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自然辯證法原文篇一
摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，本文就是在認(rèn)識生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上探討了生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
首先，生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念和哲學(xué)基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式，生態(tài)自然觀的理論對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐活動具有極重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其次，生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)；而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實(shí)施,也正在從實(shí)踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。然后，生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展又進(jìn)一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會中的影響?？傊?，兩者相互依存,互為促進(jìn),不可分割。
關(guān)鍵詞： 人 自然 生態(tài)自然觀 可持續(xù)發(fā)展
一、引言
隨著社會的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷得到創(chuàng)新與應(yīng)用,人類認(rèn)識自然、改造自然的能力空前強(qiáng)大。過分的自信與片面的發(fā)展觀使得人類在物質(zhì)財(cái)富涌入、生活水平提高的同時(shí),也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價(jià),而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對人類一次次無情的懲罰。如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)雙贏,人們在不斷反思探究,也正是在這個(gè)過程中,作為現(xiàn)代辯證唯物主義最具代表性的形式之一——生態(tài)自然觀應(yīng)運(yùn)而生。而生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學(xué)依據(jù)。有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),可持續(xù)發(fā)展便肩負(fù)起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實(shí)踐,還要在實(shí)踐中進(jìn)一步深化、完善這一主旨。
二、生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然
生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。(1)生態(tài)自然觀并非簡單回到天然自然觀，它既是對人工自然觀的某種揚(yáng)棄，又是向天然自然觀的某種復(fù)歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合。只有在生態(tài)自然中，天然自然和人工自然才會和諧共存，才能真正實(shí)現(xiàn)人類對自然的依賴和超越的統(tǒng)一，也才能真正達(dá)到馬克思預(yù)言的那種人和自然的和諧統(tǒng)一，即自然界是人的無機(jī)的身體，人是自然界的一部分。
(2)生態(tài)自然觀并不是對一般生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)等的討論和重復(fù)，而是對環(huán)境科學(xué)"生態(tài)科學(xué)等進(jìn)行哲學(xué)概括形成的自然觀的一種新理論形態(tài)。它有自己獨(dú)特的研究對象——生態(tài)自然界。第三，生態(tài)自然觀是出于對自然觀的歷史研究的理性思考提出的，是對天然自然和人工自然長期、充分發(fā)展之后的一種理論總結(jié)，它產(chǎn)生于生態(tài)自然進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域之初，因此，生態(tài)自然觀對于生態(tài)自然的創(chuàng)建實(shí)踐來說具有超前性，從這個(gè)意義上講，生態(tài)自然觀的理論研究對生態(tài)自然的實(shí)踐活動具有很重要的指導(dǎo)價(jià)值。
20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)消費(fèi)活動對自然界的巨大沖擊帶來了事關(guān)人類命運(yùn)的生態(tài)危機(jī)問題。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在人口、資源、環(huán)境三個(gè)方面。生態(tài)危機(jī)是人與自然對立沖突的必然結(jié)果，生態(tài)自然觀正是當(dāng)代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的形成，從理論的角度來看，是來源于我們對人工自然的反思及對天然自然價(jià)值的重新認(rèn)識；從實(shí)踐角度看，是來源于天然自然和人工自然兩類自然矛盾的凸現(xiàn)；從人文角度看，是來源于“天人合一”哲學(xué)思想的繼承和延伸,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的歷史必然。
生態(tài)自然觀的核心強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。
（1）確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調(diào)與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會觀與人生觀的基礎(chǔ)、前提和出發(fā)點(diǎn)的地位，弘揚(yáng)與發(fā)展中國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識基礎(chǔ),生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然” 的觀點(diǎn)；認(rèn)識到了以往隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過程中對自然的無節(jié)制的索取，對自然資源和環(huán)境無節(jié)制的開發(fā)利用而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)是多么的愚蠢；認(rèn)識到了只有維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護(hù)人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會得以持續(xù)發(fā)展。這種意識是根植于人們內(nèi)心的，它是人們實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的意識基礎(chǔ)。
