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兒童文學論文選題篇一
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學》。
當然一開始，我對她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當我閱讀她的首卷語時，卻讓我改變了對她的看法。她的題目是《開掘自己的金礦》，首先，她提到了一個人的長處和短處是否容易被面對和了解，還著重說了了解自己的長處比了解自己的短處更重要，因為了解自己的短處只能讓你知道你不應該干什么，而了解自己的長處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開始引導你開掘自己的金礦，讓你堅信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現(xiàn)自己的長處，不斷在實踐中積累經驗與財富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長處，來開采金礦。最后，她要告訴你：開掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開掘屬于自己的金礦，一個人生道理。當我讀完一本書的時候，我深深地感觸到著本書的益處：這本書大部分文章會告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書做我的良師益友，相信我的作文水平會進一步的提高！
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兒童文學論文選題篇二
兒童文學是小學語文教學不可或缺的重要組成，小學語文教學過程中無可避免的要使用到兒童文學作品進行教學。但是實際上當前小學語文教學中兒童作品的教學質量還有待提高，一些問題的存在對學生的成長和發(fā)展都會產生消極的阻礙作用。廣大教師要結合課程改革和素質教育的要求好好思考如何真正做好兒童文學作品的教學工作。
一、當前兒童文學作品教學有待提高的地方
兒童文學作品的教學其主要目的是為了進一步促進小學語文教學質量的提升，讓學生能夠得到更好的發(fā)展。但是受到一些消極因素的影響，當前我國小學語文兒童文學作品的教學質量還有待提升，其中存在的一些問題需要廣大教師仔細檢討自身的教學模式，針對教學過程中存在的問題制定有針對性的解決措施，這樣才能夠給小學語文教學質量的提升提供積極的保障。
(一)課堂教學忽視美學教學
兒童文學作品教學的一個重要目的就是培養(yǎng)學生的審美能力，讓學生能夠在學習的過程中提升自己發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的能力。兒童和成人有著比較大的差異，因此對兒童的審美情趣和審美能力的培養(yǎng)需要我們采用個性化的教學方式。兒童文學作品教學就是培養(yǎng)學生審美能力的重要方式。但是當前教學過程中，教師仍然采用傳統(tǒng)的教學方式進行教學，同時因為教師本身的美學素養(yǎng)也有待提升，因此利用兒童作品教學促進學生美學能力發(fā)展的目的一直沒有得到比較好的實現(xiàn)。在實際教學過程中，部分教師往往存在著這樣的問題，即將兒童文學作品和其他內容的教學同等看待。舉個簡單的例子來說，不少教師在教學的過程中只關注學生的識字程度，因此課堂教學過程中教師會將大部分的時間都用來進行識字教學。而識字教學只要使用一般的課文即能夠達到目的，兒童文學作品的教學更多的應該是對學生審美能力的培養(yǎng)，但是不少教師同樣將兒童文學作品當做是識字教學的素材。這樣一來就將作品本身的美感打碎了。同時當前不少兒童文學作品的教學是和成人作品的教學一樣的。不少教師采用同樣的教學方式進行教學，但是兒童的思維和成人的思維是不一樣的，這就使得教師的教學質量大打折扣，學生理解不了教師的目的，也沒有辦法理解教師的教學思路。長此以往不僅學生的學習質量會受到消極的影響，同時學生的學習積極性也會受到打擊。
二、如何做好兒童文學作品教學
(一)注意培養(yǎng)學生的審美能力，發(fā)揮兒童文學作品真正的價值
兒童文學作品有其獨特的價值和魅力，在教學過程中教師要注意用科學的教學方法發(fā)揮兒童文學作品真正的價值。第一，教師要認識到兒童文學作品有其獨特性，在教學的過程中教師要將其和成人作品教學區(qū)分開。兒童文學作品的想象力更加的豐富，其思維更加的活躍和開放，也更加符合兒童的思維特點和心理特點，作品中的童趣是兒童文學作品最大的價值。在教學的時候教師要努力發(fā)揮兒童文學作品的這些優(yōu)點，將其和學生的成長和發(fā)展結合起來進行教學。舉個例子來講，在教學《撈月亮》這篇課文的時候教師應該注意運用合適的教學方式將其中童趣的價值真正的挖掘出來，而不是簡單的將其當做是識字教學的素材。實際教學過程中教師可以讓學生進行角色扮演、排演話劇、課文續(xù)寫等，這些有助于學生進一步思考和理解課文，真正抓住課文的核心和重點。
(二)提高教師的素養(yǎng)
