優(yōu)質(zhì)課題讀書筆記大全(18篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-01 21:12:04
優(yōu)質(zhì)課題讀書筆記大全(18篇)
時間:2023-11-01 21:12:04     小編:XY字客

時間管理是有效的時間安排和合理分配的一種方法,它可以提高我們的工作效率和生活質(zhì)量。寫出一篇較為完美的總結(jié)并非易事,需要我們不斷地反思和修正。下面是一些精選的總結(jié)范文,供大家參考和學習。

課題讀書筆記篇一

阿瑟·丁斯梅代爾,怎么形容這樣一個年輕有為的牧師,同樣是一個殉道者,敢愛卻不敢承認的懦夫。他是個糾結(jié)矛盾的人,有點可悲,但總體來說是個好人。他在痛苦中掙扎,消耗著自己的生命,辛苦的扮演著“圣人”和“罪人”的雙重角色。艱難的在識人不清時堅守內(nèi)心的秘密,不敢公開自己的罪行卻終生受著內(nèi)心的煎熬。但,出于他的角度考慮,我想我們應(yīng)該理解他,就像作者說的“信仰既支持了他,又把他囚禁在鐵籠里?!?/p>

“罪孽一旦在人的靈魂中造成一個罅隙,今生今世也便難以彌合?!笔堑?,就是那樣不可磨滅的留下永恒的印記,去懲罰犯錯的人們,無論是從身體還是心里都不能逃脫,那些魔掌將永遠纏繞著不安的靈魂。而罪孽,至死都不會因為救贖而消失。只是很可惜,還是有人以這種極端的方式來尋求解脫。

瘋狂的復(fù)仇者

老學者羅杰·齊靈沃斯,這個真正邪惡的人讓人不寒而栗。原本是一個有思想,博覽群書有求知欲的老朽學究,卻因為仇恨而走向罪惡的深淵。那仇恨化身的邪惡完全使他的博學成了兇器,也因為仇恨而使那些因博學而生的美好品質(zhì)走向了另一個極端——瘋狂。

對他,我只是覺得可憐,更可惜。即使他本身是個無趣的人,但博學而平和,睿智而可敬,卻因為仇恨而變得面目全非,變得邪惡,可憎,變得極端,陰暗,瘋狂。不得不說這是一個悲劇。

“自然人”

小珠兒,美麗可愛的小精靈,簡直是一個無法想象的存在,靈動聰慧的令人恐懼。正因為不知該如何形容她的存在,故且稱為“自然人”。而由此,我想起《邊城》中的翠翠,她的自然,她的寧靜,與珠兒仿若兩極卻又有共通之處。

故事有一個些許凄涼但具真實感的落幕。牧師的死,齊靈沃斯的死,一切因果循環(huán),有因必有果?;蛟S,善良的人才真的能得到善終。

而海斯特的回歸,繼續(xù)用她的善良,幫助別人。她因苦難而堅強理智偏執(zhí),甚至無法形容她的思維行為模式,沒有辦法洞悉她這樣一個傳奇又極具魅力的奇女子。她是作者極力宣揚的美的化身。而這個“紅字”,它到底又代表了什么,我還是不能給出一個確定的答案。是愛情的熾熱燃燒,是犧牲的熱血,又或是,不安靈魂的烙印?這不確定的答案,或許才是它永恒的生命力所在。我們,只要從中得到自己的啟發(fā)就好。

課題讀書筆記篇二

我們想過為什么嗎?有時候聽到很多好內(nèi)容盡管一字不漏的去記錄,有用嗎?我們還缺乏什么步驟讓自己的學習更高效呢?今天冰月代表月亮教你消滅手帳筆記中的困難。

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

《涂鴉筆記》這本書是美國的邁克 羅笛視覺筆記大師的作品,通過這本書可以解決不會做筆記的煩惱。無論你會不會畫畫,只要學會在紙上做記號,你就可以學會涂鴉筆記,提升我們的工作學習效率。

1,快速的挖掘分享會的重點,需要高度的集中注意力,在聽分享會的時候不容易走神。腦袋在快速的聽和概括總結(jié)。

2,圖文結(jié)合容易懂,筆記的思路很清晰。

3,提升思維能力。在輸出筆記的過程中,左右腦是在把我們聽到的文字和想法,用圖像思維和關(guān)鍵詞轉(zhuǎn)化出來,把復(fù)雜的內(nèi)容簡單化,讓大家快速理解。

4,提高學習工作效率,經(jīng)過大腦思考的視覺涂鴉筆記會讓我們記憶深刻,不容易忘記,哪怕忘記了,看一眼就能喚醒我們的記憶區(qū)間,回想起筆記重要內(nèi)容。

當我們不會做涂鴉筆記的時候,看到別人畫得很漂亮特別的羨慕,錯誤的認為自己不會畫畫,肯定學不會。事實上畫好涂鴉筆記和不會畫畫沒有關(guān)系,因為我們不是表達藝術(shù),只是表達一種想法,用簡單的線條畫出自己的想法就可以了。

冰月的課程涂鴉筆記

大家可以看冰月之前的課程筆記,只畫了箭頭、圓和方框,利用框架思維,然后在里面填寫內(nèi)容,一張看起來不錯的視覺涂鴉筆記就完成了。如果想學習的小伙伴,可以模仿試一下。

冰月課程筆記

在上課前先查詢相關(guān)老師的信息,了解課程要講的大致內(nèi)容。對這堂課或者分享會有一個設(shè)想。

去百度或者別的專題網(wǎng)站搜索核心關(guān)鍵詞,看會有什么樣的圖片,能不能運用在涂鴉筆記中,如果可以就保留下來,當做自己涂鴉的素材。

標題在整個畫面中起關(guān)鍵作用,在分享會前想好用什么字體會更好看,字體一定要大一些,重點突出標題。會畫畫的伙伴也可以畫一個與主題相關(guān)的主體畫。最好是在課程前完成。這樣才能保證聽課的時候能專心做內(nèi)容的涂鴉筆記記錄。

推薦大家用cs全能掃描王的app,畫面出來的效果很好。

掌握6種涂鴉筆記的模板,你會輕松完成漂亮的筆記輸出。

1,線型結(jié)構(gòu)版式

2,放射型結(jié)構(gòu)版式

3,摩天樓型結(jié)構(gòu)版式

4,路徑型結(jié)構(gòu)版式

5,版塊型結(jié)構(gòu)版式

6,模塊型結(jié)構(gòu)版式

所有的涂鴉筆記都離不開這6種基本結(jié)構(gòu)模式,只要你學會了,就可以輕松畫出漂亮的涂鴉筆記,要不要開始動手,我們一起做出高效涂鴉視覺筆記。

這本書的重點內(nèi)容冰月用2頁手帳的模式總結(jié)出來,希望對喜歡視覺筆記和手帳的伙伴有幫助。

課題讀書筆記篇三

早在小學時候,老師就讓我們讀過《簡愛》,還記得當時讀完只有懵懵懂懂地感受。那時只以為它告訴我們?nèi)藨?yīng)該具備堅強的品質(zhì),卻不能發(fā)現(xiàn)這書中真正的“顏如玉”。隨著時間流逝,經(jīng)歷的事情變得多一些,當再次讀到《簡愛》時,隱隱約約對簡愛有了一種淡淡地敬畏。有時候會想,如果我不是我,而是簡愛會不會面對問題時更加勇敢。

簡愛從小過著寄人籬下的生活,受著刻薄舅媽的欺辱?;蛟S正因為在這種艱苦的環(huán)境中,才磨練出了簡愛的善良和堅忍不拔。很多時候,我會懷疑是不是在我的內(nèi)心深處也住著一個簡愛,而我卻總是和她較量著。有的時候遇到困難她告訴我要勇敢地面對,而不夠成熟的我卻總是選擇逃避。

讀到簡愛的童年生活,也讓我的童年生活歷歷在目。記得爸爸他*的吵架聲,也隱約還能感覺到爸爸媽媽不在家時,我一個人在家的那種害怕的感覺,仿佛周圍飄著千萬個幽靈。這樣的感受本不應(yīng)該那么容易被遺忘,但奇怪的是,現(xiàn)在的我卻覺得這些事仿佛已經(jīng)是好久好久以前的事了。我千萬一遍地問自己這是為什么?或許答案只有一個,我沒有像簡愛一樣,經(jīng)歷這些“噩夢”時,勇敢面對,而那時的我選擇了逃避,所以這些本應(yīng)該刻骨銘心的經(jīng)歷,并沒有變成我的養(yǎng)料,我沒能讓它沉淀出一種能讓我面對生活磨練時從容淡定的力量。而現(xiàn)在的我,不要那個只會逃避的我了,雖然不夠成熟,但我愿意試著接受,吸收,改變,把握生活中的一切。

