讀后感是對(duì)所讀書(shū)籍的內(nèi)容、作者的觀點(diǎn)以及自己的感悟進(jìn)行總結(jié)和回顧。寫(xiě)讀后感的時(shí)候，我們可以先回顧整個(gè)故事情節(jié)，梳理出主要的情節(jié)線索和人物形象。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考借鑒。這些范文包含了不同題材、不同風(fēng)格和不同觀點(diǎn)的讀后感，希望能夠給大家提供寫(xiě)讀后感的靈感和思路。每篇范文都有其獨(dú)特之處，通過(guò)閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)到不同的寫(xiě)作技巧和方法，更好地提升自己的寫(xiě)作水平。希望大家能夠在閱讀這些范文的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出一篇自己滿意的讀后感，與大家分享自己的閱讀心得。閱讀這些范文，我們可以獲得很多啟發(fā)和思考，同時(shí)也能夠提高我們的寫(xiě)作能力和表達(dá)能力。讓我們一起來(lái)看看這些精彩的讀后感范文吧！
守望信仰讀后感篇一
這是英國(guó)當(dāng)今實(shí)力派女作家詹妮特.溫特森寫(xiě)的。這是第一次接觸到她的小說(shuō)，看到書(shū)上有地對(duì)她的介紹后，感覺(jué)她是個(gè)自己活的很自在的一個(gè)人。一個(gè)孤兒出生，被一家教友夫婦收養(yǎng)到十六歲。然后就講到她其他的作品，大多數(shù)被人們給予了很高的評(píng)價(jià)，可不喜歡的人說(shuō)那一文不值，于是她成了英國(guó)當(dāng)代“最富爭(zhēng)議的小說(shuō)家”。
《守望燈塔》這部小說(shuō)是她20xx年因?yàn)橐粋€(gè)靈感來(lái)寫(xiě)的，講敘的是一個(gè)孤兒和看燈塔的人的一個(gè)故事。銀兒是一個(gè)孤兒，飄無(wú)定所，由瞎子普尤收養(yǎng)。普尤是拉斯角的燈塔看守人，給銀兒講了很多跨越時(shí)空的故事。這些故事是圍繞巴比.達(dá)克展開(kāi)，他是一個(gè)十九世紀(jì)的牧師，一生因?yàn)樽约旱男愿窈蛺?ài)情過(guò)著一半光明一半黑暗的生活，而達(dá)克的故事在銀兒看來(lái)是她自己穿越黑暗，通向光明的一張地圖，與她后來(lái)的故事交織一起，最終走向了愛(ài)情，成就了一個(gè)娓娓動(dòng)聽(tīng)的愛(ài)情故事。
這本書(shū)作者的寫(xiě)作手法很特別，全書(shū)是通過(guò)插敘來(lái)講一個(gè)故事（我只看了一遍，所以也不算是很理解。）用的詩(shī)一般的語(yǔ)言，創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)代寓言。里面有大量很優(yōu)美很奇妙的.句子，我很喜歡，并且這個(gè)故事我好像能身臨其中一樣，一起感受主人公的不辛遭遇，至到走入最后的幸福。感覺(jué)她那種至死不渝地相信愛(ài)，然后一直去尋找愛(ài)，尋下去的勇氣，很讓人感動(dòng)。而那個(gè)插曲中的達(dá)克呢，因?yàn)楹ε率ヒ恍〇|西，然后去懷疑自己到手的愛(ài)情，最后呢？走向了毀滅。我認(rèn)為他的愛(ài)情應(yīng)該是最應(yīng)該相信的，偏偏因?yàn)槎嘁?，失去了就后悔。?ài)情真的有時(shí)候總是不能承受一個(gè)小小的猜忌，更何況是最親密的人們之間呢。
守望信仰讀后感篇二
當(dāng)淚劃過(guò)臉頰，電影上出現(xiàn)了結(jié)束的字樣,才知覺(jué)結(jié)束，但心中早已泛起了漣漪。學(xué)校組織看電影，本以為會(huì)是那種“老的掉牙”的爛片，沒(méi)想到電影卻深深震撼了我們。
學(xué)校給我們放的是一部名叫《永遠(yuǎn)的守望》的電影。影片講述了一位母親——一位中學(xué)高級(jí)教師——辭職到兒子服刑的地方配合兒子改造。后來(lái)兒子在母親偉大親情的感化下，積極改造，獲得減刑，而母親卻因操勞過(guò)度，最后不幸病逝，譜寫(xiě)了一曲母子親情的人間悲歌。
其中的母親用她那質(zhì)樸、真誠(chéng)的愛(ài)感化著頑皮的兒子。當(dāng)看到母親為了讓兒子認(rèn)她，對(duì)兒子提出的要求，希望監(jiān)獄晚上不熄燈時(shí)，母親愣住了。她不知所措了，但很快她便明白了。她在自己住的閣樓上掛了一盞燈，并每晚不熄。她告訴兒子自己雖然不能做到讓監(jiān)獄不熄燈，但她卻能讓自己的兒子心中有一盞不滅的燈。從此，無(wú)論刮風(fēng)下雨，她都風(fēng)雨無(wú)阻的點(diǎn)燈，讓自己的兒子不再懼怕黑暗，讓他能睡一個(gè)安穩(wěn)覺(jué)。母親的行為正一點(diǎn)一滴的感化兒子，而我們也已淚濕眼眶了，不禁由衷的感嘆了一句：母親，您真?zhèn)ゴ?
電影中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：兒子為母親寫(xiě)了一首歌，歌詞真摯，句句打動(dòng)人心。影片最后也由兒子演唱了，把所有的人都感動(dòng)了，但母親也因操勞過(guò)度，永遠(yuǎn)離開(kāi)了人世，離開(kāi)了兒子。留下她那偉大無(wú)私的母愛(ài)，猶如一朵不凋零的花，永遠(yuǎn)地開(kāi)在我們心中。
看完電影，不禁想到自己的母親。她也總在默默的關(guān)心自己。天冷了，會(huì)叫自己多穿；生病了永遠(yuǎn)比自己還痛苦。母親是那么平凡但卻又那么偉大。讓我們?cè)谒谋蹚澫伦聣殉砷L(zhǎng)，不再擔(dān)憂風(fēng)雨。
每一只蝴蝶都是一朵花的靈魂，回來(lái)尋找它自己，我也是，找尋人世間最渺小但卻最偉大的母愛(ài)。用感恩之心去對(duì)待母親，把母愛(ài)當(dāng)做人生財(cái)富，一輩子去善待它，讓它開(kāi)出母愛(ài)之花。
看那朵不凋零的花——母愛(ài)，正嬌艷綻放。
守望信仰讀后感篇三
《田里的守望者》的主人公，16歲的中學(xué)生霍爾頓?？紶柗频率钱?dāng)代美國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的反英雄形象之一?；魻栴D出生在紐約的一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)的.家庭。學(xué)校里的老師和自己的家長(zhǎng)強(qiáng)迫他好好讀書(shū)，為的是“出人頭地，以便將來(lái)買(mǎi)輛混賬凱迪拉克”，而在學(xué)校里“一天到晚干的，就是談女人、酒和性?！彼床粦T周圍的一切，根本沒(méi)有心思用功讀書(shū)，因而老是挨罰。到第四次被開(kāi)除出校時(shí)，他不敢貿(mào)然回家，便只身在美國(guó)最繁華的紐約城游蕩了一天兩夜，住小客店，逛夜總會(huì)，濫交女友，酗酒。他在電影院里面百無(wú)聊賴地消磨時(shí)間。于此同時(shí)，他的內(nèi)心十分苦悶、彷徨，企圖逃出“虛偽”的成人世界去尋找純潔與真理的經(jīng)歷與感受。這種精神上無(wú)法調(diào)和的極度矛盾最終令他徹底崩潰，躺倒在精神病院里。
有些人贊揚(yáng)此書(shū)，認(rèn)為成人通過(guò)本書(shū)可以增加對(duì)青少年的理解，青少年在閱讀此書(shū)后能增加對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，使自己對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)提高警惕，并促使自己去選擇一條自愛(ài)的道路，但也有很多人嚴(yán)厲批評(píng)此書(shū)。
我認(rèn)為這本書(shū)的主人公雖然滿口粗話，張口閉口“混賬”，讀書(shū)不用功，還抽煙、酗酒、早戀，但這些都是作者杰羅姆。大衛(wèi)。塞林格為了揭示霍爾頓受環(huán)境影響頹廢、沒(méi)落的一面，也寫(xiě)出了他純樸、敏感、善良的一面。最打動(dòng)我的是：他對(duì)妹妹的那一份關(guān)愛(ài)，無(wú)時(shí)不刻不想著妹妹。
霍爾頓所生活的世界，全是“虛偽”、“性”這些字眼，他不愿同流合污，自然也就無(wú)法好好念書(shū)，因此他的不用功實(shí)際上是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)行教育制度的反抗。而我們生活在幸福的生活環(huán)境中，與霍爾頓生活的資本主義的丑惡環(huán)境做對(duì)比，能開(kāi)闊視野，增加見(jiàn)識(shí)。
看了這本書(shū)，使我懂得：世界是兩面的，一面是美好純潔，另一面是虛偽骯臟，只要你有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，就能生存下來(lái)，無(wú)論你所處環(huán)境是丑是美，這個(gè)世界，“適者生存”！
守望信仰讀后感篇四
人的一生中，孤獨(dú)會(huì)一直如影隨形，相伴終生。熱熱鬧鬧里有孤獨(dú)，冷冷清清里也有孤獨(dú)。但孤獨(dú)并不是一種寂寞，孤獨(dú)有時(shí)候也是一種幸福。
