教案是教師進行授課和教學(xué)管理的重要依據(jù)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要參考。最后，不斷反思和完善教案，提高自身的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。推薦給大家一些優(yōu)秀的教案范文，以便教師在教學(xué)過程中參考借鑒。
高三語文阿Q正傳教案篇一
1、了解屈原的經(jīng)歷和作品。
2、激發(fā)學(xué)生對屈原的敬愛之情，培養(yǎng)愛國主義精神。
【教學(xué)重點】
了解屈原的童年、讀書、從政，流放的四個階段。
【教學(xué)難點】
體會屈原的愛國精神，激發(fā)愛國熱情。
【教學(xué)設(shè)想】
通過了解屈原的基本史事，加深熱愛屈原的愛國、愛家、愛人民的感情。對屈原的相關(guān)作品有一個基本感悟，同時加深我們對屈原的熱愛，增強我們愛國熱情，培養(yǎng)愛國主義精神。
【課時安排】一課時
【教學(xué)過程】
1953年評選出的世界四大文化名人中國入圍的是屈原而不是孔子，可見屈原在國際上的影響非常大;每年端午節(jié)民間都要隆重紀(jì)念屈原，也說明屈原人人們心中的地位非常高。今天我們走近屈原，進一步認(rèn)識屈原。
從屈原的姓來說起，屈原本來不姓屈，他的祖先屈俠是楚武王熊通的兒子，受封在屈這個地方，也就是說他本應(yīng)是姓熊，而以屈為氏。在古代，一個公族，就是本族，大家一個共姓叫姓，某一個支派叫氏，后來姓、氏不分了，所以稱屈原姓屈。其實屈原應(yīng)該是姓熊，以屈為氏，但是姓氏不分所以叫屈原，姓屈，那么屈原本名叫屈平，原是他的字，也就是屈原名平字原。平就是平正的意思，那么在宇宙當(dāng)中天是最平正的，他的名象征著天;原就是寬廣平坦的意思，在宇宙當(dāng)中寬廣平坦的是大地，原是地的象征。出生于公元前340年的正月初七，恰逢是寅年寅月寅日，按照古人的意思，生逢寅年寅月寅日，是人生最吉利的，也就是說，屈原他的名得天，他的字得地，他的生辰得人，天、地、人他都占了，所以屈原是真正先天稟賦有內(nèi)美，因此他引以為自豪，以天、地為他效法。
屈原者，名平。為楚懷王左徒1。博聞強記，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令2，屈平屬草稿未定。
上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。’”王怒而疏屈平。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。【《屈原列傳》閱讀答案附翻譯】《屈原列傳》閱讀答案附翻譯。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
注釋：1左徒：楚國官名，職位僅次于令尹。2憲令：國家的重要法令。
6、下列句中中加點詞語解釋不正確的一項是：
a、明于治亂，嫻于辭令。嫻：熟悉。
b、每一令出，平伐其功。伐：自夸。
c、屈平疾王聽之不聰也。疾：疾病。
d、人窮則反本。反：同“返”，追溯。
7、下列各組加點的詞用法相同的一項是：
a、王怒而疏屈平。敏而好學(xué)，不恥下問。
b、上官大夫與之同列。
c、竭忠盡智，以事其君。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德。
d、博聞強記，明于治亂?；芜\于渤海之尾。
8、下列說法不符合文意的一項是：
a、上官大夫與屈原的官位相等，但上官大夫因想爭得楚王的寵幸而嫉妒屈原的才
能。
b、屈原見聞廣博，記憶力很強，與楚王商議國事，應(yīng)酬諸侯，深受楚王的信任。
c、屈原草擬憲令之后，上官大夫就想奪取過來(邀功)，但屈原不給。于是上官
大夫就發(fā)怒并從此疏遠(yuǎn)了屈原。
d、屈原作《離騷》，是因為自己的誠信被懷疑、忠實被誹謗的怨恨引起的。
9、翻譯下面兩個句子：6分
1屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也。
2如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
譯：
參考答案：
一、6、c7、c8、c
三、9、1譯：屈平痛心懷王耳聽是非不清，讒言和諂媚遮蔽了君王的眼睛，邪惡不正
直的人危害公正無私的人。(譯出“疾”、“聰”、“讒”、“諂”、“蔽”、“邪
曲”等2分，句子正確通順1分)
2譯：如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的`，那么凡是可以保全生命
的方法有什么不可以用的呢?(譯出“欲，甚，何不用”2分，句子通順正確1分)
附《屈原列傳》的參考譯文：屈原，名平，做楚懷王的左徒。他學(xué)識淵博，記憶力強，通曉治理國家的道理，熟悉外交辭令。對內(nèi)同懷王謀劃商討國家大事，發(fā)號施令;對外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。楚懷王很信任他。上官大夫跟屈原一同在朝為官，想爭得楚懷王的寵信，內(nèi)心嫉妒屈原的才能。懷王派屈平制定國家的法令，屈平起草還沒有定稿，上官大夫看見了就想奪取，屈平不給?！尽肚袀鳌烽喿x答案附翻譯】上官大夫就在懷王面前講屈平的壞話，說：“大王叫屈平起草法令，大家沒有誰不知道的。每當(dāng)一項法令制度定出來，屈平就夸耀他的功勞，認(rèn)為‘除了我就沒有誰能制定得出來’?！睉淹鹾苌鷼猓蚨柽h(yuǎn)了屈平。屈平痛心懷王耳聽是非不清，讒言和諂媚遮蔽了君王的眼睛，邪惡不正直的人危害公正無私的人，端方正派的人不為朝廷所容，因此憂愁深思，寫了《離騷》?！半x騷”就是遭遇憂愁的意思。天是人的起源，父母是人的根本。人們處境艱難就追念本源，所以人在勞累、辛苦、疲倦、困憊時，沒有不喊天的;在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時，沒有不呼父母的。屈平使自己的道德端正，使自己的品行正直，竭盡忠心和智慧來侍奉他的君主，遭到小人離間，可以說是處境非常艱難了。誠信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗，能沒有怨憤嗎?屈平作《離騷》是由怨憤引起的吧。
高三語文阿Q正傳教案篇二
阿q在這個世界上，顯然在誰的眼里都是個無關(guān)緊要的人。沒有人在乎他的“行狀”（“行狀”是一個日語詞，魯迅先生喜歡借用一些日語里的漢字詞匯來表達(dá)某種微妙的意思。在這里，阿q的“行狀”即阿q的來龍去脈和現(xiàn)在的狀態(tài)）。人們“只拿他玩笑”，忙不過來了，就雇他干活，閑時便想都沒人想起他來。說得直一點，就是活著還是死了，都沒人在乎。別看阿q在別人眼里無關(guān)緊要，但他自己還挺自尊。跟人發(fā)生口角時，還會以“我們先前----比你闊的多啦！你算什么東西!”來試圖占人家的上風(fēng)。而且只要聽到有人說他能干，也不管是真心還是譏笑，他都很喜歡。因為自尊心得到了一點滿足。
思想家們常說，人都是孤獨的。的確，如果不知道上帝在自己身上有一個永恒的計劃，我們每個人也都如阿q，在這個世界上真的都無關(guān)緊要。沒有你，地球照樣轉(zhuǎn)。我們雖然不至于像阿q連個真心關(guān)心自己的家人都沒有，但即使是愛我們的家人，也不完全知道我們的“行狀”，更不要說我們的內(nèi)心世界。所以，從本質(zhì)上說，脫離了上帝，我們的存在，就有如阿q，顯得既孤獨，又空虛無奈。除了勞累能夠偶爾換來一句“你真能做”的肯定之詞，讓我們的自尊心稍稍得到些滿足以外，就再無別的了。要說有別的，就是還要在這個活著的過程中，經(jīng)常與人發(fā)生各種矛盾沖突，還要因為自己身上的某個缺點忍受他人的各種譏諷嘲笑與欺凌，讓自尊心大受損傷。
阿q發(fā)怒時，他還會估量對方，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”。這“柿子揀軟的捏”的毛病，也是人共有的。我們雖出于教養(yǎng)和面子，不罵人，也不打人，但仔細(xì)察驗，心底里對那些不如自己的人的藐視，不能說完全沒有。
盡管是揀了軟的捏的，可不知道為什么，阿q最后發(fā)現(xiàn)吃虧的總是自己，就改為“怒目而視”。從跟人打，到變?yōu)椤芭慷暋保鋵崗谋砻婵?，就是變得更加文明了。然而，怒目而視，還是引來一場打。所以現(xiàn)在，自尊的我們，比阿q學(xué)得更加聰明了一點。我們表面上顯得更加文明了。因為我們知道自己打不過別人，罵又覺得丟人，也知道當(dāng)面怒目而視，亦有可能引來災(zāi)禍，所以在感覺到我們的某個看得見或看不見的“癩瘡疤”被冒犯時，如果冒犯我的是比我權(quán)高位重的人，我就假裝謙虛認(rèn)錯；一看冒犯我的是不如我的人，就會表現(xiàn)出嗔怒“你這人怎么說話的呢？”然而，更多時候，為了表現(xiàn)得我們很有教養(yǎng)，很寬容大度，我們會不動聲色，但我們會在心里“怒目而視”。我猜，如果我們的意念能夠殺人，估計這世界上已經(jīng)不剩幾個人了。
“在心里怒目而視”還不解氣的話，就只能也像阿q一樣，繼續(xù)通過單方面地貶損對方來自我安慰了。雖不屑得像阿q說“兒子打老子”這類幼稚可笑的話，但“這世界變得越來越不像話”之類的，是常說的。也會說“他絕對是嫉妒我”“他那種人絕對是自己不幸福才欺壓我的”“其實我比他幸福多了”，誰能說自己沒有用這類話安慰過自己呢？實在氣不過，甚至還會有點像詛咒似地說“他那個性格脾氣，肯定容易生病，肯定容易早死”。如此看來，我們雖然表面上看起來比阿q顯得更加文明，更加有教養(yǎng)，也更加有知識，然而我們的內(nèi)心，卻難說不是因為更加自尊而變得更加邪惡了。只是就如圣經(jīng)所說，“人心詭詐，壞到極處，無人識透”罷了。
高三語文阿Q正傳教案篇三
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
掌握議論文論點提煉與確立的技能。
學(xué)習(xí)時數(shù)：
2課時
重點與難點：
通過分析材料，引導(dǎo)學(xué)生獲得論點提煉和確立的方法。
一、提煉論點與確立論點思維方式不一樣
從學(xué)生的描繪中，我們不難看出，我們身體的任何一個部位都可以拿來評論，但是要想準(zhǔn)確體現(xiàn)人 物的精神狀態(tài)，就必須找出該人物最典型的特征進行評價。我們在片段中提 煉論點也是一樣，片段中的任何一個詞句都可以拿來評論，（提煉觀點）但是只有抓住文段的主要意思，才可以貼近作者的本意，獲得最佳效果。（確立觀點）
提煉論點重在分析，確立論點重在綜合。
二、提煉論點之方法
（一）抓住關(guān)鍵，貼近生活
在提煉論點的過程中盡量貼近生活，用準(zhǔn)確的語言表達(dá)對生活的感悟。注意：論點必須是一句完整的話。
片段一：有一個人，在每年十月間都要和家人跋涉上百里，去看野鴨南飛。
1．分析片段中的關(guān)鍵詞句：
和家人 看野鴨南飛 跋涉上百里
2．從關(guān)鍵詞句中討論論點：
和家人 美麗要一起分享
看野鴨南飛 擁抱自然就是擁抱美麗
跋涉上百里 為愛，我們需要（不怕）付出代價
片段二：有一次出發(fā)前，他五歲的兒子吵著要帶飼料去喂野鴨。他聽了很高興。就這樣，以后的每一年，一家人都不辭勞苦地帶著飼料去喂野鴨。
1．分 析片段中的關(guān)鍵詞句：
兒子要喂野鴨 他聽了很高興 一家人喂野鴨
2．從關(guān)鍵詞句中討論論點：
兒子要喂野鴨 善良是孩子的本性
他聽了很高興 我們要保護孩子的愛心
一 家人喂野鴨 美好的行為是極富感染力的
片段三：十年后，當(dāng)這家人再去時，卻發(fā)現(xiàn)這里的野鴨只是高興地圍在他們身邊亂叫，根本不再南飛。
1．分析片段 中的關(guān)鍵詞句：
十年 野鴨不再南飛
2．從關(guān)鍵詞句中討論論點：
十 年 貴在堅持
野鴨不再南飛 物極必反
小結(jié)：抓住關(guān)鍵 ，貼近生活，形成一句完整的論點。
（二）角度多元，立意新穎
閱讀整段材料，從不同角度分析主要內(nèi)容：
材料四：有一個人，在每年十月間都要和家人跋涉上百里，去看野鴨南飛。有一次出發(fā)前，他五歲的兒子吵著要帶飼料去喂野鴨 。他聽了很高興。就這樣，以后的每一年，一家人都不辭勞苦地帶著飼料去喂野鴨。十年 后，當(dāng)這家人再去時，卻發(fā)現(xiàn)這里的野鴨只是高興地圍在他們身邊亂叫，根本不再南飛。
1．提問：面對野鴨不再南飛時，這家人會怎么想？
提煉論點：
a．溺愛使動物喪失本能。
b．我們對自然不能橫加干預(yù)。 情感態(tài)度：否定
c．愛也會錯。（錯愛。 愛也要講究方式） 新穎
d．利誘如刀。
e．改變，原來只需要堅持。 情感態(tài)度：肯定
2．提問：當(dāng)嚴(yán)冬到來時，野鴨們會怎么想？
提煉論點：
f．生于憂患，死于安樂。
g．依賴只會葬送自己的生命。 情感態(tài)度：否定
h．面對困難，我們不能一味尋求幫助。
i．拒絕誘惑，才能保證自身的發(fā)展。
小結(jié)：在分析材料時，要考慮角度的多元化，要努力使自己的論點新穎。
三、確立論點
“材料四”是供我們進行提煉論點訓(xùn)練的很典型的材料，經(jīng)分析思考，我們可以從中提煉出諸多論點。然而，綜合全段，我們發(fā)現(xiàn)，不是每個論點都對、都好。要確立論點，我 們必須考慮那個更貼近作者寫這段話的本意。這段話給 我們的最主要感受是：這家人出于好心卻辦了壞事。因此，論點應(yīng)在“a．溺愛使動物喪失本能。”“b．我們對自然不能橫加干預(yù)?！薄癱．愛也會錯。（錯愛。 愛也要講究方式）”三者中確定。至于到底確定哪一個，還要結(jié)合自身對相關(guān)素材掌握的情況、展開論證的難度等來考慮 。
四、作文實踐
閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。
一位筆名為“步非煙”的北大女研究生，在一次武俠作品的頒獎活動中放言“要革金庸們的命”，寫出新時代的武俠小說。盡管這位獲獎的女作家后來作了解釋，稱“革命”不是打倒，不是背叛，只是希望超越的意思，但這句話還是掀起了軒然大波。
要求全面理解材料，自主確立論點，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文，不要套作，不得抄襲。
高三語文阿Q正傳教案篇四
第一章《序》：阿q還沉睡在背景之中，也還沒有給予姓名。作者仿佛從傳說中發(fā)掘?qū)嶋H人物一樣。用考證學(xué)的方法描繪阿q這個人物的輪廓。阿q生活在叫做“未莊”的農(nóng)村，連姓氏和身份都不清楚，是一個被人看不起的無足輕重的人物。作者把這樣一幅阿q的素描留給大家之后，就退場了。第二章開始，為了設(shè)置阿q活動的舞臺，作者只是時常露一下臉，并沒有浮現(xiàn)表面。
