大家都嘗試過寫，作文要求篇章結構完整，一定要避免無結尾作文的出現(xiàn)。你所見過的作文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】一
我愛我的奶奶，就像老鼠愛著香噴噴的大米，像孔雀愛它的美麗羽毛，更像水仙在水面上欣賞著自己的容貌。但她不知為何，就是閑也閑不住。
一天早上，我一睜眼，便從門縫看到奶奶在來回的奔波著，一會兒去廚房拿個抹布，一會兒又去衛(wèi)生間拿一個拖把，忙得不亦樂乎。最后，奶奶終于在廚房“定居”了。奶奶抽過刀，奪過菜板，拿起收音機，扭扭天線，轉轉頻道，開始了做早飯之旅。但不知是奶奶忘記了飯，還是聽得太入迷，鍋里飄來一股糊味，而奶奶卻渾然不知。我只好伸了個懶腰，套上大衣，出去把火關上了。我皺著眉頭看著奶奶，奶奶也不好意思地沖我笑笑?！熬筒荒芤恍囊灰獾睾煤米鲲垎?？”我在心里暗暗地埋怨道。
吃過黑糊糊的飯，我回到屋里做作業(yè)，奶奶就立即打開電視機，迅速用細長的手指撥到戲曲臺，開始聽戲。聽著聽著，嘴里又嗯嗯呀呀的哼了起來，“山丹丹那個……”我不耐煩地咳嗽著，奶奶似乎明白了什么，把電視機聲音調小，嘴里也不嗯呀了。
中午吃飯時更是兩種形態(tài)，我小心翼翼地拿起飯碗，夾了一小口菜，放入口中。而奶奶卻是捧起大碗，大口地咀嚼著，快速吃完后奶奶又去洗碗了。
雖然我家有個閑不住的奶奶，但是卻給我單調的生活增添了很多樂趣。
我愛你——閑不住的奶奶。
作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】二
我把過往平坦的折疊在那個叫歲月的時光機里，安放在那里，夾雜了太多太多的無奈。恍然如夢，抹去鐘表擺動那些發(fā)黃的舊時光，是應該來場六月的大雨，把一切揉碎，繼而安靜的進入我的初中生活。
“歲月是把殺豬刀，刀刀戳人老?！?/p>
本應是看似搞笑的話語，卻無由從心底道出一些歲月的痕跡。是啊!歲月如歌，它的旋律使我們奮不顧身放下許多東西，完整的面對未來的自己，卻問一首歌又能有多長?沉浸其中莫不過是揮指一瞬，耳際一語罷了。
歲月荏苒吶，卻想我已經是十三歲的青蔥少年，孱弱的小羊羔在這一年也瞬間長成了“金剛芭比”。
時光繼而又走上了自己一意孤行的軌道，像是被夏日的烈暑故意拉長的，那些叫人乏味的蟬鳴，一聲一聲的，沿著那些愛與被愛所灌滿的凹槽，走上了正軌。
步入初中生活后，一切都有了翻天覆地變化。使肩上的負擔陡然增重了許多，早已無法用許多來形容了，遠遠不夠譜寫這至關重要的音符。
初二初期。只有一個字就可以代表我深切的體會，就是——累。
累到哪一種程度呢?那是一種無法言說心力憔悴的“病態(tài)”，心有余而力不足，每天的生活像被枯燥乏味的圓周率圈中似地，活在這樣復雜的學習生活里，被圓周率一樣從不重復也毫無規(guī)則的事情拉扯著，毫無頭緒，也疲于掙扎。
漸漸的，漸漸的，一天又一天的嘗試到后來完全的適應和感知，在同學們歡聲笑語的陪伴下逐漸適應了這一成長。
無數(shù)個昨天和倒轉的母帶使我一下子長大了許多，再不是那個會撒潑打滾的孩子，擺脫了那些會讓人發(fā)笑的小人書，擺脫了那些花花綠綠的彩裙，再不是從前的自己。
成長。不是褲子越來越來短，衣服越來越小，而是心跟著夢想一起長大。
歲月如歌，光陰全都告訴了我。
成長，和初中生活有著密切的聯(lián)系。感謝歲月，用它動聽的旋律譜寫了每個少年至關重要的一筆。
作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】三
外婆學電腦為題目的作文
以前，發(fā)信總要到郵局去，人們寫的信要用火車、飛機或者汽車、輪船才能跨過千山萬水到達目的地，這往往需要幾個星期，甚至幾個月，要說一些馬上讓對方知道的事可就不行了。如今不一樣了，信息技術突飛猛進，電子網絡迅速發(fā)展，現(xiàn)在通過互聯(lián)網發(fā)個電子郵件就能互通消息，只需鼠標輕輕一點，幾秒鐘的時間郵件就可以發(fā)到地球另一端。所以外婆為了不落伍也學起了電腦，這樣她就可以給遠在美國的'舅舅發(fā)電子郵件了。
外婆以前很少用電腦，用電腦也是玩游戲，根本不知道怎么打字發(fā)郵件，就連開機、關機都不會。所以我當上了外婆的電腦老師，教會了外婆開機、關機、打字、發(fā)郵件、收郵件。學電腦，關鍵是經常練，所以外婆天天練打字，但是外婆連拼音都不會，所以每打一個字就查字典。因為外婆不斷練，很快就擺脫了字典。今天早上我一起床就看見外婆在電腦前練上了打字，以前天天睡午覺的外婆連午覺也不睡了，仍在練打字，我想外婆天天這樣練，打字的速度就會一天天快起來，按哪個鍵也不會像捉蟲一樣找半天了。
我認為外婆這樣做很好，因為人要活到老學到老，不斷學習新技術，這樣才不會在社會上落伍，在什么時候都成為有新知識，新文化的人。
作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】四
幸運為題目的敘事作文
那次，真是幸運！
那一天，我正在抽屜里找東西手電筒放在桌子上面，靜靜的呆著，很悠然的樣子。正準備找另一個抽屜，匆匆忙忙的我被一聲巨響下的魂飛魄散，扭頭怔怔望著地下，驀然，周圍的'空氣凝滯——手電筒，正躺在地下！膽顫心驚的環(huán)顧四周后，六神無主的我終于平靜下來——家里沒有人！真夠幸運的！像撿起價值連城的罕世珍寶一樣東張西望的撿起手電筒，躡手躡腳的放回原位，并像原來一樣倒立著。雖然心知肚明：躲得過3初一，躲不過十五。但還是先舒服幾天，以后見機行事，懷著僥幸心理，暗暗地想。
