最優(yōu)人文讀書心得體會范文（15篇）

通過寫心得體會，我們可以對自己的成長、進(jìn)步以及不足之處有更清晰的認(rèn)識。在寫心得體會時，我們應(yīng)該注重邏輯性和連貫性，使文章的結(jié)構(gòu)清晰，條理分明。閱讀優(yōu)秀的心得體會范文可以給我們提供更多的思路和靈感，更好地開展寫作。

人文讀書心得體會篇一

我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因為前段時間我對哲學(xué)的思考使我對人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：

邏輯一詞在這里用的是“心智動作的學(xué)問”的傳統(tǒng)意義。

理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。

人文科學(xué)有對象與我(主與客)兩個端點。自然科學(xué)的對象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法得勢的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對象“物化”?？ㄎ鳡柼岢觯芯咳宋膶ο蟪艘紤]其“物理存在”層次和“對象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達(dá)”的第三個層次。

若要了解一門科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。

人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。

本人的理解及發(fā)揮：

人文科學(xué)對象是活動的對象，自然科學(xué)的對象是靜止的。觀察人文科學(xué)對象要注意其背后的締造者。

對于人及人類社會的對象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。

對于人文、社會知識等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價值。對未來的指向創(chuàng)造了真正的價值?；谥黧w的原因，人文、社會知識領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。

當(dāng)我們觀察人文、社會領(lǐng)域的事物時，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細(xì)節(jié)，但我們是在一個干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟現(xiàn)象并因此獲得名譽，但預(yù)測經(jīng)濟卻總是錯就是這個原因。所以要明白我們的知識在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會跳出來。

物資有價值、文化有價值、幸福有價值、林林總總，但到底誰的權(quán)重更大一點難以判斷。在人文知識領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來構(gòu)建大廈，使自己有堅實的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個相對恒定的東西是信仰，價值觀。一個有信仰的人，有明確價值觀的人是可信賴的，面對不確定的世界時，他們有確定的對應(yīng)。

高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識、概念及社會事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。

人文讀書心得體會篇二

我想從以下幾個方面來說說我的感受!

教育方面：世界每天都在變化，人類的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽從于家長，學(xué)校的各種建議。你要知道的是：每個人都是一個個體，你就是你自己，學(xué)來的知識要變成自己的東西。而不是強迫別人甚至是自己孩子來接受自己的觀點。如果你得到批評，就用積極的行為告訴人們，你是一個聽話的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話，你放棄的就是一個真實的自己!

學(xué)校的教育跟不上時代的潮流，家長的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點，造成很多的平常人!

家庭方面：家長在做，孩子在看。你的觀點、意見、行動無不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對與錯、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。

對于一個合格的父母，千萬不要盲從于父輩遺留下來的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時跟上時代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長，對與錯只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議!

孩子不需要太聽話，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見。要主觀的幫助孩子，用事實證明什么是錯，什么是對。不要光嘴上說，最主要的是用實際行動去說明，而非暴力!

社會方面：一成不變的社會不存在!千變?nèi)f化的社會并非沒有，要適應(yīng)社會，首先要樹立自信，自強的思想意識，并用到實際中去。

生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風(fēng)順的只是我們的心態(tài)!

工作方面：穩(wěn)定的工作只會讓你更加后退，穩(wěn)定的工作只會讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會讓你的生活更加無彩，更加無趣。要敢于嘗試冒險，并非要做小人物。

人文讀書心得體會篇三

讀書可以提高我們的人文素養(yǎng)。你知道關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書

心得體會

《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細(xì)地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實踐和寫作。

該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對完整的“教育學(xué)”時，教育學(xué)在對“學(xué)”的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機。在危機意識的驅(qū)動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來;如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實生活世界?這本《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對教育學(xué)研究中存在的問題進(jìn)行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨特的研究思路。

在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗研究》，強烈的對比，讓人有種“原來還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對教育問題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋，使教育學(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究。

體表象又關(guān)注生活體驗的本質(zhì)?！笔紫仁菍ι铙w驗的具體表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細(xì)、細(xì)膩，只有對生活中的各種現(xiàn)象、體驗有廣泛而深入細(xì)致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。如果對生活經(jīng)驗冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。

其次是對生活體驗本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點。“在解釋現(xiàn)象學(xué)寫作中對日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的?！狈此际裁?反思“本質(zhì)”。在范梅南看來，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測的東西，本質(zhì)是一種生動的實在。因此，反思的是生活經(jīng)驗的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機智》中，提到“教育意向”一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。

以下是個人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：

1，關(guān)于理論與實踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：(1)教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說：“教育的意義與實質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中?！彼J(rèn)為實踐是第一位的，實踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實踐在先，然后在實踐當(dāng)中進(jìn)行反思，理論應(yīng)該是反思實踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實踐。

事實上，作者在著作中所表達(dá)的觀點，不僅對于我們從事教育學(xué)研究具有啟 發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實也就是在親歷一種獨特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗而不是知識?！?“不僅知識不是體驗，而且執(zhí)著于知識會妨礙或延遲我們的體驗”。從這個意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機，這對于我們克服教育研究中的流弊確實是一種“不失時機的忠告”。

當(dāng)然，范梅南并沒有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識當(dāng)然不是一無是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強調(diào)要時刻關(guān)注生活體驗。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機呢?范梅南說“質(zhì)疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性?！币虼耍３忠环N對理論的質(zhì)疑性，對于現(xiàn)象學(xué)研究來說，就顯得尤為重要。

2，關(guān)于關(guān)注與反思。“現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗的具感性。深入細(xì)致的關(guān)注生活體驗，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進(jìn)行反思、寫作、研究。

