在繁忙的日常工作中，我們常常忽略了身邊存在的一些細(xì)微之處。知識(shí)的獲取途徑多種多樣，我們?cè)撊绾芜x擇適合自己的學(xué)習(xí)方法？以下是一些寫作上佳的總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶈l(fā)。
崇拜自然的論文篇一
每當(dāng)我獨(dú)自擁有自己的空間時(shí)，尤其是當(dāng)我聽(tīng)到窗外淅淅瀝瀝的雨聲時(shí)，我總會(huì)想起陶淵明筆下那“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園風(fēng)光，以及王維的“明月松間照，清泉石上流”的靜謐景色，還有杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的自由自在。
然而，地球現(xiàn)在憤怒了，我想他是在提醒我們“當(dāng)人類歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類懲罰的開(kāi)始。”讓我們來(lái)看看吧，看看我們每天做了什么。才會(huì)讓地球如此憤怒。
在學(xué)校，每天中午排隊(duì)打飯時(shí)，許多同學(xué)都在小賣部門口徘徊，等著買紙飯盒；喝完的飲料瓶，隨手丟棄；在買小吃時(shí)，又有多少塑料袋，從我們手底下溜過(guò)。每天早晨，我一出門，就看見(jiàn)送同學(xué)的汽車，在校門口排著長(zhǎng)隊(duì)，放出的尾氣，使得我們現(xiàn)在本就不太清新的空氣，變得更加渾濁。
勿以善小而不為。為了讓地球不再如此的憤怒，為了使我們每個(gè)人都擁有“海上明月共潮升”的美麗景色，我們應(yīng)不再或盡量少用一次性飯盒，而塑料瓶也應(yīng)進(jìn)行分類回收。其實(shí)，只要我們做好了身邊每一件小事，就可能減少，至少能推遲災(zāi)難的來(lái)臨日期。
同學(xué)們沒(méi)有一個(gè)清潔的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無(wú)意義。難道你們不想擁有采菊東籬下的怡然自得？難道你們不想擁有黃鸝在翠柳上歡快的鳴叫，白鷺在天空中自由飛翔的美妙景色？如果你想擁有它，那么現(xiàn)在，就從我們身邊的小事做起，讓我們從少駕一次私家車，少用一次，一次性飯盒；一次性筷子開(kāi)始。雖然這些小事舉不勝舉，但我相信，只要每個(gè)人都擁有“不破樓蘭終不還”的決心，做好了我們身邊的這些小事，堅(jiān)持不懈，這個(gè)世界就一定可以變得更加美好！
老師們，同學(xué)們，請(qǐng)，敬畏我們的大自然！
崇拜自然的論文篇二
1937年8月28日下午，大量的難民和上海人紛紛寄到了上?；疖嚹险?。因?yàn)槿毡拒姷娘w機(jī)已經(jīng)對(duì)上海轟炸了幾次，現(xiàn)在人們唯一的理想就是盡快離開(kāi)這個(gè)可怕之地。
兩點(diǎn)鐘左右，人們正在翹首企盼著火車的到來(lái)。所以此時(shí)上?；疖嚹险疽咽侨松饺撕＃蠹业哪樕狭髀冻隽藨n傷與恐懼。
“嗚一”火車進(jìn)站了，大家都很興奮，蜂擁而至地上了火車。正在這時(shí)，天空中出現(xiàn)了幾架飛機(jī)，飛機(jī)上有一個(gè)紅色的圓圈。對(duì)，這就是日本軍的飛機(jī)。人們都在喊著，尖叫著，紛紛逃竄了?？墒?，這都已經(jīng)晚了。天空中降下了一批炸彈，幾聲“轟—轟”的巨響后，已經(jīng)有過(guò)半的人倒下了?？扇毡救苏媸菤埲?，有一次投下了一批炸彈后，日本的飛機(jī)才滿意地飛走了。頂時(shí)，天橋已經(jīng)被炸下了一半，上面堆滿了橫七豎八、焦黑殘缺的尸體，落下的木板還壓著一些尸體，房屋坍塌、鐵軌扭曲、火車脫軌，整個(gè)上海火車南站已變成平地，空氣中還你瞞著炮彈的硝煙味。鮮血把地面都染成了紅色。
這時(shí)，一個(gè)兩三歲的小孩從眾多尸體下面爬了出來(lái)，他全身都有被槍炮查破的痕跡，滿身血跡，他嚎啕大哭起來(lái)，邊哭變向四處張望，好像在找什么。他看著看著，把目光停在了一位中華男子的身上，他爬過(guò)去，喊著：“爸爸！爸爸！”他又爬到旁邊的中年婦女那里，拍了拍她，喊著：“媽媽！媽媽！”可是，任憑他如何呼喚，始終無(wú)人應(yīng)答。不知過(guò)了多久，他累地暈倒了。
當(dāng)他醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己被一位好心人收養(yǎng)，并給他起名叫亮亮。他長(zhǎng)大當(dāng)了一名解放軍，他得職責(zé)就是為了和平而戰(zhàn)！
戰(zhàn)爭(zhēng)多么可怕啊！戰(zhàn)爭(zhēng)讓許許多多人失去了寶貴的生命，失去了親人和溫暖的家園。生命是寶貴的，也是美好的。讓我們攜起手來(lái)，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，關(guān)愛(ài)生命！
崇拜自然的論文篇三
“山頂洞人”原始骨針具的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了中國(guó)自然醫(yī)學(xué)起源于距今已有4萬(wàn)年的舊石器時(shí)代晚期。中國(guó)的先哲早在至少25前就以超人的智慧發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，創(chuàng)造了舉世無(wú)雙的針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)藥學(xué)是中華民族創(chuàng)造的極其寶貴的科學(xué)財(cái)富。
面對(duì)茫茫宇宙，中國(guó)人著眼于時(shí)間的流動(dòng)和延續(xù)，視自然界為生命的不斷衍育過(guò)程。中國(guó)人至高的生命倫理觀是：人和萬(wàn)物在同一時(shí)間之舟中共存共榮。整體觀和廣義生命觀促使中國(guó)人注重事物的功能和關(guān)系。功能支配形體，因此中醫(yī)學(xué)最大的特點(diǎn)是，所研究的對(duì)象始終是有思想感情的活人。它強(qiáng)調(diào)精神對(duì)生命的特殊意義和關(guān)鍵作用。
從本質(zhì)上說(shuō)，中醫(yī)學(xué)是助人抗病，即幫助人體恢復(fù)和提高自身具有的免疫和調(diào)節(jié)能力，調(diào)動(dòng)和激發(fā)人體的生命潛能，從而實(shí)現(xiàn)祛病健身的科學(xué)。這正是天人合一、主客相融在治療學(xué)上的體現(xiàn)。
人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著社會(huì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題及生態(tài)問(wèn)題等日益嚴(yán)重，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、疾病譜的變化，以天人對(duì)立、對(duì)抗療法為特征的西方醫(yī)學(xué)體系在其高度發(fā)展中，受到了很大沖擊。因?yàn)槿耸且粋€(gè)與自然“天人合一”的復(fù)雜開(kāi)放系統(tǒng)，很多病痛的根源是來(lái)自人體自身，堅(jiān)持對(duì)抗的方法，背離了醫(yī)學(xué)本身的定義；更何況人類生存的質(zhì)量往往取決于人與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)同關(guān)系，在這里西方醫(yī)學(xué)根本找不到對(duì)抗對(duì)手。隨著一大批病理單純的疾患被較好地控制，另一類病理復(fù)雜的“心身疾病”向人類醫(yī)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。面對(duì)這種與精神心理因素密切相關(guān)的生理病變，西方醫(yī)學(xué)再一次失去了對(duì)抗對(duì)手，醫(yī)用化學(xué)武器顯得軟弱無(wú)力，手術(shù)刀更是無(wú)用武之地。
當(dāng)我們賴以生存的地球村、大氣、土壤、糧食、蔬菜、肉類、奶制品等，甚至飲水都遭到不同程度污染的今天，人類眼看著大量物種在地球上滅絕的時(shí)候，西方醫(yī)學(xué)慣用的化學(xué)藥物和手術(shù)刀又能解決什么問(wèn)題呢？充其量是當(dāng)體內(nèi)產(chǎn)生癌變之后，西方醫(yī)學(xué)能早診斷、早切除而已。而那些本來(lái)就是從健康細(xì)胞中蛻變而來(lái)的'癌細(xì)胞，從理論上不可能被外力徹底消滅。更何況人類機(jī)體還要時(shí)刻忍受著醫(yī)源性疾患的侵襲。許多有效、特效藥恰恰也是人體的致病因子，濫用抗生素的結(jié)果必然是抗藥菌株的產(chǎn)生，濫用化學(xué)藥物竟能每年誤殺數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人命，其他醫(yī)源性潛在危險(xiǎn)也正在不斷地顯現(xiàn)。人類的這個(gè)危機(jī)，已經(jīng)引起有識(shí)之士的高度重視。然而，人類應(yīng)該如何解決這個(gè)危機(jī)呢？答案是：推廣以中華文化為代表的東方文化，融匯人類東西方多元文化，建立21世紀(jì)世界新文化體系。大力發(fā)展自然醫(yī)學(xué)，建立現(xiàn)代綠色醫(yī)學(xué)體系。
劉弘章教授的這部《漫談三分治七分養(yǎng)》就是根據(jù)他多年保健治病的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)整理而成，充分體現(xiàn)了自然醫(yī)學(xué)天人合一、主客相容的和諧理念，堪稱一部醫(yī)理新著，保健佳作。
崇拜自然的論文篇四