中午，媽媽回來了，準備拿著手電筒去充電。“咦，手電筒的開關怎么是開的啊？”媽媽滿臉狐疑。一個動作頓時從腦海中閃過：我來回挪動了幾下開關，放回了原位，至于幾下，我沒記清，當時我嚇怕了膽?！安缓?，我…。呀…。”我想逃之夭夭，一是怕媽媽懷疑，二時我這個罪魁禍首難免心虛，不知拿句話說錯露餡，羊入虎口，在想逃恐怕沒機會了。還是趁機離開好。我裝做漫不經心的樣子，從媽媽身旁走過，“如如，（心一下跳到嗓子眼），看看水開了沒有。”（略松一口氣）
“恩，心有余悸的答應著。
原來，那一天的前天晚上，忽然停電了，媽媽拿手電筒睡覺，順手放在桌子上并倒立著因為是倒立的，所以關或沒關亦不會顯露。而媽媽也許忘記關沒關，而一向自信的她有認為自己不會那么糊涂。所以把責任攬到自己身上。（呵呵呵，無奈?。?/p>
果真幸運，長舒一口氣，以為自己會愜意，怡然，但心中卻有一中說不出的壓抑。
那個手電筒報廢了。有時想起蠻耐人尋味的。我承認自己認錯的勇氣微乎其微。當然，幸運是少有的，因為過多的幸運會使人們迷失方向，迷失自我，甚至誤入歧途。過多的幸運，可能會使自己得以忘形，甚至妄自尊大，小人行徑。所以，幸運只是上天褒獎的另一種特殊方式。其實，善于把握，勇于利用的人會發(fā)現(xiàn)，幸運時刻都在身邊。幸運也許可以增強自信，但畢竟僅僅崇尚于幸運，是弱者的做法。
作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】五
我家門前有兩顆枇杷樹，它們已經生長多年了，一棵高，一顆矮。
枇杷是一種特別的果樹。
春天，枇杷樹上長出了小小的、尖尖的`嫩芽，可是樹上已經有黃黃的、圓圓的枇杷了。我挑了一顆金黃色的枇杷，嘗了一嘗，真好吃！又酸又甜。
夏天，它們的葉子就更茂盛，人們可以在樹下乘涼。
秋天核冬天交替時，枇杷樹開出了小小的毛茸茸的花苞。
冬天來臨時，枇杷樹開花了，我看到這情景，真希望枇杷樹四季都結果！
我太喜歡能治病的枇杷樹！
作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】六
我和別人不一樣嗎？當然不一樣，我是獨一無二的，我是一個帥氣又陽光的十歲大男孩。我喜歡運動，我愛樂于助人，我還有一個非常特別的小神功，當然我也是有缺點的。
我喜歡運動，跑步、打籃球、踢足球我都是一把好手，尤其打籃球，可以說已經到了著迷的程度，只要一有時間，球場上總能看到我疾馳的身影。我的小神功就是“動耳神功”我可以讓我可愛的兩只小耳朵同時動起來，也可以分開一只一只的動，哈哈……是不是很神奇?。?/p>
我愛樂于助人，我們小區(qū)住著一位七十多歲的老爺爺，他非常消瘦，身材矮小，還駝著背，每天都穿梭在小區(qū)的各個垃圾小站，撿一些可回收垃圾。有一天我剛好路過，看到爺爺拎著兩大袋紙板箱和飲料瓶慢慢行走，感覺很重的樣子，我馬上跑上去幫爺爺把這兩大袋東西扛回了家，爺爺讓我在他家里吃西瓜，“不用了，不用了”說完我就走了。爺爺笑著說我是個好孩子。
我的缺點就是，記性不好，總愛丟三落四，打籃球時總是會把水杯落在操場上。幫媽媽買菜時，錢付了，可菜忘記拿了，我的記性是不是夠差得了。
這就是我，一個獨一無二的我，別人眼里的我不管是什么樣子的，我還是很喜歡現(xiàn)在的我。
作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】七
《費爾巴哈提綱》 摘要：從馬克思恩格斯的理論發(fā)展過程來看，馬克思恩格斯是從黑格爾出發(fā)，經過費爾巴哈而走向實踐唯物主義的，而費爾巴哈的哲學有許多重大缺陷。實踐內在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關系，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質和觀念的轉換。 關鍵詞：實踐；對象性；物質轉換；觀念轉換 19世紀40年代前期，無產階級的革命斗爭實踐迫切需要科學理論的指導，需要有一種科學的世界觀。要想建立科學的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費爾巴哈哲學，清除費爾巴哈哲學的影響。但不可否認的費爾巴哈提出了實踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實踐觀。 馬克思主義的物質觀和實踐觀是統(tǒng)一的，實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動，同時又是一種客觀的感性活動，標志著人對世界的實際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實性的，自覺能動性的和社會歷史性的，實踐內在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關系，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質和觀念的轉換。 