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兒童文學(xué)論文選題篇一
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學(xué)》。
當(dāng)然一開(kāi)始，我對(duì)她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當(dāng)我閱讀她的首卷語(yǔ)時(shí)，卻讓我改變了對(duì)她的看法。她的題目是《開(kāi)掘自己的金礦》，首先，她提到了一個(gè)人的長(zhǎng)處和短處是否容易被面對(duì)和了解，還著重說(shuō)了了解自己的長(zhǎng)處比了解自己的短處更重要，因?yàn)榱私庾约旱亩烫幹荒茏屇阒滥悴粦?yīng)該干什么，而了解自己的長(zhǎng)處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開(kāi)始引導(dǎo)你開(kāi)掘自己的金礦，讓你堅(jiān)信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，不斷在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，來(lái)開(kāi)采金礦。最后，她要告訴你：開(kāi)掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開(kāi)掘?qū)儆谧约旱慕鸬V，一個(gè)人生道理。當(dāng)我讀完一本書(shū)的時(shí)候，我深深地感觸到著本書(shū)的益處：這本書(shū)大部分文章會(huì)告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對(duì)困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識(shí)，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書(shū)做我的良師益友，相信我的作文水平會(huì)進(jìn)一步的提高！
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兒童文學(xué)論文選題篇二
兒童文學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的重要組成，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中無(wú)可避免的要使用到兒童文學(xué)作品進(jìn)行教學(xué)。但是實(shí)際上當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中兒童作品的教學(xué)質(zhì)量還有待提高，一些問(wèn)題的存在對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生消極的阻礙作用。廣大教師要結(jié)合課程改革和素質(zhì)教育的要求好好思考如何真正做好兒童文學(xué)作品的教學(xué)工作。
一、當(dāng)前兒童文學(xué)作品教學(xué)有待提高的地方
兒童文學(xué)作品的教學(xué)其主要目的是為了進(jìn)一步促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提升，讓學(xué)生能夠得到更好的發(fā)展。但是受到一些消極因素的影響，當(dāng)前我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文兒童文學(xué)作品的教學(xué)質(zhì)量還有待提升，其中存在的一些問(wèn)題需要廣大教師仔細(xì)檢討自身的教學(xué)模式，針對(duì)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題制定有針對(duì)性的解決措施，這樣才能夠給小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提升提供積極的保障。
(一)課堂教學(xué)忽視美學(xué)教學(xué)
兒童文學(xué)作品教學(xué)的一個(gè)重要目的就是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中提升自己發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的能力。兒童和成人有著比較大的差異，因此對(duì)兒童的審美情趣和審美能力的培養(yǎng)需要我們采用個(gè)性化的教學(xué)方式。兒童文學(xué)作品教學(xué)就是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要方式。但是當(dāng)前教學(xué)過(guò)程中，教師仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)因?yàn)榻處煴旧淼拿缹W(xué)素養(yǎng)也有待提升，因此利用兒童作品教學(xué)促進(jìn)學(xué)生美學(xué)能力發(fā)展的目的一直沒(méi)有得到比較好的實(shí)現(xiàn)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，部分教師往往存在著這樣的問(wèn)題，即將兒童文學(xué)作品和其他內(nèi)容的教學(xué)同等看待。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，不少教師在教學(xué)的過(guò)程中只關(guān)注學(xué)生的識(shí)字程度，因此課堂教學(xué)過(guò)程中教師會(huì)將大部分的時(shí)間都用來(lái)進(jìn)行識(shí)字教學(xué)。而識(shí)字教學(xué)只要使用一般的課文即能夠達(dá)到目的，兒童文學(xué)作品的教學(xué)更多的應(yīng)該是對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，但是不少教師同樣將兒童文學(xué)作品當(dāng)做是識(shí)字教學(xué)的素材。這樣一來(lái)就將作品本身的美感打碎了。同時(shí)當(dāng)前不少兒童文學(xué)作品的教學(xué)是和成人作品的教學(xué)一樣的。不少教師采用同樣的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，但是兒童的思維和成人的思維是不一樣的，這就使得教師的教學(xué)質(zhì)量大打折扣，學(xué)生理解不了教師的目的，也沒(méi)有辦法理解教師的教學(xué)思路。長(zhǎng)此以往不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量會(huì)受到消極的影響，同時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也會(huì)受到打擊。
二、如何做好兒童文學(xué)作品教學(xué)
(一)注意培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，發(fā)揮兒童文學(xué)作品真正的價(jià)值
兒童文學(xué)作品有其獨(dú)特的價(jià)值和魅力，在教學(xué)過(guò)程中教師要注意用科學(xué)的教學(xué)方法發(fā)揮兒童文學(xué)作品真正的價(jià)值。第一，教師要認(rèn)識(shí)到兒童文學(xué)作品有其獨(dú)特性，在教學(xué)的過(guò)程中教師要將其和成人作品教學(xué)區(qū)分開(kāi)。兒童文學(xué)作品的想象力更加的豐富，其思維更加的活躍和開(kāi)放，也更加符合兒童的思維特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，作品中的童趣是兒童文學(xué)作品最大的價(jià)值。在教學(xué)的時(shí)候教師要努力發(fā)揮兒童文學(xué)作品的這些優(yōu)點(diǎn)，將其和學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)。舉個(gè)例子來(lái)講，在教學(xué)《撈月亮》這篇課文的時(shí)候教師應(yīng)該注意運(yùn)用合適的教學(xué)方式將其中童趣的價(jià)值真正的挖掘出來(lái)，而不是簡(jiǎn)單的將其當(dāng)做是識(shí)字教學(xué)的素材。實(shí)際教學(xué)過(guò)程中教師可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演、排演話(huà)劇、課文續(xù)寫(xiě)等，這些有助于學(xué)生進(jìn)一步思考和理解課文，真正抓住課文的核心和重點(diǎn)。
(二)提高教師的素養(yǎng)
兒童時(shí)期是學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念和人格的形成都會(huì)受到巨大的影響，這就對(duì)教師的素養(yǎng)提出了比較高的要求。因此教師要對(duì)自己嚴(yán)格要求。兒童文學(xué)作品的教學(xué)需要教師有比較高的相關(guān)素養(yǎng)，因此教師要能夠精確的把握兒童文學(xué)作品的特點(diǎn)，熟悉其教學(xué)模式，這樣才能夠真正的將兒童文學(xué)作品的價(jià)值發(fā)揮出來(lái)。要做到這一點(diǎn)，教師首先應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)兒童文學(xué)作品，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師要擴(kuò)大自己的閱讀量，通過(guò)不斷的閱讀積累相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，提高自己的認(rèn)識(shí)和對(duì)兒童文學(xué)作品的理解能力。我國(guó)優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品和外國(guó)優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品以及其作者都是教師學(xué)習(xí)和了解的重點(diǎn)。除此以外，教師在教學(xué)的時(shí)候還需要進(jìn)行換位思考，多用學(xué)生的思維方式思考和解決問(wèn)題。在遇到問(wèn)題的時(shí)候教師應(yīng)該多讓學(xué)生思考，給學(xué)生足夠的思考空間和時(shí)間，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)自由的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這也是課程改革對(duì)我們的要求。如何做好兒童文學(xué)作品教學(xué)意義重大，小學(xué)語(yǔ)文教師們一定要仔細(xì)思考積極嘗試，相信通過(guò)努力我們一定能夠做好這項(xiàng)工作。
【參考文獻(xiàn)】
［2］楊細(xì)丹．小學(xué)語(yǔ)文教育中對(duì)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)研究［j］．黑龍江科技信息，2011(23).