3，關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書的研究關(guān)注的是真實的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來捕捉人類的經(jīng)驗，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學(xué)所提供的知識形式都因為囿于科學(xué)理論化的條條框框和術(shù)語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認(rèn)出來。”他反對“概括”，甚至說“現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’!”“概括化的傾向會阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗的獨特性的理解力。”他還說“教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的?！北緯母睒?biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)?？梢姳緯怯萌宋目茖W(xué)的研究方法來探討研究的。

而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實際上，無論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強調(diào)對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯的，應(yīng)該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。

在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。

我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因為前段時間我對哲學(xué)的思考使我對人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：

邏輯一詞在這里用的是“心智動作的學(xué)問”的傳統(tǒng)意義。

理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。

人文科學(xué)有對象與我(主與客)兩個端點。自然科學(xué)的對象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法得勢的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對象“物化”?？ㄎ鳡柼岢觯芯咳宋膶ο蟪艘紤]其“物理存在”層次和“對象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達(dá)”的第三個層次。

若要了解一門科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。

人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。

本人的理解及發(fā)揮：

人文科學(xué)對象是活動的對象，自然科學(xué)的對象是靜止的。觀察人文科學(xué)對象要注意其背后的締造者。

對于人及人類社會的對象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。

對于人文、社會知識等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價值。對未來的指向創(chuàng)造了真正的價值?；谥黧w的原因，人文、社會知識領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。

當(dāng)我們觀察人文、社會領(lǐng)域的事物時，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細(xì)節(jié)，但我們是在一個干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟現(xiàn)象并因此獲得名譽，但預(yù)測經(jīng)濟卻總是錯就是這個原因。所以要明白我們的知識在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會跳出來。

物資有價值、文化有價值、幸福有價值、林林總總，但到底誰的權(quán)重更大一點難以判斷。在人文知識領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來構(gòu)建大廈，使自己有堅實的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個相對恒定的東西是信仰，價值觀。一個有信仰的人，有明確價值觀的人是可信賴的，面對不確定的世界時，他們有確定的對應(yīng)。

高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識、概念及社會事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。

卡西爾同意柏拉圖的說法，認(rèn)為驚異其實乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象，它們包括天體的運行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個個體所企及，甚至不能為整個人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。

通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡?！边@種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨特的和自足的程序或“方法”。這個過渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點。

通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發(fā)點和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個基本概念——邏各斯。

邏各斯這個概念首見于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會那普遍的與神性的。個人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對于實有之認(rèn)識從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時，情況依然如此。

根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個固定地靜處與其自己中心點的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實的同一性的?；浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結(jié)?；浇陶軐W(xué)從來不敢對天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國度與自然國度的對立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑?，理性便可臻于那為它安排好的目?biāo)。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會力圖運用理解，加強自己對神的認(rèn)識，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。

在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個，正如世界之知識和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。

笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個徹底的哲學(xué)理據(jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實體比鄰的就是思想中之實體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實體與思想之實體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來，笛卡兒在剖析這個原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實體的二元論所結(jié)束。

笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對自然的征服，它們不承認(rèn)人類精神建造的“國度中之國度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。

維柯是第一位尖銳提出這一個問題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過是“普遍數(shù)學(xué)”的一個特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識在方法上的特色和特殊價值是在純粹數(shù)學(xué)知識之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識之價值上。

就知識問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實在的自然對象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對象之上。

這樣，人類知識便面臨著一項無可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對象的性質(zhì)就是知識為它作隨意界定時所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識和自然的經(jīng)驗知識領(lǐng)域之外。

人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對于人類的精神是可臻及的和開放的，因為人類的精神正是此一存在的創(chuàng)造者)。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識相應(yīng)的對象，維柯正是從這些對象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。

人文讀書心得體會篇四

在人類文明長河中，典故是一座座彩色的橋梁，將古代智慧和現(xiàn)代思考緊密連接。當(dāng)我們讀書時，常常會遇到各種典故，這些典故既能讓我們更好地理解和欣賞文學(xué)作品，也能夠為我們的生活提供一份智慧的指引。在我讀書的過程中，尤其是接觸到人文典故后，我深深地體會到了它們的魅力和價值。

第二段：解讀人文典故

人文典故以其樸實和生動的形象，經(jīng)久不衰地融入了我們的日常生活。無論是從歷史故事、古代文獻(xiàn)中汲取的典故，還是那些民間傳說、寓言故事里的典故，都有著深遠(yuǎn)的影響力。比如《紅樓夢》中的“賈府破產(chǎn)”一詞，用來形容家族的衰敗和財產(chǎn)的大量流失，而在今天，我們往往會用其來形容一個企業(yè)或個人財務(wù)狀況不佳。再如《史記·陳平傳》中提到的“暗度陳倉”，形容突襲背敵人大膽行動的戰(zhàn)略手段，這一詞匯至今仍廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域。

第三段：感悟人文典故

讀書時，人文典故的應(yīng)用常常讓我感到啟迪和觸動。它們引導(dǎo)我思考和反思人生的意義、價值和人際關(guān)系。如《西游記》中孫悟空的名句：“眾生皆苦，無福為盜”，它提醒了我，一個人的幸福并不是建立在別人的痛苦和損失之上。同樣，《論語》中孔子的言辭對我也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“己所不欲，勿施于人?！边@些人文典故教導(dǎo)我在與他人交往時要遵循道德底線，真誠對待別人，做善良而體貼的人。

第四段：拓展人文典故

除了在讀書過程中感悟人文典故，我們也可以選擇主動去尋找和體驗典故所帶來的深邃內(nèi)涵。旅行、參觀博物館和文化遺址，都可以讓我們身臨其境的感受典故所蘊含的文化精髓。例如，如果我們?nèi)⒂^故宮，其中的每處建筑和每個角落都寄托著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，這些都可以成為我們體會典故的源泉。

第五段：體會與總結(jié)