小學(xué)自然教材是小學(xué)自然教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)小學(xué)自然教學(xué)目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地鉆研教材，把握教材，實(shí)現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學(xué)過(guò)程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒(méi)有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認(rèn)識(shí)教材。通過(guò)反復(fù)閱讀教材，查閱有關(guān)教學(xué)參考資料，明確各部分教學(xué)內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊(cè)教材的所有知識(shí)點(diǎn)在各單元的分布情況；還要研究每一個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。其次，要熟練地掌握教材的知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)，確定出每個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，并制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。第三，把教材中的'知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，到了這一步才算把握住了教材，教學(xué)中才能駕輕就熟，寓繁于簡(jiǎn)。
例如，研究四季是怎么形成的，關(guān)鍵是掌握地球的公轉(zhuǎn)。因此，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)地球的公轉(zhuǎn)，而學(xué)生對(duì)于地球公轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學(xué)難點(diǎn)是如何培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α＝虒W(xué)目的則是通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生了解地球的運(yùn)動(dòng)除了自轉(zhuǎn)外還有公轉(zhuǎn)，四季變化是地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中發(fā)生的。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行四季形成教學(xué)，就會(huì)得心應(yīng)手。
二、突出重點(diǎn)是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學(xué)活動(dòng)中突出出來(lái)，使學(xué)生的注意力集中到這些成份上去，并引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對(duì)于課本中相對(duì)次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，可根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要作適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)教學(xué)的需要，提高教學(xué)效率。
例如，教學(xué)《池塘和森林里的生物》一課以前，學(xué)生對(duì)生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學(xué)習(xí)池塘和森林群落就有一定的基礎(chǔ)，教這課時(shí)，可以讓學(xué)生自己先看書(shū)和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學(xué)內(nèi)容涉及的知識(shí)面廣，教學(xué)中應(yīng)把新授課的新知識(shí)突出出來(lái)，作為教學(xué)的重點(diǎn)。但是突出重點(diǎn)不是只抓重點(diǎn)而舍棄非重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)必須注意利用學(xué)生的已有舊知識(shí)和已初步掌握的新知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的發(fā)生點(diǎn)、銜接點(diǎn)和轉(zhuǎn)化點(diǎn)，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當(dāng)補(bǔ)充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，小學(xué)自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來(lái)，只能選擇少量而且有較強(qiáng)典型性的內(nèi)容。教學(xué)中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會(huì)因新舊知識(shí)之間缺少必要的過(guò)渡知識(shí)，形成知識(shí)空白點(diǎn)，造成新知識(shí)學(xué)習(xí)的跨度大、難度高；或者因感性知識(shí)積累不足造成對(duì)理性知識(shí)理解和掌握的困難，等等。因此，教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際需要，適當(dāng)補(bǔ)充教材是很有必要的。
例如，教學(xué)《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學(xué)生說(shuō)出身上的水蒸發(fā)時(shí)有什么感覺(jué)，進(jìn)而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認(rèn)為會(huì)游泳的學(xué)生都有這種體會(huì)，其實(shí)學(xué)生在游泳時(shí)對(duì)上岸后身上水蒸發(fā)的這種無(wú)意感覺(jué)沒(méi)有太深的印象，而對(duì)缺乏感性知識(shí)的學(xué)生直接讓他們說(shuō)出對(duì)蒸發(fā)的體會(huì)和規(guī)律當(dāng)然有一定的困難。因此，教學(xué)時(shí)可以相應(yīng)增加一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生用水擦在手臂上（氣溫低時(shí)最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會(huì)一下蒸發(fā)時(shí)、蒸發(fā)后的感覺(jué)，再回憶一下夏天游泳出游泳池時(shí)和身上水曬干以后的感覺(jué)，進(jìn)而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
[1][2]。
崇拜自然的論文篇五
多少年來(lái)，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無(wú)知的人們也只有無(wú)知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺(tái)風(fēng)，海嘯，地震，甚至于龍卷風(fēng)，這都是大自然對(duì)那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈(zèng)”。直到那一切真正地過(guò)去，人們才開(kāi)始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實(shí)這些都是我們應(yīng)得的。
在大自然面前，人類永遠(yuǎn)是那個(gè)無(wú)知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會(huì)有人類今時(shí)今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時(shí)期”的叛逆，但孩童始終會(huì)長(zhǎng)大，到那時(shí)才開(kāi)始了解自然，才意識(shí)到自己在“孩童時(shí)期”所犯下的“無(wú)知”的過(guò)錯(cuò)，相信人類，是會(huì)長(zhǎng)大的，到心志真正成熟起來(lái)的那個(gè)時(shí)候。
人類，永遠(yuǎn)是地球的一部分，無(wú)法取代什么，也只有一次次的進(jìn)步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個(gè)整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來(lái)。
崇拜自然的論文篇六
小學(xué)自然教材是小學(xué)自然教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)小學(xué)自然教學(xué)目的的基矗如何發(fā)揮自然教師的主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地鉆研教材，把握教材，實(shí)現(xiàn)教材的優(yōu)化處理，是提高自然教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
一、把握教材是教材優(yōu)化處理的重要前提。
在教學(xué)過(guò)程中，有些教師往往就題講題，就事論事，分不清輕重緩急，平均使用力量，照本宣科。發(fā)生這種現(xiàn)象的主要原因在于教師沒(méi)有把握住教材。把握教材首先要從全局著眼，從整體上去認(rèn)識(shí)教材。通過(guò)反復(fù)閱讀教材，查閱有關(guān)教學(xué)參考資料，明確各部分教學(xué)內(nèi)容在全套教材體系中的地位和目的要求，了解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；研究全冊(cè)教材的所有知識(shí)點(diǎn)在各單元的分布情況；還要研究每一個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。其次，要熟練地掌握教材的知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)，確定出每個(gè)單元和每節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，并制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。第三，把教材中的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，到了這一步才算把握住了教材，教學(xué)中才能駕輕就熟，寓繁于簡(jiǎn)。