兒童文學(xué)論文選題篇三
人生價(jià)值觀是指一個(gè)人在對(duì)生命狀態(tài)和生命過(guò)程中進(jìn)行思考，并在不斷反省和調(diào)整中，最終形成的對(duì)人生價(jià)值的態(tài)度與看法。
兒童文學(xué)中彰顯出的人生價(jià)值觀豐茂多彩。
因此，探討兒童文學(xué)中的人生價(jià)值觀有著重要的意義。
一、兒童文學(xué)中以世俗成功證明自我價(jià)值
世俗成功是指符合社會(huì)大眾的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為社會(huì)大眾接受與認(rèn)可的成功，主要傾向于金錢(qián)、地位和名聲等表象方面的成功。
這類(lèi)的兒童文學(xué)作品主要是肯定個(gè)體在艱難困苦中體現(xiàn)出的堅(jiān)韌意志與進(jìn)取精神，讓人們相信只要堅(jiān)持奮斗，對(duì)生活保持樂(lè)觀積極的態(tài)度，終會(huì)克服一切阻礙獲得成功。
例如在文學(xué)作品《像你這樣的女孩》中，主人公鄧先子與駱茜茜均有著不幸的童年：鄧先子父母離異，父親對(duì)其非?？量?，從小與身體殘疾的母親在一起嘗盡了生活的艱辛；
駱茜茜是母親被父親用強(qiáng)后生下來(lái)的，父親因此住進(jìn)監(jiān)獄，母親對(duì)其冷漠冰冷，家庭中缺少溫暖。
鄧先子母親心懷包容，以積極樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待生活，鄧先子受母親影響，性格活潑開(kāi)朗，并且成績(jī)優(yōu)異、熱愛(ài)生活；
駱茜茜受母親影響，性格沉默寡言，曾自殺未遂，成為自閉冰冷和離家出走的問(wèn)題少女。
最終，鄧先子的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)，清華畢業(yè)后留學(xué)南加州，并在完成博士學(xué)業(yè)后留校任教，而駱茜茜在成年后生有一子，自己童年的陰影傳給了兒子，使得其性格向駱茜茜童年一樣麻木和冷漠。
最終作者借“我”之口給出了自己的價(jià)值評(píng)判：“像你這樣一個(gè)女孩，無(wú)論走到哪里都會(huì)擁有無(wú)限寬廣的世界。
”作品從對(duì)主人公命運(yùn)的安排上，倡導(dǎo)對(duì)生活需要采取樂(lè)觀積極的心態(tài)，只有這樣才可以獲得成功。
二、兒童文學(xué)中以本色出演彰顯自我價(jià)值
個(gè)體在生活中和人生中始終保持獨(dú)立性，不因外界變化或者他人評(píng)論而改變初衷，這也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。
如果個(gè)體失去了獨(dú)立性，便“背叛”了原來(lái)的自己，而自我價(jià)值自然無(wú)從談起。
很多兒童文學(xué)作品中正是以“堅(jiān)持初心”來(lái)彰顯自我價(jià)值，向社會(huì)傳遞敢于做最真實(shí)自己的價(jià)值觀。
例如在兒童文學(xué)作品《藏在名畫(huà)里的貓》中，猶咪因?yàn)闆](méi)有在名畫(huà)中看到自己而憤憤不平，并讓主人公菲莉西瑪在名畫(huà)中加入貓，既讓菲莉西瑪獲得了世俗的成功，又滿(mǎn)足了貓咪的自尊心。
但是主人公菲莉西瑪最終發(fā)現(xiàn)自己迷失了自我，認(rèn)識(shí)到從前的簡(jiǎn)單舒適生活才是自己的追求，并向貓咪表明了自己對(duì)自由和價(jià)值的看法：不是畫(huà)家忘記畫(huà)貓，而是貓咪們生性自由，不愿意在畫(huà)上，因?yàn)椤柏埦褪秦垺薄?/p>
最終主人公菲莉西瑪重新回歸到平凡的生活中作畫(huà)，內(nèi)心平靜恬淡。
作品描繪了主人公從默默無(wú)聞到身負(fù)盛名，最后回歸平凡的生活歷程，向人們傳遞了只有堅(jiān)持自我本色，不在繁華生活中迷失自己，才能真正獲得自由和快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
兒童文學(xué)論文選題篇四
了解和掌握死亡心理學(xué)知識(shí)，對(duì)衛(wèi)生人才的自我成長(zhǎng)、醫(yī)患關(guān)系處理和工作滿(mǎn)意度均具有積極的價(jià)值。衛(wèi)生人才醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)普及死亡心理學(xué)知識(shí)，樹(shù)立積極健康的死亡態(tài)度，并運(yùn)用死亡心理學(xué)知識(shí)提升以人為本的服務(wù)水平，塑造有人情味的衛(wèi)生人才及組織形象。
醫(yī)療衛(wèi)生工作是現(xiàn)代社會(huì)與死亡意識(shí)聯(lián)系最緊密的職業(yè)之一。不僅面對(duì)絕癥病人會(huì)讓醫(yī)生和護(hù)士產(chǎn)生對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和反思，而且醫(yī)院場(chǎng)所本身也常常令人有意無(wú)意地想到死亡。然而，由于社會(huì)文化和習(xí)俗的影響，人們往往有一種“避談死亡”的心理現(xiàn)象。殊不知，了解一定的死亡心理學(xué)知識(shí)，不僅對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生工作的開(kāi)展有良好的輔助作用，而且事關(guān)衛(wèi)生人才醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，以至對(duì)建立和諧醫(yī)患關(guān)系和提升衛(wèi)生人才心理適應(yīng)產(chǎn)生促進(jìn)作用。
一、死亡心理學(xué)的主要理論
1。瀕死心理反應(yīng)階段理論
該理論是描述絕癥病人從獲知病情到臨終時(shí)發(fā)生的心理反應(yīng)變化過(guò)程的理論。它通過(guò)500多個(gè)案例分析，將人瀕臨死亡時(shí)的反應(yīng)分為5個(gè)階段：第一，震驚與否認(rèn)階段：病人感到震驚，并對(duì)瀕死的事實(shí)進(jìn)行否認(rèn)。第二，憤怒階段：病人表現(xiàn)出生氣、憤怒及怨天尤人的情緒。第三，討價(jià)還價(jià)階段：病人接受自己瀕死的事實(shí)，祈求和承諾做某些事情作為延長(zhǎng)壽命的交換。第四，沮喪：當(dāng)病人知道討價(jià)還價(jià)無(wú)效之后，表現(xiàn)出抑郁、體重下降，甚至自殺等癥狀。第五，接納：病人最后變得比較平靜，已經(jīng)無(wú)所謂真正的高興與悲哀，只是接納將要死亡的事實(shí)。
在面對(duì)死亡時(shí)，不光絕癥病人自己的心理反應(yīng)會(huì)經(jīng)歷上述5個(gè)階段，而且他的親人和家屬也會(huì)經(jīng)歷類(lèi)似的幾個(gè)階段。對(duì)這些瀕死心理反應(yīng)階段的認(rèn)識(shí)，為醫(yī)護(hù)人員了解和對(duì)待絕癥病人及其家屬提供了有益的理論指導(dǎo)。例如，當(dāng)病人及其家屬處于憤怒階段的時(shí)候，可能會(huì)對(duì)醫(yī)護(hù)人員提出無(wú)理的要求，甚至將無(wú)關(guān)的怨氣發(fā)泄到醫(yī)護(hù)人員身上。這些都是可以理解的正常心理反應(yīng)。此時(shí)，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)給予較多地理解和包容，而不是機(jī)械和冷漠地面對(duì)，更不能據(jù)理力爭(zhēng)。否則將引起醫(yī)患之間更大的沖突。
2?？謶止芾砝碚?/p>
該理論假設(shè)人們渴望生命卻同時(shí)意識(shí)到死亡不可避免。人們?yōu)楸Ｗo(hù)自己免受死亡恐懼的威脅，通常采取兩種途徑來(lái)緩解：一是努力維護(hù)自己的價(jià)值觀，二是努力維持積極的自尊（自我價(jià)值）。心理學(xué)家用一系列巧妙的實(shí)驗(yàn)對(duì)此進(jìn)行了證明。那些在實(shí)驗(yàn)中被要求描寫(xiě)一段想到死有何感受的短文的人，比沒(méi)有寫(xiě)這種短文的人，對(duì)違反他們價(jià)值觀的行為給予更大的懲罰，在隨后的“自我價(jià)值提升”實(shí)驗(yàn)任務(wù)上有更大的冒險(xiǎn)性。換言之，死亡恐懼加強(qiáng)了個(gè)體自我保護(hù)和尋求存在意義的動(dòng)機(jī)。不管是維護(hù)價(jià)值觀還是維持高自尊，都可以理解為個(gè)體為抗拒死亡焦慮而尋求安全感和意義感的適應(yīng)行為。