通過與人文典故的接觸，我不僅對文學(xué)、歷史和人性有了更深入的理解，也對自身的修養(yǎng)產(chǎn)生了積極的影響。人文典故為我提供了一個與古人對話、與智者思辨的平臺，同時也成為了我探索和了解世界的窗口。典故的智慧是永恒的，它們在時間的長河里歷經(jīng)千百年仍然保持著其價值和魅力。因此，當(dāng)我讀書時，我常常被人文典故所吸引，因為它們能夠激發(fā)我的思考和激勵我的行動。

在讀書的過程中，人文典故為我提供了一個新的視角，讓我更好地理解和欣賞文學(xué)作品，也讓我通過古人的智慧思考自己的生活和處世之道。同時，人文典故還為我打開了一扇扉頁，讓我走進(jìn)歷史的長廊，感受古人的智慧和堅持。人文典故不僅是一種文化遺產(chǎn)，更是一種精神財富，通過讀書和體會典故，我們能夠感悟到人類的智慧和情感。

結(jié)論：

人文典故是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它們承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，反映了人類的思考和智慧。通過與人文典故的接觸，我們可以更深入地理解和感悟文學(xué)作品，也能夠從中汲取智慧，指導(dǎo)我們的生活。人文典故讀書心得，讓我對自己和世界有了更深刻的認(rèn)識和體驗，它讓我成為一個更有情感、更有智慧的人。因此，我將繼續(xù)閱讀和探索人文典故，用智慧和思考來豐富自己的生活。

人文讀書心得體會篇五

在我們的日常生活中，無論是與人交流還是與文化人工作，對于人文典故的了解給我們的人生增添了不少的智慧。因此，閱讀人文典故成為一種必需品。在長篇小說和散文之外，人們也常常閱讀典籍中的人文典故。在這篇文章中，我將分享我對人文典故的讀書心得體會。

第二段: 人文典故的作用

人文典故是指古代文獻(xiàn)中所記載的事例或故事，通常用于說明比喻或啟發(fā)讀者。它們通過形象而生動的敘述方式，給人們提供了很好的啟示和指導(dǎo)。人文典故是我們智慧和學(xué)識的源泉，它們不僅使我們充實了內(nèi)涵，同時也讓我們更深刻地理解了歷史和文化。通過閱讀人文典故，我們可以感受到前輩的智慧和思想，學(xué)習(xí)到他們的處世之道和生活智慧。

第三段: 讀書心得體會

讀人文典故為我提供了很多的啟發(fā)和思考。其中一個讓我印象深刻的典故是《臥薪嘗膽》。它講述了一個人在遭受失敗后，不畏艱難困苦，堅持努力，最終取得成功的故事。這個典故教會了我，無論遭遇什么困難，都不應(yīng)該氣餒，應(yīng)以樂觀的態(tài)度面對并堅持努力。另一個讓我感悟良多的典故是《刻舟求劍》。它告訴我們，不應(yīng)固守傳統(tǒng)舊觀念，而是要根據(jù)現(xiàn)實情況調(diào)整自己的思維方式，靈活應(yīng)對。

第四段: 在生活中應(yīng)用人文典故

人文典故不僅僅在紙上留下了深刻的印記，它們也向我們展示了在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用價值。通過這些典故，我們可以在日常生活中尋找到答案，解決問題，甚至能在職場上更好地適應(yīng)和發(fā)展。例如，《行百里者半九十》這個典故提醒我們，在困難的工作中，堅持不懈，持之以恒才能獲得成功。另外，經(jīng)常閱讀典籍中的人文典故，會潛移默化地影響我們的言談舉止，使我們在社交場合更加得體和謙遜。

第五段: 總結(jié)

通過閱讀人文典故，我們能夠獲得啟迪和理解，增加智慧和學(xué)識。這些典故不僅富有情感，而且常常給我們提供了一種新的思維角度。通過將這些典故與現(xiàn)實生活和實際問題相結(jié)合，我們可以更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)和困難，提升自己的生活品質(zhì)和個人素質(zhì)。因此，我們應(yīng)該時常閱讀人文典故，以便在日常生活中運用到這些智慧，使自己更加全面發(fā)展。

人文讀書心得體會篇六

隨著科技的飛速發(fā)展，人們的生活得到了極大的改變?？萍疾粌H改變了人們的生活方式，也改變了人們的學(xué)習(xí)方式?？萍寂c人文讀書是兩個截然不同的領(lǐng)域，但二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)和思考，我得出了一些關(guān)于科技與人文讀書的心得體會。

一、科技改變了人文讀書的方式

隨著科技的進(jìn)步，人們閱讀的方式也發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的紙質(zhì)書逐漸被電子書取代，人們可以在電腦、手機等設(shè)備上隨時隨地閱讀?？萍嫉陌l(fā)展帶來了便利，但也帶來了一些負(fù)面影響。電子書的出現(xiàn)使人們的閱讀時間變得更加碎片化，容易分散注意力。而且，人們往往更喜歡淺嘗輒止，難以專心于一本書。因此，科技雖然給人們的閱讀帶來了方便，但也需要我們在利用科技的同時保持專注和深度閱讀的能力。

二、科技與人文讀書相互促進(jìn)

雖然科技與人文讀書是兩個截然不同的領(lǐng)域，但它們之間是相互促進(jìn)的關(guān)系?？萍嫉陌l(fā)展為人文讀書提供了更多的渠道和資源。人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)搜索到大量的書籍、文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)資料，加深對某個領(lǐng)域的理解。同時，科技的進(jìn)步也促使人文讀書朝著更深入的方向發(fā)展。人們需要不斷學(xué)習(xí)和了解新的科技知識，才能更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和變化。因此，科技與人文讀書是相互促進(jìn)、相互依存的。