第二章《優(yōu)勝記略寫》：阿q住在未莊的土谷祠里，給人家打短工度日。雖然常常被村里人開玩笑，但內(nèi)心他還反過來看不起村里人。他有一個缺點，就是頭上有一塊癩瘡疤。所以只要被人說道有關(guān)瘡疤的話題，他就發(fā)怒。大家覺得他的發(fā)怒很有趣，就更加開他的玩笑了。如果覺得對手弱，他就故意找茬吵架。但結(jié)果往往是輸。輸?shù)臅r候?qū)ψ约赫f：“我總算被兒子打了”，心里充滿了優(yōu)越感，如果優(yōu)越感被粉碎了，他就又想：我是個“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿意足了。有一次，他賭錢幸運贏了一回，不過好容易贏得很多錢卻被搶走了。這一次他覺得他真的嘗到了失敗的痛苦，于是就自己打自己，覺得好像自己打了對方一樣，又滿足地睡去了。
第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》：有一天，阿q看到“王胡”在太陽下捉虱子，阿q便也捉起了虱子但是看到自己的虱子竟比自己看不起的“王胡”少，阿q覺得自尊心受到了傷害，便找茬打仗。但是卻輸給了以為不是自己對手的“王胡”。正在這時，“假洋鬼子”——錢太爺?shù)膬鹤幼哌^來了。平常阿q看到他常常躲著走，可是今天阿q正在氣頭上，為了撒氣，就罵了一句。于是遭到了少爺一頓哭喪棒的痛打。這時，小尼姑走了過來，這下好了，阿q對她又是罵臟話又是掐臉蛋，終于覺得剛才的憋氣都散了，又充滿了自豪感。
第四章《戀愛的悲劇》：不過阿q那掐過小尼姑臉蛋的手指總是有股滑膩的感覺，讓他總是念在心里放不下?！皵嘧咏^孫的阿q！”——小尼姑的罵聲在耳邊揮之不去，他覺得自己是想女人了。于是他就勾引趙老太爺家的女傭吳媽，結(jié)果引起了混亂，被大家都知道了。阿q的全部財產(chǎn)都被壓了，而且又向趙老太爺賠罪，才終于得到了原諒。
第五章《生計問題》：那以后，阿q每在街上走，村里的女人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開了。阿q卻不知道為什么。也沒人雇他打短工了。阿q非常不理解。后來他終于打聽到，原來人家都雇傭小d，不在要他了。于是他就找敵人小d打架，不分勝負(fù)。后來，他到了離村子很遠(yuǎn)的尼姑庵偷蘿卜。終于他決定離開未莊。
第六章《從中興到末路》：半年之后，阿q悄無聲息地回到了未莊，這次因為兜里有了好多錢，村里人都對他刮目相看。他說他在城里最富有的人家打工，博得了人們的尊敬。他得意和人們談起在城里看到殺革命黨的頭的事。因為阿q有很多衣服，以前都躲著阿q的女人們也都來買。趙太爺也要買。不過他覺得阿q有些可疑，讓大家當(dāng)小偷提防著他。這樣在村里他就被敬而遠(yuǎn)之了。一些閑人追求真相，阿q就毫不隱瞞地和他們說了，他其實不是小偷，只是給小偷打下手，那些東西是偶然才到他手的。于是那些對他敬而遠(yuǎn)之的人又開始嘲笑他竟然連小偷都走不成。
第七章《革命》：革命的謠言傳到了村子里，引起了村里的不安，阿q看過革命黨被殺，覺得自己也成了革命黨，村子人也開始討好阿q這個“革命黨”。阿q相信革命黨一定會來找他，他做著搶到好多東西的美夢睡過去了。第二天起來，到了尼姑庵去革命，才知道假洋鬼子已經(jīng)來過了，把像樣的東西“革命”去了，這讓他很失望。
第八章《不準(zhǔn)革命》：雖然革命了，但卻沒有什么顯著的變化只是人們走到街上都被剪掉辮子，哭著回家了。阿q十分不滿意。一打聽才知道假洋鬼子當(dāng)了革命黨的大官。他也想請假洋鬼子他們讓他加入革命黨，但是正在演講的假洋鬼子卻對他大喊大叫，把他攆了出去。有一天晚上，趙太爺家遭遇搶劫了。阿q出去看熱鬧，看到那些革命黨穿著那些他在夢中見過的服裝正在進進出出地搬東西。阿q感到特別遺憾。他認(rèn)為這是因為假洋鬼子不讓自己革命，所以革命黨才沒有來叫自己。
第九章《大團圓》：趙家遭搶事件引起了未莊的恐慌。事件第四天，阿q住的土谷祠被軍隊包圍，阿q被輕而易舉抓了起來。他被送到了城里的監(jiān)獄，可是他自己卻不知道為什么被抓。被帶到法庭，看到一排排好多大人物，他不自覺地腿一軟，雖然人家命令他站起來，他還是不站起來，跪下了。一個頭目說：“奴隸性”。他因為趙家的搶劫事件受審。他向人陳述革命沒有讓自己入伙的憤恨。于是頭目讓他在一張紙上簽名，阿q不認(rèn)字。人家就讓他畫圈。他平生第一次握筆，自己想畫一個圓圓的圈，但是手一抖，卻畫成了瓜子模樣的。他覺得這是他一生的屈辱，遺憾的不行。但是轉(zhuǎn)念一想，孫子才能畫好呢，便又放心了。有一天，他被叫出去，穿上了白衣服，坐上了有警衛(wèi)的車，他很得意。突然他意識到這是要去被砍頭，于是眼前一片黑暗?？墒邱R上又泰然了：“似乎覺得人生天地間，大約本來有時也難免要殺頭的?！痹诳礋狒[的人群中，他看到了久違的吳媽，不過吳媽卻沒有看他，而是看著士兵們的洋槍。這時他發(fā)現(xiàn)那些看熱鬧的人的眼睛，很想四年前那匹一直追著他，后來他終于逃命的狼的眼睛。那些眼睛都在一起好像咬他的“靈魂”。他耳朵聽到槍聲，覺得全身迸散了。
高三語文阿Q正傳教案篇五
《阿q正傳》寫于19，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿q正傳》“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂”。作品中的阿q是一個在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來的利益等種種問題間的一致性。
小說通過對阿q的形象和悲慘一生的`描述，鞭撻了阿q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn);從而，在實際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿q正傳》的主題思想及其意義。
在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿q。文章中通過阿q的形象揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿q形象的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個農(nóng)民的代表，他具有更為深廣的思想蘊涵。阿q生活在辛亥革命前后的中國農(nóng)村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現(xiàn)實，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對方;他最能自尊自大，毫無根據(jù)地炫耀自己的前世和將來，又最能在現(xiàn)實中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點，甚至以自己的弱點為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強。但盡管如此，阿q作為一個勞動農(nóng)民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀”，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的(要女人，要房子，要錢等)，他并沒有真正地覺醒。雖然，阿q身上的精神勝利法已不是阿q所獨有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn)。“阿q相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統(tǒng)治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點，又使阿q這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿q的形象，實為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運，對阿q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態(tài)的徹底批判。阿q生活的時代雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)過去，但阿q性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿q形象的思想魅力所在。
文章中的“大團圓”描寫，其實是對阿q的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿q革命的動機是模糊的，是出于一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟;阿q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代;阿q的革命方式是奶瓶尚的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿q的革命是持否定態(tài)度的。阿q的“大團圓”的結(jié)尾也是革命黨與封建勢力妥協(xié)的必然結(jié)果，他既是阿q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿q這一悲劇結(jié)局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場革命由于沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也在實際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。
《阿q正傳》真實地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體，達(dá)到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機統(tǒng)一;在寫人的藝術(shù)上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動的典型環(huán)境等特點，與中國古典小說的白描手法、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來傳達(dá)人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。
高三語文阿Q正傳教案篇六
以前同學(xué)們學(xué)過的“金陵五題”組詩里的《石頭城》、《烏衣巷》，就屬于詠史懷古詩。學(xué)生一起背誦這兩首詩：
石頭城
山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。
烏衣巷
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
此二首懷古詩的作者是劉禹錫，側(cè)重寫昔盛今衰的感慨，從而諷喻統(tǒng)治者。下面學(xué)習(xí)劉禹錫的另一首《西塞山懷古》。此首懷古詩被譽為“金陵懷古之冠”，讀后請思考這首詩有何優(yōu)點。
劉禹錫(772—842)字夢得，洛陽人。他是中唐時期杰出的詩人、進步的思想家和哲學(xué)家。晚年曾任太子賓客，后世稱劉賓客。諷喻詩、竹枝詞、懷古詩是劉禹錫詩集中最有成就的作品，尤其是后兩者在中國詩歌史上更有突出的地位。劉禹錫一向反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，渴望四海統(tǒng)一，《西塞山懷古》就表達(dá)了詩人這種強烈的愿望。
范讀——學(xué)生齊讀——自己讀——背誦
西塞山，在今湖北大冶東面的長江邊，形勢險峻，是六朝(六朝古都、十朝都會是我們熟悉的對南京的美稱。六朝古都，是指東吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳六個政權(quán)曾在南京建都;十朝都會，則是除了前述六個政權(quán)外，還有南唐、明初、太平天國、民國時期把南京作為首都。)有名的軍事要塞。長慶四年(八二四年)劉禹錫由夔州刺史調(diào)任和州刺史，沿江東下，途經(jīng)西塞山，即景抒懷，寫下此詩。
1、懷古：
首聯(lián)寫出了什么氣勢?那兩個字用得好?
詩詞前兩句寫西晉王濬率領(lǐng)著高大威武的戰(zhàn)船，順江而下，討伐東吳，金陵城中的士氣黯然消失。一“下”：符合地里形式——上有向下游進軍，符合歷史事實——西晉攻下了東吳;一“收”，東吳的望風(fēng)披靡，自孫吳以來，凡是建都金陵的王朝，都相信自己占據(jù)了這龍蟠虎踞的有利地形便可以永保江山穩(wěn)固，所謂的“金陵王氣”對統(tǒng)治者都起過強心作用。事實呢，在王俊軍隊的強勁攻勢下，“金陵王氣”黯然收斂，孫吳王朝徹底覆滅了。不僅東吳，東晉、宋、齊、梁、陳個個短命。
頷聯(lián)：思考此聯(lián)把晉吳之戰(zhàn)的形勢從哪些方面作了形象地描繪?什么手法?“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭?！睆男蜗笊峡?，一橫一豎，一下沉一高揚;從色彩上看一邊是晉軍燒毀鐵鎖的沖天火光，一邊是投向的白旗;從氣氛上，晉軍得勝趾高氣揚，東吳兵敗無限凄慘。對比的手法。煞費苦心的“千尋鐵鎖”也不能挽回敗局，長長的鐵鏈極不情愿地沉入到江底，投降的白旗卻寂靜冷清地掛在石頭城頭上?！俺痢焙汀俺觥眱蓚€字也極其細(xì)膩傳神，點出孫吳政權(quán)氣息奄奄、日薄西山之頹勢和潰敗時的驚慌失措之丑態(tài)。這四句詩簡潔，洗練，在對比中寫出了戰(zhàn)爭雙方的強弱，更寫出了勝利者那種摧枯拉朽、咄咄逼人，而失敗者黯然失色，倉皇逃竄的神態(tài)。
我們從作者的另一首詩歌《金陵懷古》中就可以找到答案：“興廢由人事，山川空地形。”民心所背，任何“天塹”都會是“得民心者”的通途。這兩聯(lián)都是詠史詩的敘述部分，首聯(lián)是總敘，聲勢逼人;次聯(lián)是具體描繪，形象生動。
2、感今：
一個國家的興衰起決定作用的不是地勢的險要而是人事的治亂?！敖讲还芘d亡恨，一任斜陽伴客愁”，包佶的《再過金陵》正是這句詩的最好注腳。
尾聯(lián)含蓄地表達(dá)了怎樣的深意?