眾所周知，很多醫(yī)護(hù)人員長(zhǎng)期處于死亡意識(shí)的影響下。加之工作本身的壓力，他們比其他行業(yè)的人更容易感到焦慮和缺乏意義感。但這些問(wèn)題僅僅通過(guò)普通的壓力管理和放松訓(xùn)練很難解決，需要進(jìn)行有針對(duì)性的生命教育?？謶止芾砝碚摰闹攸c(diǎn)不僅在于指出自尊對(duì)于人們具有適應(yīng)價(jià)值，而且認(rèn)為我們對(duì)待死亡的態(tài)度會(huì)影響我們的社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為。有研究發(fā)現(xiàn)，那些歧視老年人的人，實(shí)則是自己害怕死亡（看到老人激發(fā)了他的死亡意識(shí)），自己不能接受變老的事實(shí)。同理，如果一個(gè)醫(yī)生不能坦然面對(duì)絕癥病人，不知如何與病人談?wù)撍劳?，很可能是他自己害怕死亡，而不一定就是怕病人無(wú)法面對(duì)死亡。
3。死亡接受與死亡反省理論
對(duì)待死亡，人們除了恐懼和焦慮之外，也可能會(huì)坦然接受甚至升華。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，那些經(jīng)歷過(guò)災(zāi)難或創(chuàng)傷的人，有部分會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙并給人生留下?lián)]之不去的陰影。但也有些人在經(jīng)歷創(chuàng)傷之后，尤其是經(jīng)歷九死一生的體驗(yàn)之后，會(huì)產(chǎn)生積極的心理變化和人生成長(zhǎng)。他們比以前更感恩生命，關(guān)心他人，不在意給他人的印象，不重視物質(zhì)，高度追求意義。換言之，他們的人生哲學(xué)發(fā)生了改變，獲得了新的生命領(lǐng)悟，不再恐懼死亡，對(duì)死亡完全接受。與恐懼管理理論不同，這種死亡接受不是簡(jiǎn)單地想到死亡的結(jié)果，而是能夠跳出當(dāng)下的自我和生活對(duì)死亡進(jìn)行深度反省的結(jié)果。
死亡接受能夠產(chǎn)生幫助他人的動(dòng)機(jī)與行為。對(duì)職業(yè)人士而言，幫助他人的動(dòng)機(jī)和行為常常表現(xiàn)為樂(lè)于幫助和指導(dǎo)他人，或轉(zhuǎn)行從事服務(wù)性行業(yè)。其實(shí)，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)正是一種需要利他精神的事業(yè)，沒(méi)有一點(diǎn)奉獻(xiàn)精神是很難將這份工作持續(xù)做好的。雖然目前我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生人員的薪酬偏低造成了一些問(wèn)題，但畢竟面對(duì)生命和死亡是醫(yī)療衛(wèi)生工作的核心內(nèi)容。一個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員，要避免長(zhǎng)期受到直接或潛在的死亡恐懼的威脅而心理適應(yīng)不良（包括冷漠和麻木），要持續(xù)提升自己對(duì)人生的領(lǐng)悟境界，通過(guò)注入更內(nèi)在的價(jià)值和意義在工作中收獲更大的滿(mǎn)足與幸福。
二、死亡心理學(xué)與衛(wèi)生人才醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系
通過(guò)上述死亡心理學(xué)的知識(shí)，可以看出它與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系。如果一個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生工作人員能夠了解和掌握一定的死亡心理學(xué)知識(shí)，那么他一定會(huì)打下諸多良好的人文素質(zhì)基礎(chǔ)。不管是善待病人及其家屬，還是提高自己的心理適應(yīng)能力；不管是改善醫(yī)患關(guān)系，還是提升自己的工作滿(mǎn)意感和價(jià)值感。如果一個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生工作人員不了解死亡心理學(xué)知識(shí)，則很容易在工作中產(chǎn)生困惑和矛盾，并產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)行為，極有可能造成醫(yī)患關(guān)系緊張，同時(shí)帶來(lái)較低的工作滿(mǎn)意感和價(jià)值感。
因此，死亡心理學(xué)理應(yīng)成為醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。首先，處理生命和死亡問(wèn)題是醫(yī)療衛(wèi)生工作的核心內(nèi)容，也是它區(qū)別于眾多其他行業(yè)的本質(zhì)特征。如果一個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生工作者不了解人面對(duì)死亡時(shí)的基本心理規(guī)律，那么不僅他自己會(huì)遭遇困擾，而且他也不理解病人。其次，死亡心理學(xué)不僅是純?nèi)宋牡年P(guān)懷，還包含了科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)。死亡心理學(xué)是關(guān)于死亡心理的科學(xué)，它保證了醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的知識(shí)正確性，而不僅是情感和價(jià)值的付出。第三，以死亡心理學(xué)為核心內(nèi)容的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)，能夠?yàn)獒t(yī)患關(guān)系處理和醫(yī)療衛(wèi)生工作的價(jià)值認(rèn)同，提供強(qiáng)大的知識(shí)與思想支撐。這也是醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的最終目的。
三、死亡心理學(xué)與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合的思路
1。普及死亡心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)
雖然臨終關(guān)懷近年開(kāi)始受到我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生工作者的重視，但“死亡禁忌”的文化氛圍使得死亡心理學(xué)在我國(guó)仍然較少受到關(guān)注，即使在醫(yī)學(xué)院校也很少有人專(zhuān)門(mén)研究及推廣死亡心理學(xué)。因此，很有必要在醫(yī)學(xué)院校、臨床一線、以及醫(yī)師職業(yè)資格管理過(guò)程當(dāng)中普及死亡心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。對(duì)于醫(yī)學(xué)院校來(lái)說(shuō)，可以單獨(dú)設(shè)置死亡心理學(xué)的課程，或者將死亡心理學(xué)的知識(shí)加入到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程體系之中。對(duì)于臨床一線來(lái)說(shuō)，可以舉辦死亡心理學(xué)的崗前培訓(xùn)，以及定期的死亡心理專(zhuān)題培訓(xùn)。對(duì)于醫(yī)師職業(yè)資格管理來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在資格培訓(xùn)及考試當(dāng)中適當(dāng)增加反映死亡心理學(xué)的內(nèi)容。
2。培養(yǎng)衛(wèi)生人才積極健康的死亡態(tài)度
死亡心理的核心可以概括為兩個(gè)方面：簡(jiǎn)單地、近距離地想象死亡引起死亡恐懼（焦慮），死亡恐懼產(chǎn)生自我保護(hù)的動(dòng)機(jī)和行為，然后形成消極的心理適應(yīng)；深入地、遠(yuǎn)距離地死亡反省引起死亡接受，死亡接受產(chǎn)生幫助他人和追求內(nèi)在精神價(jià)值的動(dòng)機(jī)和行為，進(jìn)而形成積極的心理適應(yīng)。這兩個(gè)方面相互依存，沒(méi)有人能夠直接進(jìn)入接受死亡的豁達(dá)境界。因此，要結(jié)合死亡心理學(xué)來(lái)培養(yǎng)衛(wèi)生人才的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，必須從根本上樹(shù)立和培養(yǎng)衛(wèi)生人才積極健康的死亡態(tài)度。這不是一件易事，很可能由于死亡恐懼的先入為主而使一個(gè)死亡心理培訓(xùn)活動(dòng)遭到參與者的拒絕，也可能由于參與者排斥死亡的問(wèn)題，而使一個(gè)活動(dòng)連死亡恐懼都不能引發(fā)。因此，需要在培訓(xùn)當(dāng)中精心設(shè)置環(huán)境、準(zhǔn)備道具和材料，同時(shí)營(yíng)造互相信任的團(tuán)體氛圍。