例如，研究四季是怎么形成的`，關(guān)鍵是掌握地球的公轉(zhuǎn)。因此，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)地球的公轉(zhuǎn)，而學(xué)生對(duì)于地球公轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，是在四季星象不同的現(xiàn)象啟發(fā)下逐步形成的。所以，本課的教學(xué)難點(diǎn)是如何培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?。教學(xué)目的則是通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生了解地球的運(yùn)動(dòng)除了自轉(zhuǎn)外還有公轉(zhuǎn)，四季變化是地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中發(fā)生的。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行四季形成教學(xué)，就會(huì)得心應(yīng)手。
二、突出重點(diǎn)是教材優(yōu)化處理的核心。
教師要抓住教材中本質(zhì)的、主要的東西，經(jīng)加工處理后，在教學(xué)活動(dòng)中突出出來(lái)，使學(xué)生的注意力集中到這些成份上去，并引導(dǎo)學(xué)生舉一反三。對(duì)于課本中相對(duì)次要或起輔助作用的教學(xué)內(nèi)容，可根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要作適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)教學(xué)的需要，提高教學(xué)效率。
例如，教學(xué)《池塘和森林里的生物》一課以前，學(xué)生對(duì)生物之間的食物聯(lián)系已初步掌握，現(xiàn)在學(xué)習(xí)池塘和森林群落就有一定的基礎(chǔ)，教這課時(shí)，可以讓學(xué)生自己先看書(shū)和插圖，研究這些群落中生物之間的食物聯(lián)系，教師的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在“為什么這些生物共同生活在一起？它們之間有何其它聯(lián)系？”等方面。
自然教材中教學(xué)內(nèi)容涉及的知識(shí)面廣，教學(xué)中應(yīng)把新授課的新知識(shí)突出出來(lái)，作為教學(xué)的重點(diǎn)。但是突出重點(diǎn)不是只抓重點(diǎn)而舍棄非重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)必須注意利用學(xué)生的已有舊知識(shí)和已初步掌握的新知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的發(fā)生點(diǎn)、銜接點(diǎn)和轉(zhuǎn)化點(diǎn)，只有這樣，才能真正優(yōu)化教材。
三、適當(dāng)補(bǔ)充教材是教材優(yōu)化處理的必要形式。
大自然中的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，小學(xué)自然教材不可能面面俱到將所有自然現(xiàn)象羅列起來(lái)，只能選擇少量而且有較強(qiáng)典型性的內(nèi)容。教學(xué)中如果僅僅局限于教材所提供的內(nèi)容，往往會(huì)因新舊知識(shí)之間缺少必要的過(guò)渡知識(shí)，形成知識(shí)空白點(diǎn)，造成新知識(shí)學(xué)習(xí)的跨度大、難度高；或者因感性知識(shí)積累不足造成對(duì)理性知識(shí)理解和掌握的困難，等等。因此，教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際需要，適當(dāng)補(bǔ)充教材是很有必要的。
例如，教學(xué)《水的蒸發(fā)和沸騰》一課，教材中有兩幅游泳插圖，要求學(xué)生說(shuō)出身上的水蒸發(fā)時(shí)有什么感覺(jué)，進(jìn)而得出水蒸發(fā)的規(guī)律。一般認(rèn)為會(huì)游泳的學(xué)生都有這種體會(huì)，其實(shí)學(xué)生在游泳時(shí)對(duì)上岸后身上水蒸發(fā)的這種無(wú)意感覺(jué)沒(méi)有太深的印象，而對(duì)缺乏感性知識(shí)的學(xué)生直接讓他們說(shuō)出對(duì)蒸發(fā)的體會(huì)和規(guī)律當(dāng)然有一定的困難。因此，教學(xué)時(shí)可以相應(yīng)增加一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生用水擦在手臂上（氣溫低時(shí)最好用75％的酒精代替水，效果更好），體會(huì)一下蒸發(fā)時(shí)、蒸發(fā)后的感覺(jué)，再回憶一下夏天游泳出游泳池時(shí)和身上水曬干以后的感覺(jué)，進(jìn)而得出水的蒸發(fā)規(guī)律。
崇拜自然的論文篇七
星期六下午，我和媽媽去蛋糕店準(zhǔn)備買一些甜點(diǎn)。剛下車，就看見(jiàn)蛋糕店門口圍了一大群人，我們也去湊了個(gè)熱鬧，好不容易擠進(jìn)了人群，便看見(jiàn)三只與晾衣架比苗條的小猴被一根比它們的腿還粗的繩子勒著脖子。胖邊有一個(gè)拿著同樣粗的鞭子的人逼著他們表演一個(gè)接一個(gè)的高難度動(dòng)作。小猴的表演的確很精彩，有時(shí)還引得周圍的小朋友哈哈大笑。接著，那個(gè)全身散發(fā)著一股讓人厭惡的氣味的人，順手從身邊牽起一根繩子，原來(lái)在?？孔孕熊嚨木G色鐵柱下一直躲著一只和小猴一樣瘦小的黃色的小狗，它的頭朝向另一邊，用它僅有的一點(diǎn)力氣與那個(gè)兇人作斗爭(zhēng)。虛弱的它怎能擺脫那煉獄般的命運(yùn)，被硬拖著與小猴一起表演。全程，我始終沒(méi)有看見(jiàn)小狗的尾巴。糟糕，可能由于沒(méi)有力氣，小狗與小猴沒(méi)能完美地完成高難度的翻轉(zhuǎn)動(dòng)作。二話沒(méi)說(shuō)，兇人把小猴小狗拖過(guò)去就是一頓暴打……終于，我用光了勇氣，再也看不下去，只能默默地為那四只可憐的小生命聯(lián)想一個(gè)美好的明天來(lái)欺騙自己。
悲，入心窩！
憤，出七竅！
保護(hù)自然，敬畏生命，請(qǐng)讓這些只停留在口頭的術(shù)語(yǔ)在我們的心里有一塊容身之地吧！
崇拜自然的論文篇八
人力資源績(jī)效審計(jì)貫穿于人力資源投入、運(yùn)行和產(chǎn)出的整個(gè)過(guò)程之中，主要有：
一是為企業(yè)管理人員提供決策依據(jù)。通過(guò)對(duì)人力資源價(jià)值績(jī)效進(jìn)行審計(jì)，可以使管理者了解到人力資源上已經(jīng)花費(fèi)和將要花費(fèi)的支出和人力資源創(chuàng)造價(jià)值的能力，為企業(yè)關(guān)于人力資源招聘、培訓(xùn)、使用和開(kāi)發(fā)等決策提供依據(jù)。
二是為計(jì)算人力資源的報(bào)酬提供價(jià)值參考，人力資源參與企業(yè)收益分配的依據(jù)是人力資源價(jià)值，根據(jù)人力資源在企業(yè)產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)大小決定人力資源的收益。
三是從員工和直線主管那里獲得對(duì)人力資源管理效果的反饋，發(fā)現(xiàn)人力資源管理的不足及影響工作績(jī)效的組織系統(tǒng)因素和員工個(gè)人因素，幫助人力資源部門在實(shí)現(xiàn)組織的共同目標(biāo)時(shí)改進(jìn)職能和角色，有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。
四是通過(guò)績(jī)效管理有利于協(xié)調(diào)部門關(guān)系和員工關(guān)系，打造出高績(jī)效的組織團(tuán)隊(duì)。
二、目前發(fā)展存在的問(wèn)題及對(duì)策
人力資源審計(jì)目前還存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題：
第二，在人力資源開(kāi)發(fā)方面，熱衷于挖人才，節(jié)省開(kāi)發(fā)成本，不愿在開(kāi)發(fā)、提升員工素質(zhì)方面投入資金，注重短期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，缺乏人力資源管理的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。
其制約因素有以下幾點(diǎn)：（1）理論定位缺乏可操作性；（2）審計(jì)實(shí)務(wù)缺乏推動(dòng)力人力資源審計(jì)未能廣泛開(kāi)展，主要還是由于缺乏需求和動(dòng)力，而缺乏需求和動(dòng)力的主要原因是對(duì)人力資源管理戰(zhàn)略性地位的認(rèn)識(shí)不足；（3）缺乏專業(yè)審計(jì)人員現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外并沒(méi)有專業(yè)的人力資源審計(jì)人員資格認(rèn)證，人力資源管理專業(yè)人員資格認(rèn)證雖然與人力資源審計(jì)人員的要求有一定的差距，但是高質(zhì)量的資格認(rèn)證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質(zhì)。