終生未娶的金岳霖，一生是孤獨(dú)的，可誰(shuí)又說(shuō)他不是幸福的呢。心一直滿滿的，愛(ài)一直滿滿的。站在離林徽因咫尺之外的距離上，更欣賞到了林徽因之美，也更加為她癡迷，甘愿為她守望孤獨(dú)。這樣的情感，不真正經(jīng)歷過(guò)的人，如何體味得盡其中的滋味兒，如何訴說(shuō)得完其中的情懷呢。
一份等待，守候了千年，一份相約，期盼了千年。當(dāng)“那個(gè)你”，““絲絲小雨，乘著青青月色，踏著暖暖冬陽(yáng)到來(lái)，那該有怎樣的驚喜。當(dāng)目光與目光相碰觸的一刻，所有被歲月浸染的孤獨(dú)和寂寞，都已消融。最凄美的愛(ài)是什么，是你若未來(lái)，我便一直等待。最執(zhí)著的愛(ài)是什么，你已離開(kāi)，我卻仍在愛(ài)。
這是一份凄美的情感，甘愿守望，甘愿孤獨(dú)，甘愿站在歲月的長(zhǎng)河上癡癡等候。無(wú)論是安塞的腰鼓，還是黃河的烈脈，都在噴涌著愛(ài)的鏗鏘，無(wú)論是行囊的錦衣，還是悠揚(yáng)的長(zhǎng)笛，又如何丈量出愛(ài)的深淺。一個(gè)精靈，守候了千年，等待了千年，尋覓了千年。一份深情，執(zhí)著了千年，深埋了千年，孤獨(dú)了千年。
但是，守望孤獨(dú)，也是守望幸福。當(dāng)那個(gè)你，帶著微笑，素衣飄飄，款款向你走來(lái)，躍進(jìn)詩(shī)行，那所有的孤獨(dú)都找到了皈依，當(dāng)幸福的烈焰在時(shí)光的深處，雀躍歡呼，一份閃動(dòng)在時(shí)光的回音壁上的靈光，就照射進(jìn)春天的縫隙和記憶。就像林徽因，始終笑盈盈地站在金岳霖的生活中，鮮活在他的愛(ài)情漫畫(huà)里。
沒(méi)有諾言，卻以靈魂相擁的方式，再次開(kāi)啟守望的旅程，這里的孤獨(dú)，更有千種滋味，無(wú)法言說(shuō)。但是，靈魂靠岸，竹林的笛音再不會(huì)哀婉凄涼，夜晚的燭火再不會(huì)搖曳無(wú)依。靈魂靠岸，夢(mèng)里的笑靨也會(huì)在古城小巷里飄蕩，歲月的跫音也會(huì)在風(fēng)雨平仄里慢慢踏實(shí)沉穩(wěn)。
你是我守望千年的詩(shī)行，我是你千年孤獨(dú)的皈依。
一切，千年之后，會(huì)有答案。一切，皆有因果，自得圓滿。
守望信仰讀后感篇五
打開(kāi)一扇窗，需要毅力，從而成就別樣的人生。打開(kāi)一扇窗，需要智慧，從而實(shí)現(xiàn)理想。
——題記
靜謐的夜，窗外游絲般的細(xì)雨勾起我對(duì)書(shū)的眷戀。一股幽微的清香在微微濕潤(rùn)的空氣中飄蕩，輕輕地拍打在詩(shī)意回蕩的'現(xiàn)代書(shū)上。使我不得不再一次捧起那一篇篇感人肺腑的篇章。
‘守望南開(kāi)之窗’便在我的心中占據(jù)了從未有過(guò)的地位。那是一篇即貼現(xiàn)實(shí)闡述的道理，又能引用古事強(qiáng)化論點(diǎn)的文章，具有逐層深入的布局美，以一行行富有詩(shī)意的文字告訴著我們最樸實(shí)的道理，引領(lǐng)著我們應(yīng)該讓心靈之窗向南開(kāi)，應(yīng)該用堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)勝懦弱，讓樂(lè)觀代替失望，以陽(yáng)光般燦爛的心境迎接每一天。應(yīng)該讓那些臨陣前的畏縮與嗟嘆不在讓成功大打折扣。應(yīng)該驅(qū)散心中的陰暗，收獲樂(lè)觀的態(tài)度。因?yàn)闃?lè)觀是自信的催化劑，是智慧和能力的遠(yuǎn)航帆，是一種取得成功的心態(tài)，更是一種‘繁華落盡見(jiàn)真純’的人生境界?？戳诉@篇文章，讓我感受到了：擁有樂(lè)觀的心態(tài)，豁達(dá)的心境，豪邁的心胸才能真正的感觸到生活的幸福。即使如陶淵明一樣獨(dú)對(duì)南山云煙，如顏回一般窮居陋巷，但那份珍藏在心靈中的樂(lè)觀，卻讓我更加充實(shí)。
人生是一條漫長(zhǎng)的路，誰(shuí)也不愿虛度年華，我們應(yīng)該打開(kāi)一扇窗，戰(zhàn)勝挫折迎接希望。
守望南開(kāi)之窗，燦爛的陽(yáng)光灑滿我的心扉，驅(qū)散了心中的陰霾。在前行充滿未知磨難的旅途中，我們應(yīng)該微笑著向成功的彼岸前行。
[教師的話]：在這篇作文中，小作者以童稚的心靈觀察事物，書(shū)寫(xiě)真實(shí)的感受，文中大量的鋪排，夾敘夾議為該文增色不少。行文流暢自然，文末點(diǎn)題書(shū)寫(xiě)情懷。
守望信仰讀后感篇六
《麥田里的守望者》是舉世聞名的優(yōu)秀的文學(xué)名著，稱得上是世界文學(xué)寶庫(kù)里的一顆璀燦的明珠，但是沒(méi)讀過(guò)此書(shū)的人可能并不知道這顆明珠的特別之處。
本書(shū)主人公霍爾頓滿嘴粗話，不用功讀書(shū)，還抽煙、酗酒，不學(xué)無(wú)術(shù)。可是這樣一本書(shū)為什么會(huì)被大家公認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)名著呢？我想可能是這一本書(shū)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)前景下所表達(dá)的深刻的道理吧！
霍爾頓的理想是當(dāng)一名“麥田里的守望者”，他說(shuō)：“有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。幾千幾萬(wàn)個(gè)小孩子，附近沒(méi)有一個(gè)人——沒(méi)有一個(gè)大人，我是說(shuō)——除了我。我呢，就站在那個(gè)混賬的懸崖邊。我的職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊狂奔來(lái)，我就把他捉住——我是說(shuō)孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來(lái)，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當(dāng)一個(gè)麥田里的守望者?！?/p>
我想這就是作者所要表達(dá)的思想感情，作者認(rèn)為讓孩子墜入“懸崖”正是當(dāng)時(shí)的黑暗的社會(huì)，而孩子們就是“曙光”，是祖國(guó)的希望。
如今我們的生活已經(jīng)非常美好，現(xiàn)實(shí)生活中也有許許多多“曙光”，在無(wú)數(shù)“守望者”的精心呵護(hù)之下茁壯成長(zhǎng)，正在默默無(wú)聞地為這個(gè)世界做著力所能及的貢獻(xiàn)。
在一個(gè)冬天，早晨十分寒冷。一位賣菜的老奶奶推著一輛車子十分吃力地上橋，周圍許多人都熟視無(wú)睹。突然一雙雙稚嫩的小手出現(xiàn)在了車子的尾部，“老奶奶，我們來(lái)幫你吧！”說(shuō)著那些小孩子用力推了起來(lái)，只見(jiàn)他們使出了吃奶的力氣將車推了上橋，老奶奶滿懷感激地說(shuō)：“孩子們，太謝謝你們了！”“不用謝，舉手之勞而已”。說(shuō)完孩子們向老奶奶道了再見(jiàn)。
這是多么溫馨的畫(huà)面啊！這些孩子們就是“曙光”，我相信只要將“曙光”們的優(yōu)良品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大，并世世代代傳承下去，我們的祖國(guó)就會(huì)大有希望，我們的世界就會(huì)更加美好。
守望信仰讀后感篇七
最近，我看了《守望燈塔》這本書(shū)，非常的有感悟，因?yàn)檫@是一本為孤獨(dú)的人帶來(lái)慰藉的暖心力作。
《守望燈塔》講述了西爾弗是一個(gè)孤兒，飄無(wú)定所，由瞎子皮歐收養(yǎng)。皮歐是拉斯角的燈塔看守人，行蹤神秘，給西爾弗講述了許多跨越時(shí)空的旅行故事。這些故事圍繞巴別爾?達(dá)科展開(kāi)，他是一個(gè)十九世紀(jì)的牧師，一生過(guò)著一半光明一半黑暗的生活。達(dá)科的故事照亮了她的生活。就像是一張穿越黑暗的地圖。她在不斷的失敗中，守著這份光，不斷成長(zhǎng)，最終找到了自己的歸屬愛(ài)情。
看完了《守望燈塔》，我覺(jué)得每個(gè)人都可以獨(dú)自用力地成長(zhǎng)。在黑暗中，守著光亮，不斷失敗，又重新開(kāi)始。
一部《守望燈塔》感動(dòng)我們，即使身處在黑暗中，只要守著光亮，便可以獨(dú)自成長(zhǎng)。
《守望燈塔》它給黑暗中的人以光亮，給孤獨(dú)無(wú)依的人以前行的勇氣。
守望信仰讀后感篇八
是聽(tīng)人說(shuō)起《守望教育》這本書(shū)后才去翻閱它,讀后曾與人交流過(guò)自己的所思所想。近日偶爾得空再讀案頭上的《守望教育》一書(shū),掩卷之余,總感覺(jué)應(yīng)該寫(xiě)點(diǎn)什么,抒發(fā)心中之體會(huì)與感觸。恰逢學(xué)校要求每位老師撰寫(xiě)讀書(shū)心得,便坐在案前,敲擊鍵盤(pán),留下以下文字做讀后之感。他日若另有心得,再作補(bǔ)充。