（2）人類是可持續(xù)發(fā)展的主動性因素，從強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系來探討人的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人是社會存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、社會這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動者、推動者，同時(shí)，人本身也是發(fā)展的結(jié)果。人作為生物、心理、社會的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟(jì)活動，還包括各種生物需要、社會參與、自由時(shí)間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長，而且要有質(zhì)量上的提高。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)$可持續(xù)發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說$是為旨在促進(jìn)人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關(guān)系問題。這種人的發(fā)展與自然的關(guān)系，是指人類在發(fā)展過程中自身與世界構(gòu)成的一種相互規(guī)定、同構(gòu)共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系來考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點(diǎn)。
生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與一切生命之間，把自然也作為人類道德的對象，這是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的道德基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)的倫理觀只考慮人與人的關(guān)系，只是以人的利益或人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和終極目的，只把人作為道德的對象，只承認(rèn)人的道德地位和權(quán)利。正因?yàn)槿绱?，這種傳統(tǒng)的倫理觀也就無視自然界中其他的生命現(xiàn)象和生命體的存在：人只要需要，就可以恣意地砍伐和采挖#瘋狂地掠殺和滅絕自然界中的一切生物。其實(shí)，既然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，那么，環(huán)境倫理學(xué)也就是人類倫理學(xué)的基礎(chǔ)。生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與一切生命之間，它認(rèn)為一個(gè)生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng)，對于整個(gè)地球生命的存在是必要的、有利的，人類有義務(wù)有責(zé)任保護(hù)地球上的生命和自然界，尊重和維護(hù)自然的權(quán)利和價(jià)值，擔(dān)負(fù)起愛護(hù)和保護(hù)大自然的道德責(zé)任，破除自我中心主義，建立人與自然的平等觀，從而保持自然生態(tài)平衡的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是人類應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和義不容辭的道德責(zé)任。人類與自然界要和諧共存、和諧發(fā)展，不能以高消費(fèi)的方式對自然界進(jìn)行貪婪的掠奪，破壞了自己和后代賴以生存的基礎(chǔ)，那樣就是最大的不道德行為。
3.3 生態(tài)自然觀的價(jià)值取向是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的利益導(dǎo)向
生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價(jià)值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運(yùn)。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價(jià)值取向要求人類必須充分認(rèn)識自然的價(jià)值#尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護(hù)和促進(jìn)地球這個(gè)生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)，社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維護(hù)地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國是一個(gè)資源大國，但主要資源的人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、成為不可改變的現(xiàn)實(shí)，極大地鉗制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，中國的現(xiàn)代化建設(shè)是在擴(kuò)大開放，堅(jiān)持自力更生的情況下展開的，除了引進(jìn)少量的資金與技術(shù)以外，主要的建設(shè)資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達(dá)國家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國家,或是把高污染的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家進(jìn)行，實(shí)行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。
4.2 可持續(xù)發(fā)展充分認(rèn)識到了環(huán)境承受能力的有限性