在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐出發(fā)，分析了以往哲學的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹龠@就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關系的純客觀東西，這其中的原因就是因為舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐的產物，看不到自然，現(xiàn)實在實踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實踐構成了人的存在方式。實踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產著人的社會聯(lián)系和社會關系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統(tǒng)一。 人通過實踐是自己成為一種主體性的存在，同時把人自身之外的存在變成了自己活動的客體；實踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實踐的觀點去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實踐是人類實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實踐過程是通過目的，手段和結果的反饋調控而自我運動，自我發(fā)展的過程，這實際上就是人對物質世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)。 實踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎就是實踐；人類世界是人話自然和人類社會的統(tǒng)一，是社會的自然與自然地社會“二為一體”的世界；實踐是人類世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實踐活動構成了現(xiàn)實世界的基礎。 在《關于費爾巴哈提綱》中馬克思通過闡發(fā)有關實踐的問題對舊唯物主義和唯心主義，以及認識論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學的實踐的定義是什么呢？實踐概念在于馬克思主義哲學前就已經出現(xiàn)。主觀唯心主義把實踐歸為純粹主觀，精神的活動。馬克思主義哲學科學地解答了實踐的本質問題，把實踐定義為人能動地改造物質世界的對象性活動。這一定義有兩層含義：一是指實踐是人所特有的對象化活動；二是指實踐具有的物質的，感性和形式。這一定義把實踐同人的觀念方式和把握客體的活動區(qū)分開來。 馬克思在《費爾巴哈提綱》中運用時間的觀點，闡發(fā)認識論、自然觀和歷史觀的基本觀點，將實踐引入了歷史觀，解決了社會的本質和人的本質的問題。在馬克思哲學產生以前，任何哲學包括舊唯物主義只要涉及社會歷史領域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因為他們不懂實踐，不知道、不理解實踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會生活在本質上是實踐的?！雹谠隈R克思看來，社會歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動的產物，因而，社會歷史產生的基礎就在人們的社會實踐之中。社會生活本質上是實踐的，首先，實踐是社會關系的發(fā)源地，實踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關系，是人與自然之間的物質變換過程，在這個過程中，人與人之間必然進行活動互換并結成一定的社會關系；同時，實踐過程又是物質與觀念轉換過程，在這個過程中形成了人與自己意識的關系，所以，實踐內在的包含了三重關系，即人與自然的關系，人與人的關系及人與自身意識的關系，而這些關系又構成了人類社會的基本關系。在所有實踐活動中生產實踐具有基礎和決定作用。因此，物質實踐生活是社會發(fā)展的動力之源。 綜觀《關于費爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實踐的觀點貫穿全文，從實踐角度說明自然觀、歷史觀、認識論和人，即馬克思把實踐的觀點運用于認識論、自然觀和社會生活，第一次全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界的理論基礎。同時，馬克思還說明了哲學的性質和功能，初步賦予新世界觀以實踐性特征。讓我們更加去了解了實踐的含義，更好的去在實踐中認識世界和改造世界。 參考文獻： [1]馬克思主義哲學名著導讀》聶耀東中國人民大學出版社. [2]《哲學概論》鄔昆如中國人民大學出版社. [3]馬克思主義哲學史》黃枬森高等教育出版社. [4]西方哲學史新編》苗力田人民出版社. [5]宋明理學史》侯外廬張豈之人民出版社. 