讀到一本好書(shū)是不容易的,讀到一本能產(chǎn)生共鳴的好書(shū)是令人高興的。而在這喧囂功力的社會(huì),還有一批像劉教授這樣沉靜思索的人是值得慶幸的。我知道我們都是平凡的人,但劉教授有著非同尋常的境遇,干著非同尋常的事業(yè)。他之所以事事比他人做得好,首先取決于他崇高的精神境界。也確實(shí)說(shuō)明了教師這個(gè)職業(yè)是需要愛(ài)心的職業(yè),沒(méi)有愛(ài)心的人是做不了也做不好教師的。
書(shū)中對(duì)道德教育的闡述,用的標(biāo)題雖然是"教化的困惑",體現(xiàn)了劉教授對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在"關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟"、"走向人對(duì)人的理解"、"道德教育:從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始"等篇目中,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。
書(shū)中講到,我們每個(gè)人都在經(jīng)歷著一個(gè)一個(gè)的教育事件,我們的教育生活就是由一個(gè)一個(gè)的教育事件積累而成的。正是那些活生生的教育生活故事,有意無(wú)意的'影響著學(xué)生,也影響著我們自身在教育生活中的生存狀態(tài)。從這段話中,我們可以深刻體會(huì)到,教育敘事就是講述我們教育生活的故事,講述那或隱或顯地蘊(yùn)涵著教育意義的故事,那影響著學(xué)生和我們自身生命的細(xì)微脈絡(luò)就可以在故事敘事的過(guò)程中清晰地展現(xiàn)出來(lái),同時(shí),也展開(kāi)我們的教育生活如何發(fā)展與改善的可能路徑。我想這一點(diǎn)許多教師讀很有體會(huì)。每當(dāng)有學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí),我們時(shí)不時(shí)的用自己經(jīng)歷過(guò)的事,或是自己遇見(jiàn)過(guò)的事對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育,這就是應(yīng)用了教育敘事的方法。教育敘事就是一扇打開(kāi)我們的心靈通向教育生活的意義世界的門(mén)扉。
劉教授所說(shuō)的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣,醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平,教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)也是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。在我自己的教育教學(xué)過(guò)程中,我也能體會(huì)到,雖說(shuō)在教學(xué)中我們對(duì)后進(jìn)生的確也很關(guān)心,但能夠像劉鐵芳老師對(duì)待萬(wàn)同這樣對(duì)待一個(gè)學(xué)生,說(shuō)實(shí)話,我做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個(gè)差生到底有多難,更看到了一個(gè)為人師者的愛(ài)心、耐心和信心,無(wú)論朝著哪個(gè)方向,都牽動(dòng)著老師的心,而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù),足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人。
在這一篇中還講到了教師的成長(zhǎng)。葉瀾教授曾提出,教師的教育科研能力主要是研究學(xué)生及教育實(shí)踐的能力,教師的研究大量是結(jié)合自己的實(shí)踐工作與對(duì)象展開(kāi)的,因此教師的研究能力也是高素質(zhì)教育生活和教師自身專業(yè)能力不斷發(fā)展的必要條件。從這段話當(dāng)中,我們可以體會(huì)到教師在成長(zhǎng)的過(guò)程中,離不開(kāi)研究,也就是說(shuō)離不開(kāi)學(xué)習(xí)。俗話說(shuō),活到老,學(xué)到老。作為教師的我們,更要活到老,學(xué)到老,因?yàn)槲覀兗缲?fù)著教書(shū)育人的重?fù)?dān)。那么教師要成長(zhǎng),就要從提高自身教育質(zhì)量開(kāi)始,要對(duì)自己的教育實(shí)踐和周遍發(fā)生的教育現(xiàn)象的進(jìn)行反思,善于從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象,對(duì)日常工作保持一份敏感和探索的習(xí)慣,不斷的改進(jìn)自己的工作并形成理性的認(rèn)識(shí)。
教育敘事和教師成長(zhǎng)兩者是密切相連的,教育敘事作為一種切近與教師日常教育生活的研究方式,讓我們與自己所從事的日常教育工作更為親近,讓我們?cè)谄椒驳?逐步習(xí)慣化的日常教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)幽微的教育意義,從而獲得我們對(duì)自身作為教師生命個(gè)體存在的價(jià)值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升,并可能成為我們走出教育生活中的習(xí)慣,提升我們教育生活的質(zhì)量。記得海明威曾經(jīng)說(shuō)過(guò),現(xiàn)實(shí)不一定總是美好的,但我們必須擁有一顆面對(duì)美好的永恒的心。若以我們短暫而又脆弱的身軀面對(duì)浩瀚而又駁雜的世界,生命實(shí)在是微不足道的。如果我們每一個(gè)教育工作者都能做一個(gè)教育理想的守望者,那么,人類文明的薪火就能夠永傳不滅。
守望信仰讀后感篇九
在劉鐵芳的《守望教育》中有一篇《時(shí)刻守護(hù)做人的尊嚴(yán)》，主要介紹了作者在他家附近遇到一位吹笛子的藝人，和藝人之間的一番對(duì)話，在對(duì)話中知道這位藝人因生活窘迫出來(lái)謀生，現(xiàn)在是要籌滿回家的路費(fèi)才不得不出來(lái)賣藝，藝人的話中特別強(qiáng)調(diào)自己“不是要飯”的。
可以說(shuō)，絕大部分人都是非常在意別人對(duì)他的看法的，最起碼的是生理的需要如吃飯和穿衣服，這是一個(gè)生活在社會(huì)最底層的人對(duì)尊嚴(yán)的渴望。“盡管現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是存在著各種各樣的差異，特別是生存樣式的差異，但每個(gè)人生存的底線，就是一個(gè)人作為人的生命的尊嚴(yán)，這是沒(méi)有身份之別的。我們?cè)谛⌒牡厥刈o(hù)自身存在的尊嚴(yán)的同時(shí)，也要小心地守護(hù)他人，守護(hù)我們身邊地每一個(gè)人，哪怕是流浪乞討者的守住他們做人地那條底線。”
守望信仰讀后感篇十
《守望燈塔》細(xì)膩的筆觸以及詩(shī)一般的語(yǔ)言給我們以靈靜的享受。
這是英國(guó)當(dāng)今實(shí)力派女作家詹妮特.溫特森寫(xiě)的。這是第一次接觸到她的小說(shuō)，看到書(shū)上有地對(duì)她的介紹后，感覺(jué)她是個(gè)自己活的很自在的一個(gè)人。
一個(gè)孤兒出生，被一家教友夫婦收養(yǎng)到十六歲。然后就講到她其他的作品，大多數(shù)被人們給予了很高的評(píng)價(jià)，可不喜歡的人說(shuō)那一文不值，于是她成了英國(guó)當(dāng)代“最富爭(zhēng)議的小說(shuō)家”。
《守望燈塔》這部小說(shuō)是她2004年因?yàn)橐粋€(gè)靈感來(lái)寫(xiě)的，講敘的是一個(gè)孤兒和看燈塔的人的一個(gè)故事。銀兒是一個(gè)孤兒，飄無(wú)定所，由瞎子普尤收養(yǎng)。
普尤是拉斯角的燈塔看守人，給銀兒講了很多跨越時(shí)空的故事。
這些故事是圍繞巴比.達(dá)克展開(kāi)，他是一個(gè)十九世紀(jì)的牧師，一生因?yàn)樽约旱男愿窈蛺?ài)情過(guò)著一半光明一半黑暗的生活，而達(dá)克的故事在銀兒看來(lái)是她自己穿越黑暗，通向光明的一張地圖，與她后來(lái)的故事交織一起，最終走向了愛(ài)情，成就了一個(gè)娓娓動(dòng)聽(tīng)的愛(ài)情故事。
這本書(shū)作者的寫(xiě)作手法很特別，全書(shū)是通過(guò)插敘來(lái)講一個(gè)故事(我只看了一遍，所以也不算是很理解。)用的詩(shī)一般的語(yǔ)言，創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)代寓言。
里面有大量很優(yōu)美很奇妙的句子，我很喜歡，并且這個(gè)故事我好像能身臨其中一樣，一起感受主人公的不辛遭遇，至到走入最后的幸福。感覺(jué)她那種至死不渝地相信愛(ài)，然后一直去尋找愛(ài)，尋下去的勇氣，很讓人感動(dòng)。