近年來，蓬勃發(fā)展的工業(yè)化，城市化造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。大氣質(zhì)量、酸雨問題、水系污染、水土流失給本來就十分脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，嚴(yán)重地影響了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。中國還是一個(gè)人口大國，并且人口素質(zhì)較低，它將給人力資源開發(fā)帶來許多困難，反過來又將影響人口增長的有效控制，這必將給有限的耕地，脆弱的生態(tài)環(huán)境造成巨大的壓力，給經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展帶來沉重的負(fù)擔(dān)。另外，許多先進(jìn)的發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)利用自身優(yōu)勢進(jìn)行不平等的貿(mào)易交換或生產(chǎn)轉(zhuǎn)移，變相地掠奪落后的發(fā)展中國家和地區(qū)的資源，污染我們的環(huán)境，不難看出中國環(huán)境的承受能力正在經(jīng)受著極大的挑戰(zhàn)。根治環(huán)境污染，恢復(fù)大自然的生態(tài)平衡，就成了我們面臨的最重要、最緊迫的任務(wù)。
4.3 可持續(xù)發(fā)展充分考慮到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展在量上的有限性
經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，它包括數(shù)量的增長與質(zhì)量的提高，而且數(shù)量的增長是有限的，顯然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量的提高就成了我們的關(guān)注對象，隨著世界經(jīng)濟(jì)國際化、集團(tuán)化趨勢的發(fā)展，我們面臨著國際貿(mào)易保護(hù)主義和技術(shù)壟斷的強(qiáng)大壁壘，在技術(shù)引進(jìn)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與對外貿(mào)易等方面遇到種種阻力。同時(shí)，世界環(huán)境問題日趨復(fù)雜化、嚴(yán)重化、國際綠色產(chǎn)品市場的普及化，競爭的激烈化以及世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使我們這樣一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展水平上與少數(shù)發(fā)達(dá)國家存在巨大差距的人口大國，在治理環(huán)境污染方面承擔(dān)比發(fā)達(dá)國家更多，更重的任務(wù)。因此，面對世界綠色市場的巨大沖擊與壓力，只有依靠科技進(jìn)步提高的經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)效益才是高質(zhì)量的、可持續(xù)的。
五、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的相同點(diǎn)
5.1 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義相近
生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機(jī)作為確立的現(xiàn)實(shí)根源,用生態(tài)科學(xué)積淀理論基礎(chǔ),主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
可持續(xù)發(fā)展:隨著生態(tài)自然觀的確立,一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識形態(tài)領(lǐng)域萌發(fā),“既滿足當(dāng)代人的需求,又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學(xué)術(shù)界共同的心聲。具體的講,就是在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的同時(shí),采取保護(hù)環(huán)境和合理開發(fā)與利用自然資源的方針,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,為人類提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明,同時(shí)還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。
從生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護(hù)的角度分析,生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機(jī)”。這種生態(tài)危機(jī)又集中表現(xiàn)在了以下幾個(gè)方面:環(huán)境污染；生態(tài)破壞；資源問題；人口問題。這些“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重的威脅著人類的生存與發(fā)展使得當(dāng)代人類不斷的對其進(jìn)行反思。與此同時(shí),隨著生態(tài)科學(xué)的進(jìn)步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。
5.2.2 可持續(xù)發(fā)展的提出
縱觀人類的發(fā)展史,大致可以將其分為四個(gè)發(fā)展階段:史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會發(fā)展時(shí)期人類社會活動對大自然干預(yù)的程度不同,因而產(chǎn)生的環(huán)境問題亦不同。但總的趨勢是隨著生產(chǎn)力的不斷提高,人們改造自然能力的增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深,而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代,這個(gè)矛盾日益突出,為此各國、各級政府紛紛加大了環(huán)境保護(hù)投資,制定一系列環(huán)境法律、法規(guī),加強(qiáng)環(huán)境管理,同時(shí)大力開展環(huán)境科學(xué)研究,進(jìn)行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無污染的工藝技術(shù),改變原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,使環(huán)境污染得到有效控制,環(huán)境質(zhì)量有了明顯改善,人類正是經(jīng)過不斷反思、探究與實(shí)踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展,目前已經(jīng)被大多數(shù)國家和地區(qū)普遍接受。