兒童時期是學生成長發(fā)展的關鍵時期，學生的思維方式、價值觀念和人格的形成都會受到巨大的影響，這就對教師的素養(yǎng)提出了比較高的要求。因此教師要對自己嚴格要求。兒童文學作品的教學需要教師有比較高的相關素養(yǎng)，因此教師要能夠精確的把握兒童文學作品的特點，熟悉其教學模式，這樣才能夠真正的將兒童文學作品的價值發(fā)揮出來。要做到這一點，教師首先應該正確的認識兒童文學作品，為了實現(xiàn)這一目標，教師要擴大自己的閱讀量，通過不斷的閱讀積累相關的經驗，提高自己的認識和對兒童文學作品的理解能力。我國優(yōu)秀的兒童文學作品和外國優(yōu)秀的兒童文學作品以及其作者都是教師學習和了解的重點。除此以外，教師在教學的時候還需要進行換位思考，多用學生的思維方式思考和解決問題。在遇到問題的時候教師應該多讓學生思考，給學生足夠的思考空間和時間，讓學生有機會自由的表達自己的觀點。這也是課程改革對我們的要求。如何做好兒童文學作品教學意義重大，小學語文教師們一定要仔細思考積極嘗試，相信通過努力我們一定能夠做好這項工作。
【參考文獻】
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兒童文學論文選題篇三
人生價值觀是指一個人在對生命狀態(tài)和生命過程中進行思考，并在不斷反省和調整中，最終形成的對人生價值的態(tài)度與看法。
兒童文學中彰顯出的人生價值觀豐茂多彩。
因此，探討兒童文學中的人生價值觀有著重要的意義。
一、兒童文學中以世俗成功證明自我價值
世俗成功是指符合社會大眾的評價標準，為社會大眾接受與認可的成功，主要傾向于金錢、地位和名聲等表象方面的成功。
這類的兒童文學作品主要是肯定個體在艱難困苦中體現(xiàn)出的堅韌意志與進取精神，讓人們相信只要堅持奮斗，對生活保持樂觀積極的態(tài)度，終會克服一切阻礙獲得成功。
例如在文學作品《像你這樣的女孩》中，主人公鄧先子與駱茜茜均有著不幸的童年：鄧先子父母離異，父親對其非常苛刻，從小與身體殘疾的母親在一起嘗盡了生活的艱辛；
駱茜茜是母親被父親用強后生下來的，父親因此住進監(jiān)獄，母親對其冷漠冰冷，家庭中缺少溫暖。
鄧先子母親心懷包容，以積極樂觀的態(tài)度去對待生活，鄧先子受母親影響，性格活潑開朗，并且成績優(yōu)異、熱愛生活；
駱茜茜受母親影響，性格沉默寡言，曾自殺未遂，成為自閉冰冷和離家出走的問題少女。
最終，鄧先子的夢想實現(xiàn)，清華畢業(yè)后留學南加州，并在完成博士學業(yè)后留校任教，而駱茜茜在成年后生有一子，自己童年的陰影傳給了兒子，使得其性格向駱茜茜童年一樣麻木和冷漠。
最終作者借“我”之口給出了自己的價值評判：“像你這樣一個女孩，無論走到哪里都會擁有無限寬廣的世界。
”作品從對主人公命運的安排上，倡導對生活需要采取樂觀積極的心態(tài)，只有這樣才可以獲得成功。
二、兒童文學中以本色出演彰顯自我價值
個體在生活中和人生中始終保持獨立性，不因外界變化或者他人評論而改變初衷，這也是實現(xiàn)自我價值的途徑。
如果個體失去了獨立性，便“背叛”了原來的自己，而自我價值自然無從談起。
很多兒童文學作品中正是以“堅持初心”來彰顯自我價值，向社會傳遞敢于做最真實自己的價值觀。
例如在兒童文學作品《藏在名畫里的貓》中，猶咪因為沒有在名畫中看到自己而憤憤不平，并讓主人公菲莉西瑪在名畫中加入貓，既讓菲莉西瑪獲得了世俗的成功，又滿足了貓咪的自尊心。
但是主人公菲莉西瑪最終發(fā)現(xiàn)自己迷失了自我，認識到從前的簡單舒適生活才是自己的追求，并向貓咪表明了自己對自由和價值的看法：不是畫家忘記畫貓，而是貓咪們生性自由，不愿意在畫上，因為“貓就是貓”。
最終主人公菲莉西瑪重新回歸到平凡的生活中作畫，內心平靜恬淡。
作品描繪了主人公從默默無聞到身負盛名，最后回歸平凡的生活歷程，向人們傳遞了只有堅持自我本色，不在繁華生活中迷失自己，才能真正獲得自由和快樂，實現(xiàn)自我價值。
兒童文學論文選題篇四
了解和掌握死亡心理學知識，對衛(wèi)生人才的自我成長、醫(yī)患關系處理和工作滿意度均具有積極的價值。衛(wèi)生人才醫(yī)學人文素質培養(yǎng)應普及死亡心理學知識，樹立積極健康的死亡態(tài)度，并運用死亡心理學知識提升以人為本的服務水平，塑造有人情味的衛(wèi)生人才及組織形象。
醫(yī)療衛(wèi)生工作是現(xiàn)代社會與死亡意識聯(lián)系最緊密的職業(yè)之一。不僅面對絕癥病人會讓醫(yī)生和護士產生對死亡的認識和反思，而且醫(yī)院場所本身也常常令人有意無意地想到死亡。然而，由于社會文化和習俗的影響，人們往往有一種“避談死亡”的心理現(xiàn)象。殊不知，了解一定的死亡心理學知識，不僅對醫(yī)療衛(wèi)生工作的開展有良好的輔助作用，而且事關衛(wèi)生人才醫(yī)學人文素質的培養(yǎng)，以至對建立和諧醫(yī)患關系和提升衛(wèi)生人才心理適應產生促進作用。
一、死亡心理學的主要理論
1。瀕死心理反應階段理論
該理論是描述絕癥病人從獲知病情到臨終時發(fā)生的心理反應變化過程的理論。它通過500多個案例分析，將人瀕臨死亡時的反應分為5個階段：第一，震驚與否認階段：病人感到震驚，并對瀕死的事實進行否認。第二，憤怒階段：病人表現(xiàn)出生氣、憤怒及怨天尤人的情緒。第三，討價還價階段：病人接受自己瀕死的事實，祈求和承諾做某些事情作為延長壽命的交換。第四，沮喪：當病人知道討價還價無效之后，表現(xiàn)出抑郁、體重下降，甚至自殺等癥狀。第五，接納：病人最后變得比較平靜，已經無所謂真正的高興與悲哀，只是接納將要死亡的事實。
在面對死亡時，不光絕癥病人自己的心理反應會經歷上述5個階段，而且他的親人和家屬也會經歷類似的幾個階段。對這些瀕死心理反應階段的認識，為醫(yī)護人員了解和對待絕癥病人及其家屬提供了有益的理論指導。例如，當病人及其家屬處于憤怒階段的時候，可能會對醫(yī)護人員提出無理的要求，甚至將無關的怨氣發(fā)泄到醫(yī)護人員身上。這些都是可以理解的正常心理反應。此時，醫(yī)護人員應給予較多地理解和包容，而不是機械和冷漠地面對，更不能據(jù)理力爭。否則將引起醫(yī)患之間更大的沖突。