而那個(gè) 插曲中的達(dá)克呢，因?yàn)楹ε率ヒ恍〇|西，然后去懷疑自己到手的愛(ài)情，最后呢?走向了毀滅。我認(rèn)為他的愛(ài)情應(yīng)該是最應(yīng)該相信的，偏偏因?yàn)槎嘁桑チ司秃蠡?。?ài)情真的有時(shí)候總是不能承受一個(gè)小小的猜忌，更何況是最親密的人們之間呢。
英國(guó)詹妮特·溫特森，很有個(gè)性的一位女作家，《守望燈塔》細(xì)膩的筆觸以及詩(shī)一般的語(yǔ)言給我們以靈靜的享受。
“有人說(shuō)最好的故事是沒(méi)有言辭的。這些人生來(lái)就不是為了看燈塔的。的確言辭會(huì)慢慢消散，中和不計(jì)其數(shù)的東西往往不是說(shuō)出來(lái)的。
重要的東西是從臉上，從姿態(tài)中，而不是從我們鎖住的舌頭上得知的。真實(shí)地東西要么太大要么太小，或是無(wú)論如何總是尺寸不對(duì)，而不能適合于稱為語(yǔ)言的模版。”
“我生來(lái)就是為了看燈塔的。”
在這或明或暗的世界當(dāng)中，總希望有這樣一座燈塔，永遠(yuǎn)只向一個(gè)地方，不論在什么地方，永遠(yuǎn)知道有這樣一個(gè)可以到達(dá)的地方。
我從不敢奢望生活應(yīng)該擁有什么，應(yīng)為一旦承諾用于的同時(shí)，也就意味著有失去的一天。一座燈塔，與世隔絕的生活，還有一位和迷一樣永遠(yuǎn)有講不完的故事的.普尤。
普尤在聽(tīng)我說(shuō)話，在給我講，昨天、也許今天或不久的將來(lái)。在時(shí)間的光圈中往往會(huì)被一閃而過(guò)得光圈吸引脫離軌道，在別樣的世界，不同的星球中漫步，一切感覺(jué)頓然消逝，只有輕微的呼吸，偶爾的心跳。
四周靜悄悄的，同時(shí)又是特別敏感的，一個(gè)異樣的眼光，莫名其妙的只言片語(yǔ)，又會(huì)讓你在兩個(gè)疊交的世界中恍惚。
一個(gè)人的世界，一座燈塔，一片黑暗，靜靜的感受一切……
最近，我看了《守望燈塔》這本書(shū)，非常的有感悟，因?yàn)檫@是一本為孤獨(dú)的人帶來(lái)慰藉的暖心力作。
《守望燈塔》講述了西爾弗是一個(gè)孤兒，飄無(wú)定所，由瞎子皮歐收養(yǎng)。皮歐是拉斯角的燈塔看守人，行蹤神秘，給西爾弗講述了許多跨越時(shí)空的旅行故事。
這些故事圍繞巴別爾?達(dá)科展開(kāi)，他是一個(gè)十九世紀(jì)的牧師，一生過(guò)著一半光明一半黑暗的生活。達(dá)科的故事照亮了她的生活。就像是一張穿越黑暗的地圖。她在不斷的失敗中，守著這份光，不斷成長(zhǎng)，最終找到了自己的歸屬愛(ài)情。
看完了《守望燈塔》，我覺(jué)得每個(gè)人都可以獨(dú)自用力地成長(zhǎng)。在黑暗中，守著光亮，不斷失敗，又重新開(kāi)始。
一部《守望燈塔》感動(dòng)我們，即使身處在黑暗中，只要守著光亮，便可以獨(dú)自成長(zhǎng)。
《守望燈塔》它給黑暗中的人以光亮，給孤獨(dú)無(wú)依的人以前行的勇氣。
守望信仰讀后感篇十一
每當(dāng)讀一本書(shū)，就像是在和一位智者交談，拓展了思維，提供了方法，指點(diǎn)了迷津，在共鳴中不知不覺(jué)地提升了自己。在讀了劉鐵芳《守望教育》這本論著后，有幾分的激動(dòng)，因?yàn)樽约旱囊恍┲i團(tuán)在讀完了這本書(shū)后也日漸明朗。讀了這本論著主要有以下幾點(diǎn)感受與反思。
一、學(xué)生在學(xué)校受到的是“訓(xùn)練”還是“教育”。
我對(duì)本書(shū)中關(guān)于“升學(xué)”的一元教育論述印象比較深刻。我曾經(jīng)在高中教過(guò)兩年的語(yǔ)文，高中就拼一點(diǎn)，學(xué)生的分?jǐn)?shù)，學(xué)生的練習(xí)滿天飛，初中也是這樣，“升學(xué)”的一元教育價(jià)值取向往往會(huì)將孩子置于“教育”之外，取而代之的是一些“訓(xùn)練”。還好我們小學(xué)階段沒(méi)有把分?jǐn)?shù)看得那么重，注重的是學(xué)生各種習(xí)慣的養(yǎng)成。但是我覺(jué)得在我們的課堂上，訓(xùn)練的成分還是比較多。文本只是一個(gè)載體，上面承載著知識(shí)的傳授，能力的培養(yǎng)，思維的創(chuàng)新，文化的傳遞，我們需要的是立足于文本，走出文本，培養(yǎng)學(xué)生的能力，思維與素質(zhì)。對(duì)于語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，知識(shí)的訓(xùn)練是必須的，但我們不要把知識(shí)點(diǎn)的訓(xùn)練作為我們
教學(xué)
的歸宿。二、美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是德育途中的一把鑰匙。
一個(gè)故事，一個(gè)故事也許可以影響孩子的一生或者是改變一個(gè)人的命運(yùn)?？赡芤粋€(gè)故事孩子聽(tīng)一遍就能明白其中的道理，并且正確地去做，而并不需要我們?nèi)ザ崦婷８氖呛⒆觽兌荚敢饴?tīng)故事，并且聽(tīng)故事對(duì)孩子們好處多多。比如說(shuō)我給孩子講的一些故事，一遇到類似的問(wèn)題，好多孩子會(huì)一起說(shuō)出這個(gè)故事的名字。這就說(shuō)明這個(gè)故事已經(jīng)深深地烙在了孩子的心中。
三、
學(xué)生形成“悅讀”的習(xí)慣，真正會(huì)讀書(shū)。《守望教育》第二輯中強(qiáng)調(diào)了閱讀的重要性。閱讀見(jiàn)證著一個(gè)人的精神成長(zhǎng)，閱讀在學(xué)習(xí)中的重要性人人皆知。怎樣讓“閱讀”變成“悅讀”,這讓我想起了一本書(shū)《悅讀是怎樣形成的》。方法是做好事情的捷徑，這里面有一套比較好的閱讀方法。具體方法如下：在學(xué)生剛開(kāi)始課外閱讀時(shí)，“放任自由”是比較合適的辦法，天文地理、神話傳說(shuō)、卡通笑話，全憑學(xué)生喜歡，當(dāng)學(xué)生逐漸覺(jué)得讀書(shū)成為一種習(xí)慣和生命的需要時(shí)，老師再適當(dāng)給學(xué)生推薦一些比較適合孩子閱讀的書(shū)刊并提出讀書(shū)要求，先“放”后“收”，讓學(xué)生一個(gè)適應(yīng)過(guò)渡期，有利培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。因此，在保證課外閱讀數(shù)量的基礎(chǔ)上，也要保證其閱讀的“質(zhì)量”。在課外閱讀的起步階段，要求不能太高。但是，隨著年級(jí)的升高，對(duì)課外閱讀的要求必須在質(zhì)量上和深度上下功夫，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)真正的閱讀。
四、還給孩子童真童趣。
可回首今天的教育，不管是硬件還是軟件，都可謂天壤之別，學(xué)生知識(shí)訓(xùn)練的深度和廣度都有了很大的提高，可學(xué)生的生存狀態(tài)卻不容樂(lè)觀，在陽(yáng)光體育課上，如果我們能夠增加一些富有童真童趣的活動(dòng)，孩子們可能會(huì)是更快樂(lè)。
總之，看完這本書(shū)，我覺(jué)得教師要抱有這樣一個(gè)胸懷，不是教好某些優(yōu)秀的學(xué)生，教好一個(gè)班的學(xué)生，教好幾屆學(xué)生，而是從“人”這個(gè)概念出發(fā)，為每個(gè)孩子的終身發(fā)展考慮，教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，我們的目的應(yīng)該是讓每個(gè)孩子具備頑強(qiáng)的生存能力，積極健康的生活態(tài)度，就讓我們帶著這個(gè)任務(wù)開(kāi)始自己的教育工作吧。
守望信仰讀后感篇十二
這是一本關(guān)于教育理想的真情守望的著作。捧起劉鐵芳教授的教育隨筆《守望教育》，心中不由得涌起一種恍然的感動(dòng)，在一個(gè)喧囂的時(shí)代里，還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。書(shū)中這樣寫(xiě)道：“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開(kāi)拓者，他們站在時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域，在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時(shí)代的落伍者，但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。他們同樣是可敬的！”
身為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授的劉鐵芳先生，與一般的高校教育學(xué)者相比，更加關(guān)注中小學(xué)教育，熟悉中小學(xué)教育，對(duì)中小學(xué)教育有著深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。
《守望教育》的特點(diǎn)是其文筆不像一般教育著作文筆的生澀和艱深，顯得平和寧?kù)o、靈動(dòng)流暢和詩(shī)意盎然。
