無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家對(duì)作文都再熟悉不過了吧。是人們以書面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。以下是小編幫大家整理的論語(yǔ)的孝道篇主要內(nèi)容【范文8篇】，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
論語(yǔ)的孝道篇主要內(nèi)容【范文8篇】一
課文濃縮民間藝人阿炳艱辛苦難的一生,記敘了《二泉映月》這首名曲的形成過程,表現(xiàn)了阿炳熱愛生活、熱愛音樂、追求理想、敢于同命運(yùn)抗?fàn)幍木?。下面小編為各位同學(xué)帶來課文《二泉映月》的主要內(nèi)容。
課文
無錫的惠山，樹木蔥蘢，藤蘿搖曳。山腳下有一泓清泉，人稱“天下第二泉”。 有一年中秋之夜，小阿炳跟著師父來到泉邊賞月。水面月光如銀，師父靜靜地傾聽著泉聲。突然，他問小阿炳：“你聽到了什么聲音?”小阿炳搖了搖頭，因?yàn)槌虽蠕鹊牧魉裁绰曇粢矝]有聽見。師父說：“你年紀(jì)還小，等你長(zhǎng)大了，就會(huì)從二泉的流水中聽到許多奇妙的聲音。”小阿炳望著師父飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，懂事地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
十多年過去了，師父早已離開人世，阿炳也因患眼疾而雙目失明。他整天戴著墨鏡，操著胡琴，賣藝度日。但是生活的窮困和疾病的折磨，泯滅不了阿炳對(duì)音樂的熱愛和對(duì)光明的向往。他多么希望有一天能過上安定幸福的生活啊! 又是一個(gè)中秋夜，阿炳在鄰家少年的攙扶下，來到了二泉。月光似水，靜影沉璧，但阿炳再也看不見了。只有那淙淙的流水聲縈繞在他的耳畔。他想起了師父說過的話，想到了自己坎坷的經(jīng)歷。
漸漸地，漸漸地，他似乎聽到了深沉的嘆息，傷心的哭泣，激憤的傾訴，倔強(qiáng)的吶喊…… 聽著，聽著，阿炳的心顫抖起來。他禁不住拿起二胡，他要通過琴聲把積淀已久的情懷傾吐給這茫茫月夜。他的手指在琴弦上不停地滑動(dòng)著，流水月光都變成了一個(gè)個(gè)動(dòng)人的音符，從琴弦上流瀉出來。
起初，琴聲委婉連綿，有如山泉從幽谷中蜿蜒而來，緩緩流淌。這似乎是阿炳在贊嘆惠山二泉的優(yōu)美景色，在懷念對(duì)他恩重如山的師父，在思索自己走過的人生道路。隨著旋律的.升騰跌宕，步步高昂，樂曲進(jìn)入了高潮。它以勢(shì)不可擋的力量，表達(dá)出對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，抒發(fā)了對(duì)美好未來的無限向往。月光照水，水波映月，樂曲久久地在二泉池畔回響，舒緩而又起伏，恬靜而又激蕩。阿炳用這動(dòng)人心弦的琴聲告訴人們，他愛那支撐他度過苦難一生的音樂，他愛那美麗富饒的家鄉(xiāng)，他愛那惠山的清泉，他愛那照耀清泉的月光…… 就這樣，一首不朽的樂曲誕生了——這就是經(jīng)后人整理并定名為《二泉映月》的二胡曲。
幾十年來，這首曲子深受我國(guó)人民的喜愛，在國(guó)際樂壇上也享有盛譽(yù)。
中心思想
這篇課文生動(dòng)記敘了盲人阿炳創(chuàng)作《二泉映月》的艱辛，以及他敢同命抗?fàn)帯⑹钢静挥遄非竺篮美硐氲木瘛?/p>
《二泉映月》是盲人阿炳創(chuàng)作的一首名曲。是阿炳以他對(duì)音樂的熱愛、對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒鸵簧嚯y生活的深刻體驗(yàn)譜寫的千古悲歌。以譜寫音樂為線索，先寫譜曲的原因--回報(bào)師傅，追求光明。又寫譜曲的經(jīng)過--傾聽，聯(lián)想，完成。最后介紹二泉映月成為千古名曲。