2?？謶止芾砝碚?/p>
該理論假設人們渴望生命卻同時意識到死亡不可避免。人們?yōu)楸Ｗo自己免受死亡恐懼的威脅，通常采取兩種途徑來緩解：一是努力維護自己的價值觀，二是努力維持積極的自尊（自我價值）。心理學家用一系列巧妙的實驗對此進行了證明。那些在實驗中被要求描寫一段想到死有何感受的短文的人，比沒有寫這種短文的人，對違反他們價值觀的行為給予更大的懲罰，在隨后的“自我價值提升”實驗任務上有更大的冒險性。換言之，死亡恐懼加強了個體自我保護和尋求存在意義的動機。不管是維護價值觀還是維持高自尊，都可以理解為個體為抗拒死亡焦慮而尋求安全感和意義感的適應行為。
眾所周知，很多醫(yī)護人員長期處于死亡意識的影響下。加之工作本身的壓力，他們比其他行業(yè)的人更容易感到焦慮和缺乏意義感。但這些問題僅僅通過普通的壓力管理和放松訓練很難解決，需要進行有針對性的生命教育?？謶止芾砝碚摰闹攸c不僅在于指出自尊對于人們具有適應價值，而且認為我們對待死亡的態(tài)度會影響我們的社會態(tài)度與社會行為。有研究發(fā)現(xiàn)，那些歧視老年人的人，實則是自己害怕死亡（看到老人激發(fā)了他的死亡意識），自己不能接受變老的事實。同理，如果一個醫(yī)生不能坦然面對絕癥病人，不知如何與病人談論死亡，很可能是他自己害怕死亡，而不一定就是怕病人無法面對死亡。
3。死亡接受與死亡反省理論
對待死亡，人們除了恐懼和焦慮之外，也可能會坦然接受甚至升華。心理學家發(fā)現(xiàn)，那些經歷過災難或創(chuàng)傷的人，有部分會產生創(chuàng)傷后應激障礙并給人生留下?lián)]之不去的陰影。但也有些人在經歷創(chuàng)傷之后，尤其是經歷九死一生的體驗之后，會產生積極的心理變化和人生成長。他們比以前更感恩生命，關心他人，不在意給他人的印象，不重視物質，高度追求意義。換言之，他們的人生哲學發(fā)生了改變，獲得了新的生命領悟，不再恐懼死亡，對死亡完全接受。與恐懼管理理論不同，這種死亡接受不是簡單地想到死亡的結果，而是能夠跳出當下的自我和生活對死亡進行深度反省的結果。
死亡接受能夠產生幫助他人的動機與行為。對職業(yè)人士而言，幫助他人的動機和行為常常表現(xiàn)為樂于幫助和指導他人，或轉行從事服務性行業(yè)。其實，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)正是一種需要利他精神的事業(yè)，沒有一點奉獻精神是很難將這份工作持續(xù)做好的。雖然目前我國醫(yī)療衛(wèi)生人員的薪酬偏低造成了一些問題，但畢竟面對生命和死亡是醫(yī)療衛(wèi)生工作的核心內容。一個醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員，要避免長期受到直接或潛在的死亡恐懼的威脅而心理適應不良（包括冷漠和麻木），要持續(xù)提升自己對人生的領悟境界，通過注入更內在的價值和意義在工作中收獲更大的滿足與幸福。
二、死亡心理學與衛(wèi)生人才醫(yī)學人文素質培養(yǎng)的關系
通過上述死亡心理學的知識，可以看出它與醫(yī)學人文素質培養(yǎng)的關系。如果一個醫(yī)療衛(wèi)生工作人員能夠了解和掌握一定的死亡心理學知識，那么他一定會打下諸多良好的人文素質基礎。不管是善待病人及其家屬，還是提高自己的心理適應能力；不管是改善醫(yī)患關系，還是提升自己的工作滿意感和價值感。如果一個醫(yī)療衛(wèi)生工作人員不了解死亡心理學知識，則很容易在工作中產生困惑和矛盾，并產生不恰當?shù)穆殬I(yè)行為，極有可能造成醫(yī)患關系緊張，同時帶來較低的工作滿意感和價值感。
因此，死亡心理學理應成為醫(yī)學人文素質培養(yǎng)的重要內容之一。首先，處理生命和死亡問題是醫(yī)療衛(wèi)生工作的核心內容，也是它區(qū)別于眾多其他行業(yè)的本質特征。如果一個醫(yī)療衛(wèi)生工作者不了解人面對死亡時的基本心理規(guī)律，那么不僅他自己會遭遇困擾，而且他也不理解病人。其次，死亡心理學不僅是純人文的關懷，還包含了科學的研究發(fā)現(xiàn)。死亡心理學是關于死亡心理的科學，它保證了醫(yī)學人文素質培養(yǎng)的知識正確性，而不僅是情感和價值的付出。第三，以死亡心理學為核心內容的醫(yī)學人文素質培養(yǎng)，能夠為醫(yī)患關系處理和醫(yī)療衛(wèi)生工作的價值認同，提供強大的知識與思想支撐。這也是醫(yī)學人文素質培養(yǎng)的最終目的。
三、死亡心理學與醫(yī)學人文素質培養(yǎng)相結合的思路
1。普及死亡心理學的基礎知識
雖然臨終關懷近年開始受到我國醫(yī)療衛(wèi)生工作者的重視，但“死亡禁忌”的文化氛圍使得死亡心理學在我國仍然較少受到關注，即使在醫(yī)學院校也很少有人專門研究及推廣死亡心理學。因此，很有必要在醫(yī)學院校、臨床一線、以及醫(yī)師職業(yè)資格管理過程當中普及死亡心理學的基礎知識。對于醫(yī)學院校來說，可以單獨設置死亡心理學的課程，或者將死亡心理學的知識加入到醫(yī)學倫理學課程體系之中。對于臨床一線來說，可以舉辦死亡心理學的崗前培訓，以及定期的死亡心理專題培訓。對于醫(yī)師職業(yè)資格管理來說，應該在資格培訓及考試當中適當增加反映死亡心理學的內容。
2。培養(yǎng)衛(wèi)生人才積極健康的死亡態(tài)度