這里有贊頌，有慶幸但更深層次的是提醒，是警誡。安史之亂使唐朝岌岌可危;亂后，河北，山東藩鎮(zhèn)割據(jù)局面愈演愈烈，時刻威脅著唐王朝的安全。眼前的升平景象不知道哪天會被烽火打亂;如今長滿蘆葦?shù)墓蕢?，不知道哪天又會變成?zhàn)爭的前沿。
曾經(jīng)的“金陵王氣”，曾經(jīng)的“西晉樓船”，今天都成為了一片荒涼之地;曾經(jīng)雄踞一方，不可一世的割據(jù)勢利，今天也只是人們“傷”的陳年往事。詩人在縱橫開闔，酣暢流利的敘事描寫當(dāng)中，對重新抬頭的割據(jù)勢力做了迎頭痛擊——歷史的大流永遠(yuǎn)是“大一統(tǒng)”，民心所向，不以割據(jù)者的意志為轉(zhuǎn)移，想要分裂國家，發(fā)動戰(zhàn)爭，最終也不過就是徒讓后人“傷往事”而已。
西塞山懷古
劉禹錫
王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
西塞山，在今湖北太冶東面的長江邊。嵐橫秋塞，山鎖洪流，形勢險峻，是六朝有名的軍事要塞。長慶四年(824)劉禹錫由夔州刺史，調(diào)任和州刺史，沿江東下，途經(jīng)西塞山，即景抒懷，寫下了這首詩。太康元年(280)晉武帝命王濬率領(lǐng)以高大的戰(zhàn)船組成的水軍，順江而下，討伐東吳。詩人便以這件史事為題，開頭寫“樓船下益州”，“金陵王氣”便黯然消失。益州金陵，相距遙遙，一“下”即“收”，何其速也!兩字對舉就渲染出一方是聲勢赫赫，一方是聞風(fēng)喪膽。第二聯(lián)便順勢而下，直寫戰(zhàn)事及其結(jié)果。東吳的亡國之君孫皓，憑借長江天險，并在江中暗置鐵錐，再加以千尋鐵鏈橫鎖江面，自以為是萬全之計，誰知王濬用大筏數(shù)十，沖走鐵錐，以火炬燒毀鐵鏈，結(jié)果順流鼓棹，徑造三山，直取金陵?！梆┠藗渫鰢Y，……造于壘門”(《晉書·王濬傳》)。第二聯(lián)就是形象地概括了這一段歷史。
詩的前四句，洗煉、緊湊，在對比之中寫出了雙方的強弱，進攻的路線，攻守的方式，戰(zhàn)爭的結(jié)局。它只用第一句詩寫西晉水軍出發(fā)，下面就單寫東吳：在戰(zhàn)爭開始的反映，苦心經(jīng)營的工事被毀，直到舉旗投降，步步緊逼，一氣直下。人們不僅看到了失敗者的形象，也看到了勝利者的那種摧枯拉朽的氣勢?？芍^虛實相間，勝敗相形，巧于安排。
詩人在剪裁上頗具功力。他從眾多的史事中單選西晉滅吳一事，這是耐人尋味的，因為東吳是六朝的頭，它又有頗為“新穎”的防御工事，竟然覆滅了。照理后人應(yīng)引以為鑒，其實不然。所以寫吳的滅亡，不僅揭示了當(dāng)時吳王的昏聵，更表現(xiàn)了那些后來者的愚蠢，也反映了國家的統(tǒng)一是歷史的必然。其次，詩人寫晉吳之戰(zhàn)，重點是寫吳，而寫吳又著重點出那種虛妄的精神支柱“王氣”、天然的地形、千尋的鐵鏈，皆不足恃。這就從反面闡發(fā)了一個深刻的思想，那就是“興廢由人事，山川空地形”(劉禹錫《金陵懷古》)?？梢娙绱思舨?，就在于它能完滿地表現(xiàn)其主題思想。
清代屈復(fù)評這首詩說：“前四句止就一事言，五以‘幾回’二字括過六代，繁簡得宜，此法甚妙?！?《唐詩成法》)不過應(yīng)該指出，若是沒有前四句豐富的內(nèi)容和深刻的思想，第五句是難以收到如此言簡意賅的效果。第六句“山形依舊枕寒流”，山形，指西塞山;寒流，指長江，“寒”字和結(jié)句的“秋”字相照應(yīng)。詩到這里才點到西塞山，那么前面所寫，是不是離題了呢?沒有。因為西塞山之所以成為有名的軍事要塞，之所以在它的身邊演出過那些有聲有色載入史冊的“活劇”，就是以南北分裂、南朝政權(quán)存在為條件的。因此前面放眼六朝的興亡，正是為了從一個廣闊的歷史背景中引出西塞山，從而大大開拓了詩的境界。詩人不去描繪眼前西塞山如何奇?zhèn)ヱ登?，而是突出“依舊”二字，亦是頗有講究的。山川“依舊”，就更顯得人事之變化，六朝之短促，不僅如此，它還表現(xiàn)出一個“江山不管興亡恨，一任斜陽伴客愁”(包佶《再過金陵》)的意境。這些又從另一個角度對上一句的“傷”字作了補充，所以紀(jì)昀說：“第六句一筆折到西塞山是為圓熟”(見方回《瀛奎律髓》紀(jì)評)。
第七句宕開一筆，直寫“今逢”之世，第八句說往日的軍事堡壘，如今已荒廢在一片秋風(fēng)蘆荻之中。這殘破荒涼的遺跡，便是六朝覆滅的見證，便是分裂失敗的象征，也是“今逢四海為家”、江山一統(tǒng)的結(jié)果。懷古慨今，收束了全詩。
劉禹錫的這首詩，寓深刻的思想于縱橫開闔、酣暢流利的風(fēng)調(diào)之中，詩人好象是在客觀地敘述往事，描繪古跡，其實并非如此，翻一翻歷史，便知道在唐憲宗時期曾經(jīng)取得了幾次平定藩鎮(zhèn)割據(jù)戰(zhàn)爭的勝利，國家又出現(xiàn)了比較統(tǒng)一的局面，不過這種景象只是曇花一現(xiàn)，公元八二一年到八二二年河北三鎮(zhèn)又恢復(fù)了割據(jù)局面。劉禹錫在這首詩中，把嘲弄的鋒芒指向在歷史上曾經(jīng)占據(jù)一方、但終于覆滅的統(tǒng)治者，這不正是對重新抬頭的割據(jù)勢力的迎頭一擊嗎!當(dāng)然，“萬戶千門成野草，只緣一曲《后庭花》”(《金陵五題·臺城》)，這個六朝覆滅的教訓(xùn)，對于當(dāng)時驕侈腐敗的唐王朝來說，也是一面很好的鏡子。
王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
(1)“人世幾回傷往事”中感傷的往事是什么?a
指東吳以后的幾個朝代在金陵建都,但一個個都滅亡的往事、
(2)這首詠史詩表達(dá)的主旨是什么?
反對分裂，主張統(tǒng)一。
(3)詩人寫王濬攻破南京城時的情景，采用了什么手法?這一情景的描寫看似懷古，
其弦外之音又是什么?請作舉體分析。
4、該詩最后以蘆葦在秋風(fēng)中顫抖著，發(fā)出了悲鳴作結(jié)，妙在哪里?請結(jié)合原詩作簡要分析。
它妙在含有不盡之意，這破敗荒涼的西塞山不就像割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)嗎?它們最終也逃脫不了滅亡的命運。其諷刺入木三分，而詩人對割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)勢力的警告可謂義正辭嚴(yán)。
高三語文阿Q正傳教案篇七
阿q正傳..
鄧浩
魯迅
教學(xué)目的：
1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。
2.聯(lián)系社會背景，體會作者的寫作意圖。
3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點。
4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿q精神。
教學(xué)重點：人物、語言、主題。
教學(xué)難點?：對阿q精神的再認(rèn)識。
教學(xué)課時：6課時。
教學(xué)方法：自讀研讀法。
第一課時 默讀理清情節(jié)內(nèi)容
一.教學(xué)導(dǎo)入??：
由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊糯≌f的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。
二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識：
魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”。
三.時代背景介紹：
略，見教師用書“寫作背景”。
四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。
五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點。
第一章，序――介紹阿q的身份、地位。
第二章，優(yōu)勝記略――追述往事，刻畫阿q的性格特征：精神勝利法。
第三章，續(xù)優(yōu)勝記略――繼續(xù)寫阿q的精神勝利法。
第四章，戀愛的悲劇――寫阿q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿q的地位和處境。
第五章，生計問題――寫阿q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿q的畏強凌弱。
第六章，從中興到末路――寫阿q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。
第七章，革命――寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出阿q的革命要求。
第八章，不準(zhǔn)革命――寫辛亥革命引起的`未莊的變化，進一步刻畫阿q的性格。
第九章，大團圓――寫阿q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。
六.作業(yè)?布置：
熟讀課文，領(lǐng)會文中語言和人物描寫的方法。
第二課時 分析賞讀第一二章
一．概述小說內(nèi)容。（略）
二．閱讀第一章。
1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
提示：是說因為自己所寫的阿q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。
2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。
3．作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤?，有何表現(xiàn)作用？
提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級觀念。
4．“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？
提示：前者強調(diào)自己的身份地位高，后者強調(diào)對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。
5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰(zhàn)；（2?！皅”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。
6．阿q的姓名籍貫如此“渺?！?，表明了阿q怎樣的地位和處境？
提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。
三．第一章內(nèi)容板書小結(jié)：
四．閱讀第二章：
提示：對現(xiàn)實的窮困感到無奈，用
[4]?[5]?[6]
高三語文阿Q正傳教案篇八
1.理解“禮”和“仁”的含義以及彼此之間的關(guān)系。
2.掌握一些重要的文言實詞和虛詞。
3.背誦重點章節(jié)(12.1，3.1，16.2，13.3)
掌握重點實詞虛詞以及謂語前置的作用，了解孔子仁禮的闡述。
通過賞析孔子的問答，理解“禮”與“仁”的關(guān)系，思考“禮”在現(xiàn)實生活中的作用。
三教時
第一教時
一.導(dǎo)入
1.孔子的傳說：
(1)龍生虎養(yǎng)鷹打扇
(2)“七露”：眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露。
2.前面我們學(xué)過了他的為政篇，下面我們集體朗讀要背誦的5章：
3.今天開始我們來學(xué)習(xí)他的說禮篇。
二.翻譯1-5章，掌握一些重要的文言實詞和虛詞，掌握謂語前置的特點和作用。
1.朗讀1-5章。
2.一個學(xué)生朗讀翻譯，其他同學(xué)看原文。
3.兩個同學(xué)說明重點詞語(實詞、虛詞)，另外同學(xué)補充。
克：克制復(fù)：回歸一日：一旦，表示假設(shè)，有一天
歸：贊許由：依靠非禮：不符合禮
事：做，從事監(jiān)：通“鑒”，借鑒郁郁：文彩豐富的樣子
文：完美謂：評論
4.掌握三個句子的句式特點：
(1)克己復(fù)禮為仁：判斷句
(2)八佾舞于庭：狀語后置
(3)甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢見周公
吾衰甚矣也吾不復(fù)夢見周公久矣
謂語前置，用來強調(diào)前置的謂語部分，突出“甚矣”、“久矣”。
三.理解文章內(nèi)容：
1.解題：
克己復(fù)禮：克，約束，克制復(fù)，回歸禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)
2.這個觀點孔子在第一章就開篇提出，請找出能反映這個觀點的兩句話：
(1)克己復(fù)禮是為仁
(2)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動
教師歸納：
這一章孔子論述了“仁”和“禮”的關(guān)系：
克己復(fù)禮就是“仁”的內(nèi)涵，“禮”是“仁”的目標(biāo)和外現(xiàn)。要義是“克己復(fù)禮”。
3.那么，孔子要回歸的是什么禮呢?那里看出來?
推崇周禮
“周鑒于二代，郁郁乎文哉!吾從周”、“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!”
教師歸納：
錢穆先生：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實為周公。
4.孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。
那么春秋末期的禮樂崩壞右哪些例子?
(1)。(大夫)八佾舞于庭
(2)。觚不觚
歸納：程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君;臣而失其臣之職，則為虛位?！?/p>
四.小結(jié)
孔子首先提出“克己復(fù)禮是為仁”的主張，提出實踐仁德的細(xì)目：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。
認(rèn)為周禮最傳統(tǒng)的禮樂思想。
對當(dāng)前禮樂崩壞的現(xiàn)狀表示了深切的關(guān)注和不滿。
第二教時
一.復(fù)習(xí)提問
1.昨天我們學(xué)習(xí)了《論語》選修的第二專題：克己復(fù)禮。集體朗讀第1-5章
2.提問：
(1)孔子在首先提出了自己的主張——
克己復(fù)禮為仁
(2)孔子要恢復(fù)的是什么禮?
周禮
(3)孔子是在什么情況下提出要恢復(fù)周禮的?請具體說明。
在當(dāng)時禮崩樂壞的現(xiàn)實下提出的，具體例子：(季氏)八佾舞于庭;觚不觚。
二.翻譯6-10章，掌握一些重要的文言實詞和虛詞。
孔子在禮崩樂壞的現(xiàn)實中提出了要恢復(fù)周禮的主張，那么周禮到底有哪些內(nèi)涵?請看后面6-10章。
1.請一個同學(xué)朗讀第六章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。
有道：政治清明自出：由發(fā)出命令希：通“稀”，少
蓋：大概陪臣：重臣，隔了一層的臣子執(zhí)國命：掌握國家的.命運
庶人：老百姓不議：不非議朝政(指政治清明了)
朗讀這一章?？鬃诱J(rèn)為禮的首要條件是什么?