3。運(yùn)用死亡心理學(xué)知識(shí)提升以人為本的服務(wù)水平
衛(wèi)生人才醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的在于更好地為病人及家屬服務(wù)。在醫(yī)療衛(wèi)生工作者自己樹(shù)立了積極健康的死亡態(tài)度之后，要進(jìn)一步運(yùn)用死亡心理學(xué)知識(shí)提升為病人及家屬服務(wù)的水平。首先，要理解絕癥及危重病人及其家屬的心理反應(yīng)，包容他們由于死亡恐懼（可能是潛在的）而產(chǎn)生的過(guò)激反應(yīng)，鼓勵(lì)他們樹(shù)立積極的人生態(tài)度。其次，要通過(guò)對(duì)死亡心理學(xué)的了解增強(qiáng)對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的認(rèn)同感，始終對(duì)生命存有敬畏和感恩之心。如此，才能在工作中充滿(mǎn)熱情和活力，避免產(chǎn)生對(duì)工作和生命的冷漠和麻木。第三，善待每一位到醫(yī)院來(lái)就診的人，因?yàn)獒t(yī)院本身是一個(gè)令人不愉快的場(chǎng)所，每一位來(lái)醫(yī)院就診的人內(nèi)心都或多或少充滿(mǎn)了焦慮和恐懼，醫(yī)療衛(wèi)生工作者既要理解和尊重患者的這種焦慮和恐懼，又要適度地表達(dá)正能量。
4。塑造有人情味的衛(wèi)生人才及組織形象
醫(yī)生和醫(yī)院形象遭到破壞，以及民眾對(duì)醫(yī)生和醫(yī)院失去信任，是我國(guó)目前醫(yī)患關(guān)系惡化的集中表現(xiàn)。即使有很多制度和資源的因素也是造成這種局面的共同原因，但民眾和媒體還是慣性地抓住“人”和“醫(yī)德”的因素不放。對(duì)此，應(yīng)該充分理解，因?yàn)閺男睦韺W(xué)的角度看，每一個(gè)進(jìn)入醫(yī)院的人都不是淡定的。換個(gè)角度而言，必須承認(rèn)，醫(yī)療衛(wèi)生工作與其他行業(yè)不同，所以它的問(wèn)題不可能通過(guò)制度和資源的改進(jìn)得到完全解決。因此，塑造有人情味的衛(wèi)生人才及組織形象，永遠(yuǎn)是醫(yī)療衛(wèi)生工作的一件重要使命。如果首先結(jié)合死亡心理學(xué)的知識(shí)做好衛(wèi)生人才的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)，那么這項(xiàng)使命就成功了一半。然后，再做好一些配套的工作將更有利于塑造良好的衛(wèi)生人才及組織形象。例如，醫(yī)院面對(duì)病人和公眾開(kāi)展死亡心理學(xué)的講座，在災(zāi)難救助及危機(jī)干預(yù)中將搶救生命和尊重生命放在同等重要的地位，在醫(yī)患關(guān)系處理和醫(yī)療事件新聞發(fā)布工作中以尊重生命為首要考慮。同時(shí)，還要經(jīng)常向公眾宣傳醫(yī)療衛(wèi)生工作，塑造有人情味的衛(wèi)生人才及組織形象。
兒童文學(xué)論文選題篇五
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中積極引入兒童文學(xué)作品主要目的是為了通過(guò)一些兒童文學(xué)形式對(duì)小學(xué)生審美觀和價(jià)值觀進(jìn)行教育，通過(guò)一些生動(dòng)形象的故事幫助小學(xué)生能夠容易學(xué)習(xí)到一些知識(shí)和思想道德。但是我國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)階段，其中還存在不少誤區(qū)，小學(xué)教育中兒童文學(xué)作品千篇一律，缺乏創(chuàng)新性，導(dǎo)致小學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中興趣不高，主動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)。因此，在今后小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中需要我們充分認(rèn)識(shí)到兒童文學(xué)在教育中的重要地位，增強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的有效性，最終促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教育水平顯著提升。
一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和兒童文學(xué)之間的聯(lián)系
小學(xué)生年齡一般在6～12歲之間，屬于少年兒童階段，小學(xué)語(yǔ)文教育也屬于義務(wù)教育的初級(jí)階段。在這個(gè)時(shí)期兒童文學(xué)對(duì)小學(xué)生產(chǎn)生的影響是顯著的，是終身的。在很多兒童文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的思想價(jià)值內(nèi)涵和真實(shí)情感是小學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)、了解生活、了解事物發(fā)展規(guī)律的重要途徑。小學(xué)語(yǔ)文教育的本質(zhì)目的是為了培養(yǎng)小學(xué)生形成基礎(chǔ)寫(xiě)作、閱讀能力，通過(guò)教育在小學(xué)生思想中樹(shù)立基本的人生觀和價(jià)值觀。因此，從教育目的統(tǒng)一性來(lái)說(shuō)，小學(xué)語(yǔ)文教育和兒童文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一致的，此外，小學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)小學(xué)語(yǔ)文可以了解語(yǔ)言文字，形成基本的讀寫(xiě)能力，在閱讀能力和寫(xiě)作能力得到保證之后，小學(xué)生可以更好的涉獵兒童文學(xué)，也更容易理解兒童文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的豐富哲理和深刻的含義，因此，從這個(gè)層面上講，小學(xué)語(yǔ)文教育和兒童文學(xué)是一種相輔相成的關(guān)系。
二、小學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)兒童文學(xué)的要求
小學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中對(duì)兒童文學(xué)的引用是需要遵循一定的文學(xué)基本要求，否則會(huì)造成小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中兒童文學(xué)引用不科學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)，無(wú)法很好實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教育的目的。首先，兒童文學(xué)作品的選用應(yīng)該具備一定的教育性。小學(xué)階段的學(xué)生，思想、行為、認(rèn)知和成年人比起來(lái)更加具有可塑性，同時(shí)小學(xué)生對(duì)周?chē)h(huán)境的變化更為敏感，很容易受到周?chē)h(huán)境的影響，因此，在引用兒童文學(xué)過(guò)程中一定要保證兒童文學(xué)作品的教育性；其次，保證兒童文學(xué)作品的形象性。少年兒童形象思維十分豐富，他們想象力和創(chuàng)造力十分驚人，而小學(xué)生理解抽象性的內(nèi)容卻會(huì)存在一定的難度。他們比較難接受抽象的事物，只有形象性的事物才能保證少年兒童更好的接受到相關(guān)知識(shí)和思想道德教育，因此，兒童文學(xué)作品引用還要具備形象性特征；最后，小學(xué)語(yǔ)文教育中引用兒童文學(xué)應(yīng)該保證其具備一定的趣味性。小學(xué)階段的學(xué)生活潑好動(dòng)，對(duì)新鮮事物十分好奇，有趣的兒童文學(xué)作品才能吸引小學(xué)生的注意力，并且在有趣的故事情境中學(xué)習(xí)到豐富的人生哲理和科學(xué)知識(shí)。
三、兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中的地位分析
1.兒童文學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教育中重要教學(xué)內(nèi)容