重點(diǎn)詞語(yǔ)
藤蘿搖曳：指藤類植物在微風(fēng)的吹動(dòng)下輕輕地?fù)u蕩。
一泓清泉：水流大而多地涌現(xiàn)。
坎坷：形容道路凹凸不平。事情不順利或不稱心。比喻不得志。
泯滅：滅絕;消失。
積淀：①【動(dòng)】積累沉淀②【名】(多指文化、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等)積累沉淀下來的事物
蜿蜒起伏:彎彎曲曲延伸的樣子。形容山脈彎彎曲曲，一同向前延伸。
此課文被收入蘇教版五年級(jí)下冊(cè)第10課、冀教版五年級(jí)上冊(cè)、鄂教版6年級(jí)下冊(cè)第13課。
論語(yǔ)的孝道篇主要內(nèi)容【范文8篇】二
一般人認(rèn)為，只要對(duì)自己的父母克盡奉養(yǎng)，就是孝順了.我不反對(duì)這種看法，這是孝順了，只是這個(gè)孝順只限于父母罷了.雖然這種孝是最基本的，但已是孝了。
但現(xiàn)在，這種看法也許會(huì)被人否認(rèn)，因?yàn)樵S多家長(zhǎng)都曾對(duì)孩子說：你要真的孝順我，就拿出點(diǎn)成績(jī)來.雖然現(xiàn)在已不是什么功成名就、光宗耀祖的時(shí)代了，但知識(shí)卻是要的，事業(yè)也總是要的。許多貧困山區(qū)的父母寧可累死餓死也要送自己的孩子上學(xué)，如果孩子真的能拿出點(diǎn)成績(jī)來，那也是可謂盡孝了。
孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是孝順的為什么偏偏只有父母呢.不可否認(rèn)，是父母給了我們生命，而且養(yǎng)育了我們，也許我們無法報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，所以我們需要盡孝道.但我們又能報(bào)答老師的培育之恩嗎?不能.可為什么我們不對(duì)老師也盡孝道呢.要知道，是老師給了我們知識(shí)，給了我們能力，給了我們機(jī)會(huì)，在老師的耐心指導(dǎo)下，培養(yǎng)出了大批的人才，我們?yōu)槭裁淳筒粚?duì)老師盡孝道呢?我們是應(yīng)該的，我們需要以優(yōu)秀的成績(jī)來回報(bào)老師的努力，我們需要才華來回報(bào)老師的培育，同樣需要以成就事業(yè)來證明自己。
孝道，一個(gè)永恒不變的話題，隨著時(shí)代的進(jìn)步，也應(yīng)該擴(kuò)大范圍了.也許真的要我們對(duì)整個(gè)民族盡孝對(duì)一切眾生盡孝是大了點(diǎn)，聽起來也覺得十分困難，但是整個(gè)民族養(yǎng)育了你，你是應(yīng)該盡孝的;是許多許多的人給了你一個(gè)愛的世界，所以你也是應(yīng)該盡孝的;是一切的生靈給了你一個(gè)美麗的生存空間，所以你也應(yīng)該盡孝的。
成就事業(yè)方能顯出你的價(jià)值.盡你自己的努力，去創(chuàng)造屬于自己的輝煌，給生你養(yǎng)你的父母，給辛辛苦苦培育你的老師，給養(yǎng)育了你的整個(gè)民族一個(gè)滿意的答案，也許這是孝的一種吧!別人給了你，你就應(yīng)該懂得回報(bào)別人，中國(guó)有句老話：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào).對(duì)父母的盡忠盡責(zé)克盡奉養(yǎng)并不是孝的全部。
成就一番事業(yè)，然后在自己的事業(yè)上默默地奉獻(xiàn)，用自己的成績(jī)與愛心來回報(bào)世界上的種種，這也是孝順了吧!