死亡心理的核心可以概括為兩個方面：簡單地、近距離地想象死亡引起死亡恐懼（焦慮），死亡恐懼產生自我保護的動機和行為，然后形成消極的心理適應；深入地、遠距離地死亡反省引起死亡接受，死亡接受產生幫助他人和追求內在精神價值的動機和行為，進而形成積極的心理適應。這兩個方面相互依存，沒有人能夠直接進入接受死亡的豁達境界。因此，要結合死亡心理學來培養(yǎng)衛(wèi)生人才的醫(yī)學人文素質，必須從根本上樹立和培養(yǎng)衛(wèi)生人才積極健康的死亡態(tài)度。這不是一件易事，很可能由于死亡恐懼的先入為主而使一個死亡心理培訓活動遭到參與者的拒絕，也可能由于參與者排斥死亡的問題，而使一個活動連死亡恐懼都不能引發(fā)。因此，需要在培訓當中精心設置環(huán)境、準備道具和材料，同時營造互相信任的團體氛圍。
3。運用死亡心理學知識提升以人為本的服務水平
衛(wèi)生人才醫(yī)學人文素質培養(yǎng)的目的在于更好地為病人及家屬服務。在醫(yī)療衛(wèi)生工作者自己樹立了積極健康的死亡態(tài)度之后，要進一步運用死亡心理學知識提升為病人及家屬服務的水平。首先，要理解絕癥及危重病人及其家屬的心理反應，包容他們由于死亡恐懼（可能是潛在的）而產生的過激反應，鼓勵他們樹立積極的人生態(tài)度。其次，要通過對死亡心理學的了解增強對醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的認同感，始終對生命存有敬畏和感恩之心。如此，才能在工作中充滿熱情和活力，避免產生對工作和生命的冷漠和麻木。第三，善待每一位到醫(yī)院來就診的人，因為醫(yī)院本身是一個令人不愉快的場所，每一位來醫(yī)院就診的人內心都或多或少充滿了焦慮和恐懼，醫(yī)療衛(wèi)生工作者既要理解和尊重患者的這種焦慮和恐懼，又要適度地表達正能量。
4。塑造有人情味的衛(wèi)生人才及組織形象
醫(yī)生和醫(yī)院形象遭到破壞，以及民眾對醫(yī)生和醫(yī)院失去信任，是我國目前醫(yī)患關系惡化的集中表現(xiàn)。即使有很多制度和資源的因素也是造成這種局面的共同原因，但民眾和媒體還是慣性地抓住“人”和“醫(yī)德”的因素不放。對此，應該充分理解，因為從心理學的角度看，每一個進入醫(yī)院的人都不是淡定的。換個角度而言，必須承認，醫(yī)療衛(wèi)生工作與其他行業(yè)不同，所以它的問題不可能通過制度和資源的改進得到完全解決。因此，塑造有人情味的衛(wèi)生人才及組織形象，永遠是醫(yī)療衛(wèi)生工作的一件重要使命。如果首先結合死亡心理學的知識做好衛(wèi)生人才的醫(yī)學人文素質培養(yǎng)，那么這項使命就成功了一半。然后，再做好一些配套的工作將更有利于塑造良好的衛(wèi)生人才及組織形象。例如，醫(yī)院面對病人和公眾開展死亡心理學的講座，在災難救助及危機干預中將搶救生命和尊重生命放在同等重要的地位，在醫(yī)患關系處理和醫(yī)療事件新聞發(fā)布工作中以尊重生命為首要考慮。同時，還要經常向公眾宣傳醫(yī)療衛(wèi)生工作，塑造有人情味的衛(wèi)生人才及組織形象。
兒童文學論文選題篇五
在小學語文教學中積極引入兒童文學作品主要目的是為了通過一些兒童文學形式對小學生審美觀和價值觀進行教育，通過一些生動形象的故事幫助小學生能夠容易學習到一些知識和思想道德。但是我國兒童文學發(fā)展到現(xiàn)階段，其中還存在不少誤區(qū)，小學教育中兒童文學作品千篇一律，缺乏創(chuàng)新性，導致小學生在學習過程中興趣不高，主動意識不強。因此，在今后小學語文教學過程中需要我們充分認識到兒童文學在教育中的重要地位，增強小學語文教育的有效性，最終促進小學語文教育水平顯著提升。
一、小學語文教學和兒童文學之間的聯(lián)系
小學生年齡一般在6～12歲之間，屬于少年兒童階段，小學語文教育也屬于義務教育的初級階段。在這個時期兒童文學對小學生產生的影響是顯著的，是終身的。在很多兒童文學作品中所蘊含的思想價值內涵和真實情感是小學生了解現(xiàn)實、了解生活、了解事物發(fā)展規(guī)律的重要途徑。小學語文教育的本質目的是為了培養(yǎng)小學生形成基礎寫作、閱讀能力，通過教育在小學生思想中樹立基本的人生觀和價值觀。因此，從教育目的統(tǒng)一性來說，小學語文教育和兒童文學的出發(fā)點是一致的，此外，小學生通過學習小學語文可以了解語言文字，形成基本的讀寫能力，在閱讀能力和寫作能力得到保證之后，小學生可以更好的涉獵兒童文學，也更容易理解兒童文學作品中所蘊含的豐富哲理和深刻的含義，因此，從這個層面上講，小學語文教育和兒童文學是一種相輔相成的關系。
二、小學語文教育對兒童文學的要求
小學語文教育過程中對兒童文學的引用是需要遵循一定的文學基本要求，否則會造成小學語文教學過程中兒童文學引用不科學現(xiàn)象出現(xiàn)，無法很好實現(xiàn)小學語文教育的目的。首先，兒童文學作品的選用應該具備一定的教育性。小學階段的學生，思想、行為、認知和成年人比起來更加具有可塑性，同時小學生對周圍環(huán)境的變化更為敏感，很容易受到周圍環(huán)境的影響，因此，在引用兒童文學過程中一定要保證兒童文學作品的教育性；其次，保證兒童文學作品的形象性。少年兒童形象思維十分豐富，他們想象力和創(chuàng)造力十分驚人，而小學生理解抽象性的內容卻會存在一定的難度。他們比較難接受抽象的事物，只有形象性的事物才能保證少年兒童更好的接受到相關知識和思想道德教育，因此，兒童文學作品引用還要具備形象性特征；最后，小學語文教育中引用兒童文學應該保證其具備一定的趣味性。小學階段的學生活潑好動，對新鮮事物十分好奇，有趣的兒童文學作品才能吸引小學生的注意力，并且在有趣的故事情境中學習到豐富的人生哲理和科學知識。
