讀后感的撰寫過程可以鍛煉我們的邏輯思維和文字表達(dá)能力。在寫讀后感時可以適度發(fā)表自己的觀點和見解，但要注意客觀公正。以下是一些讀者寫的讀后感，內(nèi)容以觀點獨到、思路清晰為主，對我們寫讀后感很有幫助。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇一
經(jīng)過一年半的大學(xué)生活，我已不是那個對大學(xué)充滿幻想，整天想著脫離苦海，尋求解放的高中生。也不是那個自以為看清理想和現(xiàn)實，整天沒頭沒腦瞎喊迷茫的大一新生。一年多的洗禮，讓我深深的體會到了大學(xué)與高中的不同，現(xiàn)實與理想的差距。但我依舊相信有耕耘，才會有收獲。秋天的碩果累累，蘊藏著多少春與夏的汗水和淚水的交匯。
這學(xué)期的成績我自己并不滿意，本來計劃好要好好的用心去學(xué)習(xí)，畢竟現(xiàn)在所學(xué)的都是專業(yè)的知識，學(xué)到了就是學(xué)到了，沒學(xué)到就根本拿不出一點水平，走不了一點捷徑。但每每這樣雄心壯志后，到了開學(xué)氣焰又滅了一大半，這歸根到底還是自己的惰性在作祟。大二的下學(xué)期，慢慢的課程，厚厚的書本，不再允許我懶惰，要當(dāng)一名醫(yī)生，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度會害了很多人，也會害了我自己。
12點之前睡過。學(xué)習(xí)、考試之類是堂而皇之的理由，與此同時，聊天、看電視，玩游戲，填充了沒有堂而皇之理由的每個夜晚。從養(yǎng)生的觀點出發(fā)，人體不能在這些時候干擾器官工作。休息，可以防止身體分配人體的氣血給無用的勞動，那么所有的氣血就可以集中精力幫助肝臟工作了。長期熬夜或者晚睡，對身體是很沒有好處的。其實一直知道晚睡不好，但一直沒有改掉這個壞習(xí)慣，下學(xué)期要努力改善自己的生活習(xí)慣，爭取以最健康最佳的狀態(tài)學(xué)期，生活著！
新的學(xué)期，意味著新的開始，新的沖刺。下學(xué)期的學(xué)習(xí)基本上都是專業(yè)課，難度自然就增加了，知識范圍更廣，課程的內(nèi)容更加抽象，更加難以理解。課業(yè)負(fù)擔(dān)加重，隨著課時和知識復(fù)雜程度的加重，特別是醫(yī)學(xué)專業(yè)。要正確的學(xué)習(xí)和把握學(xué)習(xí)方法才能學(xué)好新的知識。下學(xué)期的計劃有幾個，首先，功夫下在平時，不要搞考前突擊。尤其是基礎(chǔ)課，對于一個在醫(yī)學(xué)知識方面完全空白的低年級學(xué)生來說，這點尤其重要！上課把老師花大部分時間講的內(nèi)容認(rèn)真做筆記，課后盡量看一遍，可以加深印象！
課堂上有個好精神，有個好精力聽老師講課，一定要嚴(yán)格要求自己。還有，星期六和星期日盡量多到教室去自習(xí)，還要多到一些城市去看看，增長自己的見聞，不要有事沒事就往家里跑。除了在校學(xué)習(xí)外，在醫(yī)院的見習(xí)學(xué)習(xí)也很重要，不能輕視，尤其是下學(xué)期，要積極主動向老師學(xué)習(xí)，不能夠被動地接受學(xué)問，這樣的不僅效率低，而且學(xué)習(xí)得不牢固。
幾多歡喜，幾多愁。無論是失意或是得意，終會過去。我們一定要掌握住現(xiàn)在。莫道白了少年頭，空悲切。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇二
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問?？茖W(xué)則是在哲學(xué)對宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯。
其實哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇三
哲學(xué)是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與存在、邏輯、知識、價值、理性、心靈、語言、意識等有關(guān)。
哲學(xué)是基于理性的思考，尋求掌握一種方法，去認(rèn)識這個世界，解讀一些人生終極問題。
這部既嚴(yán)謹(jǐn)又不嚴(yán)肅的哲學(xué)史，更多的是通過對西方哲學(xué)史形而上學(xué)的梳理，向讀者給出了兩個結(jié)論：第一、形而上學(xué)走不通，形而上學(xué)的問題都沒有答案；第二，終極問題沒有答案，最聰明的人們追求到最后，不約而同地發(fā)現(xiàn)這是一條絕路。
我們不能因為辯證唯物主義就一味地批判形而上學(xué)的孤立、片面、靜止。也要看到各種哲學(xué)體系或理論的時代性，以及在其時代背景下為人類認(rèn)知世界、反思生命意義所作出的巨大貢獻(xiàn)。
與其說是一種理論體系，倒不如理解為一種方法論來的更讓人容易接受。但對于普通大眾來說，如何生活并不需要一套完整的哲學(xué)理論體系。每個人生階段可能會有不同的甚至是截然相反的、發(fā)自本能的哲學(xué)感悟以及對哲學(xué)經(jīng)驗的思考。
人生的意義沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。
就目前來說，我覺得關(guān)注現(xiàn)實比思考未來顯得更加重要——珍惜生命，珍惜當(dāng)下，珍惜眼前人。
但不管是否以哲學(xué)思想來指導(dǎo)人生，必須要承認(rèn)的是，這本書都不失為一部有趣的著作。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇四
散學(xué)典禮時，老師給我們每一個人都發(fā)了一本書，我就選了一本名叫《畫說哲學(xué)》的書，我心想：這個可是寒假??！寒假里過年，我才沒時間看書呢，再說這本書一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫這個書的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫寫應(yīng)付過去就行了，于是我回到房間開始看了起來。