注釋：①《馬克思恩格斯選集》第一卷，54頁；②《馬克思恩格斯選集》第一卷，55頁. 劉頓(1988—)男，漢族，陜西安康人，西北大學哲學與社會學學院2011級碩士生，主要研究方向為馬克思主義哲學。 《費爾巴哈提綱》 馬克思在1845寫的《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》標志著馬克思主義哲學的創(chuàng)作。 《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標志著新唯物主義的發(fā)展和實踐唯物主義的誕生。這一新的哲學概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強大的社會功能。 在《提綱》中馬克思著重提出了“實踐”的觀點。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！边@條被稱為是提綱的結論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實踐的角度來理解?！皩嵺`”是馬克思哲學歷史觀的出發(fā)點。 “始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！迸f唯物主義也是通過對現(xiàn)實的認知來認識世界，但只是在直觀的通過表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實社會生活中的個人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導致形而上學和唯心主義。感性的現(xiàn)實被人為的分為了自然界和社會兩部分，不是把現(xiàn)實世界看做人的社會和自然環(huán)境有機的共同體。 馬克思的新哲學體系出發(fā)點是實踐精神，具有革命性和時代性的特征，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實踐活動和自然事物的變化，從兩者相互關系的方面去理解世界。在現(xiàn)實世界中，人的社會與自然之間是相互辯證關系，彼此共存，相互作用，相互轉化、變化和發(fā)展。 首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認識基礎。舊唯物主義對客觀世界的認識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關系，人和自然的關系，僅僅看做是反映和被反映的關系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產勞動和實踐活動出發(fā)，承認人依賴于自然，并強調了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關系，因為人會受一定的關系制約。 在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費爾巴哈關于人的本質的觀點。費爾巴哈強調認識脫離社會的、撇開歷史進程的、彼此孤立的抽象個體。費爾巴哈的人的本質是單個人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認識社會的，認識在進行生產活動的出發(fā)，提出人的本質是一切社會關系的總和。 在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個人的原子結合體看，原子結合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生關系的?！短峋V》以實踐為中軸，探索人和社會的關系。 在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產生的根源和基礎。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產階級?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產階級學者使用的術語，用來表示當時的財產關系和經濟關系。馬克思借用了這一術語，說明“舊唯物主義哲學是一種建立在資本主義經濟關系上的，代表資產階級利益的資產階級世界觀?！薄短峋V》指出了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關系，同其他人沒有關聯(lián)，而只是自己活動的個體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”從階級立場來看，新唯物主義是為共產主義奮斗的世界觀。,馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。 在《提綱》第十一條中說到，“哲學家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話體現(xiàn)了馬克思的新哲學和舊哲學的根本區(qū)別。