三、兒童文學在小學語文教育中的地位分析
1.兒童文學是小學語文教育中重要教學內容
小學語文教材是小學疑問教學的核心，在小學語文教材中兒童文學作品占據(jù)了很大的比例，是小學語文教學的重要教育資源。隨著新課程改革的不斷發(fā)展，小學語文教材中更加注重對兒童文學作品的引用，以兒童文學為主的教學內容站到了整個小學語文教材內容的六成以上，較以前比例大大得到提升，從這個角度我們可以看出，兒童文學作品逐漸成為小學語文教材的主要內容，在教學中占據(jù)著越來越重要的地位。翻開小學語文教材，我們可以看到很多優(yōu)秀的兒童文學作品，如《精衛(wèi)填?！?、《小蝌蚪找媽媽》、《皇帝的新裝》、《農夫與蛇》等，小學語文教材中兒童文學作品不僅具有極強的趣味性和形象性，而且還具備了很強的教育意義和諷刺意義。例如《皇帝的新裝》中就是對虛榮心、自欺欺人行為的一種大膽諷刺，具有強烈的教育意義，文中的小孩子的行為能夠教育廣大小學生要誠實守信，對待人要真誠，《小蝌蚪找媽媽》一方面向學生揭示了小蝌蚪在不同時期的形態(tài)變化，另一方面通過小蝌蚪不停的尋找自己的媽媽，向學生展示了親情的可貴。語文教材中的兒童文學作品不僅具有極強的可讀性，而且還在小學語文課堂教學中融入了豐富教育意義，寓教于樂，讓小學生在輕松的學習環(huán)境中，自然而然的形成了良好的價值觀和審美觀。
2.兒童文學是小學生課外閱讀的延伸
首先，兒童文學是小學生課外閱讀的主體。課外閱讀是小學語文課堂教學的延伸和補充，新課程標準中所制定小學生閱讀目標僅僅依靠課堂45分鐘的教學是遠遠不夠的，必須依靠課外閱讀共同完成和實現(xiàn)，通過課外閱讀不僅可以增加學生的閱讀視野，而且還可以顯著增加學生的知識量，提高學生讀寫能力。通過很多實踐證明可以發(fā)現(xiàn)，凡是閱讀能力強、寫作水平高、知識面廣的學生，大都喜歡課外閱讀，在課外閱讀中收獲豐富。在小學生課外閱讀過程中，有超過一半以上的文學作品都是兒童文學，這是因為小學生形象思維豐富，兒童文學作品形象、生動、可讀性強，而成年人的文學作品常常在內容和思想上遠離實際，思想性和邏輯思維要求較高，少年兒童閱讀這些作品很難理解其中包含的深刻含義，因此，兒童文學讀物自然就成為小學生課外閱讀的主要內容；其次，兒童文學讀物是開展小學生課外活動的主要材料。小學生語文課外活動是小學生在語文課堂教學以外所進行的聽書讀寫實踐活動。他是小學語文課堂教學的有機補充，通過小學語文課外活動，可以更好發(fā)揮小學生的活潑好動，觀察細微的特點，有利于培養(yǎng)學生聽說讀寫方面的愛好。而在小學語文課外教學過程中，兒童文學作品有豐富的形式和內容，如兒歌、兒童詩歌、兒童小說作品等，教師可以充分利用這些兒童文學讀物開展歌唱比賽、朗誦會、詩歌表演、兒童戲劇表演等內容，此外，優(yōu)秀的兒童文學還是小學生進行課外練習范本，在小學語文課外活動中，形式多樣的活動可以滿足不同學生群體的興趣愛好，培養(yǎng)學生多方面的能力和興趣。
3.兒童文學作品是小學語文教師開展教學的得力助手
兒童文學作品因為其趣味性強，適應兒童閱讀能力等優(yōu)點深受小學生的喜愛，而對于廣大小學語文教師來說，他們可以通過兒童文學作品去更好的了解學生和親近學生。兒童文學作品在一定程度上反應了兒童的思維方式和語言表現(xiàn)能力，教師可以通過學生喜歡閱讀哪些兒童文學，對學生的性格特點進行分析，從而幫助學生制定科學的教學方案，引導學生進一步進行語文學習。此外，通過兒童文學作品教師能夠為學生營造一個良好的語文學習環(huán)境，了解學生心理活動和興趣愛好，保證教師獲得學生的喜愛和信任，從而保證小學語文教學能夠順利進行。
總之，小學語文教育和兒童文學有著密不可分的聯(lián)系，兩者相輔相成，通過深入分析兒童文學作品在小學語文教學中的地位，保證小學語文教師更好將兒童文學作品應用到語文教學，拓展小學語文教學領域，促進小學生全面發(fā)展。
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兒童文學論文選題篇六
摘要：閩南文化具有豐厚的底蘊，閩南文化的熏陶感染，有利于高職學生培養(yǎng)拼搏進取、開拓創(chuàng)新的精神，提高責任感和團隊意識。泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，泉州當?shù)氐母呗氃盒浞掷脜^(qū)域優(yōu)勢，發(fā)揮閩南文化的積極影響，以提升高職學生的職業(yè)素養(yǎng)，使高職學生成為泉州推進國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的生力軍。
關鍵詞：泉州高職院校；閩南文化；職業(yè)素養(yǎng)
泉州作為“建設21世紀海上絲綢之路先行區(qū)”，要順利推進國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的建設和實施，需要大量高素質的職業(yè)技術人才作為支撐，這為當?shù)馗呗殞W生創(chuàng)造了更多就業(yè)發(fā)展的機會，同時也對高職學生提出了更高的要求。高職學生必須具備良好的職業(yè)素養(yǎng)，才能“使‘中國制造’更多走向‘優(yōu)質制造’、‘精品制造’，使中國服務塑造新優(yōu)勢、邁上新臺階”，在服務21世紀“海上絲綢之路”發(fā)展戰(zhàn)略的同時，實現(xiàn)自身更好的發(fā)展。泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，具有厚重的歷史文化底蘊，擁有豐富的非物質文化遺產和多元的歷史文化景觀，泉州高職院校應充分利用區(qū)域優(yōu)勢，發(fā)揮閩南文化尤其是非物質文化資源對提升高職學生職業(yè)素養(yǎng)的影響。