論語(yǔ)的孝道篇主要內(nèi)容【范文8篇】三
蝦頭，包含著我們母女間濃濃的感情。
這事雖然過去了五六年。但是它會(huì)讓我永遠(yuǎn)記在我的心里，那時(shí)，我十分愛吃蝦，每次周六周天，都會(huì)燒蝦，我每次吃著蝦身津津有味，而媽媽卻在吃蝦頭，由于我還小，就認(rèn)為媽媽愛吃蝦頭，一件可笑的事情，便在我身上發(fā)生了。
一次，爸爸在外面帶回三只大烤蝦，讓我?guī)У接變簣@去吃，蝦這么大，又這么香，顏色又是這樣誘人！上午我就吃了起來，又想起媽媽平時(shí)對(duì)我這么好，我也讓媽媽開心一點(diǎn)，我知道媽媽平時(shí)最愛吃蝦頭了，便把蝦頭留下來了，怕被老師發(fā)現(xiàn)，便壓在枕頭下面，午睡時(shí)，我還做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見媽媽夸獎(jiǎng)我懂事了，并且又幫我買了幾個(gè)大蝦，所以我盼望早點(diǎn)放學(xué)。 下午放學(xué)了，我三步并作一步跑到媽媽身邊，高興地說：“媽媽，看我給你帶什么了？”“哦，是什么？”媽媽問?！拔覀兿茸撸纫粫?huì)，你閉上眼睛數(shù)123！”“123”媽媽閉上眼睛說，當(dāng)媽媽看見三個(gè)干枯的大蝦頭時(shí)，她笑了，很勉強(qiáng)地說：“寶貝，媽媽怎么會(huì)喜歡大蝦頭呢？”我很迷茫，是懂非懂。
我現(xiàn)在長(zhǎng)大了，更了解媽媽，也更愛媽媽了。
論語(yǔ)的孝道篇主要內(nèi)容【范文8篇】四
第七章子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?/p>
此章有“觀過知仁”的意思。而這句話表面看來有歧義，但是其儒家的生命價(jià)值是肯定的，也是不變的。一種可能的解釋就是：“仁”訓(xùn)為“人”；“黨”為“類”。這句話的意思就是：人的過錯(cuò)分別歸于不同的類別，所以，通過觀察一個(gè)人的過錯(cuò)就可以了解一個(gè)人仁還是不仁了。再有一種的解釋就是：人指君子?！斑^”指過錯(cuò)。結(jié)合“茍志于仁矣，無惡也”來理解，“人之過也”的人就是君子。君子可能犯過錯(cuò)，各有所不同，觀察君子的過錯(cuò)，才能知道其為仁如何。此解較為妥當(dāng)。以下幾種解釋可資參考：
孔安國(guó)曰：“小人不能為君子之行，非小人之過，當(dāng)恕而勿責(zé)之。觀過，使賢愚各當(dāng)其所，則為仁矣?！保ā墩撜Z(yǔ)注疏》）
二程子曰：“人之過也，各于其類。君子常失于厚，小人常失于??；君子過于愛，小人過于忍。”
尹焞曰：“于此觀之，則人之仁不仁可知矣?！?/p>
后漢吳佑謂：“掾以親故：受污辱之名，所謂觀過知仁”是也。
朱熹按：“此亦但言人雖有過，猶可即此而知其厚薄，非謂必俟其有過，而后賢否可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)集解》）
現(xiàn)在看來，仁與不仁是區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，然而，時(shí)過境遷，物似人非。人們的道德和法律也在不斷變化，仁與不仁也不斷呈現(xiàn)新的意義，君子小人也在以不同面貌顯現(xiàn)。所以，因恪盡職守，理解偏差造成的失誤，是君子之過；而故意知法犯法，穿鑿附會(huì)，鉆法律的空子則是小人之惡了。因此，我們不僅要觀過知仁，還要觀惡知非??！
論語(yǔ)的孝道篇主要內(nèi)容【范文8篇】五
孝是稍縱即逝的眷戀，孝是無法重現(xiàn)的幸福，孝是生命的鏈子，一旦斷裂，就永遠(yuǎn)無法連接……
孝，是中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，歷來被人們所傳頌。從古到今，涌現(xiàn)出了許多的感人孝心事件，影響了一代又一代的后人。