天下有道。
2.請一個同學(xué)朗讀第七章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。
奚：哪一個，什么。疑問代詞先：把放在前面，先做。
正名：糾正名分(與禮樂制度向違背的各種名分)
奚其正：正名干什么?其，語氣助詞，表反問闕如：空缺，保持沉默。
中：適當(dāng)錯：通“措”，放置名(之)：給名分
無所茍：沒有什么馬虎。茍，馬虎而已：(才)罷了
四個句子：
(1)子將奚先：子將先奚，賓語前置。
(2)有是哉，子之迂也：謂語前置，強調(diào)孔子迂腐之深。
(3)奚其正：其正奚，賓語前置。其，語氣助詞，表反問
(4)野哉，由也：謂語前置，強調(diào)子路粗野之深，表達(dá)了孔子對子路不認(rèn)可正名強烈的不滿和批評。
朗讀這一章。在這一章中孔子認(rèn)為禮的含義是什么?
正名
哪些句子可以看出?
必也正名乎
名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。
3.請一個同學(xué)朗讀第八章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。
君君：君有君道，第一個“君”，名詞，君主;第二個“君”，動詞，守君道，有君道(同下面的臣臣、父父、子子;君不君、臣不臣、父不父、子不子)
信：誠然，這里表示假設(shè)雖：即使諸：“之乎”，它么
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?
君君，臣臣，父父，子子
4.請一個同學(xué)朗讀第九章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。
孝弟：孝敬父母，敬愛兄長。弟，同“悌”，敬愛兄長犯上：冒犯長官
鮮：少務(wù)：致力，從事本：根本
道：原則
兩個句子：
(1)未之有也：未有之也，沒有這樣的情況。賓語前置
(2)孝弟也者，其為仁之本與!：孝悌，大概是仁的根本。判斷句，其與，大概吧，表揣測。
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?
孝弟
5.請一個同學(xué)朗讀第十章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。
色：在侍奉父母時保持敬愛和悅的神色弟子：為人弟，為人子
服其勞：盡力效勞。服，做，從事先生：年長者饌：吃喝
曾：竟以為：把作為
一個句子：
曾是以為孝乎：曾以是為孝乎。賓語前置。
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮的內(nèi)涵是什么?
保持敬愛和悅的神色
三.歸納
這五章語錄闡述了恢復(fù)周禮的內(nèi)涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持進該和悅的神色。
這是孔子學(xué)說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>
這段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問：那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢?孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽后向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。
由此看來，“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實的修養(yǎng)方法，然而對于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋——這里的“克”字，在古代漢語中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實也無非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。
朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋，把“克己復(fù)禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語》中的記載看來，孔子說的“克己復(fù)禮”只是在說一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法;這里說的“禮”，就是指當(dāng)時社會生活中實行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。
當(dāng)然，孔子強調(diào)隨時注意不失禮，不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微。孔子認(rèn)為：禮的本質(zhì)是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個“仁者”。也就是說，克己復(fù)禮是“為仁”。這其實并不是什么高深的理論，而只有在實踐中才能真正體會和領(lǐng)悟，所以顏回對孔子說：我雖然不大聰明，但會依照先生說的去做。
克己復(fù)禮
讀音：kejifuli
解釋;約束自己，使言行符合于禮。
出處：《顏氏家訓(xùn).歸心》：“君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟時益物?！?/p>
“克己復(fù)禮”背后站立著一個怎樣的孔子?
一、導(dǎo)入：國學(xué)熱中說《論語》
生(齊聲)：于丹
師：于丹她講得最紅的是
生(齊聲)：《論語心得》，還有《莊子心得》
生：喲，孟子
師：孟子又是誰?
生：是儒家學(xué)說的代表者之一
生：(大笑)孟子當(dāng)然是老了
生：是一個很嚴(yán)肅的人，但很有學(xué)問
師：對，還可以再進一步說說
生：是一個大教育家，有弟子八千
師：應(yīng)該是三千，有七十二賢人被封建帝王稱為“萬世先圣師表”了解他的思想學(xué)說嗎?
生：主張仁政，很崇拜周禮
師：這你們從哪里了解?
生：文章中說，“子曰：克己復(fù)禮為仁”等等，還說，“吾從周”“久矣吾不復(fù)夢見周公!”
二、孔子堅守仁政的意義：一個人的悲劇與時代
師：孔子為什么要主張克己復(fù)禮呢?他的真正的目的是什么?
生：是為了實現(xiàn)自己復(fù)禮的理想
生：同“人”有關(guān)，是兩個“人”
生：應(yīng)該是指人自己
生：一個人的道德修養(yǎng)
生：
師：大家知道，孔子生活在什么時代?
生：(齊聲)春秋末年
生：禮崩樂壞
生：所以孔子提出要“克己”，克制自己的一種浮躁的欲望的東西，從而達(dá)到“禮”
生：仁，仁政
生：同祭祀宗教及藝術(shù)有關(guān)，主要是指道倫理及規(guī)范秩序等
師：《左傳》里說，“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民,利后嗣者矣”
師：我們了解《左傳》嗎?
生：《左傳》是解讀《春秋》的著作《春秋》傳說是孔子編訂的，也是儒家的代表著作
師：對于仁與禮我們大體了解了那么這里誰在發(fā)問“仁”的問題?
生：顏回
生：他思想比較好，心胸比較開闊
生：他忠誠于孔子的學(xué)說
師：《論語》孔子怎么表揚他的嗎?
生：好象是一碗飯，一碗湯
生：不行因為子夏、子路等人沒有這個資格，在孔子眼里常常有不仁之言行
三、克己復(fù)禮的背后：指向人心
生：“天下歸仁”
師：這“歸”字，怎么理解?
生：課本里的注解說“贊許”，而譯文里是回歸的意思
師：兩種理解都可以，權(quán)威的解釋是“贊許”顏回問到底怎么做呢?
生：孔子回答，對于非禮的東西，不看，不聽，不說，不做
師：顏回怎么說呢?他很謙虛哪里表現(xiàn)了他的謙虛?
生：不敏
師：對，“不敏”用現(xiàn)在的說法就是“不聰明”但他會怎么樣?
生：照著做
師：哪個字表明他會照著做
生：“請事”
師：“請”是一個謙敬詞“事”就是“執(zhí)行”
生：“郁郁乎”
師：什么叫“郁郁乎”?
生：文采豐富的樣子
師：或者可以說“文明昌盛的樣子”這個還不能說明他對禮的崇敬，更特別的是哪個詞?
生：從
師：什么叫做“從”?
生：依從
生：尊重
生：“克己”
師：第二則呢?
生：從周
師：為什么要從周，從什么呢?
生：周禮
師：為什么要從周禮呢?
生：我們歷史中也學(xué)到過，因為周禮是當(dāng)時是西周時期，周天子所制定的一套制度
高三語文阿Q正傳教案篇九
魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認(rèn)識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達(dá)到治病救人、改造國民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實意義。
小說的內(nèi)容，博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習(xí)慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個方面來加以分析。
一、女性觀
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。
這種男尊女卑的封建思想影響至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對女性的暴力虐待，近年討論的“讓女人回家去”等等，無一不是歧視女性的觀念在當(dāng)今的表現(xiàn);反腐題材的影視文學(xué)中腐敗分子的腐敗來自貪污，而貪污卻大都是為了某個女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”啊!這種觀念，從某種角度來說，充分體現(xiàn)出以男權(quán)為中心的思想，男權(quán)社會從維護自己利益的角度出發(fā)，將所有的罪孽都?xì)w屬于女人，所有的失誤都?xì)w罪于女人，女性的地位便隨男權(quán)的日益增強而一天天淪落了。
二、傳統(tǒng)習(xí)慣
“從來如此，便對么?”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。
由此，作者給予我們?nèi)c啟示：一是對待傳統(tǒng)應(yīng)客觀看待，二是改革之不易，三是要能容納異己。這在當(dāng)前更具有現(xiàn)實意義。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老愛幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實實是有弊無利。
“各國變法，無不從流血而成”，趙武靈王發(fā)布了胡服騎射的命令之后，他立即遭到來自趙國貴族官僚的普遍反抗;王安石推行的新法，觸犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的強烈反對，王安石被迫辭職，于是新法被廢除，北宋失去了“中興”的機會;聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、鄧小平南巡講話精神的付諸實施，無不受到了重重阻撓，但只要勇敢地堅持真理，先進的新生事物總會戰(zhàn)勝落后保守的舊事物。
三、革命觀
阿q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
小說以形象的描寫，從一個側(cè)面反映了辛亥革命失敗的原因是民眾并沒有真正理解革命。更重要的是通過阿q的“革命觀”使人們看到了一個極為普遍、極為嚴(yán)峻、極為人性的問題：抵制金錢、權(quán)力、女人誘惑之艱難。這是人性的弱點，由此，我們也就不難理解：李自成轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，轟轟烈烈進駐北京，最后卻由于生活上的腐化奢侈而導(dǎo)致新建政權(quán)的短命;太平天國建都天京后，洪秀全就改變了過去艱苦樸素的作風(fēng)，大興土木建造天王府，開始完全按照封建帝王的規(guī)格安排自己的生活，養(yǎng)尊處優(yōu)，深居簡出，遠(yuǎn)離土卒了?！熬徘q”楊秀清也仿效天王建造豪華的東王府，上行下效，生活腐化，最終葬送了來之不易的戰(zhàn)果;陳希同、胡長清等一個個高官也無一不是在“金錢、權(quán)力、女人”的巨大誘惑面前，顯露出了其劣根性，他們的“革命觀”實際上與阿q的“革命觀”一樣，都是為了“威福、子女、玉帛”，為了完成所謂“大丈夫”的人生追求而導(dǎo)致的人性異化。
四、奴隸性
魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物?！耙娏死?，自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸?！?/p>
處于社會底層的阿q長期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國這樣一個封建等級觀念殘存、民主化程度還不十分高的國度里，這種心理現(xiàn)象目前仍然較為普遍地存在著。如，有些人在上司面前俯首聽命、點頭哈腰，在下級面前頤指氣使、盛氣臨人;有的學(xué)生在老師面前唯唯諾諾、大氣不敢出，回到家里卻趾高氣揚，儼然一個小皇帝。
如何培養(yǎng)學(xué)生的正常心理，如何使學(xué)生的正常人格得以健康發(fā)展，學(xué)校的正確教育最為重要。在學(xué)校教育中，師生關(guān)系是影響學(xué)生成長非常重要的因素，也是一個與正常人格的培養(yǎng)息息相關(guān)的問題。數(shù)千年來，人們生活在封建等級森嚴(yán)的環(huán)境里，漸漸習(xí)慣了對強權(quán)統(tǒng)治的無條件服從，傳統(tǒng)教育中師生之間也存在這種不平等的人格關(guān)系;教師是主動者、支配者，學(xué)生是被動者、服從者。大家都有一種潛意識：學(xué)生應(yīng)該服從教師，聽話的學(xué)生才是好學(xué)生，教師應(yīng)該管住學(xué)生，不能管住學(xué)生的教師不是好教師，等等。在這樣的師生關(guān)系下，學(xué)生的正常人格就難以得到健康發(fā)展。我們必須極大地改善師生關(guān)系，倡導(dǎo)一種新型的民主的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的思想、情感、意志和行為方式，使學(xué)生能夠在輕松愉快的氣氛中展現(xiàn)自己、表達(dá)自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。
五、看客態(tài)度
魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊帧⑼禃淮?《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
在現(xiàn)實社會中，隨著市場經(jīng)濟大潮的涌來，民眾中也存在類似的從眾心理、看客心態(tài)，如在他人的痛苦中快感，在他人的失敗中享用勝利;利用他人的善良進行欺騙，因為自己麻木而對他人漠不關(guān)心，等等。
怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?是我們今天仍然需要繼續(xù)探討的問題。希望工程、愛心工程、志愿者活動這些扶助機構(gòu)、獻(xiàn)愛心組織無疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實際問題，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中的體現(xiàn)：少一分距離，多一點親近;少一分冷漠，多一點問候;少一分封閉，多一點坦誠;少一分欺詐，多一點誠愛。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。魯迅先生希望他的作品“速朽”，但愿這一天能早日來臨。
高三語文阿Q正傳教案篇十
(一)知識目標(biāo)
1.了解曹雪芹其人及其生平思想，高三語文第三單元復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計示例。
2.了解《紅樓夢》有關(guān)章節(jié)的故事情節(jié)。
3.了解寶玉、王熙鳳、香菱、晴雯等人物性格。
(二)能力目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)簡潔明快、準(zhǔn)確生動、質(zhì)樸自然、耐人尋味的敘述語言和個性化的人物語言。
2.閱讀有關(guān)章節(jié)，力求較好地欣賞《紅樓夢》這部偉大作品。
二、要點回放
1.《紅樓夢》有關(guān)章節(jié)的思想內(nèi)容。
(1)《訴肺腑》
賈寶玉與林黛玉、薛寶釵之間的愛情婚姻悲劇是《紅樓夢》故事情節(jié)的主線。本文通過寶黛傾訴肺腑，吐露心聲，表明他們的愛情已經(jīng)成熟。
(2)《寶玉挨打》
所寫的是《紅樓夢》中的事件之一，突出表現(xiàn)了賈政與寶玉父子兩代的思想沖突，明確展示男主人公的叛逆性格。
(3)《香菱學(xué)詩》
以飽蘸深情的筆，謳歌了這精華靈秀所鐘的薄命女兒香菱。
(4)《抄檢大觀園》
王夫人因下人在大觀園里拾到一個繡春囊而大發(fā)雷霆，質(zhì)問鳳姐，風(fēng)姐說出理由排除自己的干系，刑夫人的仆人王善保家的進讒言，提議夜里到大觀園各處一一抄檢，通過描寫一系列活動，表現(xiàn)了復(fù)雜的矛盾沖突，逆造了王熙風(fēng)、晴雯、探春等幾個有血有肉的人物形象。
抄檢大觀園是賈府內(nèi)部各種矛盾激化的結(jié)果，也是賈府由盛而衰的一個征兆。
2.分析有關(guān)章節(jié)中的人物形象
賈政：懼怕忠順府，聽信讒言，易于動怒，笞子時下手不知輕重，性格正統(tǒng)頑固。
賈寶玉：言談機敏，不善應(yīng)酬，矢志不移，性情溫潤，善體貼少女，思想叛逆。
王夫人：善用心機，以退為進。
王熙鳳：指揮若定，管家風(fēng)范。
林黛玉：多愁善感，羸弱多病，孤傲尖刻，同時又熱情實在，富于同情心，不虛偽，不做作。
晴雯：身份低微但性格堅毅，不甘心庸俗的現(xiàn)狀，而發(fā)憤自強的女性形象，執(zhí)著精誠，虛心求教，努力追求，不達(dá)目的決不休止。
3.領(lǐng)會所選章節(jié)的基本手法
《訴肺腑》通過細(xì)膩的心理刻畫表現(xiàn)人物性格是其突出特點。
《寶玉挨打》情節(jié)聽跌宕起伏，錯落有致。
《香菱學(xué)詩》筆墨飽蘸深情，人物栩栩如生，人情味很濃，立意新穎，章法新巧。
《抄檢大觀園》情節(jié)頗為曲折矛盾復(fù)雜。
三、方法指津
本單元學(xué)習(xí)節(jié)選自《紅樓夢》的四篇課文。學(xué)習(xí)這四篇課文，要投入感情，展開想象，走進《紅樓夢》的藝術(shù)世界;又要“跳出來”，客觀地評析它的思想成就、人物形象和藝術(shù)特點，初中三年級語文教案《高三語文第三單元復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計示例》。尤其要注意學(xué)習(xí)它的簡潔明快、準(zhǔn)確生動、質(zhì)樸自然、耐人尋味的敘述語言和個性化的`人物語言。同時，閱讀《語文讀本》中所選的《紅樓夢》有關(guān)的章節(jié)，課外閱讀《紅樓夢》全書，力求較好地欣賞這部偉大作品。
高三語文阿Q正傳教案篇十一
法國文豪羅曼?羅蘭讀了《阿q正傳》后，激動不已?！拔矣肋h(yuǎn)忘不了阿q那剮苦惱的面孔。一用魯迅先生在《寄戲周刊編輯信\'的話，“阿q該是30歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚昧。但也很有了些游手之徒的狡猾……不過沒有流氓樣，也不像癟三樣”。
二、延伸閱讀與探究學(xué)習(xí)
發(fā)給學(xué)生以下閱讀材料，自我閱讀，自由討論25分鐘，然后由學(xué)生發(fā)育分析阿q人物 形象.