簡愛勇敢追求幸福,要求獨立的思想在現(xiàn)在是很普通很常見,但在19世紀40年代末卻是罕見的。就拿簡愛對羅切斯特的愛情來說,簡愛并沒有把社會地位的懸殊看得太重,她處處顯示出自尊自愛。在面對富家千金英格姆小姐這位驕橫高貴的情敵時,她毫不自慚形穢,堅信自己與羅切斯特先生更為投合般配。在遇到羅切斯特宣布要娶英格姆時,她也并沒有向其他女子那樣保持沉默,而是大膽地向羅切斯特表白,爭取屬于自己的愛情,屬于自己的幸福。

正如簡愛一樣,愛情或許和高低貴賤無關(guān),但作為女性的我們,在面對愛情時,也應(yīng)該獨立自強。面對愛情,可以包容,但絕不依附;可以犧牲,但仍需自尊。在愛情里,或許作為女性的我們,更應(yīng)該保持清醒的頭腦,保持自尊自愛。或許這樣,我們才能獲得他的尊重。

在小說中,簡愛最終是與羅切斯特幸福地生活在一起。但是在讀小說時,我卻在想,如果簡愛沒有能和羅切斯特在一起,那她又會怎樣度過她以后的生活呢?她會不會就此消沉、頹廢呢?最終還是覺得她不會:因為每個人的生活都應(yīng)該是獨立的,愛情只是把原本兩個獨立的個體結(jié)合在一起,讓兩者的生活相得益彰。如果真的有一天,這兩者因為某種不可克服的原因而分開,這兩者各自仍能夠獨立堅強地生活,能夠活出自己生命的風采。

“ 一個粗重的聲音,沖破了細微的潺潺水聲和沙沙的風聲,既遙遠而又清晰:一種確確實實的腳步聲?!薄按_確實實的腳步聲”,這或許就是簡愛對于羅切斯特先生最初的感受。簡愛經(jīng)歷的一切,對于她自身來講,或許本來就像是一場風雨一場夢??酀娘L雨之后,歸于寧靜,永恒的、溫潤的寧靜。在她的內(nèi)心深處,她一直渴望誰能給她一份踏實安定的生活。但或許她自己也并沒有期望過能夠收獲得這樣一種平凡卻不簡單的幸福,因為她內(nèi)心豐富追求高遠但思想現(xiàn)實。偏偏這兩個原本平行的堅毅生命卻在上帝的眨眼間,狹路相逢了。在她的心中,從來沒有想過,他倆會畫出一道美麗的糾纏的曲線。然而故事就在勃朗特的奇妙的文字下,慢慢滋長,有了永恒。

“你父母是誰?”“我沒有父母!”“要是你沒有父母,總應(yīng)該有些親人,譬如叔伯姑嫂等?”“沒有,就我所知,一個都沒有?!薄澳敲茨慵以谀膬?”“我沒有家?!薄澳阈值芙忝米∧膬?”“我沒有兄弟姐妹?!薄罢l推薦你到這里來的?”“我自己登廣告?!焙喍逃辛Φ奈淖?,似乎是簡愛和羅切斯特之間一場溫暖的較量。沒有太多的修辭語氣,就像兩個決斗的人直接拔劍相向,或許連這兩個人自己也沒有想過,就是這場簡單的較量,會讓他們獲得這一輩子最特別,也最寶貴的戰(zhàn)利品。生命或許就是這樣,總是有一場場自己也無法預(yù)料的“戰(zhàn)役”,然而不是每一場都是殘酷的,它也可能是溫暖的,因為在這場沒有的硝煙的較量中,每個人都有交心的權(quán)利,這或許就是靈魂最渴望的釋放吧!

與經(jīng)典對話,如與高人相隨。當生活折射成文字,把文字細細品閱時,心的澄澈也就隨之而生,前行的方向也自然清晰可觸。

課題讀書筆記篇四

在“教師專業(yè)發(fā)展”不斷推進的今天,進行課題研究是教師成為真正研究者的必經(jīng)之路。因此,提高對課題研究的認識,不斷提升課題研究的能力,“成為一個懂課題、會申報課題、會研究課題的教師”,應(yīng)該是每一位教師不懈努力的方向。

為了彌補自己在課題研究理論知識方面的匱乏,我詳細閱讀了華東師范大學李沖鋒教授的《教師如何做課題》,本書從課題研究的價值、如何選擇恰當?shù)恼n題、如何進行課題設(shè)計、如何成功申報課題、如何做好開題論證會、如何實施課題研究、如何面對中期檢查、如何和撰寫結(jié)題報告、如何做好結(jié)題工作、如何推廣課題成果進行了全面的闡釋,本書實用性強,書中典型案例介紹具有很好的釋疑與指導(dǎo)作用,幫助我一步步理清課題研究的思路,逐漸改變之前對課題研究的畏難情緒。

在這十章中,我認為最重要的環(huán)節(jié)是如何恰當選題和如何設(shè)計課題。

課題研究從選題開始,選題主要解決“研究什么”的問題,主要包括發(fā)現(xiàn)研究問題、篩選研究問題和確定研究課題三個步驟。

教師做課題的一個困惑是感到?jīng)]有什么可研究的。其實,并不是沒有什么可研究的問題,而是缺乏發(fā)現(xiàn)問題的眼睛。想要擁有一雙敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的眼睛,需要樹立起問題意識。問題意識是指人關(guān)注事物之間存在的矛盾及對原因追究的心理品質(zhì)。它表現(xiàn)為人對問題的關(guān)注與敏感。問題意識不是與生俱來的,而是在后天的實踐中逐漸培養(yǎng)起來的。問題意識形成的關(guān)鍵是提問技能的形成,為此,要對進入頭腦中的事物和現(xiàn)象進行“為什么”的思考和追問,思考其存在的合理性,追問其所以然。經(jīng)過持之以恒的“每事問”得鍛煉,問題意識就會逐漸增強并形成。因此,要在日常生活和教學實踐中時刻存有問題意識,不斷追問,以便從中發(fā)現(xiàn)有價值的問題,進而形成課題。

篩選問題就是把問題找準備,為后續(xù)研究提供正確的前提。選題要有新意,就要盡量避免常見的或已有很多人研究過的問題,多關(guān)注新鮮事物,關(guān)注研究的前沿。選題時應(yīng)進行大量的文獻檢索,廣泛學習和閱讀他人的研究成果,避免重復(fù)研究。選題必須具有研究價值,符合教育教學發(fā)展的需要,考慮現(xiàn)實需求。

選擇了研究的問題并不等于確定了研究的課題。還需要對課題的名稱進一步明確和規(guī)范,對課題進行論證,最后才能確定研究課題。課題名稱的表述,一般由兩部分組成,一部分是表明研究手段,是自變量;一部分表明是研究目的,是因變量,即通過什么手段達到什么目的,或通過什么方法完成什么任務(wù)。如通過教學反思,促進教師專業(yè)水平的提升。論證研究課題主要看它是否具有代表性、創(chuàng)新性、可行性。