兒童文學論文選題篇七
一、小學語文教育中兒童教學應用中存在的問題
二、小學語文教育中兒童文學問題策略
教育工作者在編輯教材時一定要注意挑選藝術性強，同時又可以讓小學生充分理解的文學作品。讓小學生在學習的同時又可以養(yǎng)成一個良好的道德觀，價值觀的基礎。同時，可以具有一些充滿想象力的文章，可以充分激發(fā)小學生的創(chuàng)造性思維。而且，還可以將課內文章適當?shù)南蛘n外延伸，比如，老師可以將今天所講的課文在最后留下一個有關于課文的題目，讓學生們自主探索，增加趣味性，增強學生對小學語文教育中兒童文學的喜愛。
三、小學語文教育中兒童文學的發(fā)展軌跡
2、對兒童啟蒙階段做出貢獻。周作人認為，兒童文學首先要滿足兒童需要，才能進行道德培養(yǎng)。兒童文學的編制發(fā)展要同兒童本身的發(fā)展階段有相似的結構。隨著兒童文學在小學語文教育應用中不斷成熟，為兒童的啟蒙階段劃分了不同的層次分類，符合兒童的心里成長和不同年齡，比如在3到6歲的幼兒前期可以配備詩歌、寓言，6到10歲的幼兒后期可以融入童話、大自然的故事，10到15歲的少年時期可以是古代傳說、戲曲，兒童文學的層次劃分對小學語文的教學素材起了很大的作用，這一分類法在如今的小學生心理健康的發(fā)展起到了更加至關重要的作用。這既是對兒童文學作家的肯定和重視，也是為日后兒童文學發(fā)展提供了強大的基礎。從而促進兒童文學在小學語文教育中的快速發(fā)展。例如，小學語文人教版教材第十三課《烏鴉喝水》，通過一個短篇童話故事，讓孩子意識到，想做到什么事，不能用蠻力，要用智慧去戰(zhàn)勝險境。
四、結語
一位日本的社會活動家池田大作曾經談及兒童文學，兒童文學往往是小學生構建人性的一種基礎方式，如若在兒童時期受到優(yōu)秀的文學作品熏陶，那么，兒童的人格將會相對保持基本的完整。兒童文學在小學語文教育發(fā)展中有著不可取代的作用，對于小學生在逃逸情操、增長知識、價值觀有著潛移默化的影響。所以，小學語文教育應該和兒童文學堅持緊密的結合在一起，以小學語文帶動兒童文學，以兒童文學促進小學語文教育。以此形式創(chuàng)辦中國特色的教學模式，從而不斷推進改革，使優(yōu)秀的兒童文學作品更好的配合小學語文教育，為小學教育的以后有質量的發(fā)展做鋪墊。
參考文獻
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兒童文學論文選題篇八
高職學生是“準職業(yè)人”，其職業(yè)素養(yǎng)是指高職學生從事某一職業(yè)需要具備的素養(yǎng)，以滿足職業(yè)崗位的要求和職業(yè)發(fā)展的需求。實現(xiàn)職業(yè)生涯和個人的可持續(xù)性發(fā)展是高職學生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的終極目標。套用美國著名心理學家麥克利蘭于1973年提出的“冰山模型”，可以將高職學生的職業(yè)素養(yǎng)劃分為表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”。其中，“冰山以上部分”包括基本的專業(yè)知識和熟練的專業(yè)技能等顯性素養(yǎng)，即個人的專業(yè)素養(yǎng)，這是高職學生從事某一職業(yè)應具備的最基本的職業(yè)素養(yǎng)，可以通過有針對性的學習和實踐習得；而“冰山以下部分”包括職業(yè)意識、職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度等隱性素養(yǎng)，即非專業(yè)素養(yǎng)，具體表現(xiàn)為“意志品質、進取心和求知欲、敬業(yè)精神和團隊意識等方面的綜合素養(yǎng)”[1]，這是高職學生職業(yè)生涯和個人可持續(xù)性發(fā)展的根本動力，需要在學習、工作和生活中長期不斷地涵養(yǎng)。本文所談及的高職學生的職業(yè)素養(yǎng)，指的是隱性素養(yǎng)的范疇。高職學生的顯性職業(yè)素養(yǎng)，即專業(yè)知識和技能可以通過學校開設的專業(yè)課程的學習和企業(yè)的實踐實訓習得，也就是說，顯性職業(yè)素養(yǎng)的提升可以通過有針對性的培訓在短期之內取得成效。而隱性職業(yè)素養(yǎng)的涵養(yǎng)卻需要更廣闊的空間和更漫長的時間，就像一棵樹的成長一樣，需要不斷地從生長環(huán)境中汲取養(yǎng)料。良好的家庭教育，老師的言傳身教，同學間的相互感染，都是提升高職學生隱性職業(yè)素養(yǎng)的途徑，但同時，不能忽視來自文化環(huán)境的影響。對于泉州的高職院校來說，尤應重視閩南文化對提升高職學生隱性職業(yè)素養(yǎng)的影響。
2閩南文化的內涵及其對提升當?shù)馗呗殞W生職業(yè)素養(yǎng)的意義
閩南文化是由遷徙入閩的中原士民所帶來的中原文化和閩越原住民的本土文化相互碰撞、相互接納進而相互融合，并在世世代代的傳承中不斷發(fā)展變遷而形成的獨具風格的地域文化。歷朝以來的移民在異域他鄉(xiāng)艱難求存所形成的性格，閩南百姓在靠山臨海的地理環(huán)境中辛苦謀生的意志，以及宋元至近代以來對西方多元異質文化的接納和吸收，使閩南文化融“中原文化與閩粵土著文化、故鄉(xiāng)文化與異鄉(xiāng)文化、海洋文化與陸地文化、農耕文化與工業(yè)文化、科技文化與信仰文化為一體，多元文化異質并存，同質融合，構成一個海納百川的文化包容結構?！盵2]泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，擁有豐富的閩南文化資源，泉州當?shù)氐母呗氃盒e極發(fā)掘閩南文化所蘊含的豐富深邃的精神內涵，為提升泉州當?shù)馗呗殞W生的隱性職業(yè)素養(yǎng)發(fā)揮有利的影響。