“哇！這本書好難懂??！都是說一些很奧秘的語言來說哲學(xué)”我自言自語的說道，這時媽媽走了進(jìn)來說：“哲學(xué)對每一個人來說都很重要，所以你要仔細(xì)的看哦！”聽了媽媽的這一番話，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦。”他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個書生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請他做官?？墒撬淮未味季芙恿耍€是打算繼續(xù)念書，成為一個聰明人。有一天他經(jīng)過了一個小巷，那里面又兩個人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進(jìn)去看看，結(jié)果那兩個人要打劫這位書生，打算把他的所有錢都搶了出來，于是這個書生就說：“我處了才華、高貴，什么都沒有了?！?/p>
這句話讓我感受深刻，他可以放棄許多的財產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢測量不了才華，才華測量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識我也懂了不少！寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書，才能讓我愛上那本書。愛上哲學(xué)，愛上生活。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇五
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點感悟，記錄下來。
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇六
尊敬的先生/小姐：
你好！
我想申請貴公司在報紙上發(fā)布的醫(yī)療代表職位。我有信心滿足貴公司的要求。
今年7月，我將畢業(yè)于北京醫(yī)學(xué)院。我的專業(yè)是臨床醫(yī)學(xué)。經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)，我掌握了基本的醫(yī)學(xué)知識，并多次參加學(xué)校組織的各種實習(xí)活動。
我是一個勤奮好學(xué)的人。在大學(xué)期間，我多次獲得各種獎學(xué)金。我還擔(dān)任宣傳委員會成員，有很強(qiáng)的組織能力和溝通能力。我是一個開朗熱情的人，有很強(qiáng)的溝通能力。我堅信，奉獻(xiàn)精神和責(zé)任感使我能夠面對任何困難和挑戰(zhàn)。今天的醫(yī)療行業(yè)正在蓬勃發(fā)展。我想加入我們，為中國醫(yī)療事業(yè)和貴公司的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
隨信附有我的簡歷。如果有機(jī)會和你面試，我會非常感謝的。
此致
敬禮！
求職人：xxx
xxx年xx月xx日
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇七
說起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深奧的面孔。這個詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會產(chǎn)生這樣的疑問。哲學(xué)是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當(dāng)然，看到這本書的書名，也許會覺得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無處不在。哲學(xué)對于他們來說，是一種信仰；而對于我們來說，是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處，而來自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當(dāng)我們無法得到認(rèn)可，我們求助于內(nèi)心的堅持，于是我們從信心中得到慰藉；當(dāng)我們感到生活無趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當(dāng)我們遭遇挫折，我們訴諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當(dāng)我們遭遇困難，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對生命有了全新的認(rèn)識，讓我們對生活做出最好的定義。
書中，作者對哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯誤的方案，制定的幸福的計劃。作為一個哲學(xué)外行的我，也許會難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗講成了一個個具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說是我們在對自己的生活的了解中得到了慰藉。實際上，哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會帶給你幸福，但是他們會用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇八