材料一：
論阿q的性格系統(tǒng)
阿q性格是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它是由各種性格因素按一定的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的有機整體。 所謂性格因素就是阿q的全部思想行為方式所表現(xiàn)的性格內(nèi)容，它是構(gòu)成人物個性特征的人格素質(zhì)。那么，阿q性格的基本元素有哪些呢?我們認(rèn)為主要有如下幾種：
質(zhì)樸愚昧但又圓滑無賴。阿q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動和生活.但另一方面，阿q又表現(xiàn)出圓滑無賴。你看，“口訥的他便罵.力氣小的他便打”?他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說：“你能叫得他答應(yīng)你么?，頗有善于應(yīng)變的“圓機活法”。
率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道。阿q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛。他任生理本能的需要求食求愛，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束?？墒撬乃枷肜飬s樣樣合于圣經(jīng)賢傳。嚴(yán)守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。
自尊自大而又自輕自賤.所有未莊的居民，阿q全不放在眼里，對趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉.他的名言是：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”達(dá)到自負(fù)自傲的地步。但另一方面，阿q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認(rèn)自己是蟲豸而求饒;賭博贏來的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來消除失敗的痛苦.
爭強好勝但又忍辱屈從。阿q很愛面子，處處都想勝人一籌。這種爭強好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，打了他嘴巴，他沒有抗辯;地保訓(xùn)斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢;他向吳媽求愛，趙太爺趁機敲詐，剝奪了他的勞動和生活的權(quán)利，他也沒有反抗的表示。
狹隘保守但又盲目趨時。阿q自以為見識高，其實是褊狹，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯的，阿q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿q又善于趕時髦，進過一趟城?就鄙笑鄉(xiāng)下人不見世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬”。革命黨進城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起來，他也學(xué)著這樣做。
排斥異端而又向往革命。阿q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對
象;而假洋鬼子進洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人。他對造反也是深惡痛絕之。但后來革命來了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。
憎惡權(quán)勢而又趨炎附勢。阿q受欺負(fù)憤憤不平，對壓迫他的權(quán)勢者趙太爺之流心懷怨
恨，只要有反抗報復(fù)的機會，他就會狠狠報復(fù)，因此看到趙太爺們在革命浪潮到來之際慌張的神情，他便十分快意。但在趙太爺權(quán)高勢重之時，阿q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來，借重趙太爺?shù)臋?quán)勢來提高自己的地位。
蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無端遷怒小尼姑;他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計，就把不滿發(fā)泄到小d身上i革命到來，他不許小d革命。在這些弱者面前，阿q儼然如趙太爺?shù)耐L(fēng)。但在強者面前，他又十分懦弱卑怯。對于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。
敏感禁忌而又麻木健忘。阿q對自己的弱點神經(jīng)過敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，
因而犯了禁忌癥，但一面對實際的屈辱卻又麻木健忘。求愛之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。示眾時還想設(shè)法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。
不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀。阿q每當(dāng)受到欺侮而不平時，總是感慨?！艾F(xiàn)在的世界太不成
話，兒子打老子……”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對革命的幻想就是阿q改變現(xiàn)狀的強烈愿望。但實際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時，他就用命運來寬慰自己，以為人生天地間，大約本來有時要抓進抓出，要游街示眾，有時也未免要殺頭。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。
以上就是構(gòu)成阿q性格整體的基本元素。從這些性格元素中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：阿q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別形成一組一組對立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列.這個性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿q與實際存在的阿q似乎是兩個人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來。正是各種性格元素的不協(xié)調(diào)的對比使阿q性格具有濃厚的滑稽意味。阿q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因此自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格。真正的自我只好退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來的則是人格的另一面，即被封建社會嚴(yán)重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個體的生存。
由于阿q性格具有極大的普遍性和典型性，概括了我們自己內(nèi)心和周圍世界中很難完全排除掉的一種獨特的心理邏輯，這個不卑不亢的角色已經(jīng)走進世界藝術(shù)殿堂的最前列，與堂吉訶德先生、哈姆雷特王子并肩而立，且毫無愧色?！栋正傳》是反映了一個特定歷史時期我們民族的命運和民族性格的具有社會史詩性質(zhì)的文學(xué)，它已經(jīng)成為一部必讀的民族典籍。小說以其巨大的思想價值，穿越時空，引發(fā)國人的深思。
三、學(xué)生發(fā)育(略)
這一環(huán)節(jié)教師要讓學(xué)生發(fā)言，不要包辦代替。哪怕學(xué)生發(fā)言中有一個閃光點，都是極大的收獲。在這一環(huán)節(jié)中，不同程度的學(xué)生都應(yīng)得到發(fā)言的權(quán)利與機會。以下是教者所在班級學(xué)生發(fā)言總結(jié)而得的學(xué)習(xí)卡片。
學(xué)習(xí)卡片
示例一：阿q是農(nóng)村的雇農(nóng)，靠出賣勞動力維持生活，經(jīng)濟上一無所有，政治上深受壓迫，思想上麻木不仁，特別是在失敗、屈辱面前不敢正視現(xiàn)實，不敢承認(rèn)自己失敗，而是用虛假的勝利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剝削受壓迫、愚昧落后民眾的代表，他的“精神勝利法”是整個國民的劣根性的集大成。(學(xué)者林興宅對阿q性格的十個方面的概括可供參考。)阿q是個受壓迫者，有革命的潛在的要求，表現(xiàn)在辛亥革命高潮到來的時候，他比較快地振奮起來。高喊“造反了，造反了”。但是阿q的革命脫離不了他的愚昧?他的革命綱領(lǐng)就是拿點東西，“我要什么就是什么”。還有，阿q敵我不分，成功后，要殺趙太爺，但小d也要殺掉，這一切非常真實地表現(xiàn)了自發(fā)的農(nóng)民斗爭的某些特點。阿q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。這個悲慘結(jié)局深刻地說明了辛亥革命后的中國社會仍然是一團漆黑，辛亥革命后的中國人，依然是那樣麻木。
示例二：阿q不能正視自己的弱點，對于事實上的屈辱和失敗，企圖用一些可笑的自欺欺人 的想法來取得精神上的滿足和勝利。文學(xué)評論家稱之為“精神勝利法”，一般的人稱之為“阿q精神”。(教師可對“優(yōu)勝記略”續(xù)優(yōu)勝記略”的相關(guān)部分作一示范解讀后，再讓學(xué)生思考、討論，總之，務(wù)必要讓學(xué)生參與整個過程。)
師：阿q非常窮。窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲卻主要還不在物質(zhì)的匱乏，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓_在未莊生活的最底層，什么人都能欺負(fù)他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意——這里的關(guān)鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明挨了別人的打，他卻想：這是兒子打老子;分明是別人搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個耳光，仿佛是在打別人一樣。就是受了再厲害的欺凌，他都能依靠類似這樣的方法轉(zhuǎn)敗為勝，最后就莫名其妙地高興起來。這都是精神勝利法，阿q身上最重要的精神特征。阿q常常用“忘卻”來解脫屈辱，他向吳媽求愛的前后的表現(xiàn)就是最好的注解。向吳媽求愛不成，反被趙秀才“竹打鴛鴦”。阿q便去舂米，很快就把此事給忘得一干二凈?？僧?dāng)吳媽哭著要尋死，趙府上鬧哄哄的時候，他還趕去看熱鬧，并感到“有趣”，竟然想打聽出了什么事。這種“健忘”真是達(dá)到了驚人的程度。
阿q是一個落后的、不覺悟的農(nóng)民典型。他的屈辱地位和悲慘處境，使他本能地傾向革命，有自發(fā)的革命要求。阿q本來對革命深惡痛絕，而且對“洪哥”“柿油黨，，之類，也全不理解，但卻認(rèn)識趙太爺、趙秀才以及假洋鬼子之流是自己的死對頭。因此當(dāng)阿q發(fā)現(xiàn)革命使百里聞名的舉人老爺萬分恐懼，未莊一群鳥男女驚慌失措時，便深感。快意”，于是“神往”革命。他要“革這伙媽媽的的命”?決定自己“也要投降革命黨”，并喊出了“造反了”的口號，但是他沒有覺醒，沒有真正的革命覺悟。他在仇恨的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的革命認(rèn)識是糊涂，甚至是錯誤的。他革命的目的是什么?“似乎革命黨便是自己，未莊人卻成了他的俘虜”，“我要什么就是什么”，“我歡喜誰就是誰”。他革命的對象竟把和自己命運相同的小d和趙太爺一并都該殺。他的革命行動是“造反”的口號，高唱著戲文得到精神上的滿足;有意無意地去靜庵寺“革命”想干什么?也是糊糊涂涂。而他最后認(rèn)敵為友，自找絕路。錯找假洋鬼子，想結(jié)識革命黨則更是他不覺悟的表現(xiàn)，也注定他悲慘的結(jié)局。
阿q的不覺悟，還表現(xiàn)在他的“精神勝利法”。他盤辮后被冷落覺得失意，看到小d盤辮很氣憤，他認(rèn)為小d不配，想“批他幾個嘴巴”，不準(zhǔn)小d革命。被假洋鬼子趕出后，感到絕望和痛苦，想把辮子放下來，作為對假洋鬼子的報仇，“漸漸的高興起來”。他在土谷祠越想越氣，想到告狀、殺頭、抄斬以泄?jié)M心仇恨。
精神勝利法是阿q性格的主要特征。明明是生活悲慘，卻永遠(yuǎn)得意;明明是受到踐踏，卻自視清高;明明是受愚弄侮辱，卻自以為占了上風(fēng);明明是吃了虧。卻自鳴得意;明明可悲，卻自覺可喜;明明出丑?卻自以為光彩。他的精神勝利法融合著他的愚昧、自尊、自負(fù)、自大、自卑、虛榮、妒忌以及一切喜怒哀樂。先生窮其一生都在努力救治國民精神的痼疾，通過阿q，他給我們展示了中國國民的劣根性，他正是黑暗中國的鐵屋子中的清醒著的人，他把國民劣根性撕裂開給我們看，以引起療救的注意。這正是阿q形象價值之所在。
高三語文阿Q正傳教案篇十二
一、教案背景：
《勸學(xué)》是人教版《語文》必修三第二單元的第二篇文章，本單元的學(xué)習(xí)重點是聆聽其中濟世忠告，借鑒古人的議論藝術(shù)，學(xué)會清晰有力地表達(dá)思想和見解。
鑒于文言文讀的訓(xùn)練重點是讀準(zhǔn)字音，所以在教學(xué)的過程中除了嚴(yán)抓學(xué)生讀準(zhǔn)字音的訓(xùn)練和文言基礎(chǔ)知識(實詞、虛詞、特殊句式)的掌握外，另外結(jié)合本冊書的“表達(dá)交流”模塊中的議論文寫作訓(xùn)練的實際，有針對性地對本文的內(nèi)容和藝術(shù)特色來講，可以為學(xué)生就如何選取理論角度，如何選擇和使用論據(jù)，提供典型的說理材料。
二、教學(xué)目標(biāo)：
(一)知識與能力：
1.了解荀子及其思想核心;
2.背誦全文，掌握文言基礎(chǔ)知識，包括掌握“強、假、聞、”等實詞的意義，積累通假字和“于、而”等文言虛詞。
3.把握文章脈絡(luò)，理解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和應(yīng)持態(tài)度的論述。
4.學(xué)習(xí)比喻、對比論證方法，提高圍繞中心論點合理論證的能力。
(二)方法與過程：
1.結(jié)合江西教育出版社高中達(dá)標(biāo)訓(xùn)練之《全程設(shè)計》語文必修三，學(xué)生可以了解有關(guān)荀子的基本常識和掌握文言基礎(chǔ)知識。
2.通過反復(fù)誦讀學(xué)生養(yǎng)成誦讀文言文的好習(xí)慣。
3.通過討論學(xué)生明確并深刻理解學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和應(yīng)持的態(tài)度。
(三)情感態(tài)度與價值觀：
引導(dǎo)學(xué)生端正對學(xué)習(xí)的認(rèn)識，理解到學(xué)習(xí)的重要性及明白學(xué)習(xí)必須要做到積累、堅持和專一的道理。
三、教學(xué)重點：
1.誦讀并背誦全文，積累文言詞語。
2.把握文章行文脈絡(luò)。
四、教學(xué)難點：
1.在誦讀中落實本文的文言語法知識教學(xué)。在誦讀中正字正音、辨詞析句、疏理文意語言鑒賞等多項文言基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。
2.掌握全文比喻和對比論證的特點。
五、教學(xué)準(zhǔn)備：
課前讓學(xué)生結(jié)合《全程設(shè)計》以及課后思考練習(xí)題預(yù)習(xí)課文。
六、教學(xué)過程：
(一)導(dǎo)入新課
請學(xué)生齊背《三字經(jīng)》的前面幾句內(nèi)容，進而由“人之初性本善”的句子引出荀子的核心思想之一“性本惡”。順勢引導(dǎo)學(xué)生進入到了解荀子及其思想核心的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中來。
(二)了解荀子及其思想核心。
戰(zhàn)國末思想家，先秦儒家代表
他認(rèn)為人的本性是惡
主張明禮義而化之即后天的環(huán)境可以改善人性的惡
所以他很重視教育的作用，強調(diào)教育的功能，他的思想體現(xiàn)在荀子一書中。
荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，多用比喻排比，這些在《勸學(xué)》中有所體現(xiàn)
(三)課文學(xué)習(xí)
1.解題：“勸”：勸勉。起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能提高自己，彌補自身不足，完善自己。
2.學(xué)生聽課文朗誦音頻，邊聽邊標(biāo)上小節(jié)號，給生字注音，嘗試標(biāo)出節(jié)奏記號。
聽完后檢查學(xué)生掌握情況。然后學(xué)生自由朗讀，教師巡視指導(dǎo)。最后學(xué)生一齊朗誦全文，注意停頓和發(fā)音的標(biāo)準(zhǔn)。
3.解讀第一自然段：
明確：
1)這句話告訴一個觀點?(明確：學(xué)習(xí)不可以停止。)
4.解讀第二自然段：
先讓學(xué)生一起大聲朗讀背誦。教師解讀第二自然段：
2)翻譯第二自然段。
3)荀子用了一組比喻的手法，請大家找出有幾個比喻?