課題設(shè)計主要圍繞“為什么做課題”、“該課題做什么”、“該課題如何做”這三個方面。

“為什么做該課題”的問題,主要從研究背景、課題依據(jù)、核心概念界定、研究現(xiàn)狀述評、選題意義等方面闡述。研究背景主要回答“為什么要進行該課題的研究”,一般可從三個方面來回答這一問題,即時代背景、理論背景和實踐背景。課題依據(jù)主要解決“依據(jù)什么進行課題研究的問題,研究依據(jù)通常包括政策依據(jù)、理論依據(jù)、實踐依據(jù)三個方面。研究者對相關(guān)理論知識掌握的越扎實,在課題研究中運用的越好,這些理論知識就越能夠促進課題的研究。在寫作理論依據(jù)時,要揭示所依據(jù)的理論與所研究的客體之間的關(guān)系。兩者之間的關(guān)系越密切,理論對課題的指導(dǎo)性就越強。核心概念是指能夠集中反映課題研究主題或主要內(nèi)容的概念。界定核心概念時為了使課題研究有清晰的邊界,防止研究范圍的隨意擴大或縮小。如“就近就學”不進行界定的話,就容易被誤讀。研究現(xiàn)狀,既包括自己所做的研究現(xiàn)狀,也包括他人所做的同專題研究的現(xiàn)狀,特別注重的是他人研究的現(xiàn)狀。一個好的研究現(xiàn)狀的寫作要全面地占有材料,既要有書籍材料,也要有期刊材料;既要直接相關(guān)的材料,又要有間接相關(guān)的材料。還要謹慎地選擇材料,防止只選擇哪些對課題研究有利的材料,故意忽視或放棄那些于課題不利的材料。這樣寫出來的研究現(xiàn)狀是不全面的、不客觀的,也不利于問題的真正解決。還要建立合理的綜述框架,比較好的做法是,根據(jù)研究的問題或領(lǐng)域來寫研究現(xiàn)狀,在此基礎(chǔ)上對研究者的觀點進行分類,在每一類中,把具有代表性的觀點呈現(xiàn)出來。邊呈現(xiàn)邊評價或者集中呈現(xiàn)后集中評價,即匯評。選題的意義,一般可從理論意義和實踐意義兩方面來處理。理論意義的寫作側(cè)重對已有理論研究的豐富、發(fā)展與創(chuàng)新。實踐意義的寫作側(cè)重課題研究對實踐中問題的改進或推動等。

“課題做什么”的問題主要包括課題的研究目標、研究內(nèi)容、研究假設(shè)、擬創(chuàng)新點等幾個方面的`內(nèi)容。明確的研究目標,對課題研究具有定向和指導(dǎo)作用。目標之間要有內(nèi)在聯(lián)系,不交叉、不重疊。研究內(nèi)容忌籠統(tǒng)、模糊,很多人在寫研究內(nèi)容時,只是把內(nèi)容一條條地羅列出來,而對每條的內(nèi)容沒有做簡明扼要的介紹,這是不妥當?shù)摹V皇歉鶕?jù)研究內(nèi)容的羅列,評審還不一定能夠準確把握具體的研究內(nèi)容,所以,需要對研究內(nèi)容做出必要的介紹。

“課題如何做”的問題包括課題的研究思路、研究方法和實施步驟等內(nèi)容。研究思路要寫清楚這項研究打算怎么做。課題研究方法往往要采用多種研究方法。研究方法不應(yīng)簡單地羅列出來,要在課題中說明是怎么運用的。

通過初步地學習,讓我認識到教師“問題意識”的重要性,也反思自己在教學中日復(fù)一日,重復(fù)別人的路,別人的話,對一些教學現(xiàn)象已司空見慣、熟視無睹,缺少主動探究的習慣,缺乏提出問題的勇氣。在今后的工作中,要經(jīng)常帶著自己教學中遇到的問題,哪怕是小問題,多去和別人交流,去聽課,然后結(jié)合自己的教學,從中不斷對比、思考。對于《教師如何做課題》,我還將繼續(xù)認真學習,相信還會有更大的收獲。

課題讀書筆記篇五

讀書筆記是我們在閱讀書籍或文章時,遇到文中精彩的部分或好詞佳句和自己的心得、體會,隨時隨地把它寫下來的一種文體。下面就是小編給大家?guī)淼男W二年級寒假讀書筆記以及做讀書筆記的誤區(qū),希望大家喜歡!

進入二年級后,孩子們進入了新階段,課堂容量和知識難度上都比一年級有了很大的提高,而記筆記可以幫助孩子們集中注意力,捋順思路,還有助于課下的自主復(fù)習。正因如此,從二年級開始,記筆記這件事就變得尤為重要。

雖然孩子們愛上了記筆記,養(yǎng)成了上課記筆記的好習慣,但是上課時看著做筆記的孩子們,還是會發(fā)現(xiàn)一些問題,而這些問題很多是由于一年級時沒有培養(yǎng)好閱讀、書寫的習慣造成的。

上課的時候經(jīng)常會看到有小朋友一直在埋頭寫寫寫,偶爾會抬起頭來看一眼黑板,有時候還會和老師說:“老師您擋到我了!”。看起來非常認真,好像是一種非常值得肯定的做筆記的態(tài)度,然而這其實是孩子們在做筆記的時候的一個誤區(qū)。

首先說說這樣滿堂記的危害。小學低年級的孩子們,由于生理和心理上的特點,寫字速度通常都比較慢。因此,當孩子們想要把課堂上涉及到的所有內(nèi)容都記錄下來時必然會耗費很大的精力??梢耘袛?,如果孩子們整堂課都在記筆記,那聽課效果是一定會受到影響的,也許在你回憶剛才老師說的話的時候,一個重要信息就被你忽視了。所以說,“滿堂記”這樣的做法是萬萬要不得的。

說完記筆記的方式,我們再來說說筆記的內(nèi)容上孩子們?nèi)菀子龅降恼`區(qū)。很多孩子記筆記的時候只拿一只筆,按照老師講的條目一條一條地記錄下來,沒有任何區(qū)分,打開筆記本你無法找到哪部分是重點,哪部分只是需要了解,或者是課外拓展的內(nèi)容。這樣的筆記如果讓我打個分的話大概只能算60分。拿東學堂的課來講,一節(jié)課2個小時,每節(jié)課的內(nèi)容都比較充實,對于孩子們一節(jié)課認真記的話筆記量還是比較大的。如果筆記的內(nèi)容沒有區(qū)分,所有的形式都一樣,我們就很難在課后回顧的時候抓住重難點,復(fù)習的效率就會被拉低。所以說在記筆記的時候應(yīng)該有所思考,哪里是重點,哪里是老師反復(fù)強調(diào)的,或是課上反復(fù)練習的,我們可以給他標記出來。當然,抓重點這件事本身是比較難的,需要逐步培養(yǎng)的,而且很多小學高年級的學生甚至是初中生都很容易陷入這個誤區(qū)中。

最后一個誤區(qū),我們來說說做完筆記之后的事情。很多孩子記筆記和積累的時候熱情很高,但是下課之后筆記本往書包里一放,直到下節(jié)上課之前都不會再打開筆記本了。雖然看起來做筆記的任務(wù)已經(jīng)完成了,但是這樣做我們做的筆記也損失了很大一部分意義。記筆記本來是為了幫助我們捋順思路,把課堂上比較重要的東西記錄下來,以方便下課后的獨立自主地復(fù)習。如果記了筆記之后我們在課下不去翻看它,那想必過段時間之后孩子們學過的知識就會全都還給老師了,這樣做的筆記也就失去了它的意義。所以,筆記本不光應(yīng)該在課上發(fā)揮作用,更應(yīng)該在課堂外發(fā)揮作用。

要點一:記筆記應(yīng)該以不影響聽課為前提

課堂效率是很重要的,這也是為什么孩子們上課一定要聽講,很多時候,課上走個神兒,課下再想學習這部分內(nèi)容的時候都要幾倍的時間和精力,所以在課堂上一定要以課堂效率為主,即使是記筆記也不能以降低課堂效率或是不聽課為代價。

孩子寫字慢,上課的時候可能筆記才記了一半老師就又開講了,這個時候應(yīng)該迅速寫下關(guān)鍵詞,留好空行,然后緊跟老師的思路聽下一部分,下課之后,通過回想或詢問老師、同學的方式把筆記補全。

要點二:記筆記分區(qū)

記筆記的時候把筆記本分區(qū)是個特別好的習慣。分區(qū)之后,筆記的邏輯可以梳理得更清晰,也有助于培養(yǎng)孩子邊聽課邊思考的好習慣。具體怎么分區(qū)呢?今天娜娜老師先說一種比較簡單易行的方法。

爸爸媽媽可以讓孩子們在筆記本上距離頁邊1/3處打一豎道,2/3的部分用來記筆記,1/3的部分可以添加一些備注或是上課老師拓展補充的東西。比如二年級的課上會講源流識字,有的時候我會在板書上畫簡筆圖,這樣孩子的記憶會更深刻,孩子們在記筆記的時候,就可以在這1/3的備注欄里畫上這個簡筆畫,或是造個句子寫在后面,加深印象。