（二）題目來源：20xx年我國醫(yī)療改革實施以來，受到了黨和政府及公眾的重視，在今年的兩會期間又得到了代表們的重視，并提出了新的醫(yī)改方案和戰(zhàn)略目標(biāo)，從現(xiàn)在到20xx年，是我國全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，醫(yī)藥衛(wèi)生工作任務(wù)繁重。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，群眾對改善醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)將會有更高的要求。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、人口老齡化、疾病譜變化和生態(tài)環(huán)境變化等，都給醫(yī)藥衛(wèi)生工作帶來一系列新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，是加快醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，是實現(xiàn)人民共享改革發(fā)展成果的重要途徑，是廣大人民群眾的迫切愿望。在醫(yī)療改革的同時，由于醫(yī)藥分離、和城鄉(xiāng)醫(yī)療結(jié)合，給醫(yī)院帶來了大量的患者，同時也給醫(yī)院帶來了大量的問題，特別是管理上的問題，現(xiàn)在是大多數(shù)醫(yī)院存在著固步自封、 缺乏戰(zhàn)略、定位模糊 、管理滯后、人才瓶頸 、營銷缺位等問題，因此在面對這樣的實際情況下，我選擇這個題目作為論文的開題。
二、研究目的、意義
（一）研究目的
（二）研究的意義
20xx年《關(guān)于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見》實施以來，在醫(yī)改出現(xiàn)了一些急需規(guī)范解決的新問題，需要進(jìn)行及時的總結(jié)和修正，這些都使得探討和研究我國醫(yī)院管理問題成為一項亟待完成的任務(wù)，醫(yī)學(xué)論文開題報告范文也成為社會各界關(guān)注的一個熱點問題。加強(qiáng)對我國醫(yī)院的管理體制問題研究，對于深化醫(yī)院的管理變革，適應(yīng)時代發(fā)展的要求，提高公立醫(yī)院的綜合效益等，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）國外研究現(xiàn)狀
國外非常重視醫(yī)院管理的理論研究和實踐探索。現(xiàn)將近些年來國外醫(yī)院管理研究主要集中在以下幾個方面：
第一，重視醫(yī)院管理制度創(chuàng)新研究。
國外醫(yī)院管理理論不停地在創(chuàng)新與發(fā)展，近些年來醫(yī)院管理制度創(chuàng)新研究尤為引人注目。例如，美國的醫(yī)院管理在經(jīng)過一段增長和擴(kuò)充時期（比如醫(yī)院聯(lián)合、多醫(yī)院集團(tuán)形成）后，通常會進(jìn)入改革階段，改革其舊有的管理框架，以形成新的管理體系。當(dāng)前美國的醫(yī)院行業(yè)，包括營利性醫(yī)院和非營利性醫(yī)院，正在掀起新一輪醫(yī)院管理制度創(chuàng)新浪潮，象越來越多的非營利性醫(yī)院改革其傳統(tǒng)的董事會結(jié)構(gòu)。改革后的醫(yī)院董事會結(jié)構(gòu)及醫(yī)院管理模式有兩個特點：首席執(zhí)行官的地位得到提高，進(jìn)入了董事會；醫(yī)務(wù)人員對其醫(yī)療行為要負(fù)更多的責(zé)任。公司治理的醫(yī)院管理模式也在進(jìn)行改革，改革后的公司治理結(jié)構(gòu)是董事會管理一個控股公司，控股公司下面還有數(shù)家醫(yī)院，每家醫(yī)院都有自己的董事會。尤其是近些年來，由于與診斷相關(guān)的總額預(yù)付制（drg）和管理保險（inanagedcare）以及平衡預(yù)算案（balaneedbudge枷endment）的出臺，使醫(yī)院管理工作變得更為復(fù)雜，如何更好地進(jìn)行醫(yī)院管理制度創(chuàng)新以適應(yīng)新的競爭環(huán)境，是醫(yī)院首席執(zhí)行官們所著力思考的問題。
第二，關(guān)于國外醫(yī)療衛(wèi)生模式的研究
國際上目前主要有兩種醫(yī)療衛(wèi)生體制模式，一種是市場主導(dǎo)型，另一種是政府主導(dǎo)型。美國是全球最市場導(dǎo)向的醫(yī)療衛(wèi)生體制，醫(yī)療衛(wèi)生的供給和需求由市場決定，政府除了嚴(yán)格監(jiān)管外，還負(fù)責(zé)為窮人、老人提供醫(yī)療保險和公共衛(wèi)生服務(wù)。實現(xiàn)政府主動啊模式的代表是英國和加拿大，英國是全民醫(yī)療服務(wù)體系，公立醫(yī)院由政府全額投入，老百姓看病是免費的，有錢人需要特殊服務(wù)，可以到私立醫(yī)院去，英國國家醫(yī)療服務(wù)體系（nhs）總目標(biāo)是結(jié)合市場和政府干預(yù)兩者的優(yōu)點，時國家醫(yī)療服務(wù)體系既有政府干預(yù)的公平性和成本的可控性，又具有市場的高效性和靈敏性的制度。
第三，在醫(yī)院管理中強(qiáng)調(diào)醫(yī)院的倫理和社區(qū)責(zé)任。
國外醫(yī)院的初創(chuàng)和起源大都與倫理和社區(qū)緊密相關(guān)。例如，美國最早的醫(yī)院實際上是貧民救濟(jì)院，第一家公立醫(yī)院和紐約囚犯工廠建在一起，唯一的目的是為了隔離治療患病的犯人，直至1848年才分離出來，一家獨立的醫(yī)院由此產(chǎn)生。美國醫(yī)院在進(jìn)行管理創(chuàng)新時，特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)院所擔(dān)負(fù)的倫理與社區(qū)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)醫(yī)院要擔(dān)負(fù)更多的醫(yī)療責(zé)任，如加強(qiáng)對醫(yī)療過程的監(jiān)控，確保病人能接受到正確的和質(zhì)量保證的治療，并對這些治療進(jìn)行監(jiān)督和評估；醫(yī)院要對醫(yī)生在診療過程中的過失行為負(fù)責(zé)，等等。日本從1996年開始，就21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展方向先后舉辦了4次“21世紀(jì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)療懇談會”。