5.3可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實(shí)施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想
5.3.1 可持續(xù)發(fā)展的基本原則
(1)發(fā)展性原則
發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護(hù)環(huán)境而停止發(fā)展的觀點(diǎn)是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它包含著經(jīng)濟(jì)、社會、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類共同的權(quán)利,無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。
(2)公平性原則
公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平———在滿足當(dāng)代人需求的同時(shí)必須考慮后代人的利益。當(dāng)代人對后代人生存發(fā)展的可進(jìn)行性負(fù)有不可推卸的責(zé)任,即使不給予子孫更多的財(cái)富也要留下一片藍(lán)天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟(jì)、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展和消費(fèi)的機(jī)會,為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內(nèi)公平———即所有的當(dāng)代人應(yīng)該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)。
(3)持續(xù)性原則
持續(xù)性原則是指經(jīng)濟(jì)、社會、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、經(jīng)濟(jì)和社會不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個(gè)層面的理解,世界自然資源保護(hù)同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會在《保護(hù)地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報(bào)告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質(zhì)量”。
(4)共同性原則
共同性原則是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標(biāo),應(yīng)該是世界各國的聯(lián)合行動。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機(jī)使得實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。
5.3.2 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的途徑
實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,因?yàn)樵谏鷳B(tài)自然觀的基本思想中,生態(tài)文明就是以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨,強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展,在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。而生態(tài)文明包含的物質(zhì)生產(chǎn)、社會制度、思想觀念等層面恰恰是可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成的要素。
生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有生命的、有一定時(shí)空范圍、具有自我調(diào)節(jié)功能并且整體、開放、動態(tài)平衡的系統(tǒng)。正是基于生態(tài)系統(tǒng)以上的特點(diǎn),生態(tài)自然觀理論主張把人的角色從自然共同體的征服者改變成共同體的普通一員,強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的統(tǒng)一體,人類只是其中的一個(gè)組成因子,人類與大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且更要尊重共同體本身；任何一種行為只有當(dāng)他有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí),才是正確的人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。
5.4.2 可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)
可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是要用實(shí)際行動來打破發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)經(jīng)歷過的先污染、后治理,片面追求經(jīng)濟(jì)效益、忽略環(huán)境效益,為了實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展而付出慘重的環(huán)境代價(jià)的傳統(tǒng)發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展概念中提出,不是不追求經(jīng)濟(jì)增長,而是要以何種形式、何種程度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長,按照什么樣的原則去實(shí)行,才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會進(jìn)步三者之間的關(guān)系,保證社會的發(fā)展是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。按照這樣的目標(biāo),可持續(xù)發(fā)展思想的核心可以概括為正確規(guī)范兩個(gè)基本關(guān)系:一是“人與人”的關(guān)系,要求人類應(yīng)以高度民主的科學(xué)認(rèn)識與道德責(zé)任感,自覺規(guī)范自己的行為；二是“人與自然”的關(guān)系指人類與自然之間應(yīng)相互適應(yīng)和協(xié)同進(jìn)化。在此基礎(chǔ)上,可以把發(fā)展、公平、合作、協(xié)作作為可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