小學(xué)語(yǔ)文教材是小學(xué)疑問(wèn)教學(xué)的核心，在小學(xué)語(yǔ)文教材中兒童文學(xué)作品占據(jù)了很大的比例，是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要教育資源。隨著新課程改革的不斷發(fā)展，小學(xué)語(yǔ)文教材中更加注重對(duì)兒童文學(xué)作品的引用，以?xún)和膶W(xué)為主的教學(xué)內(nèi)容站到了整個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容的六成以上，較以前比例大大得到提升，從這個(gè)角度我們可以看出，兒童文學(xué)作品逐漸成為小學(xué)語(yǔ)文教材的主要內(nèi)容，在教學(xué)中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。翻開(kāi)小學(xué)語(yǔ)文教材，我們可以看到很多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，如《精衛(wèi)填海》、《小蝌蚪找媽媽》、《皇帝的新裝》、《農(nóng)夫與蛇》等，小學(xué)語(yǔ)文教材中兒童文學(xué)作品不僅具有極強(qiáng)的趣味性和形象性，而且還具備了很強(qiáng)的教育意義和諷刺意義。例如《皇帝的新裝》中就是對(duì)虛榮心、自欺欺人行為的一種大膽諷刺，具有強(qiáng)烈的教育意義，文中的小孩子的行為能夠教育廣大小學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)待人要真誠(chéng)，《小蝌蚪找媽媽》一方面向?qū)W生揭示了小蝌蚪在不同時(shí)期的形態(tài)變化，另一方面通過(guò)小蝌蚪不停的尋找自己的媽媽?zhuān)驅(qū)W生展示了親情的可貴。語(yǔ)文教材中的兒童文學(xué)作品不僅具有極強(qiáng)的可讀性，而且還在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中融入了豐富教育意義，寓教于樂(lè)，讓小學(xué)生在輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境中，自然而然的形成了良好的價(jià)值觀和審美觀。
2.兒童文學(xué)是小學(xué)生課外閱讀的延伸
首先，兒童文學(xué)是小學(xué)生課外閱讀的主體。課外閱讀是小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，新課程標(biāo)準(zhǔn)中所制定小學(xué)生閱讀目標(biāo)僅僅依靠課堂45分鐘的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須依靠課外閱讀共同完成和實(shí)現(xiàn)，通過(guò)課外閱讀不僅可以增加學(xué)生的閱讀視野，而且還可以顯著增加學(xué)生的知識(shí)量，提高學(xué)生讀寫(xiě)能力。通過(guò)很多實(shí)踐證明可以發(fā)現(xiàn)，凡是閱讀能力強(qiáng)、寫(xiě)作水平高、知識(shí)面廣的學(xué)生，大都喜歡課外閱讀，在課外閱讀中收獲豐富。在小學(xué)生課外閱讀過(guò)程中，有超過(guò)一半以上的文學(xué)作品都是兒童文學(xué)，這是因?yàn)樾W(xué)生形象思維豐富，兒童文學(xué)作品形象、生動(dòng)、可讀性強(qiáng)，而成年人的文學(xué)作品常常在內(nèi)容和思想上遠(yuǎn)離實(shí)際，思想性和邏輯思維要求較高，少年兒童閱讀這些作品很難理解其中包含的深刻含義，因此，兒童文學(xué)讀物自然就成為小學(xué)生課外閱讀的主要內(nèi)容；其次，兒童文學(xué)讀物是開(kāi)展小學(xué)生課外活動(dòng)的主要材料。小學(xué)生語(yǔ)文課外活動(dòng)是小學(xué)生在語(yǔ)文課堂教學(xué)以外所進(jìn)行的聽(tīng)書(shū)讀寫(xiě)實(shí)踐活動(dòng)。他是小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有機(jī)補(bǔ)充，通過(guò)小學(xué)語(yǔ)文課外活動(dòng)，可以更好發(fā)揮小學(xué)生的活潑好動(dòng)，觀察細(xì)微的特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)方面的愛(ài)好。而在小學(xué)語(yǔ)文課外教學(xué)過(guò)程中，兒童文學(xué)作品有豐富的形式和內(nèi)容，如兒歌、兒童詩(shī)歌、兒童小說(shuō)作品等，教師可以充分利用這些兒童文學(xué)讀物開(kāi)展歌唱比賽、朗誦會(huì)、詩(shī)歌表演、兒童戲劇表演等內(nèi)容，此外，優(yōu)秀的兒童文學(xué)還是小學(xué)生進(jìn)行課外練習(xí)范本，在小學(xué)語(yǔ)文課外活動(dòng)中，形式多樣的活動(dòng)可以滿(mǎn)足不同學(xué)生群體的興趣愛(ài)好，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和興趣。
3.兒童文學(xué)作品是小學(xué)語(yǔ)文教師開(kāi)展教學(xué)的得力助手
兒童文學(xué)作品因?yàn)槠淙の缎詮?qiáng)，適應(yīng)兒童閱讀能力等優(yōu)點(diǎn)深受小學(xué)生的喜愛(ài)，而對(duì)于廣大小學(xué)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，他們可以通過(guò)兒童文學(xué)作品去更好的了解學(xué)生和親近學(xué)生。兒童文學(xué)作品在一定程度上反應(yīng)了兒童的思維方式和語(yǔ)言表現(xiàn)能力，教師可以通過(guò)學(xué)生喜歡閱讀哪些兒童文學(xué)，對(duì)學(xué)生的性格特點(diǎn)進(jìn)行分析，從而幫助學(xué)生制定科學(xué)的教學(xué)方案，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。此外，通過(guò)兒童文學(xué)作品教師能夠?yàn)閷W(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，了解學(xué)生心理活動(dòng)和興趣愛(ài)好，保證教師獲得學(xué)生的喜愛(ài)和信任，從而保證小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)能夠順利進(jìn)行。
總之，小學(xué)語(yǔ)文教育和兒童文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，兩者相輔相成，通過(guò)深入分析兒童文學(xué)作品在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的地位，保證小學(xué)語(yǔ)文教師更好將兒童文學(xué)作品應(yīng)用到語(yǔ)文教學(xué)，拓展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展。
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兒童文學(xué)論文選題篇六
摘要：閩南文化具有豐厚的底蘊(yùn)，閩南文化的熏陶感染，有利于高職學(xué)生培養(yǎng)拼搏進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，提高責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，泉州當(dāng)?shù)氐母呗氃盒?yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮閩南文化的積極影響，以提升高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，使高職學(xué)生成為泉州推進(jìn)國(guó)家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的生力軍。
關(guān)鍵詞：泉州高職院校；閩南文化；職業(yè)素養(yǎng)