舊哲學只知道一味的解釋世界，新哲學著重考慮人對世界的認識問題，要解決實際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實踐活動才能實現(xiàn)，正是“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀?！痹谶M行改造性實踐活動時，必須具備充分的條件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會事務，要有正確的認識。其次，必須在正確或真理性認識的基礎上建構一個改造性實踐的概念。馬克思強調的實踐是使主觀形式與客觀內容的內在統(tǒng)一展現(xiàn)出來，正如馬克思說的，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實踐。”這里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會自然，對這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務的改造性實踐活動?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。 實踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實踐觀也是馬克思主義哲學的基礎，是唯物主義歷史觀的基礎。實踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學與包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義哲學?！短峋V》全篇是以時間觀點為核心，以人的問題為層面展開。在關于人的問題上，新舊唯物主義在對待個人與社會的聯(lián)系上有著根本分歧。 實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。 參考文獻： 周敦耀《關于費爾巴哈的提綱》第十條的傳統(tǒng)解說評析《廣西大學學報》 劉國章馬克思的新哲學觀——從《關于費爾巴哈的提綱》開始《求索》 《費爾巴哈提綱》 寫作背景： 19世紀30—40年代，歐洲先進資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，著名的1831和1834法國里昂工人起義，1838開始的英國工人參加的憲章運動，1844德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產生了重大影響。但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導工人運動的革命理論，當時的工人運動還沒有和社會主義的理論結合起來。工人運動的這種已經開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發(fā)展。但是，當時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學的。就是當時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導工人運動的。 結構和段落大意： 1.在整個《提綱》中，第一條非常重要，因為它集中地、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費爾巴哈在內的以往一切唯物主義(主要是十八世紀法國唯物主義)的區(qū)別。馬克思既堅持世界的物質客觀性，又強調人的主體性、能動性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結合起來，闡述了實踐概念的重要意義。他認為實踐是“真正人的活動”，人和自然界的關系是實踐關系，對于我們面前的物質世界，應當把它當作人的實踐活動去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實踐為特征，是實踐唯物主義。. 2。關于第二條，通常認為它是講真理標準，屬于認識論。不過值得注意是，馬克思這里說的是“思維的真理性”，而不是“認識的真理性”?！八季S的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學有關。黑格爾稱：思維與存在有統(tǒng)一性，存在統(tǒng)一于思維，“真理即是客觀性與概念相符合”。[1][1]按馬克思的解釋，“思維的真理性”即“思維的現(xiàn)實性和力量”、“思維的此岸性?！盵2][2]這里強調的是思維的現(xiàn)實性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認識世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個側面對實踐問題的深入，說明只有實踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強調具有真理性的思維是能夠通過實踐成功地改造現(xiàn)實的思維，也是針對費爾巴哈的。