古之孝
在我們耳熟能詳?shù)摹度纸?jīng)》里有一句“香九齡，能溫席”。說的是漢代因孝敬長(zhǎng)輩而流傳千古的小黃香。他九歲喪母，這使他更懂得了孝敬長(zhǎng)輩。夏季，他幫父親把床席扇涼，趕走蚊子；冬季，他用自己的身體把父親的床席睡暖，再讓父親睡到床上。這種孝舉在現(xiàn)在又有幾人能夠做到呢？
晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏并不慈愛，常在其父面前數(shù)說王祥的是非，因而失去父親之疼愛。繼母朱氏時(shí)常想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身臥于冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。他的舉動(dòng)，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩(shī)頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得臥冰模。
古代的黃香，王祥都能夠做到這般地步，可是現(xiàn)在的我們，為爸媽做飯，洗腳，捶背卻成為學(xué)校布置的只需一個(gè)簽字的作業(yè)。他們被當(dāng)做少爺，公主供著，養(yǎng)著，寵著，卻不知那金錢背后父母的艱辛與重?fù)?dān)。他們?yōu)槲覀冏隽颂嗵啵聲r(shí)代的我們肩負(fù)著傳承中華幾千年傳統(tǒng)美德的重任，難道不應(yīng)該更加理解父母，孝敬父母，寬容父母嗎？
今之孝
她，在童稚的年歲里一力撐起幾經(jīng)風(fēng)雨的家。她，是養(yǎng)母生存的勇氣。她，更是激起了千萬人心中的漣漪。她，就是感動(dòng)中國(guó)十大人物之一——孟佩杰。
命運(yùn)很殘忍，她卻用微笑回報(bào)這個(gè)世界。父母雙亡，養(yǎng)母癱瘓?jiān)诖?，養(yǎng)父又離家出走。家庭的重?fù)?dān)便落在她自己一個(gè)人身上。八歲獨(dú)自上街買菜做飯，放學(xué)回到家便照顧養(yǎng)母。考上大學(xué)后，帶著養(yǎng)母上學(xué)。養(yǎng)母劉芳英說：“女兒身上最大的特點(diǎn)是有孝心，愛心和耐心?！泵吓褰軈s說：“我只不過做了每個(gè)女兒都會(huì)做的事?！?/p>
在貧困中，她任勞任怨，樂觀開朗，用青春的朝氣驅(qū)趕種種不幸；在艱難里，她無怨無悔，堅(jiān)守清貧，讓傳統(tǒng)的孝道充滿每個(gè)細(xì)節(jié)。雖然艱辛填滿四千多個(gè)日子，可她的笑容依然燦爛如花。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無法懂得。當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已經(jīng)不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無彌補(bǔ)。我們不要忘了時(shí)間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有無法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。
所以，趁我們還年輕，就讓我們從今天開始履行我們那報(bào)不完的孝行，讓我們與父母擔(dān)誠(chéng)相處在一起過上融融樂樂、幸福無比的家庭生活吧！用我們的孝心，用實(shí)際行動(dòng)來報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，孝行天下。