三、科技讓讀書更具交流性和互動性

科技的發(fā)展不僅改變了人們閱讀的方式，也改變了人們與書的互動方式。通過電子書閱讀器，人們可以方便地標(biāo)注、劃重點，并進(jìn)行隨時的筆記。而且，電子書的出現(xiàn)也使人們更方便地進(jìn)行讀后感及互動討論。人們可以通過社交媒體或書評網(wǎng)站與他人分享自己的讀書心得和體會，與他人進(jìn)行交流和討論。這種交流和互動使我們的閱讀更加豐富和有意義。

四、人文讀書幫助我們理解科技的發(fā)展

雖然科技給人們的生活帶來了很多便利，但科技的發(fā)展也有一些負(fù)面影響。科技的快速推進(jìn)和追求利益最大化也給社會帶來了一些問題和挑戰(zhàn)。而人文讀書恰恰可以幫助我們從更加深入和宏觀的角度去思考和理解科技的發(fā)展。通過閱讀人文書籍，我們可以了解科學(xué)技術(shù)背后的社會、人類心理和人文價值。只有在有了豐富的人文知識和深度的思考后，我們才能更好地利用科技、面對科技的沖擊。

五、科技與人文讀書共同構(gòu)建美好未來

科技與人文讀書之間存在著一種相互依存的關(guān)系?？萍及l(fā)展需要人文支撐，而人文讀書也需要科技的助力?？萍寂c人文讀書是一個相輔相成的過程，只有二者合力，才能共同構(gòu)建美好的未來?？萍嫉倪M(jìn)步需要人們加強對人文知識的學(xué)習(xí)，更好地認(rèn)識人類社會和人類本質(zhì)，以及人類向往的美好未來；而人文讀書也需要科技的助力，使得人們更方便地獲取書籍資料、進(jìn)行交流互動，加強對科技發(fā)展的理解和回應(yīng)。

綜上所述，科技與人文讀書是互為依存、相互促進(jìn)的?？萍嫉陌l(fā)展為人文讀書提供了更多的渠道和資源，使得人們的閱讀更具交流性和互動性；而人文讀書則有助于人們更好地理解和應(yīng)對科技的發(fā)展。只有科技與人文讀書共同發(fā)展，人們才能在當(dāng)代社會中獲得更全面的發(fā)展和更豐富的人生體驗。

人文讀書心得體會篇七

護(hù)理人文修養(yǎng)是指護(hù)理人員具備良好的人文素養(yǎng)和修養(yǎng)的能力，以更好地為病患提供細(xì)致入微的護(hù)理服務(wù)。而讀書可以是護(hù)理人員提升人文素養(yǎng)和修養(yǎng)的有效途徑之一。在閱讀過程中，我深深感受到了護(hù)理人文修養(yǎng)讀書的重要性。下面我將就這一主題進(jìn)行總結(jié)與體會。

第二段：對護(hù)理人文修養(yǎng)的理解

護(hù)理人文修養(yǎng)是指護(hù)理人員具備良好的人際交往能力、道德觀念和職業(yè)素養(yǎng)，與患者建立真誠、和諧的護(hù)患關(guān)系。通過讀書，我們能夠?qū)W習(xí)和吸收各種人文知識和道德理念，提升自己的情商和修養(yǎng)。同時，讀書還能夠拓寬我們的思維視野，增加人文關(guān)懷的內(nèi)涵，使我們更加細(xì)致入微地關(guān)注病患的情感需求。

第三段：讀書對護(hù)理工作的意義

在讀書的過程中，我逐漸認(rèn)識到了讀書對護(hù)理工作的重要意義。首先，通過讀書，我們可以了解到各種護(hù)理理論和方法，掌握專業(yè)技能，提升自己的臨床護(hù)理水平。其次，讀書可以拓寬我們的知識面，增加我們與病患交流的話題，使我們與病患建立更加親密和融洽的關(guān)系。此外，通過讀書，我們還可以培養(yǎng)自己的責(zé)任感和使命感，讓自己更加專注和用心地對待每一位病患，為他們提供更優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。

第四段：讀書對護(hù)理人文修養(yǎng)的提升

讀書能夠?qū)ψo(hù)理人文修養(yǎng)進(jìn)行有效的提升。通過讀書，我們可以了解到各種人文知識和文化內(nèi)涵，提高我們的人文素養(yǎng)。我們還可以通過閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，學(xué)習(xí)到不同人物的性格和生活態(tài)度，培養(yǎng)自己的情感共鳴和同理心。同時，讀書還能夠啟發(fā)我們的思考，幫助我們思考生命的意義和價值，提醒我們時刻關(guān)注人的尊嚴(yán)和價值。通過讀書，我們可以接觸到不同領(lǐng)域的知識和觀點，提升自己的思想境界，加深對護(hù)理事業(yè)的理解和專業(yè)認(rèn)同。

第五段：結(jié)論

護(hù)理人文修養(yǎng)讀書心得體會，是對護(hù)理人員讀書經(jīng)歷的總結(jié)與體會。通過讀書，我們可以提高自己的人文修養(yǎng)和素質(zhì)水平，為病患提供更加細(xì)致入微的護(hù)理服務(wù)。同時，讀書也能夠拓寬我們的視野，提升我們的專業(yè)技能，使我們更加全面和深入地認(rèn)識到護(hù)理的重要性和意義。因此，作為護(hù)理人員，我們應(yīng)該積極主動地閱讀各種人文類書籍，不斷提升自己的護(hù)理人文修養(yǎng)，為病患提供更加溫暖和貼心的護(hù)理服務(wù)。

人文讀書心得體會篇八

作為一種重要的文化傳承方式，人文典故承載著歷史的厚重以及人類智慧的結(jié)晶。通過讀書，我們能夠了解到這些典故的淵源和內(nèi)涵，進(jìn)一步增長自己的知識儲備。在讀書的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人文典故不僅僅是一種知識的積累，更是一種心靈的滋養(yǎng)。今天我將分享一些關(guān)于人文典故讀書的心得體會，希望能夠引起大家對于傳統(tǒng)文化的重視和熱愛。