應(yīng)該采取的對(duì)策有：政府早日開(kāi)展并完善人力資源審計(jì)，從法規(guī)、準(zhǔn)則的制定到實(shí)務(wù)上積極推動(dòng)人力資源審計(jì)的發(fā)展，以保證人力資源的合理開(kāi)發(fā)和管理，有效規(guī)劃和利用。審計(jì)人員應(yīng)以已得到普遍認(rèn)可的管理理論或模型，例如人力資源指數(shù)，作為評(píng)價(jià)的主要工具，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)以及同業(yè)廣為贊揚(yáng)的組織管理模式，以定量指標(biāo)為主，輔以定性指標(biāo)，對(duì)組織的人力資源管理做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，針對(duì)人力資源管理人員工作技能進(jìn)行培訓(xùn)和資格認(rèn)證，將人力資源管理的有關(guān)資格認(rèn)證作為衡量人力資源審計(jì)人員任職資格的尺度。
參考文獻(xiàn)
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[3]丁暉.人力資源審計(jì)與企業(yè)的發(fā)展[c].特鋼技術(shù),,3.
崇拜自然的論文篇九
所謂文化，是什么？知識(shí)，又是什么？前蘇聯(lián)作家高爾基說(shuō)過(guò)：“歷史是知識(shí)分子文化活動(dòng)的結(jié)果。”
“一個(gè)人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就不會(huì)蠻橫到無(wú)可教化?！惫帕_馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)過(guò)。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)的就是歷史留給我們的文化。知識(shí)使人聰慧，文化是人有教養(yǎng)。文化與知識(shí)將現(xiàn)代人與古代的野人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化演變而來(lái)，知識(shí)也是經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練而發(fā)出金黃的色彩。
人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根很柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。當(dāng)公民社會(huì)不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來(lái)鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會(huì)最重要的黏合劑。文化很重要，毛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不可能戰(zhàn)勝敵人的?！庇诂F(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)是我們生存的基礎(chǔ)，未來(lái)的基石。而文化不僅僅是存在于頭腦中的糧倉(cāng)，深谷中的長(zhǎng)橋，更是存在于一個(gè)人的舉手投足。
文化是經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練，漫長(zhǎng)的發(fā)展，歷史人類的奉獻(xiàn)而形成的，可是，縱觀現(xiàn)在文化所處的境地，似乎只是利用的工具。
我們每天都被大量的知識(shí)灌輸著，有時(shí)根本來(lái)不及消化，就隨著大量的知識(shí)付諸東流了，在腦子里只是有印象而已，根本談不上完全理解，熟能生巧。有時(shí)甚至為了得到成績(jī)而死記硬背，生搬硬套。知識(shí)本是珍貴寶石的結(jié)晶，文化本是寶石放出的光芒，而現(xiàn)在，卻沒(méi)有人為了本真的文化而探索，剩下的只是為了一紙證書(shū)而學(xué)習(xí)知識(shí)的拼命三郎。我在這里敬仰知識(shí)，崇拜文化，可我們是否考慮過(guò)國(guó)家的現(xiàn)狀，茫茫人海之中，還剩下幾個(gè)只為尋找真正的知識(shí)而不求任何成就回報(bào)的人？作為學(xué)生，本應(yīng)學(xué)習(xí)知識(shí)，讓文化的光芒越發(fā)璀璨，可學(xué)生卻已經(jīng)成了只會(huì)接受知識(shí)的麻木機(jī)器人，不會(huì)思考，不會(huì)動(dòng)手。文化之光已經(jīng)越來(lái)越慘淡。
作為國(guó)家的新一代，我們敬仰知識(shí)，崇拜文化，但我們更應(yīng)該思考思考，何為真正的文化，何為國(guó)家的棟梁！
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崇拜自然的論文篇十
每個(gè)人都有自己崇拜的人。有的人崇拜無(wú)論走到那里都自帶光環(huán)的明星；有的人崇拜文筆精湛，能讓你身臨其境的作家；有的人崇拜自己的家人。而我，我崇拜那一名有一名的環(huán)衛(wèi)工人。
他們不怕臟，不怕累，他們幫我們收拾隨地亂扔的垃圾。他們默默的付出可能僅僅只能換來(lái)人們的鄙夷，而他們卻什么都不做，只是默默地忍受，默默地付出，他們是讓我最崇拜的人。
在冬天，當(dāng)那刺骨的寒風(fēng)像針扎似的吃到你的身上，你受得了嗎？答案一定是受不了，但是他們卻要在冬天忍受著那刺骨的寒風(fēng)吹到他們瘦骨嶙峋的身體上，要知道，他們可都是一些年邁的老人。
在冬天，且不說(shuō)其他時(shí)間就說(shuō)凌晨。他們?nèi)绻窃谙奶斓牧璩砍鲩T這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也很簡(jiǎn)單，然而這是在冬天。在冬天那是相當(dāng)于最冷的時(shí)間段，在那段時(shí)間里，他們做著我們做不到的事情。他們要忍受著那刺骨的寒風(fēng)，那空曠無(wú)人的街道，他們要開(kāi)始他們一天的工作。而到了晚上呢？也許那個(gè)時(shí)候，我們?cè)缫呀?jīng)鉆進(jìn)了那溫暖的被窩了，也許我們?cè)缭绲倪M(jìn)入了天天的夢(mèng)鄉(xiāng)。而他們卻仍然在大街上工作，掃一掃積雪，以防路人摔跤。他們那么辛苦，卻任勞任怨。他們是我最崇拜的人。
世界上與那么多種職業(yè)，可他們卻選擇了那最臟最累的工作。為的是我們干凈的環(huán)境。如果沒(méi)有了他們，我們的城市將不會(huì)在干凈，我們也不會(huì)生活在舒適的環(huán)境中，所以他們是偉大的。而我們，我們以后不能亂扔垃圾，一個(gè)人一份力，起碼能讓他們稍微輕松點(diǎn)，更是為了我們不在隨意的踐踏那些辛苦的環(huán)衛(wèi)工人的勞動(dòng)，因?yàn)樗麄兪俏覀冏钚枰鹁吹娜?，感恩的人?/p>
他們默默的付出，辛勤的勞作，他們是我最崇拜的人。
崇拜自然的論文篇十一
本篇議論文基調(diào)大氣磅礴，論證內(nèi)涵豐富，論據(jù)更是縱觀世界歷史，通過(guò)兩種截然不同的文明的碰撞和大國(guó)的崛起經(jīng)歷闡述了知識(shí)的重要性。
世界著名球星馬拉多納說(shuō)：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問(wèn)的人，不要崇拜我。我只讀過(guò)小學(xué)，只讀過(guò)小學(xué)的人是一頭驢子?！?/p>
馬拉多納確實(shí)是謙虛的，他同時(shí)也是清醒的，因?yàn)樗](méi)有沉醉于他在足球上的成就，而是意識(shí)到了他沒(méi)有多少文化知識(shí)，會(huì)成為眾多青少年的模仿對(duì)象，而且有可能會(huì)因?yàn)樗蛔x過(guò)小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長(zhǎng)和社會(huì)上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個(gè)社會(huì)的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識(shí)。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的時(shí)候，以中國(guó)為代表的東方正在封建社會(huì)的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開(kāi)始了碰撞……翻開(kāi)中國(guó)的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識(shí)，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對(duì)幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識(shí)，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)到世界大國(guó)的行列之中。
馬拉多納是可愛(ài)的，因?yàn)樗f(shuō)出了一個(gè)人盡皆知的常識(shí)：知識(shí)是重要的，是改變這個(gè)世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。
崇拜自然的論文篇十二
自然數(shù)源于生活,又用于生活,其與人類社會(huì)之間的關(guān)系至為密切,故從其產(chǎn)生之日起就深深烙上了文化的印記.現(xiàn)試圖從文化學(xué)的角度,探討了用以代表這些數(shù)的文字所包蘊(yùn)的文化意義,從而初步判定這些字的產(chǎn)生,一方面與人類的早期生活緊密相關(guān),另一方面則與原始的卜筮文化有著更為直接的.連帶關(guān)系,同時(shí)與“易”的關(guān)系尤為密切.正因如此,這些字在后世才被賦予了更多的文化意義,而不再是單純的抽象的自然數(shù).