論語(yǔ)的孝道篇主要內(nèi)容【范文8篇】六
寫議論文，應(yīng)該注意議論文的要素，即：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。要內(nèi)容充實(shí)，最要注重論據(jù)和論證。
論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的根據(jù)。一般是用事實(shí)、道理、定律、公式來證明論點(diǎn)的正確性。作為論據(jù)的事實(shí)、史實(shí)和數(shù)據(jù)，必須確鑿無誤，否則論點(diǎn)就站不住腳。此外，論據(jù)要充分，也要真實(shí)可信。
論證是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程和方法。
有些同學(xué)寫議論文，往往搭了一個(gè)架子，看起來論點(diǎn)、論據(jù)、論證完整，可是只有一副架子而已，好比恐龍的骨架，空空洞洞，一無所有。好的議論文，應(yīng)該有具體的內(nèi)容，而且是精心搭配，嚴(yán)密組織的。
論語(yǔ)的孝道篇主要內(nèi)容【范文8篇】七
第十五章 子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
本章旨在討論孔夫子的一貫之道。參是曾參，即曾子，論語(yǔ)中曾 皙(點(diǎn))的兒子。按照本章語(yǔ)言情境理解，在場(chǎng)的有孔子、曾子以及門人，后人在解釋門人時(shí)有兩種主張，一種認(rèn)為門人是孔子的門人，另一種主張則認(rèn)為門人是曾子的學(xué)生。筆者認(rèn)為前一種說法較合情理，因?yàn)樵?6歲初為孔子弟子時(shí)，孔子已經(jīng)62歲了，曾子從學(xué)于孔子總共也就11年?！俄n非子·顯學(xué)》篇說孔子死，儒分為八。孔子死時(shí)，曾子才27歲，按照此說，在孔子去世前曾子還沒有開門立教，如果那時(shí)他已經(jīng)開門立教，則與韓非子所言相矛盾。因此，吾道一以貫之章所言之門人應(yīng)該是孔子的門人。如果按照師傅傳道于首座弟子或者先進(jìn)門弟子，先進(jìn)門弟子再傳于后進(jìn)門弟子教習(xí)模式，先進(jìn)門弟子與后進(jìn)門弟子為師兄關(guān)系，最多也就是代師授業(yè)而已，曾子的父親曾點(diǎn)就是孔子的學(xué)生，可見，曾子不是孔子的首座弟子或者先進(jìn)弟子。那曾點(diǎn)說夫子之道忠恕而已矣時(shí)，相對(duì)于后進(jìn)門的弟子而言，他的身份就可能是先進(jìn)門的弟子，他可以向后進(jìn)門者解釋夫子之道，這是一種可能，還有一種可能是曾子剛進(jìn)孔門不久，夫子對(duì)他說夫子有自己的一貫準(zhǔn)則，其他的師兄弟問曾子是否懂得夫子的意思呢?曾子說懂得，這個(gè)一貫之道就是忠恕吧。
通過以上分析，本章核心意思有兩層，一是孔子告訴曾參孔子之道是一貫的;另一層是曾子認(rèn)為孔子之道就是忠恕之道;由此可以推斷孔子之道不一定就是曾子之道，曾子所理解的忠恕之道只是對(duì)孔子之道的一種解釋，不能完全代表孔子的本意。
綜上所述，孔子對(duì)曾參說他的道是一貫的、前后一致的，是沒有矛盾的。曾子說是的，孔子走出后，同門師兄問曾參老師說的是什么意思，曾子說孔子的道就是忠恕兩個(gè)字。忠是中心，中在心上，不偏不倚心懷正義就是忠;恕是如心，德者得也，得其本心，一心一意就是恕，也就是不苛求于人，而在于主體自身內(nèi)在的道德需要，從自己的德行出發(fā)寬恕他者即是恕。忠恕合起來說就是心懷正義，寬恕他者。曾子的理解可以解讀為此，實(shí)際上，心懷正義、寬恕他者也就是仁吧。這可以說是孔子思想的核心價(jià)值所在。看看古代儒者的解讀，是否可以印證我們的認(rèn)識(shí)呢?