再比如二年級的課上會講人物描寫,這個時候老師會講很多例句,孩子們可以選擇一、兩個比較簡單、有特點的例句記錄在備注欄里。這樣課后拿起筆記復(fù)習的時候人物描寫的知識點會變得更好理解,可以減輕復(fù)習時的負擔。除此之外,還可以把上課時遇到的問題簡單記在備注欄里,下課后和爸爸媽媽或是老師討論。

要點三:記筆記應(yīng)該有所區(qū)分

記筆記有一個特別重要的作用就是幫助我們在上課的時候捋順思路,抓住重點,而要實現(xiàn)這個作用,就需要孩子們在記筆記時能夠有所區(qū)分。比如在一些老師上課過程中反復(fù)提到反復(fù)強調(diào)的地方、或是老師已經(jīng)明確說很重要的地方,換不同顏色的筆,或是標上小符號,如在小標前畫個小三角、小五角星;再比如在上課沒聽明白的地方畫個小問號,課下繼續(xù)解決。這樣一來,一是逐步鍛煉孩子們抓重點的能力,提高學習效率,另一方面也能促進孩子們上課集中精力,并且跟著老師的思路去思考。

要點四:筆記記完后應(yīng)該時常翻看、復(fù)習

前面我們提到,很多小學生在記筆記的時候熱情很高,這是需要老師和家長去鼓勵的,但是課下就會放在書包里直到下節(jié)課才拿出來。我們說,如果筆記是是用來記的話,它的作用就損失了一大半,所以記筆記特別重要的一點就是課后要時常拿出來看看,復(fù)習鞏固學過的內(nèi)容。

也許有的家長會認為,自家的孩子才2、3年級,還太小,能記筆記已經(jīng)很不錯了,而且報的課外班又多,想多給孩子留出來一些屬于孩子自己的時間,所以覺得這件事在這個時候也不是太大的問題??墒鞘聦嵣?,回看一下筆記是個省時又省事的事情。在這里提供一個小小的方法給家長,用來和孩子回看筆記,復(fù)習學過的內(nèi)容:家長們可以每天抽出來五分鐘讓孩子拿著筆記本做小老師,講講今天課上都學了什么內(nèi)容,可以把形式搞得有趣一些。這樣一方面用很短的時間,用角色扮演的形式就可以讓孩子復(fù)習一下課堂內(nèi)容,另一方面還能培養(yǎng)孩子抓重點和總結(jié)、復(fù)述的能力;而且養(yǎng)成復(fù)習筆記的習慣之后會給孩子們今后的學習帶來很大的便利。

當然,具體落實過程中,每個人都不相同,這里娜娜老師說的方法只是用來給家長們一個參考,孩子可以選擇適合自己的方法做筆記。但不管是哪種方法,都別忘記記筆記的真正目的是幫助我們加深記憶,幫助我們課下自主學習和復(fù)習。也許今天說的很多內(nèi)容可能很多小高年級的孩子們甚至是初中的孩子們都達不到,但是在孩子2、3年級的時候,讓他們養(yǎng)成做筆記的好習慣,并且引導(dǎo)他們?nèi)ビ行А⒏咝У刈龉P記都會給之后孩子們的學習帶來很大的方便,尤其是隨著年齡的增長,孩子們的學習內(nèi)容越來越多,學習負擔越來越重的時候,孩子小時候每天只用一點時間培養(yǎng)出來的習慣會讓他們受益很多,要知道,習慣的力量是巨大的,從小培養(yǎng)一個良好的習慣會讓孩子受益一生!

課題讀書筆記篇六

很多人都很討厭勞動,但是這又是無可避免的,然,不同的人,不同的見解。

《養(yǎng)花》這篇課文,詳細記敘了老舍爺爺在養(yǎng)花勞動中的苦與樂,充分表達了老舍爺爺對勞動的熱愛。

“要是天氣突變,就得全家動員,搶救花草,腰酸腿疼,熱汗直流也不在乎?!眲趧又幸菦]有苦,又怎么會有甜呢?世間上沒有不勞動就獲得的快樂,也沒有可以不吃苦的勞動。老舍爺爺?shù)慕?jīng)歷不正是一個有力的證明嗎?勞動先苦后甜,我寫作文不是也要絞盡腦汁,冥思苦想嗎?吃完了苦,看到了自己滿意的作文,心里是多么甜呀!

“多得知識并不是壞事?!闭f得多好。不過,要獲得知識,如果不付出勞動,不嘗盡酸苦,怎么能行?又怎么會取得快樂和甘甜?吃不了苦的人,永遠無法遨游知識的海洋。我以往學習吃不得苦,想認真聽課,卻又不得不封住嘴不說話又不敢舉手發(fā)言。經(jīng)過看《養(yǎng)花》一課,我明白了“學習應(yīng)當吃苦耐勞”的道理。從下學期開始,我要上課認真,舉手發(fā)言,掌握更多、更扎實的知識,嘗試學習的甜頭。

讀了《養(yǎng)花》這篇課文,我深深認識到了勞動的真正含義:在嘗盡了苦、辣、酸、咸之后,才會有不盡的甘甜。

我想會永遠熱愛勞動。不怕苦不怕累。慢慢品嘗其中的各種滋味。

課題讀書筆記篇七

《青春萬歲》是王蒙的一部長篇小說,創(chuàng)作此書時作者只有19歲。

該書是王蒙早期現(xiàn)實主義小說的代表作,小說描寫了1952年北京女七中一群高三學生的學習、生活,贊美了她們不斷探索的精神、昂揚向上的斗志,如詩似歌的青春熱情,同時也探討了當時學生中普遍存在的矛盾和問題。作品主要描寫了鄭波、楊薔云等一些學生黨員對一些生活困難、思想落后的女學生——如天主教會“仁慈堂”中長大的孤兒呼瑪麗、出身資本家家庭的二小姐蘇寧、一心想當科學家,對集體和他人缺乏熱情的李春等人的熱心幫助,使她們最終都能融入到學校這一大家庭中來,共同進步,展現(xiàn)了新中國成立之初,中學生們之間的互幫互助的良好氛圍和很高的思想覺悟。同時作品中也穿插描寫了鄭波和楊薔云努力改正自己的缺點,提高學習成績,以及鄭波與田林、楊薔云與張世群之間的不成熟的、朦朧的愛情故事。

這本書向我展示了一個新的世界,那是一個我不可能去經(jīng)歷的一個世界,一切對于我都是那么新奇。例如書中的那些人的生活方式,周圍的環(huán)境以及人與人之間的那種關(guān)系。從現(xiàn)在的眼光來看,那個時代的人是單純的,甚至是有點“傻”。也許是因為當今這個社會發(fā)展的速度太快,所以人們都忘記了停下自己的心靈去和別人交流,而在1952年,人與人可以敞開心扉的去交流,就算是兩個有誤會的人在一起,可以心平氣和的互指出對方的不足并且誠懇地做自我檢討,之后兩人就會和好如初,共同努力去實現(xiàn)自己的夢想?,F(xiàn)在來看,仿佛一切都會變的復(fù)雜。

同時,因為那時是剛建國沒多久,大家都抱著遠大的理想去為國家而奮斗,但是現(xiàn)在的生活太安逸,以至于使學生們都失去了斗志,每天得過且過。對比那個年代的人來說,我們是應(yīng)該感到慚愧的,雖然生活條件要比他們好上太多,但是精神世界確是極度貧乏的。從這一點看來,他們要遠比我們幸福。

現(xiàn)在我所處的這個年齡,正和書中的他們差不多一樣大,在這幾十年來祖國發(fā)生了巨大的變化,但是我覺得一些內(nèi)在的東西還是不變比較好,如果我可以像他們一樣有理想,有昂揚的斗志,不為身邊的瑣事計較,我會比現(xiàn)在充實的多。他們的精神值得去學習,去繼承。

課題讀書筆記篇八

春華秋實。古往今來贊美春秋的大有人在,寫“夏”的卻屈指可數(shù),不僅如此,寫“夏”的人也很少有贊美“夏”的。

王維的一首《苦行》是這樣寫的:“赤日滿天地,火云成山岳。草木盡焦卷,川澤皆竭涸。輕執(zhí)覺衣重,密樹苦陰薄?!泵鑼懥丝崾钛兹眨憩F(xiàn)了詩人的怨氣。其實,細細回想,“夏”也存在著一絲風韻。

夏日里,滿塘荷花盛開,月季花像一個害羞的小姑娘,蜜蜂也出來采蜜了。但相比春天的優(yōu)美的風景,夏日的風景則更具一番風格。在夏日的大街上到處可見人們踏著熱浪急匆匆的向前走去。連停下腳步擦擦額頭上沁出的汗珠都沒工夫。夏日是一個動靜結(jié)合的季節(jié)。

夏日的代表色是金燦燦的黃:金黃色的陽光,金黃色的麥田,金黃色的玉米。金燦燦的黃刺得你眼睛睜不開。

夏季是處于春秋之間的美好季節(jié)。我愛夏日!