1998年至1999年先后召開了3次會議，相繼出臺了題為《面向21世紀(jì)的大學(xué)醫(yī)院狀況》等3個報告。其改革的背景和主要內(nèi)容是：人口的快速老齡化與疾病構(gòu)成的變化；人們對治愈重癥與疑難雜癥的期望值增加；國際化發(fā)展的需要；醫(yī)療費用急劇增加；醫(yī)學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的新課題等。日本大學(xué)附屬醫(yī)院改革與發(fā)展的趨勢在于：大力培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，制定醫(yī)務(wù)人員進(jìn)修和培訓(xùn)計劃；進(jìn)一步推進(jìn)高科技醫(yī)療；推進(jìn)以患者為中心的醫(yī)療服務(wù)；運用尖端的醫(yī)療技術(shù)提供先進(jìn)的醫(yī)療服務(wù)；加強(qiáng)醫(yī)院在社區(qū)醫(yī)療中的作用：改革醫(yī)院的經(jīng)營運作機(jī)制等等。
第四，在積極推進(jìn)醫(yī)院管理理論研究的同時，非常重視醫(yī)院管理創(chuàng)新的實踐。
新加坡從1985年對公立醫(yī)院開始實施改革計劃，其目的是通過增加公立醫(yī)院的經(jīng)營權(quán)，引進(jìn)商業(yè)運作和商業(yè)管理的模式，既使私立醫(yī)院中的有效管理手段運用在公立醫(yī)院中，以提高公立醫(yī)院的工作效率、資源的合理利用及改進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量。在德國，近些年來醫(yī)院系統(tǒng)內(nèi)部正在發(fā)生著飛速變化，私立營利性醫(yī)院和非營利性醫(yī)院發(fā)揮的作用日益增大。私立醫(yī)院提供的醫(yī)療服務(wù)范圍十分廣泛，既有二級服務(wù)（secondarycare指普通疾病的?？圃\斷和治療），也有三級服務(wù)（tertiarycare指疑難重癥的?？圃\斷和治療）。這樣醫(yī)院間的競爭加劇，醫(yī)院為贏得競爭的優(yōu)勢，競相開展醫(yī)院管理創(chuàng)新，如改進(jìn)醫(yī)院服務(wù)的質(zhì)量管理，開展醫(yī)院人員的教育培訓(xùn)，改進(jìn)醫(yī)療服務(wù)支付方式等。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇九
起初買這本書的時候是被它的外表所吸引，更覺得它很個別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會有共鳴。
其實現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時候，你會覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至?xí)ê荛L的時間，因為這里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個沒有結(jié)局的故事。
看完以后在任何方面你都會共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們怎么可能開心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們再去仔細(xì)想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠(yuǎn)是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
生活本應(yīng)該就是輕松的，你輕松的去面對每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠(yuǎn)都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個世界上，就要努力讓這個世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨特個別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠(yuǎn)不要走回頭路。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十
在《馬化騰的人生哲學(xué)》這本書中，筆者周義博以騰訊的企業(yè)發(fā)展史為主軸，將馬化騰的成功哲學(xué)一一加以剖析展示，以讓讀者全面了解他是如何修身、用人、經(jīng)營、創(chuàng)新、開拓、競爭、打造品牌的。
馬化騰——讓qq登上網(wǎng)絡(luò)舞臺的人，他悄無聲地把qq打入到站、網(wǎng)絡(luò)游戲、電子商務(wù)和搜索引擎等領(lǐng)域，他帶領(lǐng)他的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊在短短10幾年的時間內(nèi)從一個五個年輕人幾百萬元人民幣注冊的小公司，成長為市值超過100億美元的'企業(yè)集團(tuán)，締造了一個行業(yè)傳奇。
冰心的詩中寫道：成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時的明艷！然而當(dāng)初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。是的，馬化騰的成功也是同他當(dāng)初的奮斗史是分不開的。
騰訊在創(chuàng)立之初面臨著重重的困難，在那個互聯(lián)網(wǎng)尚未普及的時代事事都是難以預(yù)料的。qq最初發(fā)展時，新浪等一些站已經(jīng)占據(jù)了很大的市場份額，騰訊在他們面前簡直不值一提。而且那時，資金和技術(shù)是騰訊最大的問題。馬化騰不知道qq的贏利點到底在哪里？有一段時間，申請qq號要收費，qq最艱難的見證。后來，資金有了軟件又跟不上。隨著用戶的增多，騰訊只能到處去蹭人家的服務(wù)器用。面臨連續(xù)不斷的困難，他始終沒有放棄。為了他的事業(yè)，他幾乎傾盡所有。他始終堅信機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，大膽地在探索中前進(jìn)。他私下里有一個理想，就是讓上網(wǎng)的用戶在打開電腦后的第一件事就是登陸qq，的確現(xiàn)在馬總很大程度上實現(xiàn)了這一理想。