唐代韓愈、李翱之《論語(yǔ)筆解》曰：“韓曰：‘說者謂忠與恕一貫、無偏執(zhí)也’;李曰：‘參也魯，是其忠焉。參至孝，是其恕也。仲尼嘗言忠必恕，恕必忠，闕一不可。故曾子聞道一以貫之，便曉忠恕而已’?！?/p>
宋代錢時(shí)《融堂四書管見·卷二》曰：“參乎者，呼曾子名而語(yǔ)之也。貫，通也。唯者，黙喻而深領(lǐng)之辭。門人者，曾子之門人也”。又謂：“這個(gè)不是事事物物上斗合得來。會(huì)得后，自然光明洞徹，無所不通，本一貫也。非貫之而后一也。夫子以一貫語(yǔ)曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答門人，直是斷得清切。不清切，后一‘唯’字如何撰得出?后學(xué)不悟本一之旨，直向事物上逐項(xiàng)尋討，安得曾子者而論忠恕哉?”。他在卷十三又云：“忠恕即道也。于此用力則去道不遠(yuǎn)，指初學(xué)者求道之方而言也。非謂別是一物也。茍忠恕矣，何違之可言哉?施諸己而不愿亦勿施于人，即所以用力于忠恕者?！?/p>
宋代朱熹與周公謹(jǐn)?shù)囊欢螌?duì)話有助于進(jìn)一步理解孔夫子的一貫之道。周公謹(jǐn)問：“在內(nèi)為忠，在外為恕，忠即體，恕即用”。曰：“忠恕是如此。夫子曰‘吾道一以貫之’。何故曾子曰‘忠恕而已矣’?”曰：“是曾子曉得一貫之道，故以忠恕名之?！毕壬唬骸扒胰ヒ回炆峡粗宜。且灾宜〗庖回??！痹唬骸耙回炛皇且焕恚潴w在心。事父即為孝，事君即為敬，交朋友即為信此。只是一貫?！痹唬骸按蟾乓嗍牵プ蛹?xì)玩味，治國(guó)、平天下有許多條目。夫子何故只說‘吾道一以貫之’?”公謹(jǐn)次日復(fù)問：“‘吾道一以貫之’，圣人之道見于日用之間，精粗小大，千條萬目，未始能同，然其通貫則一。如一氣之周乎天地之間，萬物散殊雖或不同，而未始離乎氣之一?！痹唬骸皠e又看得甚意思出。”曰：“夫子之告曾子，直是見他曉得，所以告他?！痹唬骸笆且?。所以告曾子時(shí)無他，只緣他曉得千條萬目。他人連個(gè)千條萬目尚自曉不得，如何識(shí)得一貫?如穿錢，一條索穿得，方可謂之一貫。如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不離于此?！眴枺骸伴T人是夫子之門人否?”曰：“是也。夫子說一貫時(shí)未有忠恕，及曾子說忠恕時(shí)未有體用，是后人推出來。忠恕是大本，達(dá)道所以為一貫。”公謹(jǐn)復(fù)問：“莫是曾子守約，故能如此?”曰：“不然，卻是曾子件件曾做來，所以知。若不曾躬行踐履，如何識(shí)得?”公謹(jǐn)復(fù)問：“是他用心于內(nèi)，所以如此?”曰：“只是樸實(shí)頭去做了。夫子告人不是見他不曾識(shí)，所以告他。曾子只是曾經(jīng)歷得多，所以告他;子貢是識(shí)得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中瀉在盞中之水。忠是洞然明白，無有不盡。恕是知得，為君推其仁以待下，為臣推其敬以事君(泳)?！?/p>