第二段：了解歷史，融入生活

通過閱讀人文典故，我們可以了解到古人的智慧和他們在歷史中的地位。比如《紅樓夢》中的“寶玉”一詞，源自《詩經(jīng)》，意為珍寶，寶貴。這個詞不僅是對寶玉這個人物的描述，更承載了作者對于寶玉這個角色的深刻理解。類似的典故還有很多，比如《西游記》中的“孫行者”和《水滸傳》中的“武松”。當(dāng)我們了解了這些典故的淵源和內(nèi)涵后，就會對作品本身有更深刻的理解，也能更好地融入到作品中，感受到其中的魅力。

第三段：啟迪智慧，感悟人生

人文典故中的智慧和哲理，能夠為我們的生活提供指導(dǎo)和啟迪。比如《論語》中的“己所不欲，勿施于人”和《孟子》中的“仁者，人也”的思想，告訴我們?nèi)绾握_地對待他人和自己。閱讀人文典故，我們能夠從古人的智慧中受益，并且將這些智慧運用到現(xiàn)實生活中，使我們的生活更加豐富和有意義。

第四段：啟發(fā)思考，培養(yǎng)品格

人文典故中蘊含的思想和哲理，能夠引起我們對于現(xiàn)實問題的思考。比如《論語》中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”和《大學(xué)》中的“中庸之道”，都是告訴我們要持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在充實自己的同時，我們還應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的品格。通過閱讀典故，我們能夠?qū)徱曌约旱男袨楹推焚|(zhì)，從中發(fā)現(xiàn)自己的不足并且提出改進(jìn)的辦法。這樣，我們才能夠不斷進(jìn)步，成為更好的人。

第五段：激發(fā)熱情，傳承文化

人文典故作為我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有無窮無盡的魅力。通過閱讀典故，我們能夠激發(fā)對于傳統(tǒng)文化的熱情，也能夠傳承和發(fā)揚這一文化的精髓。只有通過我們每一個人的努力和熱愛，才能夠讓這些典故在我們的生活中發(fā)光發(fā)熱。因此，讀書典故不僅僅是一種自我修養(yǎng)的方式，更是一種責(zé)任和使命。

總結(jié)：

通過閱讀人文典故，我們可以了解歷史、融入生活，啟迪智慧、感悟人生，啟發(fā)思考、培養(yǎng)品格，激發(fā)熱情、傳承文化。人文典故作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得我們重視和熱愛。愿我們在讀書的路上能夠堅持不懈，不斷豐富自己的知識儲備，并且將這些知識轉(zhuǎn)化為行動，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

人文讀書心得體會篇九

科技與人文是兩個看似不相關(guān)的領(lǐng)域，然而不可否認(rèn)的是，科技在某種程度上已經(jīng)滲透到了我們的生活中，并給我們的閱讀帶來了新的體驗和思考方式。通過讀書，我們可以更好地理解科技發(fā)展對社會人文的影響，同時人文也幫助我們更好地理解科技背后的思想與情感。本文將從科技對閱讀的影響、人文對科技的理解、科技與人文的互補關(guān)系、科技與人文的共同進(jìn)步以及科技與人文的未來展望等五個方面來探討科技與人文讀書的心得體會。

首先，科技的發(fā)展改變了我們的閱讀方式?？萍甲岄喿x變得更加便捷和廣泛。通過電子書、網(wǎng)絡(luò)閱讀等方式，我們可以隨時隨地輕松地獲取到各種各樣的書籍，無論是最新的科技期刊還是古老的經(jīng)典著作。同時，在電子設(shè)備的幫助下，我們可以定制自己的閱讀環(huán)境，調(diào)整字體大小、背光等，提高閱讀的舒適性。此外，科技也為我們提供了更豐富的閱讀形式，例如有聲閱讀、多媒體閱讀等，使閱讀更加生動有趣?？萍嫉陌l(fā)展讓我們可以更加便捷地獲取到知識，也為我們帶來了更加豐富的閱讀體驗。

其次，人文的角度有助于我們更深入地理解科技的背后?？萍嫉陌l(fā)展凝聚了無數(shù)科學(xué)家和工程師的智慧和汗水，然而，科技只是一個工具，它需要人來運用和塑造。通過人文的視角，我們可以更加深入地理解科技的思想和情感背景，理解科技的本質(zhì)。例如，人文讀書可以幫助我們更好地理解科技背后的人類需求和情感表達(dá)。由于科技的發(fā)展往往與人類文化、價值觀息息相關(guān)，通過人文的角度，我們可以更好地理解科技對人類社會的影響和意義。

科技與人文是互相補充的，科技與人文的結(jié)合可以帶來更大的進(jìn)步?？萍嫉目焖侔l(fā)展為人文研究提供了更加廣闊的空間和方式。例如，科技的數(shù)據(jù)分析和人工智能技術(shù)可以幫助人文研究者更好地挖掘文本背后的信息和意義，從而更加準(zhǔn)確地解讀文化現(xiàn)象和人類行為。同時，人文的視角也可以為科技提供更加深入的思考和指導(dǎo)?？萍嫉哪康脑谟诜?wù)人類，而人文可以幫助科技更好地考慮人類的需求和情感，使科技更加貼近人類的生活和情感。