(明確：共有“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮以為輪”、“木受繩則直、金就礪則利”五個比喻。即染料靛青是從藍(lán)草中提煉取得的，但比藍(lán)草更青;冰是水所結(jié)成，可是比水更寒冷;木材本是筆直而符合墨線要求的，但用火熏烤把木材制作成車輪，它的曲度就符合了圓規(guī)的要求，即使把它曬干也不再重新挺直;木材經(jīng)墨線量過，就能取直;金屬放在磨刀石上磨過，就能鋒利。)
4)學(xué)生課堂背誦第二自然段。
第二課時：
1.解讀第三自然段：
高三語文阿Q正傳教案篇十三
1、欣賞詩中運用比喻，形象描寫音樂的語言藝術(shù)，
2、了解運用環(huán)境渲染氣氛、烘托人物思想感情的表現(xiàn)方法。
3、認(rèn)識封建社會造成琵琶女悲涼身世和詩人失意謫居的黑暗現(xiàn)實。
要點：
了解有關(guān)文學(xué)常識和背景，朗讀整體把握，積累部分字詞
過程：
第一課時
一、了解有關(guān)文學(xué)常識和背景
1、簡介作者，教師補充
白居易，字樂天，晚年號香山居士。中唐時期現(xiàn)實主義的偉大詩人。青年時期家境貧困，對社會生活及人民疾苦有較多的接觸和了解。讀書時期特別刻苦以至于舌上生瘡。少年就以詩成，曾以《賦得古原草送別》(離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。)到京城拜望大詩人顧況，深得贊賞。29歲中進士，官至翰林學(xué)士、左拾遺、刑部尚書。白居易是唐代新樂府運動的倡導(dǎo)者，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。寫下了不少揭露現(xiàn)實黑暗，反映勞動人民痛苦的詩篇，即被稱為的“諷喻詩”。白居易的詩通俗好懂，傳說“白傅作詩，老婦皆懂”。生活在由盛轉(zhuǎn)衰的中唐時期。青年時因戰(zhàn)亂曾四處漂泊，對社會生活及人民疾苦有較多的接觸和了解。有“兼濟天下”、“為民請命”的理想和信念，屢次上書針砭時弊。寫下了《新樂府》、《秦中吟》為代表的“諷喻詩”，反映了勞動人民的痛苦生活，揭露了統(tǒng)治階級的腐朽和罪惡。長篇敘事詩有《琵琶行》、《長恨歌》。他積極提倡新樂府運動，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，強調(diào)和繼承我國古典詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，反對“嘲風(fēng)月，弄花草”，作品有深刻的現(xiàn)實意義。
《琵琶行》教學(xué)雜談
語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。筆者在教研中發(fā)現(xiàn)，有許多教師還沒能轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在教學(xué)過程中自覺不自覺的沿用“工具說”的教學(xué)模式。以《琵琶行》為例，許多教師仍是僅以作者對音樂的描寫作為重點來處理。
白居易的《琵琶行》是廣為傳誦的名篇，多次被選入高中語文教材。詩中寫琵琶女飄零憔悴淪落天涯的生平遭遇，并依此引發(fā)出自己遭讒受貶政治失意的滿腹怨憤，表現(xiàn)了對琵琶女不幸命運的深切同情，抒寫了自己天涯淪落之恨。長詩對琵琶女的演奏技藝作了出色的描寫，把抽象的音樂寫得生動可感，令人擊節(jié)稱賞、津津樂道。如果在教學(xué)中僅把重點放在對音樂描寫分析上，比喻運用如何形象、動詞如何準(zhǔn)確、對比如何突出、效果如何明顯等，是否又回到工具價值取向上去了。語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求“重視對作品中形象和情感的整體感知與把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵學(xué)生積極地，富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義”，要解讀其“豐富的人文內(nèi)涵”。
根據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求，筆者認(rèn)為學(xué)習(xí)《琵琶行》，在重視對音樂描寫的同時，還要重視琵琶女的生平遭遇和作者與琵琶女的感情共鳴。對音樂描寫分析和作者與琵琶女的感情共鳴點已多有論述，這兒重點對琵琶女可悲可嘆的命運作一解讀。琵琶女的經(jīng)歷可分為得意和失意兩個時期，這兩個時期有很大的不同。
首先，從出場來看，詩人在邀請她時“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”，乍一看是一個不善于交際的女子，非常難請。她年輕時是否會這樣呢?當(dāng)時是長安有名的倡女，“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒”，多才多藝，貌美如仙，一定以寵為榮，樂于見人?，F(xiàn)在不愿見人，是因為自己心情不好，并且自己已經(jīng)從良，在這樣的夜晚，不愿與素不相識的陌生人見面，何況詩人邀見她也只是因為“舉酒欲飲無管弦”，是為了他們自己飲酒助興。
其次，從彈奏的技藝與效果來看，少年時的她彈奏技藝已經(jīng)很高超，“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部”，“曲罷曾教善才服”，“一曲紅綃不知數(shù)”，十三歲時就已學(xué)有所成，彈奏技藝能讓琵琶師心悅誠服，彈奏一首曲子收到的貴重物品不計其數(shù)。但是五陵年少并不是因為欣賞她的彈奏技藝，而是為了她“妝成每被秋娘妒”的容顏。隨著年齡的增大，彈奏技藝越來越精，但“暮去朝來顏色故”，容顏漸漸衰老，這時五陵年少又去另覓新歡，不再寵她，自己“門前冷落鞍馬稀”，即使擁有“未成曲調(diào)先有情”技藝，也無人欣賞。與詩人相遇，彈奏了兩首曲子，彈者與聽者陶醉在“仙樂”中，感情產(chǎn)生共鳴，“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”。等互相了解之后，感情彼此溝通，找到真正的知音，這時的彈者與聽者情感均達(dá)到高潮，“滿座重聞皆掩泣，江州司馬青衫濕”，讀者也無不為之動容。
再次，從生活狀況與思想狀態(tài)來看，年輕時“鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污”珍貴的妝飾品被打碎，貴重的服飾被沾上酒污都全不在意，“春風(fēng)秋月等閑度，今年歡笑復(fù)明年”時光在不知不覺中很快就過去了，是何等的快樂、得意!后來容顏衰老，門前冷落，只好“委身為賈人婦”，可是“商人重利輕別離”，把自己留在偏僻的潯陽江邊獨守空船，陪伴自己的只有孤寂的月亮、縹緲的月光和寒冷的江水，感覺自己“平生不得志”，心中有無限的酸楚，孤獨寂寞的夜晚在夢中每每想起往日快樂的時光，禁不住啼哭，以淚洗面，又是何等的傷感、失意!
縱觀琵琶女的經(jīng)歷，非常不幸。究其原因，是因為當(dāng)時的社會現(xiàn)實造成的，
處于封建社會底層的琵琶女，雖然自己多才多藝，貌美如仙，五陵年少爭著送給她各種財物，只是因為她的姿色，等她容顏不在，這些人也不再寵她，可見五陵年少是把她當(dāng)作一個供自己消遣的“玩物”來對待的，足見其命運的可悲。自己只好嫁給一個商人，但商人看重的是錢財，而不是夫妻間的感情，自己的感情無處寄托，感覺比較凄苦，可是她仍一味的回味自己少小時所謂的“快樂”“幸?！保灾伦约焊浅钌霞映?，苦上加苦?？陀^的說，琵琶女的不幸也有其自身原因，自己有家(從“弟走從軍阿姨死”可見其是有家的)不歸，以在風(fēng)月場上飄搖為樂，后來還不能認(rèn)清這一悲慘現(xiàn)實，著實令人可嘆。
以上對琵琶女的可悲可嘆的命運作了剖析，這也正是語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀“豐富的人文內(nèi)涵”所要求的，在學(xué)習(xí)中應(yīng)作為一個重點。
高三語文阿Q正傳教案篇十四
1.初步學(xué)會賞析這首古詩
2.感受白居易同情百姓疾苦的思想感情
1.復(fù)習(xí)前兩首學(xué)過的唐詩，先齊聲背誦，再提問(出示幻燈片)：
第一首詩的體裁是什么?
第二首詩的體裁是什么?
第二首詩中表現(xiàn)詩人喜極而流淚的句子：
第二首詩中表現(xiàn)家人和詩人狂喜之態(tài)的句子：
第二首詩中表現(xiàn)詩人喜極而歌的句子：
明確：
絕句
律詩
初聞涕淚滿衣裳
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒
2.導(dǎo)入：再學(xué)另一類體裁，樂府詩《賣炭翁》(板書課題)，這一單元我們已經(jīng)學(xué)過了一篇樂府詩體裁的文章是什么?《木蘭詩》。
補充介紹：古代主管音樂的官署稱為“樂府”，后來人們將樂府采集或創(chuàng)作的詩篇稱為“樂府詩”。
3.簡介白居易(擇要寫入幻燈片)
白居易，字樂天，唐著名詩人，自號香山居士，唐元和年間任左拾遺，因得罪權(quán)貴，被貶為江州司馬，后改任杭州刺史，蘇州刺史，官至刑部尚書。在文學(xué)上，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(文章應(yīng)該為了反映時代而寫，詩歌應(yīng)該為了反映現(xiàn)實而作)，是新樂府運動的倡導(dǎo)者。白居易留給后人的詩近三千首，著作有《白氏長慶集》?！顿u炭翁》就旋子其中。
幻燈片顯示：白居易，字樂天，自號香山居士，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，著有《白氏長慶集》。
4.播放課文錄音，要求學(xué)生邊看課文邊認(rèn)真聽錄音。
5.串講課文(討論式)
問：這是一首敘事詩，到底敘什么呢?(讓學(xué)生看注釋5回答)什么叫“宮市”呢?
明確：所謂“宮市”，就是宮廷派宦官(也叫“太監(jiān)”)到市上去購買物品，任意勒索、掠奪。名為“宮市”，實際上是一種公開的掠奪。是一種極其殘酷的剝削方式。
這首詩揭露了這種殘酷的剝削方式。它記敘了賣炭翁燒炭送炭以至被掠奪的經(jīng)過。那么什么地方寫燒炭，什么地方寫賣炭送炭，什么地方寫被掠奪，請同學(xué)們齊聲朗讀課文。
(師生讀畢)問文中寫了哪兩種人?明確：賣炭翁，宮史。
指名讀詩的前一段(讀時要求讀準(zhǔn)字音)
問：開頭一句交代賣炭翁伐薪燒炭的地點在哪里?為什么要這樣交代?