劉宗周在《論語(yǔ)學(xué)案》卷二說“一貫之道即天地之道，非圣人所得而私也。圣人自任以為吾道者，圣人從自己心上看出此道，滿盤流露，一實(shí)萬分。盈天地間萬事萬物，各有條理。而其血脈貫通處，渾無內(nèi)外，人已感應(yīng)之跡，亦無精粗大小之殊，所謂一以貫之也。一本無體，就至不一中會(huì)得無二無雜之體。從此手提線索，一一貫通，才有壅于便與消融。才有偏枯便與圓滿。時(shí)時(shí)澄徹，處處流行，直將天地萬物之理打合一處，亦更無以我合彼之勞，方是圣學(xué)分量，此孔門求仁之旨也。求仁之旨，忠恕之說也。假令曾子未‘唯’，更作何謂之問，則夫子必以忠恕答之，而謂曾子淺言之，以解門人之惑者，謬也。何也?天下無心外之道，圣人無心外之學(xué)也。此心本一實(shí)萬分，無有內(nèi)外。人已感應(yīng)之跡，亦無精粗大小之殊。所謂‘忠恕也’，故曰‘夫子之道忠恕而已矣’。忠恕是一貫，真頭面又以忠為一，恕為貫者，亦謬也。蓋曾子于圣人之道，以身體之而實(shí)有得焉。一‘唯’之下，得心應(yīng)手，將圣人無限幽深、宏勝、不可思議妙道，只作布帛、菽粟承當(dāng)。在所謂善?師門之藴也。一貫之宗，本之大《易》。其曰：‘太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，’八卦因而為六十四卦，六十四卦千變?nèi)f化無窮而復(fù)于太極。周子《太極圖說》更?其藴，此天地人至妙之理。然不必作一貫解，說是一貫反屬安排，此蓋圣人就自己心上言。心無死地則曰貫，無所不貫則曰一以貫之，非以一貫萬也。一以貫之便還他天地自然本色，故曰‘天地?zé)o心而成化，圣人有心而無為’。曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心合道之妙，故夫子就忠恕上指出道體。所謂‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’。器者，忠恕是也。曾子一聞此言，如寐者得呼而醒，見得平日所用忠恕之功只在有思、有為上湊泊，一旦顯在無盡藏如此淵淵浩浩，不覺心力俱墮，一切語(yǔ)言無可承當(dāng)，直曰‘唯’而已。一‘唯’之下正好用工夫，便不必改頭換面。要之，‘唯’后之忠恕，不是‘唯’前之忠恕矣。必以忠恕解一貫者，自門人分上，固下學(xué)之津梁，自圣人分上，亦上達(dá)之照影也。曾子質(zhì)魯，其為學(xué)也守約，一心一路一力作進(jìn)步，便得水窮山盡，別有天地非人間，依舊是自家里住。曾子以忠恕解一貫，若未達(dá)則有《大學(xué)》一書在，可為深切著，明矣”。
由唐至明，韓愈、李翱有開啟宋學(xué)之功，《論語(yǔ)筆解》是耶。韓、李稍加發(fā)揮，以“由忠而恕、缺一不可”解一貫之道。至宋代時(shí)，陸氏心學(xué)傳人錢時(shí)發(fā)揮做人為學(xué)先立其大的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，發(fā)揮微言大義不同意朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為門人即曾子之門人，而且強(qiáng)調(diào)主體自身的價(jià)值，忠恕即是道，己所不欲勿施于人，個(gè)體內(nèi)在的貫通才是道，非外在一件一件地求理貫通后才能明白一貫之道。比陸九淵年長(zhǎng)的朱熹卻主張以“一理萬殊”的理一分殊的道學(xué)思想解釋一貫之道，認(rèn)為曾子在知道一條條、一目目具體事物的道理才豁然貫通，以忠恕為做人之大本，通達(dá)事事物物本然存在的道理，即知一貫之道。而明代劉宗周繼承前賢理論，發(fā)揮陸王心學(xué)之旨，認(rèn)為一貫之道就是天地之道，就是良知，就是仁道，在忠恕上做功夫即可體悟天地萬物一貫之道——仁道?？梢?，無論儒家內(nèi)部如何爭(zhēng)論，儒學(xué)一貫之道就是人希賢、賢希圣、圣希天的成人之道，所以儒學(xué)也就是人學(xué)，也就是做人的學(xué)問。