科技與人文的共同進(jìn)步體現(xiàn)在科技發(fā)展與社會進(jìn)步、人文思想與科技創(chuàng)新的良好互動?？萍嫉陌l(fā)展推動了人類社會的進(jìn)步。例如，信息技術(shù)的快速發(fā)展使得信息的傳播更加廣泛和快速，促進(jìn)了全球各地的交流與合作。人文思想的進(jìn)步也促進(jìn)了科技的創(chuàng)新?？茖W(xué)家和工程師的思想和靈感往往來自于對人類社會、人文精神和哲學(xué)的思考。科技與人文的共同進(jìn)步為社會帶來了諸多福祉，使得我們的生活更加便捷、豐富和高效。

最后，科技與人文讀書的未來展望也正是我們需要思考的問題。隨著科技的不斷發(fā)展，我們需要思考如何更好地利用科技來促進(jìn)人文的發(fā)展，如何將科技與人文更好地結(jié)合起來，以創(chuàng)造更廣闊的人文價值和科技創(chuàng)新。這也需要我們重視人文教育和科技教育的結(jié)合，培養(yǎng)既有科技素養(yǎng)又有人文關(guān)懷的全面發(fā)展人才。只有科技與人文相互融合，我們才能更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更美好的明天。

綜上所述，科技與人文讀書體會涉及到科技對閱讀方式的影響、人文對科技的理解、科技與人文的互補關(guān)系、科技與人文的共同進(jìn)步以及科技與人文的未來展望等多個方面?？萍寂c人文的結(jié)合帶來了我們更便捷和廣泛的閱讀體驗，同時人文的理解幫助我們更深入地了解科技的背后，科技與人文的互補關(guān)系使得我們更有可能取得更大的進(jìn)步，科技與人文的共同進(jìn)步為社會帶來了福祉，科技與人文讀書的未來展望則需要我們繼續(xù)思考和努力?？萍寂c人文的結(jié)合無疑將是我們前進(jìn)的方向，也將會創(chuàng)造更加美好的未來。

人文讀書心得體會篇十

讀書，是人類推動文明進(jìn)步的重要方式之一。在讀書的過程中，我們可以從書中獲得知識和思想的喜悅，同時也可以感受到作者的思想和情感。接下來，我將分享我的讀書心得體會，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。

第一段：讀書的意義

讀書是一種積累知識和生活閱歷的方式，通過讀書，我們可以獲取更廣泛更深刻的思想和認(rèn)知。讀書不僅可以滿足我們的好奇心和求知欲，還可以拓展我們的視野，讓我們了解到更多不同于自己的觀點和文化。讀書也是一種提升自我的方式，它可以拓展我們的思維，讓我們在復(fù)雜的社會中更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)。

第二段：讀書心得的收獲

在讀書的過程中，我不僅學(xué)到了很多知識，也收獲了很多感悟。通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，我體味到作者的胸襟和情感，還學(xué)到了諸如語言表達(dá)、構(gòu)思和敘事技巧等方面的知識。通過閱讀相關(guān)的專業(yè)書籍，我深入了解到了自己所關(guān)心的領(lǐng)域內(nèi)的知識和前沿技術(shù)。而通過閱讀有關(guān)哲學(xué)和歷史的書籍，我也獲取了對優(yōu)秀文化的理性認(rèn)識和感性把握。

第三段：讀書心得的方法

在讀書的過程中，我研究出了一些自己的讀書方法。首先，我會先對所要讀的內(nèi)容進(jìn)行簡要了解，從而在深度閱讀時更好地把握其中的意義和主旨。其次，我會在閱讀時對所遇到的難點部分進(jìn)行拆分，以便更好地理解其中的內(nèi)容。最后，我也會對所讀內(nèi)容進(jìn)行自我總結(jié)和提煉，以此提高自己的理解和記憶。

第四段：讀書的價值

讀書是一種與自我的對話過程，在其中我們可以不斷探索自己，并從中獲得新的啟示。讀書也是一種與他人對話的方式，在其中我們可以互相分享立場和觀點，交流想法和感受。讀書更是一種面對歷史和傳承文化的方式，在其中我們可以感悟到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史，從而進(jìn)一步深化自己的文化自覺和文化歸屬感。

第五段：讀書心得的意義

讀書心得不僅僅可以幫助我們鞏固所學(xué)，還可以讓我們深刻地領(lǐng)悟所讀內(nèi)容的內(nèi)涵和意義。通過讀書心得的記錄，我們可以不斷審視自己在讀書過程中的成長和不足，從而更好地提高自己的閱讀能力和思維深度。讀書不僅是一種增長知識的方式，更是一種深化精神文化的重要途徑，它可以帶領(lǐng)我們走向更深刻、更寬廣和更具有深度的生命之旅。

本文論述了讀書的意義、讀書心得的收獲和方法、讀書的價值和讀書心得的意義，希望這些內(nèi)容可以幫助到大家，為大家在讀書的過程中帶來對于閱讀的思考和體會。讀書是無限制的提高自我的方式，它可以幫助我們拓展視野、增長見識、提升思維深度和品位境界，它是一種深化文化自覺和加強文化認(rèn)同的重要過程，希望大家可以在閱讀中增長智慧和提高人生品質(zhì)。

人文讀書心得體會篇十一

一本非商業(yè)雜志如此成功是有原因的。我看《讀者》很多年了。它經(jīng)常給我?guī)眢@喜、感動或震驚。

看《讀者》是一種習(xí)慣。每次飯后帶著翻閱、細(xì)讀，都會有無數(shù)的靈感涌現(xiàn)。于是，對于家庭，對于生活，對于人生，在那一刻，都會有各種各樣的新認(rèn)識。

它就像一位長者引導(dǎo)著年輕人走上好的道路。它就像一位哲學(xué)家，啟迪著一個人感悟一生。

在當(dāng)今物欲橫流的社會里，它就像一股清泉，凈化著人們的心靈，讓你思考自然，思考社會，思考人生。讓你懂得重視家庭，珍惜友誼。那一篇篇智慧的文章，給你鼓勵，讀一些漫畫或幽默故事，使你快樂，啟迪心靈，給人以愛、正義、智慧、純潔的指導(dǎo)和熏陶，使我們充滿一顆感恩的心。