在《遠(yuǎn)離故事的教育》中，作者深情回憶兒時(shí)聽(tīng)大人講故事的情景：“連同冬夜的柴火、夏夜的星光、秋夜的清涼，都深深地印刻在我童年的記憶之中。有故事陪伴的童年，雖然貧窮，但不寂寞。童年的生命時(shí)光在故事的記憶中依稀存留，在回望中鮮活如舊，帶給我綿綿不絕的生命暖意。”讀這樣的文字，一種溫暖的感覺(jué)油然而生。
讀這樣的教育著作，有如輕風(fēng)拂面、甘露潤(rùn)喉，讓人頓覺(jué)神清氣爽。
這是《守望教育》的魅力，也是劉鐵芳先生的魅力。
守望信仰讀后感篇十三
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的《守望教育》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的狀況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
書(shū)中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、資料要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。個(gè)性是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年，都就應(yīng)是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事能夠讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不必須能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，但是他不會(huì)不明白安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童透過(guò)閱讀童話完成了自我的精神成長(zhǎng)，而這些大家的'作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地理解道德律令?！敝蒙碛诙嘣獣r(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，就應(yīng)是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，就應(yīng)是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)?，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。
教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛(ài)心育人”不僅僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師，最可貴的是能夠持續(xù)高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧！
守望信仰讀后感篇十四
守望信仰，是一種堅(jiān)守信仰與理念的態(tài)度。在社會(huì)不斷變化的今天，我們的信仰也會(huì)面臨各種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。然而，守望信仰的人始終堅(jiān)持自己的信念，在各種情況下都能夠保持穩(wěn)定和堅(jiān)強(qiáng)。在我自己守望信仰的過(guò)程中，我有了一些體會(huì)和體悟。
第一，堅(jiān)守信仰需要內(nèi)心的力量。每個(gè)人都有自己的信仰和理念，在選擇信仰時(shí)，必須要真正深入自己的內(nèi)心去尋找，以找到一種適合自己的信仰。只有當(dāng)自己堅(jiān)信自己的信仰和理念是正確的時(shí)候，才能夠在面臨挑戰(zhàn)時(shí)保持堅(jiān)定的內(nèi)心。而這種內(nèi)心的力量是源于對(duì)自己信仰的深刻理解和堅(jiān)定信念的。
第二，堅(jiān)守信仰需要不斷的學(xué)習(xí)和提高。信仰不是靜止不變的，而是在不斷演進(jìn)和變化的過(guò)程中增長(zhǎng)和發(fā)展，只有持續(xù)學(xué)習(xí)和提高，才能夠更好地堅(jiān)守自己的信仰和理念。通過(guò)不斷深入研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地理解信仰和理念，從而更加堅(jiān)信自己的信仰。
第三，堅(jiān)守信仰需要勇于面對(duì)挑戰(zhàn)。在生活中，我們難免會(huì)遇到各種各樣的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)往往會(huì)考驗(yàn)我們的信仰和理念。而我們必須勇于面對(duì)這些挑戰(zhàn)，在自己的信仰和理念的基礎(chǔ)上，更加堅(jiān)定自己的信念。
第四，堅(jiān)守信仰需要坦率和誠(chéng)實(shí)。在守望信仰的過(guò)程中，我們必須保持坦率和誠(chéng)實(shí)，不僅要對(duì)自己堅(jiān)定的信念負(fù)責(zé)，同時(shí)也要坦然面對(duì)不足和存在的問(wèn)題，不斷努力改進(jìn)并不斷提高。只有這樣，我們才能更好地守望自己的信仰。
第五，堅(jiān)守信仰需要尊重他人的信仰和理念。在生活中，不同的人有著不同的信仰和理念，我們需要尊重和理解他人的信仰和理念，不要強(qiáng)行推銷自己的信仰，也要學(xué)會(huì)接受并尊重他人的信仰。
總之，在守望自己信仰的過(guò)程中，我們需要內(nèi)心堅(jiān)定、勇于面對(duì)挑戰(zhàn)、不斷學(xué)習(xí)提高、坦率誠(chéng)實(shí)和尊重他人的信仰和理念。只有這樣，我們才能更好地堅(jiān)守自己的信仰和理念，并將其堅(jiān)定下去。
守望信仰讀后感篇十五
守望信仰是一種具有深刻內(nèi)涵的宗教信仰，其內(nèi)涵為我們傳遞了一個(gè)強(qiáng)烈的思想：所謂守望，就是堅(jiān)守信仰，牢牢把握住自己內(nèi)心的純凈，遵循善良，助人為樂(lè)的準(zhǔn)則，在日常生活中做好自己的角色，為他人謀求幸福，漸漸地成為一面青筋暴起的旗幟，為我們指引前進(jìn)方向。
第二段：堅(jiān)定信仰的重要性
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，時(shí)常會(huì)遇到種種挫折與困難，而究竟該如何做到堅(jiān)定信仰呢？其實(shí)我們可以從守望信仰的宗旨中得到啟示，首先我們需要全情投入到自己的信仰之中，不斷加強(qiáng)自己的信仰修養(yǎng)，明確信仰的方向，不為外在環(huán)境所干擾，相信那份純凈的心靈和堅(jiān)定的信仰，全神貫注地按照信仰的要求去行動(dòng)。只有在這樣堅(jiān)定信仰的基礎(chǔ)上，我們才能在人生道路上找到自己的方向，不至于遇到挫折就喪失信心或迷失自己。
第三段：守望信仰的態(tài)度
守望信仰不僅僅是把信仰看作一種修養(yǎng)的方式，更是一種積極的態(tài)度。它象征著一種內(nèi)心的堅(jiān)定和執(zhí)著，一個(gè)人如果能夠守望自己的信仰，就會(huì)在思想與行動(dòng)上自覺(jué)地保持著一種純凈的意識(shí)和積極的態(tài)度，對(duì)日常生活會(huì)有一個(gè)不同的認(rèn)識(shí)和處理方式，不被外在的誘惑和干擾所動(dòng)搖，能夠自我約束、自我控制，不因任何事情而失去平衡。這樣的人往往能夠更加有效地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理念，追尋自己的理想，為自己的信仰付出心血和努力。
第四段：信仰應(yīng)用的深度
守望信仰應(yīng)用在日常生活中會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，它能夠影響者的思考和行動(dòng)方式，使人具有更多的自律和執(zhí)著。在生活中，雖然我們會(huì)遇到許多不如意的事情，但如果我們能夠守望住自己的信仰，就會(huì)克服這些難關(guān)，增強(qiáng)意志力和毅力，發(fā)掘出更多潛力。同時(shí)，在工作中，如果我們能夠守望信仰，就會(huì)追求理性、公正和善良，在處理人際關(guān)系等方面更加得心應(yīng)手，更能夠得到上司和同事的認(rèn)可。
第五段：總結(jié)
守望信仰是一種基于純凈意識(shí)、積極態(tài)度和堅(jiān)定信仰為核心的生活智慧和生命觀，它強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心得以保持純凈與品質(zhì)，體現(xiàn)了人心中純潔、善良和積極的力量。因此，我們?cè)谌粘５纳钪?，不論是在面?duì)家庭、工作、還是人際關(guān)系等方面，一定要守望自己的信仰，始終保持內(nèi)心的自信和堅(jiān)定，做一個(gè)具有“守望信仰”的人，為自己的人生增添一份硬朗和堅(jiān)定!