課題讀書筆記篇九

說起來,我大概有三四年沒看過那些小說了,尤其是有關(guān)童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》,里面所講述的一切,都撼動人心,具體是怎樣的,我也不細說了?;氐街黝},就是那本封面簡單,語言簡潔,卻賺足我眼淚的書---《草房子》。

曾想過有那么一天,我也會像桑桑一樣,在空闊的平原,與好友一起仰望藍天。曾想過有那么一天,那耀眼金黃色,會在心中烙下那不能無視的印記。曾想過有那么一天,放下心中的所有包袱,張開雙臂,與紙月一起玩幼稚的游戲。

還依舊記得草房子的最后一章,溫幼菊對桑桑的那句:“別怕”。我看到那里的時候,停了下來,“別怕”,仿佛可以感覺到心中冰山在漸漸溶化,多簡單的兩個字,卻包含了千種情感,萬種語言的安慰,在我看來,遠不及這二字來得直接,沁入心扉的,不一定是那種震天動地的愛,有時候,一句安慰,一個擁抱,也可以讓人聲淚俱下。真的,語言是個很神奇的東西,我們?nèi)L試一下,或許,在你不經(jīng)意間,將你的心溶化的,就是這兩個字。

今朝如夢,人生啊,夢一場就足夠了,可能這夢不美滿,可能這夢過于漫長,但,請認真對待它。等你清醒的時候,會發(fā)現(xiàn),人生道路,就像掌紋,它在自己手中。

課題讀書筆記篇十

《有效教學方法》是美國教育家加里。鮑里奇的作品。它與一般的泛泛而談的教育理論書籍不同,它是基于一項25年的課堂教學研究而總結(jié)成書。因此,在這本書中我不但學到了一些經(jīng)過實踐所證明的有效的教學方法的理論,還看到了在美國,他們的教育情況是怎樣的。它不僅開闊了我的眼界,而且一些非常好的教學方法在我今后的教學中能夠加以運用,提高自己的教學水平。

文中向我們清晰地介紹了有效教學的五種關(guān)鍵行為是:清晰授課、多樣化教學、任務(wù)導(dǎo)向、引導(dǎo)學生投入學習過程和確保學生成功率。其中,清晰授課是基矗作為老師,要做到清晰授課,就要求在課前要深入研究教材,鉆研教學大綱,通過教科書和教學參考書,了解教學內(nèi)容的整體以及各部分之間的聯(lián)系,掌握各部分內(nèi)容的教學目的和要求。能夠清晰的解釋概念,使學生能按邏輯的順序逐步理解,教師自身語言清晰,沒有分散學生注意力的特殊習慣,這樣的教學才能夠達到有效教學的目的。多樣化教學,這一關(guān)鍵行為是指多樣地或者靈活地呈現(xiàn)課時內(nèi)容,其相關(guān)表現(xiàn)為:多樣的教學材料、提問、反饋和教學策略等。

教師要善于選擇方法,創(chuàng)造性加以運用,力求使教學取得較好的效果,這又是《有效教學方法》中的好方法,因為方法本身無所謂好壞,但不同的方法有不同的使用范圍,上課運用的方法要與教學情境相適合。例如,對于數(shù)學中的一些公式、性質(zhì)需要進行去探索和研究,這時就要讓學生自己先自主探索,然后可以用小組討論法,爭議問題,驗證問題,得出結(jié)論。學生有自我發(fā)揮的空間,施展了自己的才華。為了讓學生認識一個他們不熟悉的物件的形狀,采用講述來描述,不如用演示法更加直觀,等等。教師的任務(wù)導(dǎo)向應(yīng)該是為學生提供較多的機會去學習那些將要評估的材料,而不應(yīng)該把過多的時間浪費在與教學內(nèi)容無關(guān)的事情上,對教學中可能發(fā)生的影響教學的事件有一個預(yù)測和行之有效的處理方法。對授課內(nèi)容在時間上有做出合理安排,這樣才能夠充分有效的傳授教學內(nèi)容,使得學生能夠在有限的時間內(nèi)獲得較多的有價值有意義的知識。引導(dǎo)學生投入學習過程,是課堂教學的關(guān)鍵。課堂上學生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導(dǎo),教師在課上要邊教邊觀察學生的反應(yīng),根據(jù)學生的反應(yīng)調(diào)節(jié)自己的教學老師講的再好,若學生沒有積極的投入到學習中去,那么,這節(jié)課也是失敗的。一旦發(fā)現(xiàn)學生反映漠然、注意力分散,要立刻找原因,發(fā)揮教學機智,通過調(diào)整內(nèi)容、方法、管理三個方面去激起學生的積極狀態(tài)。小學生本身就具有活潑好動、精神不容易長時間集中的特點,作為老師,在教學中要充分考慮到這一點,可以設(shè)計一些具有探索性和研究性的問題,以激發(fā)學生的學習熱情,學生在學習中如果不斷的得到成功的證明,必然會增強他們的自信心和學習興趣。當然也可穿插一些小游戲,吸引學生的注意,爭取讓每個學生都能投入到學習過程中去。如果學生太疲勞了,就該改個方法,如改講授為議論或談話,甚至講個與課題有關(guān)的故事。確保學生的成功率,是學生能否建立積極的學習興趣的關(guān)鍵。只有在教學結(jié)束后,每個學生學有所獲,他們才會在不斷的進步中,體會學習的樂趣,老師的教才變得有價值。

一本好書,為我打開了一扇通往優(yōu)質(zhì)教育的門,為我的教育工作注入了新的理論能量??偠灾?,我認為《有效教學方法》這本書,它確實給我?guī)砹艘恍┯^念和方法上的啟示,讓我們不僅要做一名合格的教師,更要成為一名有效教師。

課題讀書筆記篇十一

誠然,至者,信哉!人世間,若無精神,人之立、軍之威、國之強、民之富,則無從談起,無由成就!所以人是要有一點精神的。

細細讀完這本《中華精神》,我心情無比激動,受益匪淺。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神:雷鋒的螺絲釘精神等等,都深深地震撼了我的心靈,他們是中國瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神,再想自己,我無言以對,暗自羞愧。記得有一次是學校的課間休息時間,正玩得起勁的時候,忽然聽到“哎呀”一聲,原來是一個低年級的小學生跌倒了。本想上去攙他起來,卻禁不住同學叫我玩耍的誘惑,只能裝作視而不見,匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時,我看到了一位同年級的學生正跑去攙扶他,不禁臉紅了。

說到感恩,我想起了媽媽。有次聽爸爸說,在媽媽懷著我的時候,真的是受盡了“磨難”,腳浮腫得厲害,早上睡的香,晚上又不睡,連著幾個月,爸爸媽媽都沒有一夜睡過完整的覺。剛出生時我才五十厘米,如今,我都一百四十多厘米了,想想這其中得有父母多少的心血啊!原來心里一直有點恨媽媽,因為她對我很嚴厲,有時我還真有點怕她。聽過爸爸的話,我的眼里不禁泛出了淚花,感覺心里的恨消失了,對媽媽只有感激。

今年母親節(jié),我就親手給媽媽做了個小禮物,用卡紙做一朵鮮艷的大紅花,并且工工整整地寫上了對媽媽的祝福和我想說的悄悄話,以此來表達我對母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時,一向嚴肅的臉上也笑開了花。親情很珍貴,但友情我也同樣非常重視的。我有一個非常要好的朋友陳一曄,和我同級,每次和她在一起的時候我都好開心。每當我去她家作客時,她總是會熱情地招呼我,有好吃的東西也總會分我一半。每當遇到不懂的題目里,我們就會在一起討論、交流,雖然有時我們也會爭得面紅耳赤,但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工,比如紙花、小紙船等等,看著我們開心的樣子,媽媽常說我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開朋友,我真心地希望和我的每個朋友的友誼之樹都常青。

人們的高尚精神教育了我,我也同樣會以古人為榜樣,不斷學習,不斷進步,同學們,讓我們一起快快行動起來吧!中華精神永遠在我們心中!