在《讀者》中，我看到了文章《火車6年不到站》。在回家探親的路上，我弟弟一下車就被火車撞了。在醫(yī)生的搶救下，弟弟終于醒了。但弟弟醒來后卻不能走路，記憶力也變差了。

在醫(yī)院里，弟弟以為他還在火車上，常常一個接一個地問哥哥：哥哥，回家要多長時間？哥哥總是回答：快，快。弟弟在火車上呆了六年，而哥哥一如既往的陪伴在他身邊。

從25歲到現(xiàn)在，哥哥在醫(yī)院度過了他的青春。讀完這篇文章，我淚流滿面。我為世界上最美麗的情感所震撼！

就這樣，在無數(shù)個與《讀者》相識的日子里，每時每刻，那是真實的、美好的、美麗的，在我心中升華成一輪明月，一杯清茶?！蹲x者》有一種神奇而微妙的力量。

在與《讀者》長時間的交流過程中，我發(fā)現(xiàn)它讓我意識到給人玫瑰和留香的精神力量。同時，它也像一位熱心的鄰居，為我端來熱茶，鼓勵我：上帝關(guān)上一扇門，也會打開一扇窗。

打開《讀者》，我真的有一種感覺遠(yuǎn)離浮躁和嘈雜的世界，陶翁的描述的世外桃林，這里有的是一塊凈土，陽光和干凈的空氣，它已成為我放松心情的地方，只有一小篇文章足夠好，讓我開心。

《讀者》是一本深受感動和啟發(fā)的雜志。

人文讀書心得體會篇十二

我讀了《小英雄雨來》這一課，我最喜歡文中的雨來，因為他機智勇敢。

有一次，他掩護(hù)李大叔被鬼子看見了。雨來把李大叔藏在他家的地洞里，鬼子來到他家問了半天雨來也沒有說，鬼子便生氣 的走了。

后來，雨來又上夜校，看見他爸爸背著步槍從山上回來了 ，說鬼子又要到我們村了。

第二天，媽媽去買菜了，家里只有雨來一個人，鬼子來到他家找一個人，鬼子把雨來家翻的亂七八槽的，也沒有找到，鬼子看到雨來手里拿著一本書，鬼子把雨來揪過來，把他的書撕了。鬼子問雨來說：你看見一個人過來嗎?雨來說：“沒有”。鬼子打了雨來幾個巴掌，見雨來還是沒有說，鬼子說把他拖到河邊槍斃，就在鬼子要開槍的時候雨來趁機跳到河里了。

鄉(xiāng)親們都到河邊去找雨來，大家看到遠(yuǎn)處露出一個小腦袋，過去一看原來雨來沒有死，所以我們一定要貢獻(xiàn)祖國。

人文讀書心得體會篇十三

一提起讀書，我就想起了很多關(guān)于讀書的名言?！皶x百遍，其義自見?！薄白x書破萬卷，下筆如有神?！薄皶凶杂悬S金屋?！薄皶侨祟愡M(jìn)步的階梯?！薄梢?，讀書對人的生活是多么的重要。讀書，可以使窮人擺脫貧困，可以使煩惱的人忘掉憂愁。書籍是孤獨者的朋友，是憂郁者的興趣，是對失望者的安慰和鼓舞。

古往今來，但凡有識之士，杰出人物都是憑著大量的閱讀和深入的研究，才練就了“秀才不出門，便知天下事”的本領(lǐng)。更有人上人者從書中獲悉一切，上知天文，下知地理，中曉人事；明陰陽，懂八卦；曉奇門，知遁甲。運籌帷幄之中，決勝千里之外。抱膝委坐，自比管仲、樂毅之資；笑傲風(fēng)雨，未出茅廬便知三分天下。

讀書是一件快樂的事情，讀書的興趣有很多，就拿四大名著來說吧。

《三國演義》中，一個個個性鮮明的人物，在不多的兵馬交戰(zhàn)中上演著一個又一個精彩的故事。體會古代英雄的聰明才智，這是讀《三國演義》的樂趣。

孫悟空七十二般變化的神通令人神往，豬八戒的貪吃又顯憨態(tài)可掬，沙僧的老實厚道讓人難以忘懷。這是讀《西游記》的樂趣。

一百零八將個個勇猛無比，豪氣沖天，讓人看后不禁連聲叫好。這是讀《水滸傳》的樂趣。

鳳姐姐的潑辣，林黛玉的柔情，薛寶釵的智慧，讓我們品讀人生百味。這是讀《紅樓夢》的樂趣。

如果說課堂上讀書是讓我學(xué)習(xí)，讓我思考。那么課外讀書就是讓我了解，讓我感悟。而品讀人世的大書，則是讓我成長，讓我成熟。

人文讀書心得體會篇十四

第16封信是吳軍老師寫給夢華的，繼續(xù)上一封信的話題談?wù)勅绾芜\用財富。寫信時間是20××年12月，主題是：運用財富時要從大處著眼。

在上一封信里吳軍老師問了夢華一個問題：如果你有了100萬美元和1000萬美元，分別會做什么。夢華的同答是：如果有了100萬美元就去旅行，到中國把每個角落拍下來展示給世人。至于1000萬美元，夢華想在中國建一大批鄉(xiāng)村學(xué)校。

吳軍老師對夢華的答案是滿意的。因為假設(shè)自己有錢以后，夢華并沒有打算亂花，也沒有打算僅僅把它們存入銀行或者投資股市，更沒有想從此不工作了，而是想到了用它們來做一些有意義的事。正如巴菲特說的，錢是為了讓你做想做的事，而不是為了讓你無所事事。一個人有了財富，能否善用財富決定了一個人的格局，格局義決定了一個人能走多遠(yuǎn)。