守望信仰讀后感篇十六
學(xué)校開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，我品閱了劉鐵芳教授編著的《守望教育》一書(shū)，細(xì)細(xì)品讀，絲絲回味，感受著教授對(duì)教育事件的理性反思，頗為感動(dòng)。
在這本書(shū)中令我映象最深的是“讓我們一道在樹(shù)下坐一會(huì)兒”這一章節(jié)，它勾起了我對(duì)自己小學(xué)時(shí)代的回憶。
記得我和鄰居家的幾個(gè)孩子一同上學(xué)，那時(shí)的物質(zhì)是貧乏的，沒(méi)有豐富的課外書(shū)，沒(méi)有各種各樣的玩具，有的只是無(wú)邊的快樂(lè)。
正如書(shū)中所說(shuō)的那樣：“那時(shí)侯讀書(shū)生活比較單純。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾本教材，沒(méi)有任何別的讀物、輔導(dǎo)材料，早上來(lái)上課，午后輕輕松松回家，作業(yè)盡管有一些，也還有課文的背誦任務(wù)，但感覺(jué)好象都能比較輕松地應(yīng)付得過(guò)來(lái)。不僅如此，愉快經(jīng)歷還有兩個(gè)重要由來(lái)，一是經(jīng)常有伙伴自由玩耍，一是與自然隨意地接觸。”
那時(shí)我們連電視都不常見(jiàn)，更不知電腦為何物了。但是我們卻沉醉在大汗淋漓中的快樂(lè)--踢鍵子、跳橡皮筋、官兵抓強(qiáng)盜等等。校園里，只要一下課，便立刻沸騰起來(lái)，幾人一組，跑的、跳的，直到上課鈴響，才會(huì)停止。放學(xué)后，更是三五一群，結(jié)伴挖野菜、割豬草、抓知了，沉浸在無(wú)窮的樂(lè)趣之中。
我國(guó)著名的教育家陳鶴琴先生曾說(shuō)過(guò)：“四季鮮艷奪目的花草樹(shù)木，光怪陸離的蟲(chóng)魚(yú)禽獸，變化莫測(cè)的風(fēng)霜雷雨，奇妙偉大的日月星辰，都是兒童知識(shí)的寶庫(kù)?！薄按笞匀皇俏覀兊幕罱滩模罾蠋?，我們應(yīng)該向它領(lǐng)教，向它探討。”陳老先生卓爾不群的教育思想，仍然不失為今天教育改革中的理論指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
守望信仰讀后感篇十七
通過(guò)劉鐵芳教授發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，我知道他是一位真誠(chéng)的學(xué)者。在兩次學(xué)術(shù)年會(huì)上見(jiàn)過(guò)他，樸素中有一種睿智，謙和中有一種堅(jiān)持。
劉鐵芳，生長(zhǎng)在一個(gè)貧困的鄉(xiāng)村，小學(xué)就讀的學(xué)校是用泥土筑起來(lái)的，師范三年畢業(yè)后到鄉(xiāng)村教書(shū)，幾年后進(jìn)入大學(xué)，攻讀教育學(xué)碩士、哲學(xué)博士，現(xiàn)為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。從這一簡(jiǎn)歷中可以看出，他無(wú)疑是一個(gè)“愛(ài)學(xué)之人”。在《守望教育》一書(shū)他說(shuō)道：“我所夢(mèng)想的境界就是能在四壁書(shū)櫥之中做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人，與此同時(shí)，又能時(shí)刻把心靈的觸角伸向人間社會(huì)的冷暖，不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任?！?/p>
所謂“做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人”，依筆者之見(jiàn)，就是對(duì)教育的復(fù)雜性保持一種敬畏，同時(shí)對(duì)教育的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩(shī)意的期待和浪漫懷想;所謂“不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任”，就是以敬畏和詩(shī)意的心境去守望教育，并憑著自己的教育良知和道德、憑著理性的批判和必要的反思去表態(tài)。
有人說(shuō)，教育的復(fù)雜性超出了人類的想象，在這一點(diǎn)上，只有愛(ài)情和幸福之類的話題可以與之媲美。面對(duì)紛繁復(fù)雜的教育巨系統(tǒng)，任何一個(gè)人都處在“無(wú)知”的境地，我們所應(yīng)做的就是“保持我們自身理智的清醒，對(duì)我們的已知保持一份謙遜，對(duì)我們的未知抱有一種敬畏，對(duì)我們探索未知的意愿，擁有一份理性的克制，不至于出現(xiàn)一種理性的自負(fù)”。
我們的理性不是萬(wàn)能的，而世界也好，教育也好，遠(yuǎn)沒(méi)有我們想的那樣簡(jiǎn)單。然而，現(xiàn)實(shí)中總有“教育真理的代言人”出現(xiàn)，甚至在教育領(lǐng)域之外的人，只要自己上過(guò)學(xué)，都可以心安理得地對(duì)教育問(wèn)題指手劃腳。劉教授在書(shū)中指出了這種“理性的自負(fù)”的根源：“什么都說(shuō)，什么都敢說(shuō)，什么都宣稱能說(shuō)清楚，把教育的世界變成一個(gè)毫無(wú)迷魅的世界，對(duì)于教育生活缺少一份必要的敬畏之心，這其中隱含的乃是教育中的技術(shù)主義傾向?！?/p>
“技術(shù)主義”，就是要尋求“規(guī)律”，追求“模式”。當(dāng)下，“按教育規(guī)律辦事”是很多教育工作者的一句“時(shí)髦”用語(yǔ)，總認(rèn)為教育存在著一種能提示育人本質(zhì)的確定的“規(guī)律”，只要找到了規(guī)律，按照規(guī)律的操作程序去執(zhí)行，就會(huì)收到預(yù)期的效果。于是，教育領(lǐng)域也有了“造星運(yùn)動(dòng)”，名校辦學(xué)模式和名師教案成為模仿和學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，不少老師就此成了“熟練操作工”，執(zhí)行著專家、大綱、教參、教科書(shū)、名師的旨意，而自我的思想?yún)s在教育世界中缺席。這就是“理性的自負(fù)”的代價(jià)。
如果下次再遇到坐而論道、對(duì)教育侃侃而談?wù)撸诮邮芑蚺兴挠^點(diǎn)之前，我們可以先仔細(xì)品味一下劉鐵芳教授這段話：“凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者，皆不可信;凡動(dòng)輒稱“學(xué)習(xí)的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信;凡動(dòng)輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信;凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者，皆不可信;凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者，皆不可信?！?/p>
教育是富有詩(shī)意和理想的事業(yè)，教育工作者都應(yīng)該有一種教育情懷，有一種“烏托邦”情結(jié)，在自己的頭腦中構(gòu)勒出一種“絕對(duì)”的“好教育”。也許，這種“好教育”永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，但如果連理想都沒(méi)有了，教育生活只能是日復(fù)一日地耗費(fèi)生命。
“絕對(duì)”的“好教育”在哪里?劉教授提出：“從柏拉圖到杜威，從孔子到蔡元培，多少仁人志士孜孜以求，但現(xiàn)實(shí)總是現(xiàn)實(shí)，總是匱乏的事實(shí)……但我們相信它們‘在’，‘恒在’，在我們堅(jiān)定的信念之中?！?/p>
教育事業(yè)之所以富有詩(shī)意，就在于它不是一種技術(shù)，而是“一個(gè)靈魂推動(dòng)另一個(gè)靈魂”的過(guò)程，是“一個(gè)生命點(diǎn)燃另一個(gè)生命”的過(guò)程。這一過(guò)程中，個(gè)人的體會(huì)和思考是不能缺席的，我們要時(shí)時(shí)追問(wèn)：教育的目的是什么?什么是好的.教育?我們究竟為什么教?……否則，教育就毫無(wú)詩(shī)意可言，只能成為一種謀生的工具，學(xué)生就成為“工作的對(duì)象”。
守望信仰讀后感篇十八
最近，我看了《守望燈塔》這本書(shū)，非常的有感悟，因?yàn)檫@是一本為孤獨(dú)的`人帶來(lái)慰藉的暖心力作。
《守望燈塔》講述了西爾弗是一個(gè)孤兒，飄無(wú)定所，由瞎子皮歐收養(yǎng)。皮歐是拉斯角的燈塔看守人，行蹤神秘，給西爾弗講述了許多跨越時(shí)空的旅行故事。這些故事圍繞巴別爾?達(dá)科展開(kāi)，他是一個(gè)十九世紀(jì)的牧師，一生過(guò)著一半光明一半黑暗的生活。達(dá)科的故事照亮了她的生活。就像是一張穿越黑暗的地圖。她在不斷的失敗中，守著這份光，不斷成長(zhǎng)，最終找到了自己的歸屬愛(ài)情。
看完了《守望燈塔》，我覺(jué)得每個(gè)人都可以獨(dú)自用力地成長(zhǎng)。在黑暗中，守著光亮，不斷失敗，又重新開(kāi)始。
一部《守望燈塔》感動(dòng)我們，即使身處在黑暗中，只要守著光亮，便可以獨(dú)自成長(zhǎng)。
《守望燈塔》它給黑暗中的人以光亮，給孤獨(dú)無(wú)依的人以前行的勇氣。
守望信仰讀后感篇十九