課題讀書筆記篇十二

第一次讀阿城的作品,文字中沒有矯情,沒有焦躁,感覺就這樣平平實實的,才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心。作為讓我認識他的第一部作品,《棋王》給了我很多的感悟,關(guān)于棋文化的,關(guān)于命運的,關(guān)于哲學的,都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。

其中之一就是對一件事物有心而發(fā)的熱愛。

故事中的王一生是名副其實的棋王,他真正的把棋當做一種摯愛,在任何時候任何地點,只要有棋在,他的生活和思想似乎就能夠被點亮,這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴,可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會友尋找生活的樂趣,可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時候也可以這樣,不論是學習上的,還是生活上的,只要認真了,就理應(yīng)必須全神貫注。比如當你從事了文學這方面的工作,你就應(yīng)該認真創(chuàng)作,潛心研究,帶給大眾更多優(yōu)秀的作品,但必須是欣喜的主動的,若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西,那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的,所以當初選擇的時候就應(yīng)該慎重,選擇自己的所愛吧。

之二就是人格的魅力。

盡管如此熱愛象棋,盡管極其渴望參加棋賽,但面對朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來的機會,他毅然拒絕,不能因為自己的愛來讓別人替我們承受一些本不該承受的,丟卻了施舍與同情,但獲得的是尊嚴與內(nèi)心的安寧,這是心靈上的財富。就好比領(lǐng)導(dǎo)“青睞”你的“某種才能與特長”,要求只有當你甘愿為他奉獻的時候,才可以讓你留下來,甚至是升到更高的職位,這時你是否可以選擇堅守自己的底線,像王一生那樣,熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到,但沒有到那個時候,請都不要下結(jié)論,這只會表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚,如果真的是那么容易的事情,這也就不值得作為王的魅力所在啦。

之三就是棋王的淡泊與平靜。

之四就是,時代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。

不論是王一生還是倪斌,還有那些決賽冠軍們,都這么為棋癡狂,沒有因為環(huán)境的改變而動搖信念,這就是精神的偉大。

課題讀書筆記篇十三

等啊等,等啊等,終于等到了期末考試成績揭曉的時刻:數(shù)學98分,科學99分,英語99分,語文86分。

今年暑假,我讀了記錄我們同齡人六年小學生活的書籍——《草房子》。講述了一個又一個催人淚下的故事:父子師生間脈脈的真愛,同學間天真的友情……讓我從這些故事中明白了:堅強,拼搏,善良,獨立。

故事中最讓我感動的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家,生長在高大闊氣的紅門里。但是他一家遭遇了不幸的變故,讓這富有的家庭變得一貧如洗,學習名列前茅的他不得不輟學在家,和父親放鴨子,希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅強。他毅然挑起了家庭的重擔,在學校門口擺起了小攤。過了幾年,正是因為他那遇到苦難時,不逃避,而是帶滿懷希望,微笑面對的精神,讓他的家庭變得像以前那樣幸福。

杜小康的故事給予我深深的啟迪,書籍給予我成長的養(yǎng)分。雖然我遇到了學習上的困難,但與他的不幸比起來,我是幸運多了。在學習上,要學習他堅強的品質(zhì),通過多讀書、讀好書,提高自己的理解能力和寫作能力,爭取考出理想的成績;在生活上,要學習他獨立的品質(zhì),自己的事自己做,家里的事幫著做,學會了燒飯燒菜,學會了洗衣服。

讀書,讓我解決了學習中的困惑;讀書,讓我學會了獨立、學會了堅強。

課題讀書筆記篇十四

以前陸陸續(xù)續(xù)讀過一些楚辭,但是總沒有讀過相對完善的全集,最近因為寫論文要拓展閱讀一些資料,便把楚辭放在了閱讀計劃中。

這本書注釋有的相對繁雜,有的又失之簡略,不算是最好的初級讀物,作為研究級的初等讀物倒是可以。在閱讀古代文學的.時候,我不太喜歡學術(shù)式的讀法,但又不能過分感性蜻蜓點水,總的來說介于感性與理性之間。比如讀《論語》,讀楊伯峻先生的注譯,感覺非常好,也有學術(shù)上的啟示,也會刻意挑出一兩個問題拓展研究一下,但不會針對大量問題找?guī)资N資料來參考。

我也做過少量的專題學術(shù)研究,學習使用嚴謹?shù)姆椒ㄓ懻搯栴},得出看似正確的結(jié)論,但這并不是我追求的方向。還是希望自己能感性地與作品接近,但在敘述中不要出現(xiàn)知識性的硬傷。

文學研究可以大致劃分為考證與解讀,考證務(wù)求詳實,解讀則多自由,我什么時候才能成為一個有趣的解讀者呢?且從平凡的閱讀者開始吧。

2《楚辭》在詩歌發(fā)展歷程中是一種極其特別的文體,可以說“空前絕后”,集中取得了成績(尤其集中在屈原身上),后代很難有大范圍的發(fā)揚。這種文體就像一個絕頂高手,發(fā)了一陣大招以后就成為了傳說。

學習漢語的人從古到今當然都無法繞過楚辭,通行的語文教材也不可能忽略,但是一般的閱讀者總與之隔閡較深。以現(xiàn)行人教版高中必修教材為例,節(jié)選的《離騷》雖然是高考必考內(nèi)容,學生卻背誦困難理解更困難。不僅楚辭,《詩經(jīng)》也差不多。真正喜愛《詩經(jīng)》的讀者如今并不普遍。

這種情形首先跟《詩經(jīng)》與楚辭距離我們的時代過于遙遠有關(guān),尤其是現(xiàn)代文成為主要表達工具以后,許多詞語都被束之高閣,成為了語言上的“文物”,缺少使用,自然不能普及。

然而,了解過去又是人類特有的一種沖動,我們總會一再回望過去,接近那些優(yōu)美的辭章,并且總會有人從中獲取幸福。

3談?wù)摗峨x騷》當然不是件容易的事,它足夠長,足夠豐富,足夠蕩氣回腸,說實在的,我這樣的平庸讀者配不上這樣的作品——很難平視,不免仰視。

大學的時候在湖邊背《離騷》,重慶的空氣很少流動,因此全身呼吸不是特別順暢,湖水也不是活水,現(xiàn)在想來都有些氣悶。勉強把這第一長詩背完,算是證明了自己確乎是個文學院的學生。

后來就漸漸忘掉,只留下一些印象。閱讀就是如此,你與許多作品作美好的相遇,卻難以一一長相廝守。此次重逢,可以仔細聊聊,分別之后,不知道又要何時才能有機會聚首。作品是最無私的,你在紅塵載浮載沉,它們一直在那里靜靜守候,等著你拋掉多余的顧慮,來作安靜的交流。

屈原這樣的做過大官,心系家園,最終殉國的大詩人,也許“向死而生”四字可以較為簡潔地說明他的生命。一千多年后,同樣是愛國詩人的文天祥寫過這樣的詩句:“從今別卻江南路,化作啼鵑帶血歸”,這兩句詩如果屈原讀到,也會“于我心有戚戚焉”。

4談?wù)摗峨x騷》當然不是件容易的事,它足夠長,足夠豐富,足夠蕩氣回腸,說實在的,我這樣的平庸讀者配不上這樣的作品——很難平視,不免仰視。

大學的時候在湖邊背《離騷》,重慶的空氣很少流動,因此全身呼吸不是特別順暢,湖水也不是活水,現(xiàn)在想來都有些氣悶。勉強把這第一長詩背完,算是證明了自己確乎是個文學院的學生。

后來就漸漸忘掉,只留下一些印象。閱讀就是如此,你與許多作品作美好的相遇,卻難以一一長相廝守。此次重逢,可以仔細聊聊,分別之后,不知道又要何時才能有機會聚首。作品是最無私的,你在紅塵載浮載沉,它們一直在那里靜靜守候,等著你拋掉多余的顧慮,來作安靜的交流。