就是馬化騰這種對事業(yè)的堅持，成就了他的今天與qq時代。他把堅持作為騰訊的一種標(biāo)志，這讓我知道堅持是一種可怕的且強(qiáng)大的力量，它可以很容易地把一個企業(yè)從低谷拽向高峰，只要堅持下去，猶如“滴水穿石”一樣，再堅硬的東西也能被他穿透，堅持做自己擅長的事，成功就會在不遠(yuǎn)處向你招手。
希望為創(chuàng)業(yè)者、管理者和職場經(jīng)理人走向成功提供一個樣本，并讓自己的理念得到洗禮、思想得到升華、境界得到提升。
我們很多大學(xué)生畢業(yè)后選擇了創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)固然偉大，但創(chuàng)業(yè)的前提條件也是相當(dāng)苛刻的。很多人在創(chuàng)業(yè)初期信誓旦旦，但在遇到困難時就開始害怕、退縮。沒能堅持下去，于是夢想便被膽怯扼殺在搖籃里了。如果你即將開啟創(chuàng)業(yè)之路，那就以馬化騰作為榜樣吧，學(xué)習(xí)他的堅持，學(xué)習(xí)他那敬業(yè)的精神，說不定今后的風(fēng)云人物就是你了！
這本書為創(chuàng)業(yè)者、管理者和職場經(jīng)理人走向成功提供一個樣本，并讓自己的理念得到洗禮、思想得到升華、境界得到提升。此書值得一讀！
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十一
亨利?！げ疇?，德國作家，作為一位具有高度社會責(zé)任感和高超寫作技巧的作家，伯爾拓展了世界對時代的視野，對復(fù)蘇現(xiàn)代德國文學(xué)作出了貢獻(xiàn)。1972年，他被授予諾貝爾文學(xué)獎。
本文中的漁夫和游客對于幸福的定義都有著各自不同的界定和判斷標(biāo)準(zhǔn)，但令人感到非常意外的是他們最終所要追求的效果其實是完全相同的，即“悠然自得地坐在港口打盹兒”，可謂是戲劇性的殊途同歸。
游客的邏輯是“只要好好干一陣，有朝一日就可以不用再干活了”，所以他提出了自己的幸福設(shè)想，認(rèn)為物質(zhì)上的富足能夠帶來精神上的幸福感，通過不斷努力工作而獲得更多的物質(zhì)財富，最終則逍遙地還休，安逸地享受陽光和沙灘而漁夫的邏輯則是每天只維持基本的需求，不奢求太多的物質(zhì)成就，在這種安貧樂道中享受輕松愜意的時光。從結(jié)果來說兩者所追求的生活是一致的，那就是閑逸灑脫的輕松生活，但各自的過程則截然不同。從表面來看這兩種生活所謂的幸福非常相似，但是從本質(zhì)上說又完全不同，就在這種矛盾的統(tǒng)一體中，生成了作者想要表現(xiàn)的價值觀念，也就是懶惰哲學(xué)的思考。
雖然在文中作者并沒有直接表達(dá)出這兩種思想他更贊同哪一個，但是文章最后結(jié)尾處卻留給讀者一點線索和啟示，那就是“對于這位衣衫寒傖的漁夫的同情，此刻在他心里已經(jīng)煙消云散，剩下的只是一絲羨慕”，如此來看作者的傾向就不難琢磨了。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十二
這幾個月，通過認(rèn)真研讀《中國哲學(xué)概論》這本教材，使我對中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來，中國人對宇宙的看法、對人生的看法、對生活意義的解釋、對價值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國哲學(xué)概論》后，我有以下幾點感悟：
一、中國古代哲學(xué)的流派。
（一）原始儒家哲學(xué)。
原始儒家是指先秦時期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實際行動中實現(xiàn)人生的價值和意義。
（二）儒家的哲學(xué)思想。
儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。
1?？鬃诱軐W(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點；
一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對個人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。
二是“仁者，愛人，”“仁”的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對天地萬物的悲憫情懷?？鬃诱J(rèn)為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心?？鬃又異廴?，雖然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴(kuò)大到社會的各個層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！本褪沁@個意思。
三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神?！爸宜 ?/p>
包含了修己和治人兩個方面，修己是起點，治人是終點。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。又說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個方面。
四是“親親而仁民，仁民而愛物”?？鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己?！睂τ跒檎┲危珜?dǎo)立足于對人的關(guān)心愛護(hù)，希望以教化的方式來達(dá)到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
2。以禮為外在的行為規(guī)范。