明確：地點是在長安附近的終南山上。也為下文埋下伏筆，說明路遠(yuǎn)，下雪天的山路必然難行。
問“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”從什么角度刻畫賣炭翁?
明確：外貌。著重從顏色加以點染，“滿面塵灰”指臉上的顏色，“蒼蒼”(灰白色)指頭發(fā)耳邊鬢角的顏色?！盁熁鹕?、“十指黑”說明燒炭艱辛。
為什么這樣寫?
這樣寫形象逼真地刻畫了老人悲苦的形象，表現(xiàn)老人燒炭的艱辛，說明炭的來之不易。
“賣炭得錢何所營?身上衣裳口中食?！毕茸詥枺笞源?，說明老人艱辛燒炭，為的只是維持活下去的最低水準(zhǔn)——“身上衣裳口中食”，即溫飽而已。
“可憐身上衣正單，心憂炭賤怨天寒?！边@句從什么角度刻畫賣炭翁?心理。可自己身上卻“衣正單”，“衣單”總該盼天氣暖和吧，可老人卻“愿天寒”，希望天更冷些。因為老人知道：天暖，炭就賤了：天寒，炭價就會更高一些。為了炭價高一點，他寧愿自己受凍。
這種矛盾反常的心理活動，深刻地揭示了賣炭老人的悲慘處境。
讀：“夜來城外一尺雪，曉駕炭車碾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇?！?/p>
問：“一尺雪”說明什么?
明確：雪大，路必難行。
這兩句又是從什么角度來寫賣炭翁的?行動。
問：“衣正單”的老人為什么要在最嚴(yán)寒的拂曉就“駕炭車”而行呢?
明確：說明老人滿懷希望，想賣個好價錢，實現(xiàn)“衣食”的愿望，賣炭心切。
問：“碾冰轍”說明了什么?
明確：說明冰凍路滑道難走，車速必然很慢。
由于路途遙遠(yuǎn)，行路艱難，所以到“牛困人饑日已高”的時候，才到了“市南門外”，老人疲勞、饑餓交迫，只得坐下在泥中歇息。
問：“牛困人饑日已高，市南門外泥中歇?！边@一句哪幾個字寫出了運炭的艱辛?
明確：“困”、“饑”、“歇”三個字進一步形象地、準(zhǔn)確地寫出了運炭的艱辛。燒炭難，運炭也難，這一車炭來得多么不容易啊!
6.朗讀第一部分，教師小結(jié)：這一節(jié)寫賣炭翁燒炭、運炭的艱辛。作者分別從外貌、心理、行動三個方面刻畫賣炭翁的悲苦形象，同時也表現(xiàn)詩人的深切同情的思想感情。
7.指名讀課文第二部分
這一部分詩人掉轉(zhuǎn)筆鋒，故事情節(jié)也急轉(zhuǎn)而下?！棒骠鎯沈T來是誰?”先用設(shè)問句引出了兩個人，這兩個是什么樣的人呢?“黃衣使者白衫兒”，作者通過對他們衣著(“黃衣”“白衫”)的描寫，點明來者的身份，原來是宮使和他的爪牙。
問：“偏偏”一詞寫出了他們什么樣的'情態(tài)?(引導(dǎo)學(xué)生看課文插圖)
明確：輕快而又趾高氣揚的神態(tài)。
學(xué)生回顧賣炭翁又是一副怎樣的形象(結(jié)合第一節(jié)的外貌描寫的字句以及再次對照插圖)
這就同蓬頭垢面、老態(tài)龍鐘的賣炭翁形成了鮮明對比，接著寫他們的行為，“手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北?！?/p>
問;找出描寫他們行動的動詞，從這些動作中說明了什么?
明確：動詞有“把”、“稱”、“叱”、“牽”。從這些描述中，形象逼真地寫出了他們蠻橫無理的強盜行徑。
“一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得?！薄扒в嘟铩?，言炭的數(shù)量之多，暗示賣炭翁付出的血汗之多。
問：“惜不得”寫出賣炭翁怎樣的心態(tài)和地位?
明確：寫出了賣炭翁忍氣吞聲、無可奈何的心態(tài)，也說明他是處在受壓迫受剝削的無力反抗的地位。
千余斤的炭換回來的是什么呢?“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭值。”
“半匹”“一丈”極言其少，與“千余斤”的炭形成強烈的反差。再說這些無用的綃、綾對賣炭翁來說，既不能充饑，又不能遮體。賣炭翁一年的辛苦就這樣付諸東流，滿懷的希望就這樣成了泡影。
宮使奪走賣炭翁的豈只是一車炭!而是奪走了老人生活的希望，剝奪了他生活的權(quán)利。
這一切都是誰造成的?可怕的宮市制度!
8.學(xué)生朗讀第二部分，從中細(xì)加體會。深刻地揭露了宮市給人民帶來的深重災(zāi)難。
9.教師小結(jié)歸納：(主題思想，先讓學(xué)生根據(jù)板書說一說)
這首詩運用了對比手法，前一詩節(jié)寫賣炭翁老人的貧窮艱辛，后一詩節(jié)寫宮使的公開掠奪，在對比中揭露了宮市個黑暗，在對比中表達(dá)了詩人對勞動人民的同情。
原文：
賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營?身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。
翩翩兩騎來是誰?黃衣使者衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。
譯文：
有位賣炭的老頭，在終南山里砍柴燒炭。他滿臉灰塵，顯出被煙熏火烤的顏色，兩鬢頭發(fā)灰白，十個手指烏黑。賣炭得到錢作什么用?為了身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。數(shù)九寒天可憐身上穿的衣服很單薄，但是心里擔(dān)憂炭的價錢便宜，希望天氣更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁駕著炭車軋著冰凍的車轍趕路。牛疲乏了，人也餓了，太陽已經(jīng)升得很高了，老翁就在集市南門外泥濘中休息。
兩上騎馬的人輕快前來了，他們是誰?是穿黃衣服的太監(jiān)和穿白衣服的差役。手里拿著公文，嘴里說是皇帝的命令，然后拉轉(zhuǎn)車頭，吆喝著趕牛往北面拉去。一車炭，一千多斤，宮市使者們硬是要趕走，老翁舍不得它，卻也沒有辦法。宮市使者們將半匹紅綃和一丈綾，朝牛頭上一掛，當(dāng)作炭的價錢。
1、復(fù)習(xí)鞏固有關(guān)白居易的文學(xué)常識;
2、積累重點字詞及品析詩句;
3、學(xué)習(xí)人物描寫的方法，分析賣炭翁和“宮使”兩種人物形象;
4、感受賣炭翁可憐的遭遇，體會作者對他的深切同情;
5、背誦、默寫詩歌。
寫作背景
這首詩是白居易《新樂府》五十首中的第三十二首，作于元和四年(809)。題下自注：“苦宮市也”，說明了詩的主旨：一是指百姓苦于宮市的巧取豪奪;二是指宦官的惡行，敗壞了宮市之名，毀了皇家的聲譽。既為民生叫屈，又為皇上擔(dān)憂?！皩m”指皇宮，“市”是買的意思。自唐德宗貞元(785—805)末年起，宮中日用所需，不再經(jīng)官府承辦，由太監(jiān)直接向民間“采購”，謂之“宮市”，又稱“白望”(言使人于市中左右望，白取其物)。太監(jiān)常率爪牙在長安東市、西市和熱鬧街坊，以低價強購貨物，甚至不給分文，還勒索進奉的“門戶錢”及“腳價錢”，百姓深受其害。韓愈《順宗實錄》一語道破：“名為宮市，其實奪之?！?/p>
高三語文阿Q正傳教案篇十五
乙卯正月二十日夜記夢
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。
真情出質(zhì)文，體會文章表達(dá)的藝術(shù)。
文學(xué)即人學(xué)，真情滋潤心靈的綠洲。
(一)導(dǎo)入(營造氛圍，體會情感。)
著名作家方方寫過一篇文章《喜歡蘇東坡》，弄得丈夫有些吃醋，酸溜溜地問：如果你同蘇東坡活在同一時代，你是不是會嫁給他?方方回答：當(dāng)然，只要蘇東坡肯娶我。可見蘇軾在女孩子心目中還是很有市場的。他的魅力何在呢?在你心目中蘇軾是一個什么形象?結(jié)合學(xué)過的詩句回答。
(課件)
(豪放、豁達(dá)、浪漫、幽默)
今天來體會蘇軾性格中的另一面——多情。
先講一個故事。(課件)
公元1055年，一對新人結(jié)婚了。新郎是19歲的四川才子蘇東坡，新娘是16歲的王弗。新郎羽扇綸巾，雄姿英發(fā)，新娘也是年輕美貌，天資聰穎，一對新人可謂才子佳人，琴瑟和諧。據(jù)記載，在一個正月夜里，王弗見庭前梅花盛開，月色清朗，對蘇軾說：“春月勝與秋月。秋色讓人慘凄，春月令人和悅。可召清高之人飲此花下?！睎|坡聽了高興地說：“此乃詩家語也?！蓖醺ベt淑端莊，曾對蘇軾的事業(yè)、為人處事進行過多次有識見的告誡、囑咐。可見王弗生前，不但是蘇軾生活上的伴侶，而且是文學(xué)上的知音，事業(yè)上的賢內(nèi)助?？上於柿季墸t顏薄命，王弗二十六歲時就謝世了。這對詩人無疑是一個沉重的打擊。
公元1075年，東坡來到密州(今山東諸城縣)，這一年正月二十日，他夢見愛妻王氏，便寫下了這首傳誦千古的悼亡詞。此時詩人四十歲，其妻王弗去世整十年。題目上“乙卯”，指的就是這一年。
(二)教師范讀。
(三)學(xué)生讀。
(激發(fā)情感。)
(四)課文分析
寫“夢”，上闋是寫夢嗎?是否刪除?在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上回答。
不能，是一個情感鋪墊。有了上闋的“日有所思”，也就有下闋的“夜有所夢”了。
“十年生死兩茫茫。”平心而論，十年不短，也不算太長。對作者來說長不長?為什么?(如果是活著分手，即使山遙水闊，世事茫茫，總有重新晤面的希望，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”;而今是隔著生死的界線，死者對人間世是茫然無知了，而活的對逝者呢，不也是同樣的嗎?生離死別)
“茫?！笨床磺宄?為何看不清?
(黃泉生路，人各一方，無從知曉。花落人亡兩不知)
有人說，文章中出現(xiàn)了一些邏輯問題。是不是思念過度，精神受了刺激。下面請同學(xué)思考這些問題。(課件)
“不思量”不是真的不去思量，而是因為相思實在太苦，太傷人，故而不敢思量，但結(jié)果卻是“自難忘”。。“不思量，自難忘”，寫生者對死者的思念?！安弧背蹩醋韵嗝?，仔細(xì)領(lǐng)會，卻是詩人的更深一層的情懷。說不思量，即是思量。因為這種思念，不一定是一種有意識的每時每刻的思念，也是一種難以中斷的無意識的思念，所謂“此情無計可消除，所謂“才下眉頭，卻上心頭”這一敘述的跌宕，更顯出思妻之情的深沉。
2.作者說自己“塵”，而其時不過40歲，如何理解?(僅僅是胡子多了些，不洗臉，又是什么讓他早生華發(fā)呢?)
這十年，正是圍繞王安石變法，革新派與守舊派的斗爭愈演愈烈的時候。蘇軾被卷進了這場漩渦之中，身不由己，宦海沉浮，不斷地放外任，左遷，流徙，歷盡蒼桑，備嘗艱辛，已是“塵滿面，鬢如霜”了?！盀橐料萌算俱病辈粌H是大地上的灰塵，也是歲月的風(fēng)塵、情感的風(fēng)塵，“鬢如霜”是艱難苦恨煩霜鬢，是多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。
下闋首五句為第一個層次。請以第一人稱蘇軾的口吻進行描繪，加入想象，越細(xì)膩逼真越好。
(學(xué)生活動)
還是那個共度甜蜜歲月的地方，那親切而又熟悉的小窗，終于見到魂牽夢縈的'你，那個嬌小溫柔的你，你還在對鏡梳妝，還沒有看見我呢?我是該悄悄蒙上你的眼睛讓你看看我是誰，還是給你一個甜蜜的擁抱呢?可是作者與妻子相見，卻沒有卿卿我我，也沒有共訴衷腸，而是“相顧無言，淚流滿面”!太殘忍了，讓他們說一句話好不好。
(學(xué)生活動)還是“相顧無言”好。為什么?
夫妻相見，自有萬端感慨;萬語千言，從何說起呢?語言又是那么的笨拙和蒼白啊。還是讓他們流淚吧，就讓那又驚又喜又憂又痛的淚水痛痛快快地流淌吧。真是“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，那就讓他們“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”吧。淚眼凝望，自會讀出對方的關(guān)切、愛撫。
下闋五句愈是生動細(xì)致地描繪夢境情狀，就愈是使人酸鼻。因為這一切只是夢啊，了無痕跡的春夢啊。如果真能夠執(zhí)手相看淚眼，也是好的啊。就這樣執(zhí)手到永遠(yuǎn)，站成兩尊塑像。然而，只是夢啊。
板書：夢
夢醒了，展現(xiàn)在作者腦海中的又是什么呢?
“明月夜，短松岡”營造了悲涼腸斷的環(huán)境氛圍。詩人的思緒又回到了上闋的“千里孤墳”處。短松崗，即指王弗的墓地。詩人推想妻子的亡靈在年年的明月之夜，在遍植松樹的墳地上，該是何等傷心斷腸!