許多資料都對這首詩的基本內(nèi)容做過清理,我們要做的,其實就是從自己的角度再清理一次。閱讀在多數(shù)情形下是一個人的事,許多基礎(chǔ)的東西還得自己去建立。

5帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。

皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名:名余曰正則兮,字余曰靈均。

紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。

汨余若將不及兮,恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽。

到這里,屈原介紹了自己值得驕傲的出生以及自己對高潔人格的執(zhí)著追求,使用的筆法可以說十分雅正。

生來即是貴族,并且極其在乎自己的身份,竭力做自己應(yīng)該做的事,這種勇于自我擔當?shù)馁F族如果多一些,則國家幸甚。而楚國的現(xiàn)實恰好相反,許多王朝的實際情形也是,貴族著力于維護并擴大自己的利益,推著國家進入滅亡的深淵。人性本來就是自私的,歷史的反復(fù)一再證明了這一點。好的時代制約人性之惡,發(fā)揚人性之善。壞的時代釋放人性之惡,遮蔽人性之善。

對現(xiàn)世生命有高尚追求的人總會有一種時不我待的緊迫感,希望在有限的生命中做更多的事情,遺憾的是屈原生命的許多時間還是被迫浪費掉。另一個沒有浪費掉的例子是諸葛亮,還是留下了很多遺憾。

6日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路!

昔三后之純粹兮,固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮,豈惟紉夫蕙茞!

彼堯、舜之耿介兮,既遵道而得路。何桀紂之猖披兮,夫惟捷徑以窘步。

惟夫黨人之偷樂兮,路幽昧以險隘。豈余身之殫殃兮,恐皇輿之敗績!

忽奔走以先后兮,及前王之踵武。荃不查余之中情兮,反信讒而齌怒。

余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也。指九天以為正兮,夫惟靈修之故也。

曰黃昏以為期兮,羌中道而改路!初既與余成言兮,后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮,傷靈修之數(shù)化。

我這樣斷第二節(jié),可能與一般的斷法有區(qū)別。這樣斷的理由是本節(jié)主要表達對君主和黨人的不滿。通篇里,對黨人一般都是極盡斥罵之能事,對于君主則主要是怨刺。作為臣子,在古代大概也就只能是這樣的態(tài)度了。從今天的社會契約立場出發(fā)去抨擊屈原的所謂愚忠,倒也可以啟示今人,但也無損于屈原的偉大。在古人那里,美政理想總是與君主聯(lián)系在一起的,君主即是國家,國家即是君主,攤上一個昏君,做不成大事,就只能被迫成為一代詩人。幸耶?不幸耶?屈原自己恐怕并不喜歡這樣的命運。

本節(jié)前四句突然從講自己轉(zhuǎn)到談?wù)?,從筆法上來說不夠圓轉(zhuǎn),算是一處瑕疵。

課題讀書筆記篇十五

武漢大學歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究,且學術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》(以下簡稱“馮著”)“導(dǎo)論”部分指出,“文化史是史學的一個分支,是文化學與史學相結(jié)合的一門歷史科學”。至于文化史的研究對象,馮教授認為,文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認為,所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學科。對于文化史的研究對象,學者們見仁見智。有人認為,文化史與學術(shù)思想史或典籍文化史同義;也有人認為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史,研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習俗、娛樂等。

從理論上講,撰寫通史性著作的難度要遠遠大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因為人的學力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域,時間跨越數(shù)千年,內(nèi)容包羅萬象,如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載,斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,馮天瑜教授并未獨自完成這一課題,而是選擇與何天明、周積明等教授合作,以期達到優(yōu)勢互補、相得益彰的效果。

馮著洋洋百萬言,從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立,從遠古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想,對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣:本書以《中國文化史》擬題,意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程。

一、“中華”的概念

作者在“題記”中首先對“中華”的概念進行了界定。作者稱,“中華”之得名,由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》(似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注)中的文字:

“中華者,中國也。親被王教,自屬中國,衣冠威儀,習俗孝悌,居身禮義,故謂

之中華?!?/p>

根據(jù)筆者查找,“中華”一詞,早在魏晉時期就已出現(xiàn)?!稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字:

“今邊陲無備豫之儲,中華有杼軸之困,而股肱之臣不惟國體,職競尋常,自相楚剝,為害轉(zhuǎn)深,積毀銷骨?!?/p>

又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字:

“伏波將軍孫秀以亡國支庶,府望不顯,中華人士恥為掾?qū)?,以侃寒宦,召為舍人?!?但從上下文來判斷,此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域,而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。

作者指出,“中華”是一個文化人類學概念,而并非體制人類學概念。筆者認為,“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期,“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域,但到了隋唐,“中華”的概念就要寬泛得多,甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認為,當中央政府強大時,“中華”的范圍就大,當中央政權(quán)式微時,“中華”的范圍就小。

筆者認為,作為現(xiàn)代意義的“中華民族”,顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和,而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?,F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念,而不是一個文化概念。但撰寫學術(shù)著作,就不能滿足于使用政治意義下的概念,而必須由學者自身對相關(guān)概念進行界定??上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭,就戛然而止,讓人稍感遺憾。

二、“文化”的概念

和“中華”的概念相比,“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念,給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學家、歷史學家、哲學家、社會學家、人類學家一直在努力,試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而,迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計,有關(guān) “文化” 的各種不同的定義有近二百種。

天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以,我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法,而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”?這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生,如何變化,如何影響中國人的思想。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進化論者、傳播學派、歷史地理學派、功能學派、結(jié)構(gòu)學派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野,甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學的視角對中華文化進行梳理。

作者指出,文化的實質(zhì)性含義是人類化,是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化,是人類創(chuàng)造的文化價值,經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程,而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之,凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品,都屬于廣義的文化。筆者對此非常認同。也正是因為廣義的文化包羅萬象,才給那些想要撰寫中國文化史的學者出了一個難題。

作者還借用了“文化形態(tài)學”的相關(guān)理論,對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個方面。其中,物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些,而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展,物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快,而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大,帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后,清朝統(tǒng)治者先想到的是學習西方的物態(tài)文化,即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢,于是開始學習西方的制度和文化,翻譯出版了大量西方著作。然而,僅僅學了一些皮毛,清朝就退出了歷史舞臺。

三、文化史在歷史學科中地位的確立和發(fā)展

誠如作者所言,史學是一門古老的學科,但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠。不但在中國史學界如此,在西方情況也大致相同。把史學從政治史、軍事史擴大到文化史、經(jīng)濟史、工商業(yè)史、科技史,是啟蒙時代史學的重大貢獻之一。從這時開始,文化史在西方史學界開始成為一門獨立的歷史學科。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻被譽為“文化史之父”。

伏爾泰以后的兩個世紀,西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?!拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來。與此同時,一些中國學者也開始仿效其體例,參酌其史觀,自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來,顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后,我國的史學一度成為單純的政治史,“重政務(wù),輕文化”。20世紀80年代以來,中國學者的學術(shù)意識開始覺醒,學術(shù)視野迅速拓寬,文化史重新獲得了其在史學界應(yīng)有的地位。

“文化生態(tài)”界說

文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中,作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球,接著談了人與地球的互動關(guān)系:人類源于自然,人類受賜于自然,也受制于自然。同時,人類又能超越自然,并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后,人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。

人類對自然的態(tài)度,本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,得出“不能違拗自然規(guī)律,是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認為,這些記載的背后反映出當時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象,當時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護自然的思想。

“生態(tài)”一詞(eco-)一詞源于古希臘字,意思是指家(house)或者我們的環(huán)境。簡單的說,生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài),以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見,“文化生態(tài)”是一種借喻手法,借用了生態(tài)學上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學科。

但是,作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”,又被作者借用物理學上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”,還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快,在本書第9頁,作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用,又從自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。

應(yīng)該說,作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認為,要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件,并對其進行綜合的、動態(tài)的考察,也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體,進行分析與綜合的雙向研究。

兩組文化生態(tài)類型

有“裔不謀夏,夷不亂華”的記載,這說明在當時的人們看來,“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)。《論語》中“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進性的肯定。筆者認為,從生產(chǎn)力的角度看,農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看,農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分,它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。

而19世紀中葉以降,長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗,不僅割地、賠款,連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到:中國人并非一線單傳的天之驕子,而不過是多元世界的普通一員。至此,中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。