自然辯證法原文篇二
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個(gè)定義中能夠看出自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)當(dāng)以自我的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。
并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能供給的。
也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得能夠?yàn)槲覀児┙o科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本事和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。
恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動變化的辨證唯物的.自然觀。
自然辯證法原文篇三
自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。恩格斯對自然辯證法的科學(xué)揭示把人對自然的認(rèn)識從僵化的神學(xué)的束縛中解放了出來，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點(diǎn)，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)"自然辯證法的科學(xué)思想被揭示出來的價(jià)值不僅僅在于針對以往的向度，使人們在紛繁復(fù)雜的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價(jià)值更在于從此往后的向度"。
自然辯證法和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系：
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。這個(gè)語詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛迸的發(fā)展，個(gè)性是20世紀(jì)五六十年代以來，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的匯流發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的社會化與社會的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經(jīng)驗(yàn)材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學(xué)科――科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著當(dāng)代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩大學(xué)科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的研究，并為科學(xué)技術(shù)史的研究帶給理論及方法論方面的支持。
傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)史研究方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實(shí);第二類是根據(jù)經(jīng)過必須考證或核實(shí)的史料進(jìn)行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明“法則”或“規(guī)律”的資料;第三類是挖掘史實(shí)及其邏輯關(guān)系，以必須的歷史背景，透過“虛構(gòu)”“想像”等手法，編纂出類“故事”情節(jié)，進(jìn)行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造，以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫。無論哪一類，研究者務(wù)必有必須理論思維或觀念作為指導(dǎo)，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學(xué)技術(shù)史研究的人，努力總結(jié)人類認(rèn)識與改造自然的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面作出貢獻(xiàn)，豐富了科學(xué)技術(shù)史的研究資料。
蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識形態(tài)需要排除被譴責(zé)為“資產(chǎn)階級的”和“反動的”孟德爾-摩爾根遺傳學(xué)及微耳和的病理學(xué)，關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說的蘇聯(lián)支持者，導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。中國“___”中“___”指使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標(biāo)簽，對自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動機(jī)，使中國的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)的科學(xué)”凌架于科學(xué)之上，用意識形態(tài)評判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。
恩格斯對自然辯證法的揭示，開啟了人類認(rèn)識史上的新篇章，歷時(shí)百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒"對于偉大思想家的紀(jì)念，并不在于把他的作品透過精美的印刷珍藏在博物館中"對恩格斯最好的紀(jì)念，莫過于用他為我們打磨的辯證思維的武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，指導(dǎo)我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會主義學(xué)說已經(jīng)在遠(yuǎn)離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來武裝社會主義公民的頭腦，繁榮社會主義的科學(xué)文化事業(yè)，更快的推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。
自然辯證法原文篇四
恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀認(rèn)識的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運(yùn)動關(guān)系的反應(yīng)而已，從而揭去了長期掩蓋在主觀辯證法之上的神秘外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎(chǔ)之上。它既為我們建構(gòu)了科學(xué)時(shí)代的科學(xué)世界觀，同時(shí)也為我們認(rèn)識自然和人類社會的發(fā)展規(guī)律供給了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。
我深刻地認(rèn)識到：事物的現(xiàn)象，從來都是紛繁多樣的，認(rèn)識事物的本質(zhì)和掌握它的規(guī)律，是十分復(fù)雜和漸進(jìn)的過程。成功與失敗，有時(shí)候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長時(shí)間的知識積累和實(shí)踐，并不斷提高認(rèn)識的科學(xué)性的結(jié)果。
書中的人物都被葛競姐姐描述得栩栩如生：聰明的主人公米楠、他的好朋友丁立立、汪小旺;他們的死對頭：驕傲自大的段小克、詭計(jì)多端的金同同;還有班里其他的一些同學(xué)：膽小的杜小拉，老實(shí)的葉建建，貪吃的孫喵喵，天真的李小唯，學(xué)習(xí)認(rèn)真的馮小軍;幽默滑稽的小羅教師和那和藹可親的張校長?！赌Х▽W(xué)?！分饕v了在魔法學(xué)校里發(fā)生的各種稀奇古怪的事情。比如同學(xué)們坐著潛水艇參觀學(xué)校;教師在水里給同學(xué)們上生物課，各種魚兒都游到他們身邊;校長能用噴霧劑檢查出學(xué)生們考試時(shí)是否作弊;種在教室門口的向日葵能看到同學(xué)們在教室內(nèi)外的一舉一動;同學(xué)們在校長變出的“奧茲國”里表演童話故事《綠野仙蹤》……
盡力尋找情緒體驗(yàn)的機(jī)會。一是多想想你所從事的事業(yè)，時(shí)時(shí)不忘創(chuàng)新，做出新的成績，躍上新的臺階;再者要關(guān)心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無論悲歡、離合，都是對心理的撼動，它會使人頭腦清醒，心胸開闊;三是多參加公益活動，樂善好施，為子孫造福。最好是學(xué)會一門藝術(shù)，無論唱歌彈琴，還是寫作繪畫、集郵藏幣，都會人進(jìn)入一種的新的境界，產(chǎn)生新的追求，在你的愛好之中尋找樂趣。
為了有效地開展我們的學(xué)習(xí)和工作，并到達(dá)預(yù)期的目的，要求我們必須尊重科學(xué)、尊重規(guī)律、尊重實(shí)際，這就要求我們要注重、加強(qiáng)對哲學(xué)的學(xué)習(xí)。因?yàn)槲覀冋J(rèn)識事物的過程是永無止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個(gè)意義上講，學(xué)好哲學(xué)十分必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認(rèn)識更貼合客觀實(shí)際。
下頭結(jié)合我的經(jīng)歷，談一下自我的體會。我們都明白獲取與學(xué)習(xí)知識、加快成長，對于一個(gè)以后的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這一學(xué)期，我主要是進(jìn)行了有限元分析軟件的學(xué)習(xí)。有限元分析的主要步驟有：(1)結(jié)構(gòu)的離散化，即單元的劃分。(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據(jù)幾何方程建立應(yīng)變與位移的關(guān)系、根據(jù)虛功原理建立節(jié)點(diǎn)力與節(jié)點(diǎn)位移的關(guān)系，最終得到單元剛度方程。(3)等效節(jié)點(diǎn)載荷計(jì)算。(4)整體分析，建立整體剛度方程(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時(shí)一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點(diǎn)、或單元邊、或單元面連接。(2)幾何保形原則，即網(wǎng)格劃分后，單元的集合為原結(jié)構(gòu)近似。(3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。(4)單元形狀優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。(5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網(wǎng)格盡可能稀疏一些;應(yīng)力集中區(qū)單元劃分要密，其他區(qū)能夠劃分的稀一些。
知識重要，不用多說，但知識僅有在實(shí)踐和思考中運(yùn)用，才能轉(zhuǎn)化為才能。知識并不是才能，需要一個(gè)融會貫通的過程，這就是實(shí)踐和思考的過程。良好的思考習(xí)慣，有助于腦力的增強(qiáng)。我認(rèn)為腦力同體力一樣，是需要鍛煉的，而長時(shí)間的思考本事也是練就出來的，在于平時(shí)下意識地培養(yǎng)。一旦建立了良好的思考習(xí)慣，長時(shí)間的思考本事慢慢也會建起，這樣解決問題的本事必然會提高，因?yàn)楹芏嗌疃褥`感產(chǎn)生于長時(shí)間思考中。
鉆柱螺紋連接強(qiáng)度的研究己成為國內(nèi)外不少學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。螺紋接觸應(yīng)力的研究包括試驗(yàn)測定法、解析法和數(shù)值計(jì)算法。實(shí)驗(yàn)研究雖能夠較真實(shí)地模擬井下受力情景，但不能準(zhǔn)確真實(shí)地模擬在不一樣工況下所關(guān)心螺紋部位的應(yīng)力應(yīng)變場和密封本事。，，ara用實(shí)驗(yàn)測試了不一樣結(jié)構(gòu)形式螺紋在軸力、內(nèi)壓下的密封本事和強(qiáng)度;石油管材研究所對各種接頭螺紋也做了不少試驗(yàn)，得到了很多有價(jià)值的結(jié)論。sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和macke修正了sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規(guī)律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學(xué)有效的數(shù)值研究方法。這方面的研究報(bào)道很多，采用軸對稱有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內(nèi)外管端的疲勞破壞問題;ri對20種不一樣的miu和r配置情景進(jìn)行了有限元分析;o等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺肩部位的疲勞破壞問題;李潤方等用彈塑性接觸力學(xué)對石油鉆桿連接螺紋進(jìn)行精確的分析。