通過(guò)劉鐵芳教授發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，我知道他是一位真誠(chéng)的學(xué)者。在兩次學(xué)術(shù)年會(huì)上見(jiàn)過(guò)他，樸素中有一種睿智，謙和中有一種堅(jiān)持。
劉鐵芳，生長(zhǎng)在一個(gè)貧困的鄉(xiāng)村，小學(xué)就讀的學(xué)校是用泥土筑起來(lái)的，師范三年畢業(yè)后到鄉(xiāng)村教書(shū)，幾年后進(jìn)入大學(xué)，攻讀教育學(xué)碩士、哲學(xué)博士，現(xiàn)為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。從這一簡(jiǎn)歷中可以看出，他無(wú)疑是一個(gè)“愛(ài)學(xué)之人”。在《守望教育》一書(shū)他說(shuō)道：“我所夢(mèng)想的境界就是能在四壁書(shū)櫥之中做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人，與此同時(shí)，又能時(shí)刻把心靈的觸角伸向人間社會(huì)的冷暖，不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任?！?/p>
所謂“做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人”，依筆者之見(jiàn)，就是對(duì)教育的復(fù)雜性保持一種敬畏，同時(shí)對(duì)教育的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩(shī)意的期待和浪漫懷想；所謂“不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任”，就是以敬畏和詩(shī)意的心境去守望教育，并憑著自己的教育良知和道德、憑著理性的批判和必要的反思去表態(tài)。
有人說(shuō)，教育的復(fù)雜性超出了人類的想象，在這一點(diǎn)上，只有愛(ài)情和幸福之類的話題可以與之媲美。面對(duì)紛繁復(fù)雜的教育巨系統(tǒng)，任何一個(gè)人都處在“無(wú)知”的境地，我們所應(yīng)做的就是“保持我們自身理智的清醒，對(duì)我們的已知保持一份謙遜，對(duì)我們的未知抱有一種敬畏，對(duì)我們探索未知的意愿，擁有一份理性的克制，不至于出現(xiàn)一種理性的自負(fù)”。
我們的理性不是萬(wàn)能的，而世界也好，教育也好，遠(yuǎn)沒(méi)有我們想的那樣簡(jiǎn)單。然而，現(xiàn)實(shí)中總有“教育真理的代言人”出現(xiàn)，甚至在教育領(lǐng)域之外的人，只要自己上過(guò)學(xué)，都可以心安理得地對(duì)教育問(wèn)題指手劃腳。劉教授在書(shū)中指出了這種“理性的自負(fù)”的根源：“什么都說(shuō)，什么都敢說(shuō)，什么都宣稱能說(shuō)清楚，把教育的世界變成一個(gè)毫無(wú)迷魅的世界，對(duì)于教育生活缺少一份必要的敬畏之心，這其中隱含的乃是教育中的技術(shù)主義傾向。”
“技術(shù)主義”，就是要尋求“規(guī)律”，追求“模式”。當(dāng)下，“按教育規(guī)律辦事”是很多教育工作者的一句“時(shí)髦”用語(yǔ)，總認(rèn)為教育存在著一種能提示育人本質(zhì)的確定的“規(guī)律”，只要找到了規(guī)律，按照規(guī)律的操作程序去執(zhí)行，就會(huì)收到預(yù)期的效果。于是，教育領(lǐng)域也有了“造星運(yùn)動(dòng)”，名校辦學(xué)模式和名師教案成為模仿和學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，不少老師就此成了“熟練操作工”，執(zhí)行著專家、大綱、教參、教科書(shū)、名師的旨意，而自我的思想?yún)s在教育世界中缺席。這就是“理性的自負(fù)”的代價(jià)。
如果下次再遇到坐而論道、對(duì)教育侃侃而談?wù)?，在接受或批判他的觀點(diǎn)之前，我們可以先仔細(xì)品味一下劉鐵芳教授這段話：“凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者，皆不可信；凡動(dòng)輒稱“學(xué)習(xí)的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信；凡動(dòng)輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信；凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者，皆不可信；凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者，皆不可信?！?/p>
教育是富有詩(shī)意和理想的事業(yè)，教育工作者都應(yīng)該有一種教育情懷，有一種“烏托邦”情結(jié)，在自己的頭腦中構(gòu)勒出一種“絕對(duì)”的“好教育”。也許，這種“好教育”永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，但如果連理想都沒(méi)有了，教育生活只能是日復(fù)一日地耗費(fèi)生命。
“絕對(duì)”的“好教育”在哪里？劉教授提出：“從柏拉圖到杜威，從孔子到蔡元培，多少仁人志士孜孜以求，但現(xiàn)實(shí)總是現(xiàn)實(shí)，總是匱乏的事實(shí)……但我們相信它們‘在’，‘恒在’，在我們堅(jiān)定的信念之中。”
教育事業(yè)之所以富有詩(shī)意，就在于它不是一種技術(shù)，而是“一個(gè)靈魂推動(dòng)另一個(gè)靈魂”的過(guò)程，是“一個(gè)生命點(diǎn)燃另一個(gè)生命”的過(guò)程。這一過(guò)程中，個(gè)人的體會(huì)和思考是不能缺席的，我們要時(shí)時(shí)追問(wèn)：教育的目的是什么？什么是好的教育？我們究竟為什么教？……否則，教育就毫無(wú)詩(shī)意可言，只能成為一種謀生的工具，學(xué)生就成為“工作的對(duì)象”。
這是一本關(guān)于教育理想的真情守望的著作。捧起 劉鐵芳 教授的教育隨筆《守望教育》，心中不由得涌起一種恍然的感動(dòng)，在一個(gè)喧囂的時(shí)代里，還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。書(shū)中這樣寫(xiě)道：“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開(kāi)拓者，他們站在時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域，在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時(shí)代的落伍者，但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。他們同樣是可敬的！”
身為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授的劉鐵芳先生，與一般的高校教育學(xué)者相比，更加關(guān)注中小學(xué)教育，熟悉中小學(xué)教育，對(duì)中小學(xué)教育有著深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。
《守望教育》的第一個(gè)特點(diǎn)，是其字里行間洋溢著溫暖的“人間情懷”。作者十分推重北大教授陳平原在其《學(xué)者的人間情懷》中倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)作風(fēng)：“應(yīng)該提倡這么一種觀念：允許并尊重那些鉆研象牙塔的純粹書(shū)生的選擇，在從事學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，保持一種人間情懷。”在作者看來(lái)，一個(gè)真正意義上的學(xué)者，在搞好專業(yè)研究的同時(shí)，必須關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有文化批判意識(shí)，用自己的良知和道德“表態(tài)”。于是，作者將自己深邃的目光、純凈的心靈，交付于眾說(shuō)紛紜的教育。在《一位“愛(ài)教育者”的“人間情懷”（代跋）》中，作者以一種足以讓人動(dòng)容的真誠(chéng)來(lái)剖析自己的心跡：“作為一個(gè)從農(nóng)村走出來(lái)的農(nóng)民的兒子，我關(guān)注社會(huì)底層；作為一個(gè)普通的人，我關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)之中不時(shí)涌現(xiàn)出來(lái)的他者命運(yùn)之幸與不幸；作為一個(gè)在20 世紀(jì)后期出生長(zhǎng)大的個(gè)人，我特別關(guān)注20 世紀(jì)里無(wú)數(shù)在封建與反封建、自由與專制、啟蒙與救亡、個(gè)體尊嚴(yán)與國(guó)家命運(yùn)之間的輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，“只是因?yàn)?，我?duì)他人當(dāng)下存在或曾經(jīng)存在的命運(yùn)的關(guān)注與體驗(yàn)，構(gòu)成了我自己的生命世界的一部分，我必須言說(shuō)，只是因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了我生命之中的牽扯與疼痛。()這個(gè)我每天生活其中的世界是我的生命得以可能的惟一的世界，是滋養(yǎng)我生命成長(zhǎng)的永久的搖籃，我沒(méi)有理由不關(guān)切我身處其中的世界，關(guān)注并且愛(ài)這個(gè)世界中與我相遇的人們。這并不是因?yàn)槲叶鄠ゴ螅且驗(yàn)槲遗c周遭世界的交往構(gòu)成了我生命存在的真實(shí)內(nèi)涵。”這樣的文字，讓人分明讀出：作為一名研究教育的學(xué)者，作者也許無(wú)法改變整個(gè)社會(huì)的環(huán)境、影響蕓蕓眾生的悲歡，但他愿意以自己的良知和赤誠(chéng)，去“言說(shuō)”他的所見(jiàn)所聞所思，關(guān)愛(ài)他生于斯長(zhǎng)于斯的世界。這樣的“人間情懷”，既使作者一往情深地為教育吶喊、揮汗、流淚并幸福，也使讀者對(duì)《守望教育》心向往之。