2.1移民文化特征有利于激勵高職學生拼搏進取、砥礪意志
自公元4世紀初的“永嘉之亂”至12世紀宋高宗南渡和元人南侵，在這紛擾的800多年之間，一波又一波的中原士民，離鄉(xiāng)背井，不遠千里，不畏艱辛地遷徙入閩，在此地艱難求存，落地生根。明朝以降，閩南人為尋求更大的生存空間和發(fā)展前景，遠涉重洋，到異國他邦開荒拓殖，辛苦謀生。離鄉(xiāng)背井的家國之思，以及在異國他鄉(xiāng)求生存謀發(fā)展的辛苦艱難，塑造了閩南人民堅韌勤勞、不屈不撓的性格和自強不息、拼搏進取、開拓創(chuàng)新的品質。今天的高職學生，大部分養(yǎng)尊處優(yōu)，生活安逸，因而無論是對學習還是對工作，都往往趨易避難，不愿辛苦付出，卻想坐享其成。讓高職學生了解閩南先民的移民歷史及其在異國他鄉(xiāng)艱難謀生的經歷，從中體會閩南百姓在漫長的歷史生活中形成的性格和優(yōu)秀品質，對于塑造高職學生的堅強意志和開拓創(chuàng)新、拼搏進取的精神，提升其隱性職業(yè)素養(yǎng)具有積極的意義。
2.2山海兼濟的文化特征有利于培養(yǎng)高職學生的團隊意識和創(chuàng)新精神
閩南素有“三山六海一分田”之說，地少人多，當?shù)匕傩諡榱松婧桶l(fā)展，在不廢農事的基礎上，因地制宜，積極探求新的生產方式。在山區(qū)丘陵地帶，則積極發(fā)展林副業(yè)，遍植林木茶葉，播種瓜果蔬菜；濱海者則以漁鹽為業(yè)，甚或相率航海，貿易海外。大海為閩南百姓的生活提供了另辟蹊徑的條件，一并帶來的還有海上的風浪和災難。依山枕海的地理特點，巨大的生存發(fā)展壓力，使閩南人民“既重農敦本，守成儉約，同時又注重諸業(yè)并舉、重商求富；既崇尚正統(tǒng)，慎終追遠，同時又慕異求新、靈活適變”[3]?？可匠陨娇克运拈}南百姓，形成了山海兼濟的品質精神：既有立足根本、因地制宜的務實品質，又有蹈險犯難、先行先試的開拓創(chuàng)新精神。而閩南悠久的移民歷史和海外商貿歷史，一方面使得天南海北不同地域不同民族的文化宗教匯聚于此，在這里碰撞交融，涵養(yǎng)出閩南人民胸襟廣闊、兼容開放的品性；而另一方面，異地生活和海上謀生的艱難和風險，使得閩南百姓自然而然地采取抱團求存的生活方式，形成相攜相幫、同舟共濟的群體意識。讓高職學生了解閩南百姓突破生存困境的探索和實踐，認識閩南人民山海兼濟的品質精神，對改變高職學生心浮氣躁、急于求成的心理狀態(tài)，培養(yǎng)其踏實穩(wěn)重、勇于創(chuàng)新的精神和團隊合作意識具有積極的影響。
2.3重德尚義的文化特征有利于激勵高職學生提升人格修養(yǎng)
閩南文化的基礎是數(shù)百年來遷徙入閩的中原士民帶來的中原文化，而中原文化的主流思想是儒學，因而，閩南地區(qū)長期受儒家思想的教化和熏陶。自唐人歐陽詹首開泉州進士之先河，閩地文士始向慕讀書，儒學風氣開始振興。及至宋代，儒學在閩地普及發(fā)展，形成了以朱熹為代表的閩學流派。紹興二十三年至紹興二十七年（公元1153~1157）這五年之間，朱熹在閩南興辦書院，講學授徒，其執(zhí)著于重教興學的思想和實踐，促進了閩南地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展。而其孜孜以求、嚴謹治學的精神，對閩南文化產生了深遠的影響。朱熹之后，閩學在福建世代相傳，雖流派各異，然總不離孔孟之道的根本。儒家思想長期的教化熏陶，思想家不慕功名、安貧樂道、嚴操守、重氣節(jié)的品質，及其重視心性修養(yǎng)、追求理想人格的人生訴求，逐漸滲透進閩南文化中，對閩南百姓的行為模式和價值取向產生了深遠的影響。無論是“八閩文化先驅者”歐陽詹，還是“集諸儒之大成者”朱熹，無論是敢于蔑視權威、批判權威的啟蒙思想家李贄，還是抵抗外來統(tǒng)治侵略的民族英雄鄭成功、俞大猷，他們身上所展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質和人格魅力，對于高職學生完善自己的人格修養(yǎng)，都具有感染和激勵的作用。
2.4重鄉(xiāng)崇祖的文化特征有利于增強高職學生的責任感
無論是間關萬里遷居閩南的中原士民，還是輾轉漂泊流落異邦的閩南百姓，遠離故土家國不僅沒有割斷他們與故鄉(xiāng)祖國的關系，反而加深了他們對家國鄉(xiāng)土的情感，這種情感衍化而為閩南人民深厚的重鄉(xiāng)崇祖的祖根意識和飲水思源回報鄉(xiāng)梓的行為習慣。閩南百姓無論身處何方，只要條件允許，每逢節(jié)慶日必不遠萬里回鄉(xiāng)祭祖。他們重視血緣紐帶，敦親睦鄰，認宗修譜興建祠堂的風氣盛行。移居海外的閩南鄉(xiāng)親，竭盡所能，回報鄉(xiāng)里：他們捐資興業(yè)，使閩南的經濟發(fā)展擁有獨特的僑緣優(yōu)勢；他們注資辦學，發(fā)展教育；他們關心公益，積極促進故鄉(xiāng)醫(yī)藥衛(wèi)生體育文化各項事業(yè)的發(fā)展進步[4]。閩南文化所蘊含的祖根意識和鄉(xiāng)土觀念，海外僑胞回報鄉(xiāng)梓的行為及其為故鄉(xiāng)發(fā)展義不容辭的責任心，對于培養(yǎng)高職學生內心美好的情感，增強他們的責任感具有重大的意義。