“禮”是孔子思想學(xué)說的一個重要范疇。孔子所謂的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。”而且，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語〃顏淵》）。對于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評和抵制?？鬃拥摹岸Y”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，從而達(dá)到社會秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。
3。以中庸為辯證的思想方法。
“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義?！爸小笔侵该芟嗷ヒ来嫠憩F(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性?！坝埂蓖ā坝谩??！爸杏埂奔匆浴爸小睘椤坝谩?，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略。
4。知行學(xué)思的認(rèn)識論。
教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開辟了古代認(rèn)識論的新領(lǐng)域。
二、原始道家哲學(xué)。
原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長的哲理詩?！肚f子》一書的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。
（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”
1?！暗馈北倔w論。
在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。
“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運動實體。我們可以從三個方面來理解道本體的意義。
第一，道為萬物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”這里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動了萬事萬物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上（氣說、水說、土說、光說等）所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個學(xué)說把我國古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實體提高到了抽象的存在實體的高度，毫無疑問，這是老子對中國哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道?！币簿褪钦f，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨立存在，宇宙是運動不息的長流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右?！边@些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。
第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧奔匆宰匀粸榉▌t，這是老子對道與自然的關(guān)系的一個絕對性結(jié)論，老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實質(zhì)和理論基礎(chǔ)。
2。有無相生——老子的辯證法。
老子哲學(xué)中最基本的一個問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系。《道德經(jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說，所以要想認(rèn)識道，必須從有與無兩方面來體察?！坝袩o相生”，是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個方面來理解。
第一，從具體的事物來看，任何一個事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說，任何一個事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實在的對立統(tǒng)一。
第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。
第三。就萬物的變化過程來看，推其原始，是因為“無”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。
所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成?！薄盁o”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。
三、中國古代哲學(xué)的行為方式—知行動態(tài)統(tǒng)合。
知行關(guān)系問題是中國哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實踐理性的統(tǒng)一。中國哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。
宋、元、明、清時期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問題。
通過《中國哲學(xué)概論》這本書，使我對中國古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對中國古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個全面而系統(tǒng)的認(rèn)知。可以說中國先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國發(fā)展的源頭活水之一。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十三