費爾巴哈在認識、思維、真理等問題上完全不涉及實踐，不涉及思維的現(xiàn)實性、力量和此岸性。他說：“跟類之本質相一致的，就是真的，跟類之本質相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒有了。但是，對我來說，別人乃是類之代表，是別人們的代表，……所以，在我看來，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的?！盵3][3]這與他不懂得實踐活動的意義有關?！短峋V》第一條結尾說：“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”[4][4]第二條就是接著這一句話說的。 3.第三條直接針對的不是費爾巴哈，而是18世紀法國的唯物主義者。十八世紀法國唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展，無疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環(huán)境的產物，環(huán)境是人的實踐活動的產物，人的實踐改變了環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過來改變人，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變”是一致的。環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實踐活動中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建立起一種科學的關于人的學說，實踐人類學。馬克思的論述也表明，他提出實踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認識論，也不在“人化自然”，即人對環(huán)境的改變，而在人，在人的發(fā)展。講環(huán)境，是為了講人。這一條沒有直接提到費爾巴哈，但由于在《提綱》一開始馬克思就把費爾巴哈與十八世紀法國唯物主義者相提并論，所以這里所說的其實是費爾巴哈的事情。《提綱》第一條說費爾巴哈不懂實踐的意義，第二條說因此他不懂實踐可以證明思維的此岸性、現(xiàn)實性和力量，即可以改造世界。這一條進而指出，由于不懂得實踐可以改造世界，因此看不到實踐的人類學意義，看不到人是環(huán)境的產物，環(huán)境又是人的實踐活動的產物，最終只有用實踐才能對人的存在與發(fā)展做出正確解釋。 在整個《提綱》中，人們重視的主要是第一條，但實際上第三條與第一條同樣重要，甚至更加重要。后面諸條只是這一條的展開而已。 第四、五、六、七、八條講的是費爾巴哈的宗教思想。費爾巴哈認為黑格爾哲學也是宗教，只不過以理性取代了上帝。批判宗教是費爾巴哈哲學的中心內容，尤其是他寫于1845年以前的著作的中心內容。他對宗教的批判，最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密，從而把宗教問題歸結為人的問題。他說：“人使他自己的本質對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉化為主體、人格的本質的對象。這就是宗教之秘密。”[5][5]他又說：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質對象化。這樣就必然證明，上帝跟人的這種對立，分裂——這是宗教的起點——乃是人跟他自己的本質的分裂?！盵6][6]這是費爾巴哈宗教思想的核心觀點，貫穿在他對宗教的全部批判之中，自然也就成為馬克思關注的重點。 馬克思在《提綱》第四條中對費爾巴哈的上述思想作了肯定，但又把費爾巴哈的思想向前推進了一步：既然人是環(huán)境的產物，既然宗教起源于人跟自己的本質的分裂，那么就應該在人的環(huán)境中，在宗教的世俗基礎中尋找造成人的本質異化的原因——“世俗基礎使自己從自身中分裂出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵7][7]如果認識到環(huán)境是人的實踐活動的產物，那么對宗教的批判否定就應當從通過實踐活動克服世俗基礎的分裂著手，也即“在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅?！盵8][8]世俗生活的分裂造成人的本質與人分裂。人通過實踐使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促進人的發(fā)展并最終使人的本質回到人自身。一方面，這將徹底鏟除宗教的世俗基礎，另一方面，這也意味著人的解放，人成為真正意義上的人。宗教的問題實質上是人的問題，消滅宗教就是人的發(fā)展與解放。顯而易見，這一條是第三條的具體化。
作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】八
昨天我市舉行第四屆少年兒童比賽，我興高采烈代表臨川九小參加C組圍棋比賽。