作者：程建功何茂活作者單位：河西學(xué)院中文系,甘肅,張掖,734000刊名：河西學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhexiuniversity年，卷(期)：200521(6)分類號(hào)：g02關(guān)鍵詞：自然數(shù)文字文化意義原始卜筮易經(jīng)
崇拜自然的論文篇十三
孔子說(shuō),“益者三友,損者三友。友直,友涼,友多聞,益矣。友僻,友善柔,友便佞,損矣?！睆埡馐俏覀兗矣鲬魰缘娜宋?他發(fā)明了地動(dòng)儀,在天文、物理等方面也有研究。張衡在青年時(shí)期有很多知己,如馬融、王符、崔瑗等,這些都是當(dāng)時(shí)很有才能的青年,特別是崔瑗,很早就學(xué)習(xí)過(guò)天文、數(shù)學(xué)、歷術(shù),張衡經(jīng)常同他在一起研究問(wèn)題,交換心得,張衡進(jìn)一步研究天文、物理等科學(xué)都是受了崔瑗的不少影響。在生活中,我們要多交益友,畏友(以道義相砥礪,有過(guò)失互相規(guī)勸的朋友)、密友(無(wú)論在生活中,還是在危急的時(shí)刻都可以作依靠的朋友)。少交昵友(酒肉朋友)、賊友(見(jiàn)利忘義的朋友)。在擇友時(shí)我們要小心翼翼,你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友時(shí)我們應(yīng)該注意:“言過(guò)其實(shí)者”,不可信賴;“訥于言而敏于行者”,才是我們應(yīng)當(dāng)選擇的朋友。對(duì)于那些不三不四,還想拉你下水的朋友,以及那些惡習(xí)嚴(yán)重、屢教不改、不聽(tīng)勸阻,并妨礙你學(xué)習(xí)、進(jìn)步的所謂“朋友”要丟開(kāi)面子、拋開(kāi)顧慮、毅然決然地與其一刀兩斷,免得被人利用,遺憾終身。在與朋友的交往中,我們應(yīng)該始終保持清醒的頭腦,對(duì)朋友是朱是墨心中有數(shù),對(duì)任何事物都要獨(dú)立思考,保持原則,分析朋友觀念的正誤。對(duì)的要學(xué)習(xí),錯(cuò)的要防微杜漸。
同學(xué)們,記住“與君子交友,猶如身披月光;與小人交友,猶如身進(jìn)毒蛇”,“近朱者赤,近墨者黑”我們要多與“赤者”交往,拒絕“墨者”的無(wú)理、違背原則的要求,這樣才會(huì)使你在人生的道路上步步高升!
崇拜自然的論文篇十四
要提高學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力，就必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)學(xué)法指導(dǎo)，為學(xué)生自我計(jì)劃、自我調(diào)控?自我管理、自我。選擇等自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展提供廣闊而自由的空間。
一、積極評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生自主。
尊重教育要求教育者從“以人為本”的學(xué)生觀出發(fā)，積極樂(lè)觀地評(píng)價(jià)學(xué)生，尊重現(xiàn)代學(xué)生所選擇的生活方式與價(jià)值觀，寬容地對(duì)待學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的偏差與失誤，理解他們的情感體驗(yàn)，改變以教師為中心的傳統(tǒng)觀念，代之以教師只是師聯(lián)系中的“首席”。師生是以“你一我”關(guān)系為特征的雙主體關(guān)系。
在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要以鼓勵(lì)為主，教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)、進(jìn)行贊美。這樣做的目的是為了讓他們體驗(yàn)成功的喜悅，從而進(jìn)一步激勵(lì)其自主學(xué)習(xí)。本期我任教四年，級(jí)語(yǔ)文，學(xué)生分別來(lái)源于三年級(jí)八個(gè)班，）師生、生生之間都還不很了解。在開(kāi)學(xué)！不久的一次新授課上，我讓一位從不舉！手主動(dòng)發(fā)言的學(xué)生朗讀課文，他遲疑了一下，但還是正確流利地讀完了課文。當(dāng)他讀完后，我情不自禁地感嘆：“我們班真是藏龍臥虎，同學(xué)們的朗讀能力真不簡(jiǎn)單”，教室里立刻響起一片熱烈的掌聲。我趁熱打鐵指出了他朗讀的優(yōu)點(diǎn)：b一是他讀得正確流利，沒(méi)有增減字，也沒(méi)有讀錯(cuò)字，說(shuō)明他主動(dòng)預(yù)習(xí)了課文，對(duì)課文內(nèi)容很熟悉。二是聲音清晰洪亮，這一點(diǎn)很重要。讓這位學(xué)生意識(shí)到這種評(píng)價(jià)是他自己努力的結(jié)果。
后來(lái)，這位學(xué)生上課回答問(wèn)題變得非常積極，成績(jī)也穩(wěn)步上升。班上其他學(xué)生也逐漸養(yǎng)成了主動(dòng)預(yù)習(xí)的習(xí)慣，學(xué)會(huì)了如何評(píng)價(jià)別人的朗讀。所以，我們?cè)趯?shí)際教育教學(xué)工作中，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，對(duì)不同層次學(xué)生的進(jìn)步和優(yōu)點(diǎn)積極評(píng)價(jià)，加以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，但要切忌不合實(shí)際濫用“表?yè)P(yáng)”，要實(shí)事求是，教師態(tài)度要真誠(chéng)。通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，把表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)帶進(jìn)課堂，評(píng)出學(xué)生的自信心，評(píng)出學(xué)生的成功感，評(píng)出師生情感的交流，評(píng)出學(xué)生主動(dòng)要求發(fā)展的欲望。幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信，使教學(xué)評(píng)價(jià)真正成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)充分發(fā)揮和發(fā)展的手段。
二、利用情境，引導(dǎo)學(xué)生自主。
語(yǔ)文是天然與生活聯(lián)系在一起的，語(yǔ)文是反映生活又反過(guò)來(lái)服務(wù)于生活的一種工具。教師要使學(xué)生以自己生活中的經(jīng)歷和感受及創(chuàng)造所得為學(xué)習(xí)資源，牽動(dòng)他們的思想感情，叩動(dòng)他們的心扉，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的興趣和主動(dòng)性，有利于實(shí)和活相輔相成，有利于語(yǔ)文基本功和思想道德的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。有利于使學(xué)生有效地學(xué)到讀寫聽(tīng)說(shuō)實(shí)際應(yīng)用的真本領(lǐng)。有一次我正在訓(xùn)練學(xué)生“口語(yǔ)交際”，忽然外班一個(gè)同學(xué)推開(kāi)教室門，走進(jìn)來(lái)就說(shuō)：“把你們班的教棍用一下”，我不得不停下講述，把教鞭遞給他。