且慢，明月是象征團圓與祝福的?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時”月亮團圓“千里共嬋娟”。為什么不改成“殘月夜”呢?“楊柳岸曉風(fēng)殘月”，多好。月殘人殘同病相憐，月圓人更殘。
“料得年年腸斷處”年年，每一年，如果說作者帶著對妻子的思念走過十年，注定這輩子也走不出情感的圍城了。
李白為了“一夜飛度鏡湖月”李煜“夢里不知身是客，一晌貪歡”陸游“鐵馬冰河入夢來”
可以斥責(zé)他們白日做夢。但是這一點小小的安慰不應(yīng)該給他們嗎?
(學(xué)生活動)
陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，至死不忘復(fù)國大業(yè)，可謂錚錚鐵骨的男子漢，可是寫出了“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳”何意百煉鋼，化為繞指柔啊。
齊讀
問世間情為何物，直教人生死相許。生活中有類似的體驗嗎?
(學(xué)生活動)
不是為了讓我們心情沉重，而是因為太多輕浮的東西，很少有來自靈魂深處的觸動。“雨后的青山，像淚洗過的良心”，多美的境界，讓我們在以后的歲月里懂得愛，更懂得珍惜，呵護每個人記憶里那永遠(yuǎn)的“明月夜，短松岡”
江城子·乙卯正月二十日夜記夢·蘇東坡
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
【賞析一】
中國文學(xué)史上，從《詩經(jīng)》開始，就已經(jīng)出現(xiàn)“悼亡詩”。一直到北宋的蘇軾，這期間，悼亡詩(詞)寫得最有名的有西晉的潘岳和中唐的元稹。晚唐的李商隱亦曾有悼亡之作。他們的作品悲切感人?；?qū)憪蹅H去后，處孤室而凄愴，睹遺物而傷神;或?qū)懽髡呷缃窦雀磺屹F，追憶往昔，慨嘆世事乖舛、天命無常;或?qū)⒆约荷畛敛┐蟮乃寄詈妥窇浿?，用愰忽迷離的文字和色彩抒發(fā)出來，讀之令人心痛。而蘇軾的這首江城子也是一首悼亡之作。但與前人相比，東坡這首詞的表現(xiàn)藝術(shù)卻另具特色。這首詞是“記夢”，而且明確寫了做夢的日子。但雖說是“記夢”，其實只有下片五句是記夢境，其他都是抒胸臆，訴悲懷的。寫的真摯樸素，沉痛感人。
蘇東坡十九歲時，與年方十六的王弗結(jié)婚。王弗年輕美貌，且侍親甚孝，二人恩愛情深?？上烀鼰o常，王弗27歲就去世了。這對東坡是絕大的打擊，其心中的沉痛，精神上的痛苦，是不言而喻的。蘇軾在《亡妻王氏墓志銘》里說：“治平二年(1065)五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏(名弗)，卒于京師。六月甲午，殯于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之東北彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里先君、先夫人墓之西北八步?！庇谄届o語氣下，寓絕大沉痛。熙寧八年(1075)，東坡來到密州，這一年正月二十日，他夢見愛妻王氏，便寫下了這首傳誦千古的悼亡詞。
原文：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝;相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
譯文：
兩人一生一死，隔絕十年，音訊渺茫。不思念吧，但本來難忘。妻子的孤墳遠(yuǎn)在千里，沒有地方與她交談凄涼的景況。即使相逢也料想不會認(rèn)識，因為我四處奔波，灰塵滿面，鬢發(fā)如霜。
晚上忽然在隱約的夢境中回到了家鄉(xiāng)，只見妻子正在小窗前梳妝。兩人互相望著，沒有言語，只有淚千行。料想年年斷腸的地方，晚上明月照耀著長著小松樹的墳山。
高三語文阿Q正傳教案篇十六
一、了解詩歌欣賞的美學(xué)特性和詩歌欣賞的主要方法。
二、運用課文里的觀點進行詩歌欣賞的實踐活動。
這篇文章首先說明詩歌欣賞是一種再創(chuàng)造，這是全文總綱，然后具體說明再創(chuàng)造的方法，包括“泡”和“猜”。教學(xué)中，可指導(dǎo)學(xué)生用下定義的方法，了解“再創(chuàng)造”的實質(zhì)，并且通過文中實例具體把握“再創(chuàng)造”的豐富內(nèi)涵?！芭荨焙汀安隆笔且罁?jù)詩歌的特點提出的行之有效的欣賞方法，這是文章的兩個目的。教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生弄清這兩種方法的依據(jù)及其具體內(nèi)容。教學(xué)中要進行詩歌欣賞的訓(xùn)練，使學(xué)生通過欣賞活動印證課文的觀點，嘗試“泡”和“猜”。
一課時。
一、閱讀課文，討論問題。
1.什么是詩歌欣賞中的再創(chuàng)造?為它下一個定義。
提示：性質(zhì)定義應(yīng)是一個判斷句，包括“屬”和“種類”兩個內(nèi)容。再創(chuàng)造歸屬于“想像活動”，它的特質(zhì)是讀者通過想像讀懂了詩。利用文中現(xiàn)成語句可組織成下面的定義：
詩歌欣賞中的再創(chuàng)造是讀者正確把握詩人的藝術(shù)構(gòu)思并且豐富地再現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象的一種想像活動。
提示：
欣賞《我愛這土地》說明欣賞中的想像活動，圍繞詩中形象(意象)展開;
欣賞《長干曲》說明詩中形象和情感通過讀者自由的想像得到了展現(xiàn);
欣賞《沙揚娜拉一首》說明在想像活動中，欣賞者可以將自己或聯(lián)想到的其他人物“移人”，從而創(chuàng)造出生動的畫面。
三例說明欣賞詩歌的實質(zhì)是對于詩人想像活動的再經(jīng)歷、再體驗，還說明這種再創(chuàng)
造的特點是了解詩人的感情活動，寄托自己的情思，希望產(chǎn)生感情上的共鳴。
3.什么是詩歌欣賞中的“泡”?提倡“泡”的原因是什么?“泡”有哪些具體內(nèi)容?
提示：
“泡”是在欣賞中把詩人由繁復(fù)的生活現(xiàn)象加以高度精煉的東西，還原到它原先的狀態(tài)中去。
提倡“泡”是因為詩歌的語言含蓄，即通過高度概括的語言，把眾多的內(nèi)容蘊蓄到最典型而又最精約的形象中。
“泡”的具體內(nèi)容包括：(1)把握以少量字詞包蘊著的豐富而深遠(yuǎn)的含義;(2)尋找形象背后所蘊含的情思;(3)尋求詩句之外包含的不盡的韻味。
4.什么是詩歌欣賞中的“猜”?提倡“猜”的原因是什么?“猜”的具體內(nèi)容有哪些?
提示：
“猜”是欣賞過程中對詩和詩人的綜合性思考。
提倡“猜”是因為詩歌形象以一代十，以少勝多，極精約，極概括，給讀者留下極寬闊的猜想空間;還因為詩的語言跳躍性很大。
“猜”的具體內(nèi)容包括：(1)欣賞者以自己的經(jīng)驗和思考對詩歌形象和詩人情思加以補充和闡發(fā)，如課文對聞一多《口供》的分析。(2)對詩歌語言不連貫的地方(省略了許多關(guān)連，隱藏了許多闡發(fā)和判斷的地方)加以填補。
(討論中指導(dǎo)學(xué)生圍繞上述問題篩選、梳理、概括，從而把握文章的精髓。要結(jié)合文中實例體會作者觀點，防止空對空。)
二、學(xué)以致用，欣賞名詩。
閱讀葉紹翁《游園不值》，討論幾個問題。
游園不值
葉紹翁
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
1.猜想一下，這杏園主人是何等人物?
提示：只看泥徑、柴扉即可推知，主人應(yīng)是一位安貧樂道的隱者。他種了杏花，徜徉于滿園春色之中，與世隔絕而自得其樂。“久不開”這一細(xì)節(jié)耐人尋味。顯然，主人只愿親近自然，不愿交接世人，具有高雅脫俗、孤芳自賞的品性。
能不能猜成主人不在家或生病而無法見客呢?當(dāng)然也可以，但那樣猜，詩就沒有味道，讀詩也就沒有意思了。
2.綜合詩中的細(xì)節(jié)描寫，體味一下詩人的性格情趣。
提示：“蒼苔”是雨后景象，苔呈蒼綠色說明春雨連綿，多日不放晴?！板忑X”是木頭鞋，下有兩齒，可在泥地行走?！板忑X印蒼苔”說明詩人惦念春光，盼春心切，不辭雨后泥多苔滑，探訪芳園。詩人對春光的熱愛已達(dá)到癡情的地步：執(zhí)拗的杏園主人不放詩人進園賞春，只讓詩人在園外翹首瞻望，而詩人流連不去。神游芳園，擁抱春天，既多情又浪漫。
3.“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”描繪了怎樣的形象和意境?
提示：“關(guān)不住”、“出墻來”的擬人描寫刻畫了一枝紅杏的鮮艷、俏麗、倔強、頑皮，可以想像成一位從墻頭上探出身來好奇地打量、指點園外的美麗、活潑的紅妝少女。由一枝紅杏可想到滿園春色姹紫嫣紅，旺盛蓬勃。
4.結(jié)合《游園不值》的欣賞過程，談?wù)剬υ姼栊蕾p中的“泡”和“猜”的體會。
提示：特別注意這首詩以粹概全、以實顯虛的藝術(shù)手法為讀者提供了廣闊的想像空間。要注意“泡”和“猜”的合理性：尊重詩作的語言實際、形象特征、藝術(shù)特點和詩人的情感邏輯，結(jié)合自身的經(jīng)驗，進行合理地闡發(fā)、補充、推斷。
高三語文阿Q正傳教案篇十七
1、識記理解“涔涔”“郁熱”“昧心”等詞語及文學(xué)常識。
2、了解作品豐富多彩而又富有個性化的語言特點。
3、體會戲劇通過尖銳的戲劇沖突、曲折的情節(jié)刻畫人物、表現(xiàn)主題。
第一課時
1、作者作品簡介
2、分角色朗讀
3、理解課文節(jié)選部分的矛盾沖突
4、課堂討論：周樸園愛魯侍萍嗎?
一、導(dǎo)入
簡介作者及《雷雨》的大致情節(jié)
二、速讀
理清人物關(guān)系及矛盾沖突
填圖練習(xí)
三、討論
課后練習(xí)二：主要矛盾沖突是什么?為什么?
四、課堂活動：辯論
正方：一二組——周樸園愛魯侍萍
反方：三四組——周樸園不愛魯侍萍
[通過辯論，疏通“重逢”一節(jié)的情節(jié)脈胳，賞析人物語言，分析人物形象]
總結(jié)要點：
1、周樸園曾經(jīng)喜歡過，甚至愛過
2、他始亂終棄的原因(性格特點、階級特性)
3、周樸園的人物性格
五、布置作業(yè)
課后練習(xí)三
六、板書設(shè)計
第二課時
1、閱讀賞析“斗爭”一場
2、歸納人物性格及主題
3、課堂練習(xí)
一、閱讀賞析“斗爭”一場
討論
1、周樸園有沒有顧父子之情，為什么不顧?
2、劇中通過魯大海的話交代了什么?
3、侍萍為什么不認(rèn)兒子周萍?
二、討論總結(jié)人物性格
1、周樸園：殘忍、冷酷、自私、貪婪、虛偽的反動資本家。
2、魯侍萍：
3、學(xué)生自己歸納魯大海的人物性格。
三、討論
劇本為什么以“雷雨”為題?
四、歸納主題
通過一個封建資產(chǎn)階級的家庭內(nèi)錯綜復(fù)雜的矛盾，提示封建大家庭的罪惡和工人與資本
家之間的矛盾，反映了正在醞釀著一場大變動的20年代中國的社會現(xiàn)實。
五、課堂練習(xí)
品味個性化的人物語言。(讓學(xué)生自己找印象深刻的句子，加以分析討論。教師可點拔
周樸園和魯侍萍的臺詞中能表現(xiàn)人物心理的'句子。)
(第二課時)
戲劇語言的特點
——《雷雨》人物語言及性格分析
一、本課時教學(xué)目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生了解戲劇語言(主要指人物語言)的一般特點：
1、普遍了解個性化語言(cba)
2、進一步了解潛臺詞(ba)
3、再進一步掌握動作語言和前兩種語言的運用(a)
(c-b-a為能力要求層次)
二、戲劇語言的種類
1、舞臺語言：
除人物語言之外的所有語言，包括舞臺說明，背景介紹，人物動作、神態(tài)描寫，旁白、畫外音以及其他敘述語言等。
2、人物語言——
三、戲劇人物語言的主要特點
1、高度個性化——
2、豐富的潛臺詞——
3、富于動作性——
四、什么是個性化語言?
個性化語言是指人物的語言符合并表現(xiàn)人物的身份、性格。即什么人說什么話;聽其聲則知其人。個性化語言，是刻畫人物達(dá)到合理性、真實性的重要手段。
例：
葛朗臺——
魯大海——
守財奴的語言
“得啦，孩子，你給了我生路，我有了命啦;不過這是你把欠我的還了我：咱們兩訖了。這才叫公平交易。人生就是一件交易?！?/p>
“啊，是真金!金子!這么多的金子!有兩斤重。啊!啊!……”
(什么性格?)
魯大海的語言
1、p102
魯大?？墒悄銈兺耆e了。…
2、p103
魯大海(看合同)什么?(慢慢地)他們?nèi)齻€人簽了字?
3、p104
魯大海(如夢初醒)這三個沒有骨頭的東西!……
(什么性格?)
周樸園、魯侍萍性格分析
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