說實話，看這書絕對是對自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見。
尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準(zhǔn)的道德觀和價值觀徹底摧毀。他提出重新評估一切價值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價值的基礎(chǔ)。他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家們。
書中有尼采的很多關(guān)于道德的觀點，最為強(qiáng)烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。以此同時，尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學(xué)人生觀。
中西方文化存在著明顯的差異，例如關(guān)于“道德”，兩者就差別甚大，然而，關(guān)于“超人”這一說，中西方卻有著相似之處。尼采主張個性張揚，最大限度發(fā)揮個人的潛能意志去開發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠(yuǎn)在奮斗，也是最有價值的自我實現(xiàn)。
他的英雄主義，不難讓我們想起中國《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”這同尼采的生存哲學(xué)和主張一樣，強(qiáng)烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。對我們常人來講，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵志箴言呢！
很少有人，甚至沒有人能再及尼采，但至少，我們，能站在巨人的肩膀上，看的遠(yuǎn)些。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十四
《哲學(xué)片斷》是克爾凱郭爾以約翰尼斯·克利馬克斯為筆名，自己為出版人的書。《哲學(xué)片斷》一書出版后，始終無人問津，就連克爾凱郭爾本人都自嘲，“本來我寫這些東西似乎應(yīng)該使頑石哭泣，但它們卻只是使我的同時代人發(fā)笑”。直到克爾凱郭爾去世半個世紀(jì)之后，他的思想才被人們所發(fā)現(xiàn)。我抱著認(rèn)識克爾凱郭爾的念頭去讀這本書。
翻開書頁，首先看到的是這樣的一句話，“永恒意識能否擁有一個歷史的出發(fā)點？這樣的出發(fā)點如何能夠超出歷史的關(guān)切之外？一個人能否將永恒福祉建立在歷史知識之上？”剛開始看覺得有點難以理解，假如永恒意識擁有一個歷史的出發(fā)點，那么為什么這個出發(fā)點怎能夠超出歷史的關(guān)切之外呢？時代是不斷的變遷的，永恒福祉又怎么會存在呢？即便它是存在的又為什么會建立在歷史知識之上？抱著這樣諸多疑問，我開始看這本書。
作者由“真理是否可教？”這個問題開始論述。說實在的，就單單這一個章節(jié)我就看了兩遍，第一遍直接的就被作者給繞暈了，看了第二遍才有一點點的理解，沒錯就是一點點。在我的觀點看來，文章以真理、教師、弟子、瞬間和自身這五個詞來展開。真理是否存在在自身之內(nèi)？真理如果存在于自身之內(nèi)，那么真理似乎便是不可教的，因為真理便存在你自身之中了，又怎么談得上“教”呢？教師的存在便是一個偶因，是一個提醒你，真理便在你自身之中，讓你回憶起你曾知道的。()“在我發(fā)現(xiàn)我自己在不自知的情況下從來都擁有真理的那一瞬，那個瞬間已經(jīng)被隱藏在永恒之中、被永恒吸收掉”真理在被發(fā)現(xiàn)的那一瞬，又消失了，你無法找到它，但它又無所不在。
假如真理并不存在于自身之中，那么反過來說，自身中存在的就是謬誤，而教師要成為學(xué)生的偶因，就得提醒學(xué)生轉(zhuǎn)身去發(fā)現(xiàn)自身的.謬誤，并帶給學(xué)生條件，讓其自己決定是否從謬誤中超越出來，因此在你決定的那一瞬，便具有決定性意義。這個瞬間又有別于別的其它瞬間，這個瞬間被永恒所充滿，作者把這個瞬間叫做“時候滿足”。在這個瞬間發(fā)生之前，人們所處的狀態(tài)稱之為“非存在”，知道這個瞬間發(fā)生了，人們才能稱之為“存在”，而這個瞬間又指的是具有決定性意義的，讓你理解到你身處于謬誤之中，你要超越出來。
那么回到剛開始時我的疑問，“永恒意識”是否能理解為真理呢？真理的本身便帶有永恒的性質(zhì)。所謂的“歷史的出發(fā)點”則理解為自身呢，真理存在于自身之中，只是我們并不知道罷了，既然早已存在，那么理解為歷史的出發(fā)點似乎也就沒什么問題了吧。永恒的福祉，理解為，作為一個獨立的、意識到自身存在意義的人活著。而真理就是讓我們明白什么才能稱之為人。
因此，在我認(rèn)為，學(xué)習(xí)便是不斷發(fā)現(xiàn)自我的過程，教師所能給我們的只是一個提醒的作用，在意識到了自己本身所存在意義的那一瞬，人才能稱之為人。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十五
杭蕭鋼構(gòu)在單董事長為核心的英明決策和正確領(lǐng)導(dǎo)下從小到大，從弱到強(qiáng)，從名不見經(jīng)傳的小作坊變成建筑鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)婦孺皆知、耳熟能詳?shù)奶卮笮蛯I(yè)型品牌型企業(yè)。這就是一種規(guī)律，萬事萬物不是一層不變的，總是在不斷變化的，總是發(fā)展的，總是在前進(jìn)的。杭蕭鋼構(gòu)之所以變化非常快，發(fā)展速度超乎人們的想象，也符合松下幸之助的哲學(xué)思想，是杭蕭人遵循了自然法則的必然收獲，是“種瓜得瓜，種豆得豆”的結(jié)果。從表面上看起來是一種機(jī)遇，或者說只是決策人精明，抓住了發(fā)展的大好機(jī)遇，偶然因素大于必然因素。