借助這個話題，我也問了問自己，如果有100萬美元會做什么？

先查了一下匯率，6.9248，也就是說大約是700萬人民幣。國內(nèi)的私人銀行最低是600萬，而像招商銀行和青島銀行目前已經(jīng)提高到1000萬人民幣。拿私人銀行的門檻來對標(biāo)，可以更快速地排除通貨膨脹對我們判斷財富含金量的干擾。晴天借雨傘的銀行業(yè)最懂得通過貨幣的真實購買力來量化一個人的社會相對位置。

可能因為沒有積累過可觀的財富，所以我會先制定一個理財計劃，讓這筆財富最低可以對沖通貨膨脹，最高可以錢生錢永續(xù)支持自己未來的事業(yè)。在理財這個領(lǐng)域到目前為止我的備選項有：余額寶/余利寶、懶投資、且慢、gafata、a股、國債。

獎勵分為三個方面。首先是精神獎勵，目前已經(jīng)構(gòu)建了三級聲音認(rèn)證：青銅斗士、白銀騎士和黃金十二宮；其次是物質(zhì)獎勵，初步打算是：得到充值卡、錄音裝備和贊選優(yōu)品；最后是身心獎勵，這個是我最想實現(xiàn)的獎勵。簡單來說，就是由錄讀成長學(xué)院提供資金，定制一條身心放松的路線，全程免費邀請相應(yīng)級別的學(xué)員一起旅行。

備選的旅行目的地為各個主播所在地，目前錄讀成長學(xué)院的學(xué)員涵蓋：北京、廣州、深圳、美國、加拿大、新疆、山西、湖北、山東、香港、上海、四川、鄭州、天津、廈門、海南、杭州等等。

以我所在的青島為例來說明具體運作的流程：

1）在錄讀學(xué)院發(fā)起召集令：青銅斗士青島游；

2）所有認(rèn)證過的青銅斗士均可報名；

3）由所在地（青島）的主播設(shè)計旅行路線和內(nèi)容；

4）錄讀學(xué)院旅游辦成員對旅行設(shè)計初稿并進(jìn)行完善修改，對可行性和突發(fā)狀況進(jìn)行預(yù)案；

5）確定旅行終稿，成立臨時保障組并啟動。

所有費用均有錄讀成長學(xué)院基金辦承擔(dān)。參與的同學(xué)只需要有時間，帶著一份好心情赴約即可。通過跨地區(qū)一起旅行的方式進(jìn)行錄讀成長學(xué)院的團(tuán)建，把網(wǎng)上神交許久落地到線下一起玩耍。

黃金十二宮需要每年帶一位徒弟，白銀騎士一年需要帶兩位徒弟?？己四繕?biāo)是幫助徒弟升級為青銅斗士。師傅負(fù)責(zé)對徒弟進(jìn)行錄音技巧的傳授和訓(xùn)練，對錄音質(zhì)量進(jìn)行審核把關(guān)。徒弟需要做師傅的小秘書，協(xié)助師傅更輕松地完成本年度錄制專輯。

持續(xù)地產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的聲音作品是錄讀成長學(xué)院可持續(xù)發(fā)展的動力，每個級別的學(xué)員均需要每年產(chǎn)出一個完整的聲音作品。年初進(jìn)行項目申報，年中進(jìn)行中期檢查和復(fù)盤，爭取年終順利保質(zhì)保量地完成項目。

由于版權(quán)問題是錄制優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的來源瓶頸，未來會更頻繁地連接優(yōu)質(zhì)社群的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)者，音頻化他們的作品。通過聲音再創(chuàng)造文字作品，一方面優(yōu)質(zhì)內(nèi)容可以訓(xùn)練我們學(xué)院不同級別的轉(zhuǎn)述師能力；另一方面這個轉(zhuǎn)述的過程產(chǎn)生了聲音作品也增進(jìn)了和作者的協(xié)作關(guān)系和感情交流。

我的100萬美元會投資在建設(shè)錄讀成長學(xué)院里。這是我的答案。

人文讀書心得體會篇十五

我亂了頭緒，不知道寫哪本書籍的讀后感?？墒钱?dāng)我翻到這本書時,又一次被它吸引了,它就是《在風(fēng)吹麥浪里輕舞飄揚》。以前只是翻翻這本書，覺得沒什么用，偶爾有幾篇認(rèn)真閱讀。但是現(xiàn)在，我完全被沉迷在了這本書里，所以寫下了這篇讀后感。

在這本書里,有春的夢幻,夏的斑斕,秋的純凈,冬的柔情……這一切的一切,無不令人凝神思考,無不吸引著人們?nèi)ヌ綄に募尽⑿蕾p四季、享受四季。

此書分為“春之散章”、“夏日意象”、“秋韻”、“冬殤”四個主題。然而我讀到了書中不僅描寫自然的四季，也感悟人生的四季。通過對自然界四季的描寫，也表達(dá)出對人生的思考和對人生的贊美。

而且，每一篇文章都有細(xì)細(xì)注解，講出其中的、我們不能發(fā)現(xiàn)的深刻含義，還有很多精美的講評。

細(xì)細(xì)讀完這本書，我被那詩一般的語言，畫一般的美景和文章中那些啟迪人們心靈的哲理所佩服。從春到夏，秋到冬，每一篇文章都像四季的小精靈，帶給我們歡樂與知識。每一篇文章都飽含了四季的風(fēng)采。

一株綠草、一滴細(xì)雨、一片落葉、一朵雪花、一顆愛心，在書中顯得多么美妙??！讓我們感悟四季，感悟這本優(yōu)美動人的書吧！在此，我向你們推薦這本書，希望你們能夠品嘗一下這本書的味道。

在風(fēng)吹麥浪里輕舞飄揚……

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