這期聞，我班一些同學(xué)竊竊私語(yǔ)，一些同學(xué)甚至笑了起來(lái)。我正要利用我的“職權(quán)”訓(xùn)斥不守紀(jì)律的學(xué)生，以便回歸教學(xué)正題，可我看說(shuō)話的都是平時(shí)挺守紀(jì)律的學(xué)生，今天是怎么了，難道別有原因？我冷靜下來(lái)，抽了一個(gè)說(shuō)話的學(xué)生。他以為我要批評(píng)他，不敢吭聲，我示意他大膽說(shuō)，他才說(shuō)：“剛才那位同學(xué)好沒(méi)禮貌喲……”原來(lái)如此。我想：這不正是一個(gè)訓(xùn)練學(xué)生在生活中口語(yǔ)交際的好機(jī)會(huì)嗎？于是我問(wèn)他：“如果是你，你該怎么做？你能來(lái)表演一下嗎？”結(jié)果他自信地走到教室外面，先輕輕地敲了敞門，得到我的允許后，才推開(kāi)門走進(jìn)教室。對(duì)我說(shuō)：“老師，我是xx班的學(xué)生，我班x老師叫我來(lái)借一下教棍，好嗎？”我高興地點(diǎn)了點(diǎn)頭，同學(xué)們爭(zhēng)先恐后地要求發(fā)言評(píng)價(jià)，我又讓學(xué)生進(jìn)行模擬對(duì)話……這節(jié)課，我原定的教學(xué)任務(wù)雖沒(méi)完成，但這次口語(yǔ)活動(dòng)的效果特別好。剛好第二周我班是值周班，其他班的老師都說(shuō)我班派的槍查清潔的“小衛(wèi)士”最懂豐l貌，誰(shuí)說(shuō)這又不是一次成功的教育呢？在這次“偶發(fā)”的活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生把自己融人到了具體的情境之中，把生活要求變?yōu)樽约旱膫€(gè)人需要，增強(qiáng)個(gè)人需要中與生活要求相符合的部分，減弱或抑制與生活要求不吻合的部分，從而培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
三、運(yùn)用現(xiàn)代教育手段推動(dòng)學(xué)生自主。
隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，利用現(xiàn)代化的教學(xué)媒體對(duì)改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式和充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)有著重要的作用。多媒體技術(shù)集圖、文、聲、像于‘身，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)信息傳播的一體化。其強(qiáng)大的`集成性和交互性為學(xué)生自主參與課堂教學(xué)的整個(gè)過(guò)程提供了廣闊的空間。因此，在語(yǔ)文課教學(xué)中。恰當(dāng)、有效地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能使不同水平、不同層次的學(xué)生都參與到課堂教學(xué)中。例如：學(xué)習(xí)《觀潮》時(shí)，我考慮到巴中的學(xué)生大都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)江潮，我先用錢塘江大潮的視頻資料導(dǎo)人新課，音像一出，吸引了學(xué)生的注意力，激發(fā)了學(xué)生自主參與。
在學(xué)習(xí)“潮來(lái)時(shí)”一段時(shí)，我利用課件展示了“潮來(lái)時(shí)”的壯觀景象，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)潮水聲音和形狀，引導(dǎo)學(xué)生思考與討論。這樣就把抽象的語(yǔ)言文字變?yōu)橹庇^的畫面，激發(fā)了所有學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富了學(xué)生的生活體驗(yàn)，加深了對(duì)課文的理解，取得了較好的效果。另外，還可以利用多媒體的交互性來(lái)組織知識(shí)竟賽，活躍學(xué)習(xí)氣氛、豐富學(xué)習(xí)方式，為課堂教學(xué)注人生機(jī)和活力?？梢?jiàn)在教學(xué)中恰當(dāng)、直觀、有效地運(yùn)用現(xiàn)代化的教育技術(shù)手段，利用多媒體技術(shù)將文字、圖形、圖像、聲音、動(dòng)畫等有機(jī)結(jié)合起來(lái)呈現(xiàn)在學(xué)生面前，這就讓學(xué)生大腦處于興奮狀態(tài)，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主體性，從而不斷拓展了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。
四、開(kāi)展活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生自主。
崇拜自然的論文篇十五
人類必須敬畏自然。它是萬(wàn)物之源，宇宙從這里產(chǎn)生，歷史從這里起步，人類才得以踏上歷史舞臺(tái)，并世代延續(xù)下來(lái)。
自然擁有強(qiáng)大的力量。一顆普普通通的種子，看似不起眼，卻能在合適的條件下，為了生長(zhǎng)而爆發(fā)出潛藏在它體內(nèi)的巨大能量?？茖W(xué)家曾做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：人的頭骨是人身上最堅(jiān)硬的部分，用小刀、鋸子都難以將其分裂開(kāi)。有科學(xué)家突發(fā)奇想，將一顆種子種在實(shí)驗(yàn)頭骨中，觀察其能否沖破這無(wú)比堅(jiān)硬的頭骨。令人不可思議的.是，種子做到了，并且把那顆頭骨擠得四分五裂。小小的種子中蘊(yùn)含著如此強(qiáng)大的力量，無(wú)不讓人驚嘆大自然的神奇。人類敬畏自然，自然就會(huì)把它的一切毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)給人類。倘若人類不敬畏自然，那么自然就會(huì)無(wú)條件地拋棄人類，我們也就不復(fù)存在了。
讓時(shí)光之輪逆轉(zhuǎn)，多少曾經(jīng)輝煌的英雄豪杰，都是因?yàn)樾闹袩o(wú)所敬畏而招致失?。∶鞒_(kāi)國(guó)皇帝朱元璋曾率領(lǐng)農(nóng)民軍起義，xxxx殘暴的元王朝，建立了一個(gè)新的朝代，功績(jī)顯著。但他為了使皇權(quán)無(wú)限擴(kuò)大，撤銷了丞相這個(gè)延續(xù)上千年的職位，整個(gè)國(guó)家所有的事情都攬?jiān)谧约荷砩?。事?shí)證明他錯(cuò)了，延續(xù)了千百年的歷史規(guī)則不是他一個(gè)人能改變的。他廢除了丞相制度，卻使明朝出現(xiàn)了權(quán)力比丞相更高一級(jí)的內(nèi)閣大學(xué)士與皇帝分權(quán)。自然規(guī)律是不可違背的，能傳承千百年的制度自有它存在的道理，人類只能敬畏它，完善它，而不能徹底改變它。
人與自然是不可分割的，人類敬畏自然，才會(huì)去努力地追求自然真理，攻克去向真理殿堂的一個(gè)又一個(gè)高峰，人類文明才能進(jìn)步。倘若人類心中沒(méi)有敬畏，就好比脫韁的野馬，看似無(wú)所畏懼不停地向前沖，實(shí)際上是背道而馳。而如果人類心中常懷敬畏，這份敬畏就會(huì)引領(lǐng)我們走向正確的道路，保持一種積極向上的生活態(tài)度。
敬畏自然是對(duì)自然的尊重。自然賦予我們一切，我們依賴它生存。讓我們心中少一份征服的野心，對(duì)自然多一份敬畏的心吧！
崇拜自然的論文篇十六