泉州作為“建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路先行區(qū)”，要順利推進(jìn)國(guó)家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的建設(shè)和實(shí)施，需要大量高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才作為支撐，這為當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生創(chuàng)造了更多就業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，同時(shí)也對(duì)高職學(xué)生提出了更高的要求。高職學(xué)生必須具備良好的職業(yè)素養(yǎng)，才能“使‘中國(guó)制造’更多走向‘優(yōu)質(zhì)制造’、‘精品制造’，使中國(guó)服務(wù)塑造新優(yōu)勢(shì)、邁上新臺(tái)階”，在服務(wù)21世紀(jì)“海上絲綢之路”發(fā)展戰(zhàn)略的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身更好的發(fā)展。泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，具有厚重的歷史文化底蘊(yùn)，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和多元的歷史文化景觀，泉州高職院校應(yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮閩南文化尤其是非物質(zhì)文化資源對(duì)提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的影響。
兒童文學(xué)論文選題篇七
一、小學(xué)語(yǔ)文教育中兒童教學(xué)應(yīng)用中存在的問(wèn)題
二、小學(xué)語(yǔ)文教育中兒童文學(xué)問(wèn)題策略
教育工作者在編輯教材時(shí)一定要注意挑選藝術(shù)性強(qiáng)，同時(shí)又可以讓小學(xué)生充分理解的文學(xué)作品。讓小學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)又可以養(yǎng)成一個(gè)良好的道德觀，價(jià)值觀的基礎(chǔ)。同時(shí)，可以具有一些充滿(mǎn)想象力的文章，可以充分激發(fā)小學(xué)生的創(chuàng)造性思維。而且，還可以將課內(nèi)文章適當(dāng)?shù)南蛘n外延伸，比如，老師可以將今天所講的課文在最后留下一個(gè)有關(guān)于課文的題目，讓學(xué)生們自主探索，增加趣味性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育中兒童文學(xué)的喜愛(ài)。
三、小學(xué)語(yǔ)文教育中兒童文學(xué)的發(fā)展軌跡
2、對(duì)兒童啟蒙階段做出貢獻(xiàn)。周作人認(rèn)為，兒童文學(xué)首先要滿(mǎn)足兒童需要，才能進(jìn)行道德培養(yǎng)。兒童文學(xué)的編制發(fā)展要同兒童本身的發(fā)展階段有相似的結(jié)構(gòu)。隨著兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)用中不斷成熟，為兒童的啟蒙階段劃分了不同的層次分類(lèi)，符合兒童的心里成長(zhǎng)和不同年齡，比如在3到6歲的幼兒前期可以配備詩(shī)歌、寓言，6到10歲的幼兒后期可以融入童話(huà)、大自然的故事，10到15歲的少年時(shí)期可以是古代傳說(shuō)、戲曲，兒童文學(xué)的層次劃分對(duì)小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)素材起了很大的作用，這一分類(lèi)法在如今的小學(xué)生心理健康的發(fā)展起到了更加至關(guān)重要的作用。這既是對(duì)兒童文學(xué)作家的肯定和重視，也是為日后兒童文學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。從而促進(jìn)兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中的快速發(fā)展。例如，小學(xué)語(yǔ)文人教版教材第十三課《烏鴉喝水》，通過(guò)一個(gè)短篇童話(huà)故事，讓孩子意識(shí)到，想做到什么事，不能用蠻力，要用智慧去戰(zhàn)勝險(xiǎn)境。
四、結(jié)語(yǔ)
一位日本的社會(huì)活動(dòng)家池田大作曾經(jīng)談及兒童文學(xué)，兒童文學(xué)往往是小學(xué)生構(gòu)建人性的一種基礎(chǔ)方式，如若在兒童時(shí)期受到優(yōu)秀的文學(xué)作品熏陶，那么，兒童的人格將會(huì)相對(duì)保持基本的完整。兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育發(fā)展中有著不可取代的作用，對(duì)于小學(xué)生在逃逸情操、增長(zhǎng)知識(shí)、價(jià)值觀有著潛移默化的影響。所以，小學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)該和兒童文學(xué)堅(jiān)持緊密的結(jié)合在一起，以小學(xué)語(yǔ)文帶動(dòng)兒童文學(xué)，以?xún)和膶W(xué)促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教育。以此形式創(chuàng)辦中國(guó)特色的教學(xué)模式，從而不斷推進(jìn)改革，使優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品更好的配合小學(xué)語(yǔ)文教育，為小學(xué)教育的以后有質(zhì)量的發(fā)展做鋪墊。
參考文獻(xiàn)
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兒童文學(xué)論文選題篇八
高職學(xué)生是“準(zhǔn)職業(yè)人”，其職業(yè)素養(yǎng)是指高職學(xué)生從事某一職業(yè)需要具備的素養(yǎng)，以滿(mǎn)足職業(yè)崗位的要求和職業(yè)發(fā)展的需求。實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯和個(gè)人的可持續(xù)性發(fā)展是高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的終極目標(biāo)。套用美國(guó)著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出的“冰山模型”，可以將高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)劃分為表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”。其中，“冰山以上部分”包括基本的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和熟練的專(zhuān)業(yè)技能等顯性素養(yǎng)，即個(gè)人的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，這是高職學(xué)生從事某一職業(yè)應(yīng)具備的最基本的職業(yè)素養(yǎng)，可以通過(guò)有針對(duì)性的學(xué)習(xí)和實(shí)踐習(xí)得；而“冰山以下部分”包括職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度等隱性素養(yǎng)，即非專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，具體表現(xiàn)為“意志品質(zhì)、進(jìn)取心和求知欲、敬業(yè)精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)等方面的綜合素養(yǎng)”[1]，這是高職學(xué)生職業(yè)生涯和個(gè)人可持續(xù)性發(fā)展的根本動(dòng)力，需要在學(xué)習(xí)、工作和生活中長(zhǎng)期不斷地涵養(yǎng)。本文所談及的高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，指的是隱性素養(yǎng)的范疇。高職學(xué)生的顯性職業(yè)素養(yǎng)，即專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能可以通過(guò)學(xué)校開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)和企業(yè)的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)習(xí)得，也就是說(shuō)，顯性職業(yè)素養(yǎng)的提升可以通過(guò)有針對(duì)性的培訓(xùn)在短期之內(nèi)取得成效。而隱性職業(yè)素養(yǎng)的涵養(yǎng)卻需要更廣闊的空間和更漫長(zhǎng)的時(shí)間，就像一棵樹(shù)的成長(zhǎng)一樣，需要不斷地從生長(zhǎng)環(huán)境中汲取養(yǎng)料。良好的家庭教育，老師的言傳身教，同學(xué)間的相互感染，都是提升高職學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)的途徑，但同時(shí)，不能忽視來(lái)自文化環(huán)境的影響。對(duì)于泉州的高職院校來(lái)說(shuō)，尤應(yīng)重視閩南文化對(duì)提升高職學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)的影響。