無論是追求外在物質(zhì)需要，還是追求內(nèi)在的精神需要，前提仍然是做一個(gè)表里如一，人生立場(chǎng)堅(jiān)定，價(jià)值鮮明的仁人，這才夠得上人之為人的最基本的條件的。因此，無論是用仁、還是用忠恕或者理來解釋孔子的一貫之道，其核心還是在于人之為人的價(jià)值和意義是什么。同時(shí)我們也可以看見后世儒家對(duì)孔子思想的崇敬以及升華。今天如果我們回歸到歷史的本來性來解釋孔子的思想，破去孔子思想的神圣性的遮蔽時(shí)，孔子的思想便獲得了新的生命，其對(duì)我們今天如何做一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代公民仍然有指導(dǎo)意義。沒有那一種文化的傳承是一成不變的，也沒有那一種文化的傳承是沒有生命的延續(xù)性的，把孔子的思想格式化、僵死地定義化了都是不科學(xué)的，也是不理智的，更非歷史的、哲學(xué)的實(shí)事求是地對(duì)待自己文化的合適態(tài)度。
論語(yǔ)的孝道篇主要內(nèi)容【范文8篇】八
窗外，寒風(fēng)正呼嘯的刮著。坐在窗邊抹著護(hù)手霜的我，被這么一個(gè)場(chǎng)景所吸引:（可能是一對(duì)母女吧）那母親伸出自己的雙手，將女孩的小手裹住，往里哈氣……這讓我想起了為我操勞了16年的母親。
鏡頭一
時(shí)間:五歲時(shí)
無聊，無聊，還是無聊。在無聊透頂?shù)臅r(shí)候，突發(fā)奇想地要抓小鳥。于是就搬了凳子，站在陽(yáng)臺(tái)，整個(gè)身子探了出去，雙手揮舞著。那時(shí)候的我沒想過這是多么危險(xiǎn)……媽媽煮好飯來找我，卻看見我在做著這么危險(xiǎn)的動(dòng)作，一把抱住我，將我拉了下來。用她那雙手打著我。
那雙手下隱藏著媽媽對(duì)我的擔(dān)心。
鏡頭二
時(shí)間:十歲時(shí)
今天考試成績(jī)下來了，我考了個(gè)史上最低分，心里有點(diǎn)害怕，不敢和媽媽說。
回到家中，媽媽不知從哪里得到的消息，竟知道今天公布成績(jī)。我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的將試卷遞給媽媽，出乎意料的，媽媽竟然沒有打我亦或罵我。她用那雙溫暖的手拉過我，說:“我知道，這幾天你迷上了《讀者》，但也要專注學(xué)習(xí)啊……”原來媽媽都知道……
那雙手下隱藏著媽媽對(duì)我的期盼。
鏡頭三
時(shí)間:現(xiàn)在
因?yàn)樯狭烁咧?，任?wù)漸漸變重了，回到家吃完飯開始做作業(yè)，都要熬到十一、二點(diǎn)。
和往常一樣，過了十一點(diǎn)半，我還坐在書桌前奮筆疾書。揉了揉脖子“唉……”稍微放松一下，又繼續(xù)低頭寫著作業(yè)……
不知什么時(shí)候，媽媽悄悄地走進(jìn)來，將一杯溫?zé)岬呐Ｄ谭旁谖业臅郎?，柔聲說道:“休息一下，喝杯牛奶吧”我端起杯子，輕啄一口問:“媽，你怎么還沒睡啊？”瞄了一眼鬧鐘，快十二點(diǎn)了。
媽媽用那雙粗糙，卻溫暖的雙手替我柔捏著脖子，在燈光的照應(yīng)下，竟形成一副很美的畫面。
那雙手下隱藏著媽媽對(duì)我的關(guān)愛。
五歲，那雙白皙的雙手為我變得粗糙；十歲后，那雙溫暖的雙手為我變得更加操勞；以后，那雙操勞的手我會(huì)握住，不讓她繼續(xù)操勞。
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