中國(guó)古代史學(xué)不但留下了種類繁多、卷峽浩繁的歷史文獻(xiàn)，而且蘊(yùn)含了系統(tǒng)而豐富的史學(xué)思想，其史學(xué)文化之發(fā)達(dá)，在世界文明史上獨(dú)樹(shù)一幟。在中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，史學(xué)家們通過(guò)對(duì)歷史研究的對(duì)象、特點(diǎn)、方法與目的的多重思考，逐漸形成了具有民族特色的思維特征，主要包括“究天人之際”的整體思維、“通古今之變”的通變思維、“成一家之言”的創(chuàng)新思維、“以史為鑒”的鑒戒思維和“求真”與“求道”的二重思維。以往學(xué)術(shù)界比較重視中國(guó)古代史學(xué)思想的個(gè)案分析，卻很少進(jìn)行整體研究，把握總體特征。本文基于此，擬對(duì)中國(guó)古代史學(xué)的五個(gè)主要思維特征作出論述，以此揭示中國(guó)古代史學(xué)思想的民族特性。
一、“究天人之際”的整體思維
“究天人之際”，即是探討天人之間的關(guān)系，亦即天道對(duì)于人事的影響。中國(guó)古代史學(xué)談?wù)撊耸?，總是離不開(kāi)天道，而將天與人作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行思考，體現(xiàn)出天人一體的整體思維特征。
從理論淵源來(lái)講，天人一體的整體思維，最以道治天下，而三代以后則是以法把持天下。因此，三代是治世，漢唐則是亂世。史學(xué)家司馬光就明顯表現(xiàn)出對(duì)于三代的推崇。司馬光肯定三代為治世，認(rèn)為相較于三代，漢唐政治總體上是逐漸衰落的。如兩漢“雖不能若三代之圣王，然猶尊君卑臣，“敦尚名節(jié)”；魏晉以降，社會(huì)“風(fēng)俗日壞”，“不顧名節(jié)”；唐代進(jìn)一步衰落，社會(huì)“不復(fù)論尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下蕩然莫知禮義為何物矣”。朱熹認(rèn)為三代君王有圣人之心，所以社會(huì)得到大治；漢唐君臣急功好利，心術(shù)不正，如漢高祖、唐太宗等做事“都是自智謀功利中做出來(lái)，不是自圣賢門戶來(lái)，不是自自家心地義理中流出”o4ic}=，所以社會(huì)得不到大治。應(yīng)該說(shuō)，司馬光、朱熹等人對(duì)于漢唐歷史的評(píng)價(jià)，秉持的是一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，明顯地打上了理學(xué)的烙印。
二、“通古今之變”的通變思維
“通古今之變”的通變思維，即是肯定歷史變化發(fā)展的思維。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，普遍重視對(duì)于歷史過(guò)程的認(rèn)識(shí)，注重貫通的歷史意識(shí)；而在“通古今”的過(guò)程中，則重視運(yùn)用歷史變易的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行審視，肯定歷史的變易過(guò)程是一種盛衰之變。“通變”的思想也源自于《周易》，《系辭傳下》將《周易》的這一思維集中表述為“《易》窮則變，變則通，通則久”。強(qiáng)調(diào)變易是《周易》的顯著特點(diǎn)，司馬遷說(shuō)：《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變?！短贩庑颉氛聦W(xué)誠(chéng)《文史通義?易教中》引孔穎達(dá)語(yǔ)說(shuō)：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！庇小白儭比缓髣t“通”，《周易》肯定大千世界與人類社會(huì)都是周流變通的，所謂“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，。自然界普遍、永恒的盈虛消長(zhǎng)與社會(huì)歷史的盛衰變化是相通的，所以豐卦象辭說(shuō)：舊中則是，月盈則食，天地虛盈，與時(shí)消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”革卦象辭也說(shuō)：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！薄断缔o傳下》則結(jié)合伏羲氏以來(lái)的歷史，肯定這種社會(huì)發(fā)展變化的必然性。
《周易》的通變思維啟發(fā)了中國(guó)古代史學(xué)的“通古今之變”。司馬遷最早明確以“通古今之變”作為《史記》的撰述旨趣，首創(chuàng)紀(jì)傳體通史體裁記述上起黃帝下至漢武帝上下三千年的歷史，用通變的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和把握歷史過(guò)程的治亂興衰之變?？v觀司馬遷的通變思想，其一是“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”《太史公’勺’字》，對(duì)古今歷史追溯其原始，察究其終結(jié)，同時(shí)注意考察歷史發(fā)展過(guò)程中的盛衰之變及其相互轉(zhuǎn)化?！妒酚洝返木幾虢Y(jié)構(gòu)體現(xiàn)了這種“原始察終”的思想，其中十二本紀(jì)旨在考察王跡的興衰；十表將歷史劃分為五帝三王、東周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際、漢興以來(lái)五個(gè)時(shí)期，整體反映了自黃帝以來(lái)三千年歷史發(fā)展變化之大勢(shì)；八書(shū)記述的是歷代制度的演進(jìn)情況；三十世家和七十列傳則主要敘述了各類歷史人物在歷史變易過(guò)程中所起的作用?！妒酚洝返摹耙?jiàn)盛觀衰”思想有兩層含義，其一是肯定歷史變易是一種盛衰之變；其二是強(qiáng)調(diào)事物的盛衰是相互包含的，要注意察覺(jué)盛世歷史向衰敗轉(zhuǎn)變的可能性。司馬遷充分認(rèn)識(shí)到歷史盛衰之變的復(fù)雜性，如《殷本紀(jì)》所記商王朝的歷史，就體現(xiàn)出了歷史的衰、興、復(fù)衰、復(fù)興的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程；所記從春秋到戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展，也是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的興衰變易過(guò)程，其中充滿著周王室和諸侯國(guó)、各諸侯國(guó)之間勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的盛衰之變。因此，歷史的盛衰之變不是一種簡(jiǎn)單的兩段論，而是盛衰互包、盛衰轉(zhuǎn)化的，要想保持歷史的持續(xù)發(fā)展，就必須要盛中見(jiàn)衰，以防微杜漸。
司馬遷受《易傳》“《易》窮則變”思想的影響，提出了“承敝易變”的歷史變革論。司馬遷將《易傳》的變易思想運(yùn)用于考察社會(huì)歷史，指出一個(gè)政權(quán)的覆滅，必然是這個(gè)政權(quán)在制度上出現(xiàn)了種種弊端，因此，代之而起的新興政權(quán)就必須要針對(duì)前朝制度的種種弊端進(jìn)行變易，只有這樣，新興的政權(quán)才能得到穩(wěn)定。他認(rèn)為漢朝的興起與穩(wěn)定，就是針對(duì)周秦累積的種種弊端，“承敝易變，使人不倦”的結(jié)果?！妒酚洝分匾晫?duì)于變革歷史的記述，而略于和平時(shí)期的歷史記述。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記》關(guān)于黃帝以來(lái)三千年歷史記述總共有五十二萬(wàn)余字，而關(guān)于周初、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際和武帝建元后四個(gè)主要變革時(shí)期的歷史記述，卻有四十余萬(wàn)字，由此可見(jiàn)其重視變革歷史記述之一斑。有學(xué)者稱這種撰述原則為詳變略漸，是有道理的。