2閩南文化的內(nèi)涵及其對(duì)提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的意義
閩南文化是由遷徙入閩的中原士民所帶來(lái)的中原文化和閩越原住民的本土文化相互碰撞、相互接納進(jìn)而相互融合，并在世世代代的傳承中不斷發(fā)展變遷而形成的獨(dú)具風(fēng)格的地域文化。歷朝以來(lái)的移民在異域他鄉(xiāng)艱難求存所形成的性格，閩南百姓在靠山臨海的地理環(huán)境中辛苦謀生的意志，以及宋元至近代以來(lái)對(duì)西方多元異質(zhì)文化的接納和吸收，使閩南文化融“中原文化與閩粵土著文化、故鄉(xiāng)文化與異鄉(xiāng)文化、海洋文化與陸地文化、農(nóng)耕文化與工業(yè)文化、科技文化與信仰文化為一體，多元文化異質(zhì)并存，同質(zhì)融合，構(gòu)成一個(gè)海納百川的文化包容結(jié)構(gòu)?！盵2]泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，擁有豐富的閩南文化資源，泉州當(dāng)?shù)氐母呗氃盒?yīng)積極發(fā)掘閩南文化所蘊(yùn)含的豐富深邃的精神內(nèi)涵，為提升泉州當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生的隱性職業(yè)素養(yǎng)發(fā)揮有利的影響。
2.1移民文化特征有利于激勵(lì)高職學(xué)生拼搏進(jìn)取、砥礪意志
自公元4世紀(jì)初的“永嘉之亂”至12世紀(jì)宋高宗南渡和元人南侵，在這紛擾的800多年之間，一波又一波的中原士民，離鄉(xiāng)背井，不遠(yuǎn)千里，不畏艱辛地遷徙入閩，在此地艱難求存，落地生根。明朝以降，閩南人為尋求更大的生存空間和發(fā)展前景，遠(yuǎn)涉重洋，到異國(guó)他邦開(kāi)荒拓殖，辛苦謀生。離鄉(xiāng)背井的家國(guó)之思，以及在異國(guó)他鄉(xiāng)求生存謀發(fā)展的辛苦艱難，塑造了閩南人民堅(jiān)韌勤勞、不屈不撓的性格和自強(qiáng)不息、拼搏進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的品質(zhì)。今天的高職學(xué)生，大部分養(yǎng)尊處優(yōu)，生活安逸，因而無(wú)論是對(duì)學(xué)習(xí)還是對(duì)工作，都往往趨易避難，不愿辛苦付出，卻想坐享其成。讓高職學(xué)生了解閩南先民的移民歷史及其在異國(guó)他鄉(xiāng)艱難謀生的經(jīng)歷，從中體會(huì)閩南百姓在漫長(zhǎng)的歷史生活中形成的性格和優(yōu)秀品質(zhì)，對(duì)于塑造高職學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志和開(kāi)拓創(chuàng)新、拼搏進(jìn)取的精神，提升其隱性職業(yè)素養(yǎng)具有積極的意義。
2.2山海兼濟(jì)的文化特征有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)新精神
閩南素有“三山六海一分田”之說(shuō)，地少人多，當(dāng)?shù)匕傩諡榱松婧桶l(fā)展，在不廢農(nóng)事的基礎(chǔ)上，因地制宜，積極探求新的生產(chǎn)方式。在山區(qū)丘陵地帶，則積極發(fā)展林副業(yè)，遍植林木茶葉，播種瓜果蔬菜；濱海者則以漁鹽為業(yè)，甚或相率航海，貿(mào)易海外。大海為閩南百姓的生活提供了另辟蹊徑的條件，一并帶來(lái)的還有海上的風(fēng)浪和災(zāi)難。依山枕海的地理特點(diǎn)，巨大的生存發(fā)展壓力，使閩南人民“既重農(nóng)敦本，守成儉約，同時(shí)又注重諸業(yè)并舉、重商求富；既崇尚正統(tǒng)，慎終追遠(yuǎn)，同時(shí)又慕異求新、靈活適變”[3]?？可匠陨娇克运拈}南百姓，形成了山海兼濟(jì)的品質(zhì)精神：既有立足根本、因地制宜的務(wù)實(shí)品質(zhì)，又有蹈險(xiǎn)犯難、先行先試的開(kāi)拓創(chuàng)新精神。而閩南悠久的移民歷史和海外商貿(mào)歷史，一方面使得天南海北不同地域不同民族的文化宗教匯聚于此，在這里碰撞交融，涵養(yǎng)出閩南人民胸襟廣闊、兼容開(kāi)放的品性；而另一方面，異地生活和海上謀生的艱難和風(fēng)險(xiǎn)，使得閩南百姓自然而然地采取抱團(tuán)求存的生活方式，形成相攜相幫、同舟共濟(jì)的群體意識(shí)。讓高職學(xué)生了解閩南百姓突破生存困境的探索和實(shí)踐，認(rèn)識(shí)閩南人民山海兼濟(jì)的品質(zhì)精神，對(duì)改變高職學(xué)生心浮氣躁、急于求成的心理狀態(tài)，培養(yǎng)其踏實(shí)穩(wěn)重、勇于創(chuàng)新的精神和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)具有積極的影響。
2.3重德尚義的文化特征有利于激勵(lì)高職學(xué)生提升人格修養(yǎng)
閩南文化的基礎(chǔ)是數(shù)百年來(lái)遷徙入閩的中原士民帶來(lái)的中原文化，而中原文化的主流思想是儒學(xué)，因而，閩南地區(qū)長(zhǎng)期受儒家思想的教化和熏陶。自唐人歐陽(yáng)詹首開(kāi)泉州進(jìn)士之先河，閩地文士始向慕讀書(shū)，儒學(xué)風(fēng)氣開(kāi)始振興。及至宋代，儒學(xué)在閩地普及發(fā)展，形成了以朱熹為代表的閩學(xué)流派。紹興二十三年至紹興二十七年（公元1153~1157）這五年之間，朱熹在閩南興辦書(shū)院，講學(xué)授徒，其執(zhí)著于重教興學(xué)的思想和實(shí)踐，促進(jìn)了閩南地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展。而其孜孜以求、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，對(duì)閩南文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹之后，閩學(xué)在福建世代相傳，雖流派各異，然總不離孔孟之道的根本。儒家思想長(zhǎng)期的教化熏陶，思想家不慕功名、安貧樂(lè)道、嚴(yán)操守、重氣節(jié)的品質(zhì)，及其重視心性修養(yǎng)、追求理想人格的人生訴求，逐漸滲透進(jìn)閩南文化中，對(duì)閩南百姓的行為模式和價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是“八閩文化先驅(qū)者”歐陽(yáng)詹，還是“集諸儒之大成者”朱熹，無(wú)論是敢于蔑視權(quán)威、批判權(quán)威的啟蒙思想家李贄，還是抵抗外來(lái)統(tǒng)治侵略的民族英雄鄭成功、俞大猷，他們身上所展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力，對(duì)于高職學(xué)生完善自己的人格修養(yǎng)，都具有感染和激勵(lì)的作用。
2.4重鄉(xiāng)崇祖的文化特征有利于增強(qiáng)高職學(xué)生的責(zé)任感
無(wú)論是間關(guān)萬(wàn)里遷居閩南的中原士民，還是輾轉(zhuǎn)漂泊流落異邦的閩南百姓，遠(yuǎn)離故土家國(guó)不僅沒(méi)有割斷他們與故鄉(xiāng)祖國(guó)的關(guān)系，反而加深了他們對(duì)家國(guó)鄉(xiāng)土的情感，這種情感衍化而為閩南人民深厚的重鄉(xiāng)崇祖的祖根意識(shí)和飲水思源回報(bào)鄉(xiāng)梓的行為習(xí)慣。閩南百姓無(wú)論身處何方，只要條件允許，每逢節(jié)慶日必不遠(yuǎn)萬(wàn)里回鄉(xiāng)祭祖。他們重視血緣紐帶，敦親睦鄰，認(rèn)宗修譜興建祠堂的風(fēng)氣盛行。移居海外的閩南鄉(xiāng)親，竭盡所能，回報(bào)鄉(xiāng)里：他們捐資興業(yè)，使閩南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展擁有獨(dú)特的僑緣優(yōu)勢(shì)；他們注資辦學(xué)，發(fā)展教育；他們關(guān)心公益，積極促進(jìn)故鄉(xiāng)醫(yī)藥衛(wèi)生體育文化各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步[4]。閩南文化所蘊(yùn)含的祖根意識(shí)和鄉(xiāng)土觀念，海外僑胞回報(bào)鄉(xiāng)梓的行為及其為故鄉(xiāng)發(fā)展義不容辭的責(zé)任心，對(duì)于培養(yǎng)高職學(xué)生內(nèi)心美好的情感，增強(qiáng)他們的責(zé)任感具有重大的意義。