2.5兼收并蓄的文化特征有利于涵養(yǎng)人文情懷和包容氣度
閩南文化海納百川兼收并蓄的包容性，使閩南地區(qū)擁有極為豐富的建筑文化藝術資源。無論是民居祠堂、寺廟宮觀，還是橋梁牌坊，亭臺塔幢及海防建筑，無一不體現(xiàn)出閩南百姓獨特的審美情趣。尤其是以南安官橋蔡氏古民居為代表的“古厝”建筑，既保留了傳統(tǒng)閩南民居的建筑風格和特色，又吸收了域外建筑藝術的特點，充分體現(xiàn)出閩南百姓在建筑設計上既有符合生活環(huán)境的務實品質，又具有獨特的藝術審美追求。徜徉在有“萬國建筑博覽會”之稱的鼓浪嶼，能欣賞到不同國家的建筑風格；漫步于泉州涂門街一帶，當你看到僅僅方圓幾里的街區(qū)，就分布著儒教的文廟、道教的元妙觀、伊斯蘭教的清凈寺及佛教的承天寺，還有民間信仰的關帝廟和天后宮時，便能明白何以泉州享有“世界宗教博物館”之美稱。閩南既有極富地方特色的民俗文化如民謠、童謠，拍胸舞、騎竹馬、車鼓弄、舞龍舞獅、賽龍舟和博餅，又有異彩紛呈的戲曲文化如南音、梨園戲、高甲戲、布袋戲、木偶戲、打城戲。既有種類繁多的民間工藝如廈門的漆線雕、泥塑、面塑、皮影、彩扎和珠繡，漳州的木版年畫、棉花畫、漳浦剪紙，泉州的刻紙、“妝糕人”、惠安石雕、德化瓷雕、永春紙織畫、安溪竹藤編藝和藍印花布，泉漳的木偶頭雕刻；又有獨具風格的地方服飾文化（惠安女服飾、鱘埔女服飾）和武術文化（五祖拳、南少林）[5]。閩南地區(qū)異彩紛呈的'建筑文化藝術，皆源于閩南人民對真善美的不懈追求。高職院校的學生通過對閩南民間藝術的了解和欣賞，不僅能得到美的享受，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，而且能夠涵養(yǎng)心性，培養(yǎng)崇真尚美的人文情懷。
3運用閩南文化提升當?shù)馗呗殞W生職業(yè)素養(yǎng)的途徑
對于高職學生來說，掌握專業(yè)知識技能固然很重要，這是他們走上職業(yè)崗位必備的基本素質。但是，若從高職學生的職業(yè)生涯和個人的持續(xù)性發(fā)展角度看，良好的職業(yè)素養(yǎng)才是關鍵。因此，高職院校要充分重視學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。閩南文化蘊含著豐富的德育美育內容，充分挖掘和運用閩南文化資源，不僅能為提升當?shù)馗呗殞W生職業(yè)素養(yǎng)提供鮮活有效的教育素材，而且對促進閩南文化的傳播和發(fā)展也具有積極意義。
3.1讓閩南文化進入課堂教學、融入校園文化
將閩南文化及其相關研究成果融入高職的課堂教學，使閩南文化成為提升高職學生職業(yè)素養(yǎng)的鮮活有效的素材?？梢蚤_設如《閩南歷史文化》《閩南民間工藝美術》《閩臺民俗文化》《閩臺民間文化》等有關閩南文化的系列通識課程，讓學生通過這些課程的學習，了解閩南的歷史風俗，感受閩南文化的神韻，體會閩南文化的深刻內涵。除了獨立的閩南文化通識課程外，還可以將閩南文化及其優(yōu)秀的德育美育資源融入到其他課程的教學中，比如思想政治課和大學語文等公共基礎課程的教學中。此外，還可以聘請閩南文化的專家學者到學校來開設講座，或以座談會的形式與學生就閩南文化進行探討交流。泉州高職院校應發(fā)掘和運用閩南文化中的優(yōu)秀資源，建設具有閩南文化特色的校園文化。利用學校的宣傳欄、廣播電視、校園網站等設施媒介，宣傳介紹閩南的歷史、文化、民俗、藝術等；學生社團應積極開展與閩南文化相關的豐富多彩的實踐活動，發(fā)揮校園文化陶冶學生情操、啟迪學生心智的作用。
3.2通過實踐讓高職學生親密接觸閩南文化
泉州擁有豐富的非物質文化遺產和多元的歷史文化景觀，泉州高職院校應充分利用區(qū)域優(yōu)勢，通過實踐活動讓高職學生親密接觸閩南文化。引導學生去參觀考察閩南地區(qū)的歷史文化景觀：閩臺緣博物館和海外交通史博物館可以讓學生一窺閩南的歷史；南安官橋蔡氏古民居群和崇武古城可以讓學生感受到閩南建筑的獨特魅力；清源山上儒教、道教、佛教、伊斯蘭教等多教并祀的景象可以讓學生深刻體會到閩南文化海納百川、兼容并蓄的包容性。邀請民間藝人到學校表演梨園戲、木偶戲、拍胸舞等，讓學生對閩南民間藝術有最鮮活的感受。組織學生走訪民間藝人，了解閩南民間工藝的制作過程，體會民間工藝制造中蘊含的辛勞和智慧。鼓勵學生收集并分享閩南百姓口耳相傳的民謠和傳說，留意閩南百姓的生活習俗，端午節(jié)時看一場賽龍舟，元宵佳節(jié)或集會慶典之日看一看舞龍舞獅，聽一曲古韻天成的南音，品一壺功夫茶，打一套五祖拳，學生能從中直接而深刻地感受到閩南文化的精髓和神韻。
3.3利用網絡平臺拓展對閩南文化的了解
科技的發(fā)展和互聯(lián)網技術的日新月異，使網絡成為人們獲取信息資源的重要工具。網絡超越時空限制，使得網絡搜索成為高職院校學生最常使用的獲取信息資源的方式[6]。高職院校應構建發(fā)達便捷的網絡平臺，為學生拓展對閩南文化的了解創(chuàng)造條件。學校圖書館應建設閩南文化及其相關研究成果的電子資源庫，建立電子資源導航系統(tǒng)。此外，高職院校還應與其他高校及從事閩南文化研究的有關機構建立閩南文化資源共享體系，為學生提供快捷全面的數(shù)據(jù)查詢服務。高職學生可以通過網絡平臺搜索到極為豐富的閩南文化的相關文字、圖片和視頻資料，并能通過博客、微博、微信、qq空間等與他人分享和交流，這無疑拓展了他們對閩南文化的了解和認識。
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