此外，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，并與實(shí)踐、知識結(jié)合好至關(guān)重要。據(jù)我了解，不少技術(shù)人員是很勤奮的，他們當(dāng)中的一部分為了提高技術(shù)本事，喜歡挨著地把技術(shù)專業(yè)書籍全看一遍，可效果并不好。我也有過把技術(shù)專業(yè)書全看一遍的經(jīng)歷，可收獲并不大。經(jīng)過反思，使我明白了，為什么相同資質(zhì)的人，又有同樣的學(xué)習(xí)機(jī)會，可最終本事上卻大不相同的原因：這是由于實(shí)踐和思考的結(jié)合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿足解出正確結(jié)果并單純追求題量，想“以量取勝”，而不注意進(jìn)一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認(rèn)真思考，勢必極大地影響經(jīng)驗(yàn)的積累。所以，養(yǎng)成思考的習(xí)慣是至關(guān)重要的。
我認(rèn)為學(xué)好哲學(xué)，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的復(fù)雜性和辯證關(guān)系。使我們順利時(shí)不盲目樂觀，困苦時(shí)不消極悲觀。一個(gè)哲學(xué)學(xué)得好的技術(shù)人員，其主觀分析與客觀實(shí)際間的差距必然較小，這無疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養(yǎng)起自我的見解與質(zhì)疑的本事，最重要的是我們才能獲得客觀分析的本事。這些是我在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的切身體會。
既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢幷軐W(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，必須也會說這即給了他過多的榮譽(yù)也給了他過多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情景：
綜上所述，我們僅有不斷提高我們認(rèn)識的科學(xué)性，才能使我們在動手實(shí)踐、獲取知識、善于思考上處于有利位置，并把三者結(jié)合好，更好地完成我們的學(xué)習(xí)和工作，使我們在競爭日趨激烈的社會中，讓自我感到既有信心又有準(zhǔn)則，并為社會作出自我的最大貢獻(xiàn)。
自然辯證法原文篇五
通過半個(gè)多學(xué)期的學(xué)習(xí)，我開始對曾經(jīng)一提起來就覺得特別深奧的自然辯證法有了一些小小的了解，這點(diǎn)了解從某種意義上來說只能說明我不再像以前一樣對自然辯證法這門學(xué)科毫無認(rèn)識。
尤其是通過這陣子對《自然辯證法導(dǎo)言》的用心閱讀，我至少改變了從前對這門學(xué)科的一些不科學(xué)的看法?！秾?dǎo)言》部分是自然辯證法最精華的部分，恩格斯從文學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面探討了自然科學(xué)的發(fā)展歷程。一個(gè)人如果沒有廣泛的涉獵是不可能全面而系統(tǒng)的認(rèn)識問題的，恩格斯通過這篇《導(dǎo)言》似乎讓我看到了自然科學(xué)一步步發(fā)展起來的畫面，那些自然科學(xué)上的歷史性事件就像電影片段浮現(xiàn)在我腦海中，我似乎親眼見證了自然科學(xué)的發(fā)展。
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯作為一個(gè)無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，對自然科學(xué)發(fā)展史作了總結(jié)，精辟地闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;并通過自然科學(xué)發(fā)展中兩種根本對立的自然觀的斗爭，論證了建立科學(xué)自然觀這一場理論自然科學(xué)的革命是歷史的必然，說明自然科學(xué)“由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了”。
從導(dǎo)言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨(dú)特的理解。他很好的縱觀了整個(gè)科學(xué)的全局，從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來都是人類通向真理的一大步。
恩格斯在《導(dǎo)言》中指出，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要巨人和產(chǎn)生巨人的時(shí)代。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，不僅需要政治上產(chǎn)生偉大的人物，而且更需要產(chǎn)生科學(xué)巨匠，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供強(qiáng)大的動力。
歷史已經(jīng)進(jìn)入了社會主義的新時(shí)代，社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革比起資本主義革命初期生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的變革要大多得，深刻得多。
如果說歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要和產(chǎn)生巨人的時(shí)代，那么，我們今天，更是需要產(chǎn)生更多更偉大的巨人及能夠產(chǎn)生這樣的巨人的時(shí)代。
自然辯證法原文篇六
全面促進(jìn)資源節(jié)約；加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度；加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。黨的十八大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明的論述，有許多新的觀點(diǎn)、新的思想和新的闡述，令人耳目一新。比如報(bào)告提出的“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”等等。總之，黨的十八大報(bào)告關(guān)于社會主義生態(tài)文明的論述，表明我們黨對生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識進(jìn)一步深化，是我們黨對中國特色社會主義的重大創(chuàng)新，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的再一次升華5.、小康社會。黨的十八大提出“為全面建成小康社會而奮斗”。