《守望教育》的第二個(gè)特點(diǎn)，是其內(nèi)容的豐富性和見(jiàn)解的獨(dú)到性。劉鐵芳 先生懷著對(duì)教育的滿腔深情，把敏銳的目光投向教育的方方面面。在教育學(xué)日益成為顯學(xué)，教育問(wèn)題逐步成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之時(shí)，他始終堅(jiān)持著個(gè)人獨(dú)到的問(wèn)題關(guān)注，關(guān)注當(dāng)代教育被遮蔽的人文情懷，比如兒童教育、鄉(xiāng)村教育、道德教育、教師成長(zhǎng)和人文幽思社會(huì)弱勢(shì)群體，比如遠(yuǎn)離故事的教育等。林林總總的教育學(xué)話語(yǔ)，往往研究者自身被排除在話語(yǔ)之外，話語(yǔ)中間看不出研究?jī)?nèi)容與個(gè)人的實(shí)際性關(guān)涉。社會(huì)底層出身的 劉鐵芳 教授習(xí)慣于一種低調(diào)的言說(shuō)姿態(tài)，總是從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說(shuō)對(duì)象之外，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來(lái)面對(duì)復(fù)雜的教育世界，面對(duì)我們的教育賴以生長(zhǎng)的社會(huì)，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出。
作者以冷靜客觀的態(tài)度，對(duì)著名教育家魏書(shū)生強(qiáng)調(diào)“技術(shù)主義”和“權(quán)威主義”、并以此作為讓學(xué)生“聽(tīng)話”的秘訣的做法提出異議，認(rèn)為這樣的教育指導(dǎo)思想違背教育為了“人的發(fā)展”的宗旨，不利于學(xué)生個(gè)性的、活潑的成長(zhǎng)。這充分體現(xiàn)作者爭(zhēng)鳴的勇氣、學(xué)術(shù)的個(gè)性和見(jiàn)解的獨(dú)立。
《守望教育》的第三個(gè)特點(diǎn)，是其文筆不像一般教育著作文筆的生澀和艱深，顯得平和寧?kù)o、靈動(dòng)流暢和詩(shī)意盎然。
在《遠(yuǎn)離故事的教育》中，作者深情回憶兒時(shí)聽(tīng)大人講故事的情景：“（各類故事）連同冬夜的柴火、夏夜的星光、秋夜的清涼，都深深地印刻在我童年的記憶之中。有故事陪伴的童年，雖然貧窮，但不寂寞。童年的生命時(shí)光在故事的記憶中依稀存留，在回望中鮮活如舊，帶給我綿綿不絕的生命暖意。”讀這樣的文字，一種溫暖的感覺(jué)油然而生。
讀這樣的教育著作，有如輕風(fēng)拂面、甘露潤(rùn)喉，讓人頓覺(jué)神清氣爽。
這是《守望教育》的魅力，也是劉鐵芳先生的魅力。
利用假期，把劉鐵芳教授所著《守望教育》認(rèn)真讀完了，暗自為自己讀到這樣一本好書(shū)感到慶幸，劉教授有著不平凡的境遇，干著不平凡的事業(yè)。他之所以事事比他人做得好，首先取決于他崇高的精神境界。也說(shuō)明了教師這個(gè)職業(yè)是需要愛(ài)心的職業(yè)，沒(méi)有愛(ài)心的人是做不了好教師的。
印象最深的是書(shū)中講到轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的問(wèn)題，劉教授所說(shuō)的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)也是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。在我自己的教育教學(xué)過(guò)程中，我也能體會(huì)到，雖說(shuō)在教學(xué)中我們對(duì)后進(jìn)生的確也很關(guān)心，但能夠像劉鐵芳老師對(duì)待差生那樣，說(shuō)實(shí)話，我做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個(gè)差生到底有多難，更看到了一個(gè)為人師者的愛(ài)心、耐心和信心，無(wú)論朝著哪個(gè)方向，都牽動(dòng)著老師的心，而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù)，足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人。
教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們以一顆平凡、摯愛(ài)、理性的心靈來(lái)守望教育，守望我們心中的教育夢(mèng)想吧。
《守望教育》的作者是湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授——?jiǎng)㈣F芳先生，與一般的高校教育學(xué)者相比，劉先生更加關(guān)注中小學(xué)教育，對(duì)中小學(xué)教育有著深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章以其流暢的文筆、獨(dú)到的視角將我們帶入一種美好而令人向往的境界之中，同時(shí)用那尖銳的語(yǔ)言、深邃的思想強(qiáng)烈地撞擊著我們的心靈。
劉鐵芳先生在“ 是語(yǔ)文課本，還是倫理讀本” 這一章節(jié)中指出，我們應(yīng)該選擇優(yōu)美、活潑的、生氣盎然的，適合兒童閱讀的文章推薦給孩子；不應(yīng)該將語(yǔ)文教學(xué)變成思想品德教育，不能過(guò)早地讓倫理取代童趣。
在日常教學(xué)中，我們?nèi)绻颜n外閱讀目標(biāo)定位很高，把課外閱讀處理得像課堂教學(xué)一樣，有要求，有目標(biāo)，規(guī)定讀什么書(shū)，讀完以后要么背誦名段佳句，要么寫(xiě)心得筆記，要么摘抄警言妙句，讓學(xué)生為完成任務(wù)而去讀書(shū)，這樣的讀書(shū)有何樂(lè)可談？假設(shè)某位老師硬性規(guī)定自己的學(xué)生一定讀多少本書(shū)，讀什么書(shū)；或每天一定要摘抄多少名言佳句，這種只求“ 量” 不求“ 質(zhì)” 的做法，只會(huì)扼殺課外閱讀的興趣，摧殘閱讀的個(gè)性，課外閱讀將成了學(xué)生課外負(fù)擔(dān)。閱讀的數(shù)量固然重要，但只一味追求數(shù)量不求質(zhì)量，通過(guò)課外閱讀來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的目標(biāo)也是難以實(shí)現(xiàn)的。課外閱讀是自由閱讀，應(yīng)當(dāng)充滿情趣、充滿樂(lè)趣、充滿活力，使學(xué)生心之所至，自我怡樂(lè)。
劉鐵芳先生特別在文章中提到以美德故事喚醒孩子道德情感的方法，值得我們借鑒。他強(qiáng)調(diào)，知識(shí)和故事是教育中兩個(gè)并行的要素，一個(gè)讓我們獲得對(duì)世界與自我的認(rèn)識(shí)，另一個(gè)則憑借真實(shí)可感的生命跌宕起伏來(lái)?yè)嵛孔鳛槁?tīng)者的我們的生命。
每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德…… 一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。所以，鼓勵(lì)學(xué)生讀一些著名的兒童作品，聽(tīng)一些兒童故事是非常有必要的，這對(duì)于改善我們?nèi)諠u貧瘠的道德生活，對(duì)于家庭的幸福，對(duì)于學(xué)校生活的充實(shí)有著不可替代的作用。
正如劉教授所說(shuō)的：“ 美德故事也許不如道學(xué)家的‘ 道德推理’ 來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘ 道德推理’ 更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心。” 愿我們每一位教育者都能夠正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀，留給他們閱讀時(shí)間和空間，讀他們自己的故事，讀一些美德故事。
在這方面，美國(guó)的教育值得借鑒。有個(gè)老師布置給二年級(jí)孩子的任務(wù)是作一個(gè)關(guān)于“ 藍(lán)鯨” 的研究，要求孩子自己跑圖書(shū)館找參考資料，而且參考資料要來(lái)源于不同的地方。還要求研究論文至少要有三個(gè)問(wèn)題，要寫(xiě)滿兩頁(yè)紙。
守望信仰讀后感篇二十
哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
書(shū)中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的`德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
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