2.5兼收并蓄的文化特征有利于涵養(yǎng)人文情懷和包容氣度
閩南文化海納百川兼收并蓄的包容性，使閩南地區(qū)擁有極為豐富的建筑文化藝術(shù)資源。無(wú)論是民居祠堂、寺廟宮觀，還是橋梁牌坊，亭臺(tái)塔幢及海防建筑，無(wú)一不體現(xiàn)出閩南百姓獨(dú)特的審美情趣。尤其是以南安官橋蔡氏古民居為代表的“古厝”建筑，既保留了傳統(tǒng)閩南民居的建筑風(fēng)格和特色，又吸收了域外建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出閩南百姓在建筑設(shè)計(jì)上既有符合生活環(huán)境的務(wù)實(shí)品質(zhì)，又具有獨(dú)特的藝術(shù)審美追求。徜徉在有“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”之稱(chēng)的鼓浪嶼，能欣賞到不同國(guó)家的建筑風(fēng)格；漫步于泉州涂門(mén)街一帶，當(dāng)你看到僅僅方圓幾里的街區(qū)，就分布著儒教的文廟、道教的元妙觀、伊斯蘭教的清凈寺及佛教的承天寺，還有民間信仰的關(guān)帝廟和天后宮時(shí)，便能明白何以泉州享有“世界宗教博物館”之美稱(chēng)。閩南既有極富地方特色的民俗文化如民謠、童謠，拍胸舞、騎竹馬、車(chē)鼓弄、舞龍舞獅、賽龍舟和博餅，又有異彩紛呈的戲曲文化如南音、梨園戲、高甲戲、布袋戲、木偶戲、打城戲。既有種類(lèi)繁多的民間工藝如廈門(mén)的漆線雕、泥塑、面塑、皮影、彩扎和珠繡，漳州的木版年畫(huà)、棉花畫(huà)、漳浦剪紙，泉州的刻紙、“妝糕人”、惠安石雕、德化瓷雕、永春紙織畫(huà)、安溪竹藤編藝和藍(lán)印花布，泉漳的木偶頭雕刻；又有獨(dú)具風(fēng)格的地方服飾文化（惠安女服飾、鱘埔女服飾）和武術(shù)文化（五祖拳、南少林）[5]。閩南地區(qū)異彩紛呈的'建筑文化藝術(shù)，皆源于閩南人民對(duì)真善美的不懈追求。高職院校的學(xué)生通過(guò)對(duì)閩南民間藝術(shù)的了解和欣賞，不僅能得到美的享受，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，而且能夠涵養(yǎng)心性，培養(yǎng)崇真尚美的人文情懷。
3運(yùn)用閩南文化提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的途徑
對(duì)于高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能固然很重要，這是他們走上職業(yè)崗位必備的基本素質(zhì)。但是，若從高職學(xué)生的職業(yè)生涯和個(gè)人的持續(xù)性發(fā)展角度看，良好的職業(yè)素養(yǎng)才是關(guān)鍵。因此，高職院校要充分重視學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。閩南文化蘊(yùn)含著豐富的德育美育內(nèi)容，充分挖掘和運(yùn)用閩南文化資源，不僅能為提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)提供鮮活有效的教育素材，而且對(duì)促進(jìn)閩南文化的傳播和發(fā)展也具有積極意義。
3.1讓閩南文化進(jìn)入課堂教學(xué)、融入校園文化
將閩南文化及其相關(guān)研究成果融入高職的課堂教學(xué)，使閩南文化成為提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的鮮活有效的素材?？梢蚤_(kāi)設(shè)如《閩南歷史文化》《閩南民間工藝美術(shù)》《閩臺(tái)民俗文化》《閩臺(tái)民間文化》等有關(guān)閩南文化的系列通識(shí)課程，讓學(xué)生通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)，了解閩南的歷史風(fēng)俗，感受閩南文化的神韻，體會(huì)閩南文化的深刻內(nèi)涵。除了獨(dú)立的閩南文化通識(shí)課程外，還可以將閩南文化及其優(yōu)秀的德育美育資源融入到其他課程的教學(xué)中，比如思想政治課和大學(xué)語(yǔ)文等公共基礎(chǔ)課程的教學(xué)中。此外，還可以聘請(qǐng)閩南文化的專(zhuān)家學(xué)者到學(xué)校來(lái)開(kāi)設(shè)講座，或以座談會(huì)的形式與學(xué)生就閩南文化進(jìn)行探討交流。泉州高職院校應(yīng)發(fā)掘和運(yùn)用閩南文化中的優(yōu)秀資源，建設(shè)具有閩南文化特色的校園文化。利用學(xué)校的宣傳欄、廣播電視、校園網(wǎng)站等設(shè)施媒介，宣傳介紹閩南的歷史、文化、民俗、藝術(shù)等；學(xué)生社團(tuán)應(yīng)積極開(kāi)展與閩南文化相關(guān)的豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮校園文化陶冶學(xué)生情操、啟迪學(xué)生心智的作用。
3.2通過(guò)實(shí)踐讓高職學(xué)生親密接觸閩南文化
泉州擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和多元的歷史文化景觀，泉州高職院校應(yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓高職學(xué)生親密接觸閩南文化。引導(dǎo)學(xué)生去參觀考察閩南地區(qū)的歷史文化景觀：閩臺(tái)緣博物館和海外交通史博物館可以讓學(xué)生一窺閩南的歷史；南安官橋蔡氏古民居群和崇武古城可以讓學(xué)生感受到閩南建筑的獨(dú)特魅力；清源山上儒教、道教、佛教、伊斯蘭教等多教并祀的景象可以讓學(xué)生深刻體會(huì)到閩南文化海納百川、兼容并蓄的包容性。邀請(qǐng)民間藝人到學(xué)校表演梨園戲、木偶戲、拍胸舞等，讓學(xué)生對(duì)閩南民間藝術(shù)有最鮮活的感受。組織學(xué)生走訪民間藝人，了解閩南民間工藝的制作過(guò)程，體會(huì)民間工藝制造中蘊(yùn)含的辛勞和智慧。鼓勵(lì)學(xué)生收集并分享閩南百姓口耳相傳的民謠和傳說(shuō)，留意閩南百姓的生活習(xí)俗，端午節(jié)時(shí)看一場(chǎng)賽龍舟，元宵佳節(jié)或集會(huì)慶典之日看一看舞龍舞獅，聽(tīng)一曲古韻天成的南音，品一壺功夫茶，打一套五祖拳，學(xué)生能從中直接而深刻地感受到閩南文化的精髓和神韻。
3.3利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓展對(duì)閩南文化的了解
科技的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，使網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取信息資源的重要工具。網(wǎng)絡(luò)超越時(shí)空限制，使得網(wǎng)絡(luò)搜索成為高職院校學(xué)生最常使用的獲取信息資源的方式[6]。高職院校應(yīng)構(gòu)建發(fā)達(dá)便捷的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為學(xué)生拓展對(duì)閩南文化的了解創(chuàng)造條件。學(xué)校圖書(shū)館應(yīng)建設(shè)閩南文化及其相關(guān)研究成果的電子資源庫(kù)，建立電子資源導(dǎo)航系統(tǒng)。此外，高職院校還應(yīng)與其他高校及從事閩南文化研究的有關(guān)機(jī)構(gòu)建立閩南文化資源共享體系，為學(xué)生提供快捷全面的數(shù)據(jù)查詢(xún)服務(wù)。高職學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜索到極為豐富的閩南文化的相關(guān)文字、圖片和視頻資料，并能通過(guò)博客、微博、微信、qq空間等與他人分享和交流，這無(wú)疑拓展了他們對(duì)閩南文化的了解和認(rèn)識(shí)。
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