從十六大提出“全面建設(shè)小康社會”到十八大提出“全面建成小康社會”，雖然只有這一字之改，但卻是一個(gè)質(zhì)的飛躍，它把全面小康社會的美好圖景更具體更生動地呈現(xiàn)在全國人民面前，也把我們黨對發(fā)展中國特色社會主義的堅(jiān)強(qiáng)決心和信心展現(xiàn)出來。黨的十八大根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際，從五個(gè)方面提出了全面建成小康社會的新的目標(biāo)要求，即經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)取得重大進(jìn)展。特別是報(bào)告提出“實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2100年翻一番”的“兩個(gè)翻番”，使小康社會目標(biāo)更加明確、更加切近，同時(shí)標(biāo)準(zhǔn)也更嚴(yán)、要求也更高。報(bào)告提出了全面深化經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域體制改革的目標(biāo)要求，明確了各個(gè)領(lǐng)域深化改革開放的重點(diǎn)。報(bào)告關(guān)于實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標(biāo)要求，是對什么是小康社會、如何建設(shè)小康社會認(rèn)識的新飛躍，必將極大激發(fā)全國人民為實(shí)現(xiàn)全面小康社會美好前景的奮斗熱情。
3自然辯證法簡答.自然辯證法的研究內(nèi)容？
a.開放性是系統(tǒng)有序演
3觀察方法可以直接導(dǎo)致
.歸納方法與演繹方法的關(guān)系是什么？
1科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用。2科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化。主要是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；3科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)增長的源泉。
自然辯證法論述36.科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用是什么？
科學(xué)技術(shù)的社會變革功能是什么？
社會意識對科學(xué)技術(shù)的影響是什么？
1哲學(xué)對社會技術(shù)的影響。主要通過科技工作者的理論思維
來實(shí)現(xiàn)。2教育對科學(xué)技術(shù)的影響。教育作為一種綜合性社會實(shí)踐部門，其基本職能是傳授知識和培養(yǎng)人才。因此，教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用取決于其兩大職能的發(fā)揮程度；3文化對科學(xué)技術(shù)的作用。它體現(xiàn)在人們社會行為和生活方式之中，經(jīng)過歷時(shí)的積淀形成了強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)生長的環(huán)境；4道德對科學(xué)技術(shù)的作用。道德是通過各種形式的教育個(gè)社會輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)而對社會發(fā)生作用的。40.鄧小平關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思想是什么？鄧小平的科學(xué)技術(shù)思想是鄧小平理論的重要組成部分。
（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。鄧小平根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢，概括了人類實(shí)踐所提供的新經(jīng)驗(yàn)和新成果，第一次明確提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一當(dāng)代馬克思主意的重大理論命題，成為鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的理論核心。
（三）尊重知識、尊重人才。鄧小平強(qiáng)調(diào)“尊重知識，尊重人才”，他提出“把盡快地培養(yǎng)出一批具有世界第一流水平的科學(xué)技術(shù)專家，作為我們科學(xué)、教育戰(zhàn)線的重要任務(wù)”。
（四）、發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)一步明確了我國發(fā)展高科技的指導(dǎo)方針，形成了高科技發(fā)展的戰(zhàn)略思想。
（五）、進(jìn)行科技體制改革。鄧小平為我國的科技體制改革的原則，內(nèi)容及任務(wù)指明了方向。
.胡錦泰關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思想是什么？1堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展全局；胡錦濤多次強(qiáng)調(diào)，“自主創(chuàng)新能力是國家競爭力的核心。必須把建設(shè)創(chuàng)新型國家作為面向未來的重大戰(zhàn)略”。2深入實(shí)施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略要求；胡錦濤指出：“走中國特色自主創(chuàng)新道路，必須培養(yǎng)造就宏大的創(chuàng)新型人才隊(duì)伍。人才直接關(guān)系到我國科技事業(yè)的未來，直接關(guān)系到國家和民族的明天”。3建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。4深化科學(xué)技術(shù)體制改革。胡錦濤指出了明確的指導(dǎo)方針，指出“要始終把科學(xué)管理作為推動可勁進(jìn)步和創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，不斷提高科學(xué)管理水平”。5重視科學(xué)技術(shù)和環(huán)境的和諧發(fā)展。胡錦濤指出：“大力發(fā)展能源資源卡發(fā)利用科學(xué)技術(shù)?！?選擇重點(diǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展7大力發(fā)展民生科學(xué)技術(shù)。把科技進(jìn)步和創(chuàng)新與提高人民生活水平和質(zhì)量，提高人民科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)緊密結(jié)合起來，著力解決關(guān)系民生的重大科技問題，不斷強(qiáng)化公共服務(wù)，改善民生環(huán)境，保障民生安全。
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