筆者認為,杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異,而非程度之差”的觀點不完全準確,更加準確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前,歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中,??。由此可見,以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸,而當時各個大陸之間的交流非常有限。

李大釗認為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認為,文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且,各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如:輪船、火車、汽車、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。

按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,因為西方模式并非唯一的模式。

與杜亞泉不同,李大釗、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境,還包括經(jīng)濟生活和社會制度層面。

課題讀書筆記篇十六

合上書,我掩卷沉思,文中的小夜鶯的.確是太勇敢了,太機智,太讓我佩服了,和他相比,我不由得臉一陣陣的火熱,我比文中的“小夜鶯”差得很多很多。

《夜鶯的歌聲》這篇課文是寫戰(zhàn)斗剛剛結(jié)束,一小隊德國兵進了村莊。他們發(fā)現(xiàn)了有一個孩子穿了一件顏色跟樹葉差不多的綠上衣。軍官讓孩子帶他們?nèi)ヌK蒙塔斯村的路,帶對了送他一個打火機,帶到別的路就把他的頭擰下來。小孩在路上把身邊的軍官忘了。后來小孩用鳥叫把信息告訴了埋伏在森林深處的游擊隊員,把德國兵帶到了游擊隊埋伏的地方。這個小孩非常機靈、機智、勇敢、愛國,一開始德國兵一直利用小孩,可小孩沒有上他的當,一直在暗中罵他,軍官還不知道,還以為小夜鶯是“蠢東西”,其實真正的“蠢東西”是鬼子自己才對?!靶∫国L”不是一次幫游擊隊員送情報,他覺得自己已經(jīng)是非常平常的了。

小夜鶯他非常勇敢,如果換作是我的話,一定會把作信息給泄漏出去的。你看,德國軍官的那句話讓人感到多么地害怕,“要是你把我們帶到別處去,我就把你的頭擰下來?!薄皵Q下來”軍官一開始就想套話,在小夜鶯嘴里套出話來,而且軍官非常狡猾,他還威逼利用小夜鶯,但是小夜工鶯沒有上他的當,于是,小夜鶯就將計就計,引透敵人進游擊隊的埋伏圈。小夜鶯一開始說得話,其實是話中有話。比如那句“野獸來了”其實就是把德國鬼子當成野獸來形容。小夜鶯不僅勇敢而且聰明、機智。小夜鶯穿著一件顏色跟綠上衣,德國兵很近很才發(fā)現(xiàn)他,說明小夜鶯隱避的很好,不容易被人發(fā)現(xiàn)。

小夜鶯非常勇敢,而我一遇到困難就會退縮。有一次,我語文考試考得很糟糕。不久,又有一次語文考試,我就非常煩困。到考試的那一天,我坐到座位上,其他同學都在認真復(fù)習,我拿著語文書坐著。最后還是考得很糟糕,我對考試完全失去了信心。直到有一天,我做了一個夢,桌子上全是我的試卷,看了看,全都老的很差。我發(fā)現(xiàn)試卷旁有一張小紙,上面寫著:不能遇到一點點挫折而放棄希望,后來,我被這句話打動了,我開始認真復(fù)習,后成功了。

我一定要向小夜鶯那樣,勇敢、聰明。

課題讀書筆記篇十七

翻開書本,一縷淡淡書香彌漫,閱一段有趣的文字,一幅美麗的畫在腦海中蕩漾。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子,看油麻地的孩子們嬉笑玩耍,我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了。

我讀著讀著,仿佛已成為油麻地的一員,正參觀這油麻地。

我首先參觀了油麻地小學。草房子佇立在那兒,似一個強壯勇敢的衛(wèi)兵,看守著這所寄托著油麻地人希望的小學。但在這所小學的西北角上,卻有一間與之十分不相稱的小屋子,里頭總有一個 著背的小老太婆,她的這個小屋前,種了一片艾,它們散發(fā)著濃濃的苦味,正如它們的主人,那個老婆婆——秦大奶奶一樣,生活中充滿苦澀,但卻依然高昂著頭,用自己的方式與人們對抗著。當然,既然有人討厭,那么一定有人欣賞,比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學到很多,比如說膽大,勇于嘗試,而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中,我明白,當你尊重別人,別人也會尊重你。正是少了這份尊重,秦大奶奶才會與地方政府鬧僵。

接著,我來到了紅門,這是個象征著富裕的地方,而如今,它卻只剩一副空殼。杜家已破產(chǎn)了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣。我想,他的心態(tài)恐怕是全村最好的了,家里面對如此險境,他倒面不改色心不跳,更何況他還是個要強的孩子。不過,他心里一定是苦的吧!當然,用平靜的目光去看待一切,這的確是值得我們學習、贊揚的。

我又回到了現(xiàn)實中,手中捧著那本書——《草房子》。淡淡的書香鉆入心田,把一個個感人的故事永駐心間。

課題讀書筆記篇十八

在中西文化相互碰撞,中國傳統(tǒng)文化面臨危機的背景下,徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書,系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學一路開導(dǎo)而出。

所謂藝術(shù)精神,就是指一種藝術(shù)獨自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì),更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神,徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述:

由莊子所顯出的典型,徹底是純藝術(shù)精神的性格,而主要又是結(jié)實在繪畫上面;

莊子所追求的道,與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神,在本質(zhì)上是完全相同; 對儒家而言,或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點,讓我耳目一新,為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù),將藝術(shù)作為與道德、科學相并立的三大文化支柱之一。他認為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達到的人生境界,同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀,而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講,就是由道德而藝術(shù),在世界中安頓內(nèi)在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認為,中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神,而中國的藝術(shù)精神實際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出,尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當下所成就的人生,實際是藝術(shù)地人生;而中國的純藝術(shù)精神,實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”(p28),并且,“為人生而藝術(shù),才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”(p82)。與儒家的入世精神相比,道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。

徐先生的這一論點從從整個中國藝術(shù)和文化的大處著眼,觀點鮮明,論述詳備,但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點集中在:中國藝術(shù)精神,能否以道家為精髓和根本?因為,在徐先生看來,無論在精英傳統(tǒng),還是在民間社會,占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任,而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻則遜色于道家。換言之,在儒家內(nèi)部,作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的,而“儒家真正的藝術(shù)精神”,即能盡美的樂教文化,不幸“自戰(zhàn)國末期,已日歸湮沒”(p23)。其衰落的原因,徐先生認為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看,“樂”的到達不是唯一的工夫,也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以 通過“克己復(fù)禮”、“慎獨”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng),因而也就“無需乎必取途于樂”。(p22)從外部看,孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受,“孔子所追溯達到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”。(p22)而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認”而難于發(fā)展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺,進而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。

在徐先生看來,儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神,而道家能夠做到這一點。他繼而進一步具體闡述了老莊一系自由、放達的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學思想。但是我認為這里面也存在著問題。

首先,僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達道家思想及中國藝術(shù)精神?中國的山水畫并不是對客觀的真實再現(xiàn),而是一種主觀的取舍和布置,其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造,它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗,而是畫面所透露出的畫家的思想和精神,因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的,這與道家精神實有相通之處。但是,即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界,卻并不能就此認為其代表了中國藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實,用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以,但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向,也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。

其實在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外,還有其它諸多藝術(shù)形式,詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標準的,一個偏重于“虛”,而另一個則是“實”。因此,中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說,在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時,只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當?shù)摹?/p>

其次,對藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強烈的移情和豐富的想象,并達到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的,對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個體的經(jīng)歷。個人審美經(jīng)驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實踐,藝術(shù)欣賞活動也要依賴于實踐。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”,把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。

第三,繪畫的技能不是與生俱來的,而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗,這個過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段,繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達到永恒美感的心靈追求,而是把這本具有深刻出世意蘊的繪畫技藝,當做一個修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的,但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象;“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓練,并不能使藝術(shù)精神得以形成。

可以看出,徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷,因為儒家講求的修身治世、立己達人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補的。

但是,當我看完此書后,我也有一些迷惑不解的地方,比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實于人生態(tài)度上,這一點大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實之義也?!焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料,對其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù),其優(yōu)美的山川景色,適合安頓人的心靈,因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫,他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求,這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下,中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛,達到人與自然諧和統(tǒng)一的境界,由此也就獲得了精神上的無限自由。

我想這就是藝術(shù)精神!

徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學理論。

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