但從本質(zhì)上來說，卻是一種必然。只要遵循客觀規(guī)律，只要掌握了創(chuàng)立和壯大企業(yè)的精髓，就是一定會取這樣的結(jié)果。也就是不僅僅在鋼結(jié)構(gòu)方面，即使搞其他產(chǎn)業(yè)，如象魯冠球那樣的機(jī)械制造行業(yè)，項忠孝那樣的電器行業(yè)，邱建林那樣的紡織行業(yè)，陳妙林那樣的旅游行業(yè)，王鑫炎、方悟校那樣的]包裝行業(yè)，甚至象尚舒蘭那樣的農(nóng)場。單董事長都一樣會非常成功，而且一定會比他們更成功。為什么會這么認(rèn)為呢？因為同樣在鋼結(jié)構(gòu)行業(yè)也不是誰都搞得非常好，杭蕭鋼構(gòu)的底子并不是最好的，雖然是董事長從七十年代即開始在鋼結(jié)構(gòu)領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)和發(fā)展，但真正創(chuàng)辦一個企業(yè)還是到了八十年代中期，專業(yè)從事建筑鋼結(jié)構(gòu)事業(yè)還是一九九四年的事情。那時候，現(xiàn)在比杭蕭鋼構(gòu)小得多的許多鋼結(jié)構(gòu)企業(yè)已赫赫有名了。那時候，誰也沒有甚至絕對不可能想象到杭蕭鋼構(gòu)今日的輝煌。
誰鑄就了杭蕭鋼構(gòu)的這一切？是可以被稱之為“英雄”的領(lǐng)導(dǎo)人和其領(lǐng)導(dǎo)下的杭蕭員工。一般人思維就是“時勢造就英雄”。是建筑鋼結(jié)構(gòu)這個朝陽產(chǎn)業(yè)哺育了杭蕭鋼構(gòu)，是鋼結(jié)構(gòu)產(chǎn)品的大量需求成就了單董事長。這種認(rèn)識看起來有點道理，但很不全面，甚至是以偏概全。剖析一下杭蕭鋼構(gòu)的發(fā)展歷程，不難看出，不是“時勢造就了英雄”，而是“英雄改變了時勢”。杭蕭鋼構(gòu)的崛起，不但向世界證明了中國民族建筑鋼結(jié)構(gòu)的發(fā)展速度和科技水平，同時讓更多的中國企業(yè)堅定了接受和采用鋼結(jié)構(gòu)的意識、信心和進(jìn)程。如廣西瓊林項目，大連國貿(mào)大廈，武漢證券大廈等無不體現(xiàn)出這一點。
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十六
最近，在讀到稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》經(jīng)營要訣之“樹立高目標(biāo)”這一節(jié)時，感觸頗深。稻盛和夫先生作為一代經(jīng)營大師，在本書中所闡述總結(jié)的觀點看上去都很普通，但細(xì)細(xì)體會之下都會觸人心懸，深富哲學(xué)真理。
在本節(jié)中，是以樹立高目標(biāo)為主題，但更多的是闡述了稻盛和夫先生通過自己創(chuàng)業(yè)初期的經(jīng)歷感受，是如何在樹立高目標(biāo)和著眼現(xiàn)實兩個看似矛盾的觀點上找到了正確的成功方法。
稻盛和夫先生從創(chuàng)業(yè)初期就設(shè)定的自己的高目標(biāo)“世界第一”。這在當(dāng)時只有不足百人，廠房都是租來的一個小企業(yè)來說，絕對是一個非常之高的目標(biāo)了，甚至可以說是有些不切實際了。但是稻盛和夫先生就是堅定的堅持了自己的這個夢想?？梢韵胂?，這在當(dāng)時的經(jīng)營環(huán)境下，是要有多么大的信念才能夠堅持這個大多數(shù)人看上去都是“虛無縹緲”的目標(biāo)。而稻盛和夫先生不僅堅持了自己的目標(biāo)，還把這個目標(biāo)不止一遍地告知他的同事，讓他們逐漸相信，自己的夢想是可以實現(xiàn)的。
如果只是樹立一個遠(yuǎn)大的目標(biāo)是很容易的，而要實現(xiàn)夢想是無比艱難的，往往只有極少數(shù)的人做到了。稻盛和夫先生有了自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)，為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，他所用的是看上去最最“普通”的方法，即“努力做好當(dāng)前的工作”。
“早上第一個到公司，完成前一天剩下的工作，然后拼命努力地研制客戶要求的產(chǎn)品……因為沒有時間去思考將來，所以選擇認(rèn)真的活在當(dāng)下。在絕大多數(shù)時候，我都埋頭工作，努力度過充實的每一天?！?/p>
這一段話直接呈現(xiàn)了稻盛和夫先生在創(chuàng)業(yè)初期的工作狀態(tài)。直面現(xiàn)實，認(rèn)真對待每一天的工作。這往往是我們在追求夢想的道路上最難持之以恒并堅持做到的`，眼前的工作看上去與實現(xiàn)自己的夢想遙不可及。讀后感·但是哪里的高樓都是一層一層蓋起來的，不努力的壘好最基礎(chǔ)每一塊磚，最基礎(chǔ)的每一層樓，又怎么可能建成高樓大廈呢？如果眼中只有高目標(biāo)，就會忽視身邊現(xiàn)實，這就好比仰頭奔跑，可能會掉入溝渠。說的就是這個道理。
讀到這里，我也自然的想到了我們合縱的發(fā)展歷程。10年前，我剛來合縱的時候，那時候我們的營收大約1億元左右，聽到領(lǐng)導(dǎo)們說“我們幾年內(nèi)會達(dá)到10個億營收”。那個時候，很多人覺得更多是老板在“畫餅”，還是做好當(dāng)下，努力完成今年的目標(biāo)吧。但是，當(dāng)連續(xù)幾年的經(jīng)營目標(biāo)都實現(xiàn)了的時候，我們看到10個億的目標(biāo)真的實現(xiàn)了。董事長劉澤剛說合縱未來5年內(nèi)要做到百億營收，將合縱打造成一家值得尊敬的國際化公司，這是劉總創(chuàng)業(yè)時就已經(jīng)種下的夢想?，F(xiàn)在我們深信不疑，因為我們看著合縱一步一個腳印地實現(xiàn)了“原町第一”，那接下來“世界第一”的目標(biāo)，通過我們“努力做好當(dāng)下”也一定會實現(xiàn)！
最后，引用書中原文自勉，即把每天的努力付諸工作，把高目標(biāo)留在自己心中。
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