的不同點。這樣，才能使人物形象躍然紙上。
四個星期后，每個學(xué)生都按要求寫了觀察筆記。寫作之前，我再次強調(diào)，描寫必須突出人物特征，不要求面面俱到。在我的指導(dǎo)下，大多數(shù)學(xué)生的作文，對老師的描寫頗為生動逼真。
例如某位同學(xué)，在描寫數(shù)學(xué)李老師的外貌時，突出了老師眉毛和眼睛的特征。她是這樣描寫的：“他的眉毛非常黑，長得像兩個銳角三角形，挺有個性。眼睛不大，可很有神?！彼趯懤罾蠋熒险n時，突出了“教學(xué)有方”的特點。文中寫道：“每當(dāng)我們上數(shù)學(xué)課時，班上總是很活躍，時時傳出爽朗的笑聲。最有趣的是提問。李老師叫同學(xué)回答問題時，嘴角總是微微向上翹，流露出一絲笑意。有的同學(xué)答錯了，一見老師的表情，以為自己答得挺不錯，竟很得意，就稀里糊涂地說起來，惹得大家哄堂大笑。有的同學(xué)答對了，李老師反會問上一句：‘對嗎？’這個同學(xué)也就猶豫起來。在這種情況下，李老師就會讓同學(xué)們互相討論，最后他才把正確答案告訴我們。這樣，既能讓我們認真思考、活躍思維，又能使我們對所學(xué)的概念有了深刻的理解?！边@篇作文之所以寫得成功，關(guān)鍵是觀察的細致。
為了進一步調(diào)動學(xué)生寫作的積極性，鞏固在觀察中的收獲，我要求學(xué)生認真總結(jié)觀察的過程和體會。盤云珍同學(xué)總結(jié)道：“我是數(shù)學(xué)課代表，與李老師接觸得多，我不放過每一次見面的機會，認真觀察他的外貌，我發(fā)現(xiàn)他的眉毛很有特色。他給我的主要感受就是提問時很有趣。所以上課時，我就仔細觀察他提問時的神態(tài)、說話的語氣、語調(diào)以及動作上的一些特點。如果我不用心觀察，就無法獲得具體的感受與認識，也就不能把人物的外貌及性格特征真切地表現(xiàn)出來?！蓖ㄟ^這次作文，同學(xué)們都嘗到了觀察的甜頭，作文時再不愁沒有可寫的了。
作文提綱怎么寫【通用8篇】八
同學(xué)們，暑假一定去過不少旅游勝地吧，看到風(fēng)景秀麗的景色，是否想一展才華，寫寫文章，寫寫游記呢?想寫游記，可是卻不知道該如何下筆?那就看看游記作文指導(dǎo)吧!
游記就是我們一起組織去玩了以后回來老師布置寫一篇游記的作文，大部分是這樣的，那么我們寫游記作文主要抓住那些關(guān)鍵呢。那我們同學(xué)在游覽之后，怎樣把它寫下來，而且有充實的、活潑的內(nèi)容呢?
一、按游覽的順序描寫景物。寫作時，要在認真觀察和記憶游覽的景物的基礎(chǔ)上，按照見到景物的次序，來所寫看到的景物。這樣才能做到條理清楚、自然、明白，不致于雜亂。觀察景物，通常有兩種方法。一種就是定點觀察。如站在公園某一角，對公園進行由遠及近的觀察。又如我們登上塔頂，從東南西北四個東南西北四個方向?qū)λ戮拔镞M行觀察。二就是移動觀察，它又叫移步換位法。就是隨著腳步的移動變換位置，一處一處地進行觀察。選好了觀察點，就是確定好了寫的順序。如課文《參觀人民大會堂》，按參觀的順序，依次寫了五處的景物。先寫大會堂正門的國徽和柱子，其次寫中央大廳的天花板和地面，接著寫大禮堂，然后寫宴會廳和會議廳。這樣，就有條理有重點地寫下了在大會堂所看到的景物。
二、抓住游覽重點，詳寫過程。一次參觀游覽活動，看到的景物很多，我們不能記“流水帳”。要把看到的景物中印象較深的寫下來，其余地可以寫得簡略些。我們在一邊參觀游覽，一邊要抓住景物的特點，進行仔細觀察。比方說，我們要寫游覽看到的景物為主的記敘文，寫作的重點就是把看到的景物重點寫下來。對于我們看到的特別好的景物，我們要進行具體地描寫，突出重點。對于重點的景物，要注意詳細描寫出它們的位置、大小、動態(tài)、靜態(tài)、顏色等。如我們寫“菊花”，顏色就有“紅的如楓葉、白的如冰霜、黃的如麥穗”等等，菊花的形狀就有像 “小姑娘的卷發(fā)，毛茸茸的小雞，繡球”等等。我們要把過程寫詳細、具體，做到主次分明，詳略得當(dāng)，寫出來的文章才能突出重點，清楚明白，才能寫出游覽的意義，才有教育意義。
三、略寫前后，情、理、景相結(jié)合。我們在寫游覽記時，應(yīng)把開頭和結(jié)尾寫得簡略些。開頭要交待清楚時間、地點和人物。如《游善卷洞》的開頭“我的故鄉(xiāng)江蘇宜興有一處著名的游覽勝地——善卷洞”。結(jié)尾應(yīng)用議論或抒情的方式寫下自己的感受。如《天然動物園漫游記》的結(jié)尾寫道 “‘哈哈……’我們在歡笑聲中結(jié)束了這次愉快的野游。朱庫米天然動物園行的樂趣是無窮的，無怪乎世界各地前去游覽的人絡(luò)繹不絕”。這樣，寫的文章有頭有尾，讀起來給人一個完整的印象。我們要把感情融化于景物中，寫出真意。寫作時，我們要傾注自己的思想感情。
還有，我們在寫景的同時，或探索人生真諦，或談?wù)撍枷雴栴}，治學(xué)精神，使讀者在領(lǐng)略自然風(fēng)景的同時，受到啟迪和教育。
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