昨天的比賽中，第一輪我和東鄉(xiāng)的于新豪對弈，我倆不分上下，真是棋逢對手，我是用“星小木”布局，他用的是“三連星”，我們倆各自使用自己的下棋絕招，但是我一步之錯，結果全盤皆輸。后面幾盤我調整心態(tài)，沉著應戰(zhàn)，開動腦筋想陣式，最后我連贏六盤，獲得本次比賽一等獎。
賽完后開始發(fā)獎，我站在領講臺上心里樂滋滋地。然后記者采訪了我，他問我贏了多少盤，曾經得過什么獎，我說：“贏了六盤，曾經得了一個冠軍，得了全省兩個亞軍和兩個季軍，還得了市區(qū)幾個優(yōu)勝獎。”他夸我很棒，希望我繼續(xù)努力，取得更好的成績。
我知道學習是逆水行舟，不進則退的道理，所以我會更加努力。
作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】九
我喜歡上網為題目的作文
游戲的認識
朋友，你喜歡上網嗎？但你知道上網的好處和壞處嗎？告訴你們吧，無論什么東西都有兩面性，網絡是一個虛擬世界，它可以讓人的學習好上加好，但也可以讓我們的成績一落千丈，如果不好好利用它好的方面，那后果不堪就設想了。
在我們這一代的兒童都喜歡上網玩游戲，有的人說：“玩游戲就要玩cs，紅警，魔獸世界，魔獸爭霸……（有暴力傾向），那才刺激?！笨赡銈冎绬?？有很多人因為玩這些游戲偷家長的錢逃學去上網，沒了錢就被趕出來，還有的因為玩多有暴力傾向游戲，就親身學那些暴力游戲去打劫，打架等的危險行為，最后的`結果還不是兩敗懼傷，被警察捉，你們說這有什么好處?。?/p>
看了上面一段后，也許會有同學說：“那玩玩游戲也不行嗎？讓我們放松總可以吧！”其實我也認為適當?shù)耐嫱嬗螒蛞彩菓摰模灰嫘┍┝τ螒?，大家可以到QQ游戲大廳、中國游戲大廳里看看有什么玩，因為這些游戲大廳里的游戲大多數(shù)是適合我們玩的，就比如說QQ龍珠吧，它的龍頭里有五艷六色的珠子，只要按顏色把珠子打到相應的另一邊的珠子上（三顆既消）就可以得分，誰先到了一百分就贏，這樣既能在游戲中得到鍛煉，同時也練習了你的敏捷能力，兩全其美不是很好嗎？總比那打打殺殺的好吧！
大家聽聽我的勸告吧，不要再玩暴力游戲了，雖然日本現(xiàn)在使用武力是無法打得了中國的，但他們電子科技發(fā)達，“正使用無形的刺刀（游戲）慢慢向你的心臟捅去”，如果你不努力學習，整天想著、顧著玩游戲的話，就不能為祖國出一份力，增強國防力，那樣的話祖國還會陷入苦戰(zhàn)的。
玩電腦游戲，浪費自己的精力。利弊權衡起來，我還是認為，玩電腦游戲，弊遠遠大于利，所以，我仍然堅信，為了我們自己的將來，朋友們，請遠離電腦游戲，好好學習，建設好我們的新中國。
作文題目閑不住的人作文提綱【通用10篇】一十零
我的媽媽，普通的農村人，沒上過幾年學，習慣了忙碌。印象中，小時候總是聽到她說她小時候有多苦呀，要我珍惜現(xiàn)在的幸福。那個時候，我還總反駁她，時代不一樣了，我有我自己的不如意?？墒前?，我沒有理解的是，我知道自己的苦，卻沒能好好理解她有多辛苦，還要嫌她不懂我的不如意，真是有點可笑了。
前幾天，我的媽媽終于要休息了，因為她病了。也許這就是一種我沒有好好去理解的苦。時間久了，我都忘記了她一年四季，沒一天是空閑的，是真正屬于她自己的。但是，做母親的人，似乎都習慣了堅強的面對生活，她從來沒抱怨過，盡管她來了杭州那么多年，卻未曾好好看過一眼西湖。
當我每次去到西湖的時候，我總是看不膩的，因為我總覺得，我不是一個人在看西湖?；氐郊抑螅湍弥业氖謾C，像孩子一樣天真的笑，翻著我拍下來的西湖。那個時候，我心里總是一陣酸楚，但是我忍住不哭。后來也帶她去過一次，可是好不容易有假期的她，身體也拖不住。我知道，在工作的時候，她除非難受的撐不住，才會請假，平常小毛病什么的，往往都撐著，難免身體不出些問題，就是有問題了，她也一臉不在乎。
就像是現(xiàn)在，就是病了，她也閑不住，到醫(yī)院掛了水，回來也覺得沒什么大礙就要開始忙。我說我來做飯，她就說她來把衣服洗了，我說我等會去弄，她還說兩個人做快點。我不知道她忙什么，其實我的媽媽這一生也許都沒有什么大的作為，但是她卻總是在忙碌著生活的瑣事，她比大多數(shù)人都勤快，卻沒人感激，沒人記得，卻依舊那樣做著。
后來我仔細想了想，我發(fā)現(xiàn)在我的記憶里，她沒喊過痛，流過什么淚。不管是受傷了的時候，回到家沒說過，沒哭過，就是做了手術，在外頭等著的我，也沒看到一滴眼淚。甚至是我說著要離家出走，她狠狠的打我的時候，我看到她紅紅的眼眶，也沒有流下的淚。
我不知道我的媽媽，是怎樣成為一名母親的。也許她的工作并不多好，但是足夠一個人生活，她可以生活的簡樸一些，活的更加快活?？墒撬齾s選擇了為人妻，為人母，這種一輩子操勞的事業(yè)。在這個過程中，她是否快樂，我不想去問，也不想去猜測，我只知道，苦，大于樂，是真的。
也許，母親在成為母親的時候，也沒有真正準備好吧。只是孩子出生了，就過上了有孩子的生活，甚至將生活的意義，放在了孩子的身上。
這些年，我長大了，身邊的人，也有不稱職的母親。我很難通過聽到別人的描述，去想象一位母親。我應當感到幸運，幸運她是個傻女人，沒有選擇更加輕松快活的日。
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