三、“成一家之言”的創(chuàng)新思維
“成一家之言”，即是要求史家必須在史學(xué)認(rèn)識(shí)上見(jiàn)解獨(dú)到，史書(shū)編纂上發(fā)凡起例，也就是具有一種創(chuàng)新的思維。中國(guó)古代史學(xué)從史學(xué)思想到歷史編纂，都普遍力求“成一家之言”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維。在中國(guó)古代史學(xué)史上，最早以“成一家之言”作為歷史撰述旨趣的是司馬遷。先秦學(xué)術(shù)雖有諸子百家的稱說(shuō)，卻只有史學(xué)而沒(méi)有史家，所以司馬談《論六家要指》沒(méi)有標(biāo)立“史家”名目。司馬遷提出“成一家之言”，自壽彝先生認(rèn)為這“是在史學(xué)領(lǐng)域里第一次提出了‘家’的概念”那么司馬遷所成史家之“言”的內(nèi)涵又是什么呢？司馬遷兩次談到“成一家之言”問(wèn)題，其一是《漢書(shū)》所載《報(bào)任安書(shū)》所說(shuō)，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其二是《太史公自序》所謂作《太史公書(shū)》，“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師”。其實(shí)這兩處的記載，包含了史學(xué)認(rèn)識(shí)與史書(shū)編纂兩個(gè)方面的思想，也就是史家之“言”的具體內(nèi)涵。
首先，從史學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)講?！秷?bào)任安書(shū)》這段話包含了兩層意思，其中“究天人之際，通古今之變”是從研究對(duì)象而言，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”則是從研究目的而言。從研究對(duì)象來(lái)看，《史記》的“成一家之言”包含了天人古今的內(nèi)容。以時(shí)空關(guān)系而論，“究天人之際”指的是歷史撰述的空間范圍，“通古今之變”指的是歷史撰述的時(shí)間跨度。合而言之，它們便是歷史記載的全部對(duì)象。以理論思維而論，“究天人之際”體現(xiàn)的是一種哲學(xué)觀，是一種天人一系的整體思維；而“通古今之變”則是一種歷史觀，體現(xiàn)的是對(duì)歷史整個(gè)過(guò)程的思考。從研究目的而言，《史記》的“成一家之言”包含了史料的搜集與考辨和“稽其成敗興壞之理”兩層含義?！熬W(wǎng)羅”史料，是史家進(jìn)行歷史研究和撰述的前提條件；而網(wǎng)羅的“舊聞”并不都能當(dāng)作可信的資料加以使用，還必須要對(duì)其進(jìn)行考實(shí)，以期揭示歷史的'真相。而歷史研究的終極目的不只是去發(fā)現(xiàn)歷史真相，還要去求得其中的真理，即要在揭示歷史真相的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)歷史“成敗興壞”之變及其規(guī)律。而《史記》關(guān)于歷史“成敗興壞”的“一家言”，則主要包括“載其清靜，民以寧之”的政治觀，“富者，人之情性”的經(jīng)濟(jì)觀和“存亡在所任”的人才觀。
其次，從史書(shū)編纂而言。《史記》在史書(shū)編纂上的“一家言”，主要體現(xiàn)在創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史體裁。從歷史編纂淵源來(lái)講，先秦的《竹書(shū)紀(jì)年》是我國(guó)最早的一部編年體通史，這說(shuō)明遲至戰(zhàn)國(guó)末年，人們已經(jīng)關(guān)注對(duì)歷史的貫通考察；而《世本》則是一部包含“帝系”、“本紀(jì)”、“世家”、“傳”、“譜”、“氏姓”、“居”、“作”等多種體例的史書(shū)，這表明先秦史書(shū)的歷史編纂體例已由單一向綜合四、“以史為鑒”的鑒戒思維“以史為鑒”，即是強(qiáng)調(diào)歷史的鑒戒功能。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，往往植根于高度的社會(huì)歷史和民族國(guó)家的責(zé)任感與使命感，本著強(qiáng)烈的歷史憂患意識(shí)，通過(guò)書(shū)寫歷史的興亡成敗，以為現(xiàn)實(shí)政治做借鑒，體現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)。
中國(guó)古代史學(xué)“以史為鑒”的鑒戒思維，最早系統(tǒng)而明確地產(chǎn)生于《尚書(shū)》，《尚書(shū)?酒浩》記載了武王對(duì)其弟康王說(shuō)：“古人有言日：人無(wú)于水監(jiān)（鑒），當(dāng)于民監(jiān)。今惟墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)?！北磉_(dá)了周武王要以殷人滅亡的歷史作為一面鏡子好好地照照周人自己的想法。當(dāng)然這里“古人有言日”，說(shuō)明這種以史為鑒的思想還可以上溯到更遠(yuǎn)的時(shí)期?！渡袝?shū)》中的《康浩》、《召浩》、《多士》、《多方》、《無(wú)逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有關(guān)于夏、商興亡的討論，如《召浩》就說(shuō)“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”，表明了周人要以夏、商的滅亡做借鑒的執(zhí)政理念。
那么，《尚書(shū)》的作者為何有如此強(qiáng)烈的以史為鑒的思想呢？這是與西周初年嚴(yán)峻的政治形勢(shì)分不開(kāi)的。歷史上的周滅商，其實(shí)是“小邦周”滅了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得統(tǒng)治的周人自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。對(duì)于商周之際周人的憂患意識(shí)，《易傳》也有反映，《系辭下》說(shuō)：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說(shuō)：《易》之為書(shū)，“其出人以度外內(nèi)，使之懼，又明于憂患與故”。在《易傳》的作者看來(lái)，《易經(jīng)》所反映的是商、周之際政治盛衰轉(zhuǎn)換的那段歷史，所以其文辭飽含著一種憂患的意識(shí)。周人正是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的憂患意識(shí)，所以才會(huì)強(qiáng)烈地要以殷人的滅亡作為自己的借鑒。也可以說(shuō)，《尚書(shū)》的以史為鑒思維，其實(shí)是周初穩(wěn)定統(tǒng)治的迫切政治需要。在中國(guó)古代史學(xué)史上，像《尚書(shū)》這樣出于現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的迫切需要而強(qiáng)調(diào)以史為鑒的，以漢初史學(xué)的“過(guò)秦”思潮和唐初史學(xué)的“以隋為鑒”最且什棄。
四、“求真”與“求道”的二重思維
“求真”與“求道”，是中國(guó)古代史學(xué)關(guān)于歷史之“真”的一種認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代史學(xué)中，歷史之“真”包含著史實(shí)之真與道義之真兩個(gè)方面，前者旨在反映歷史的本來(lái)面目，后者是基于一種倫理道德的判斷，我們將這樣一種求真理念稱作二重性思維。這種“求真”與“求道”的二重性思維，要求中國(guó)古代史學(xué)一方面要追求史實(shí)之真，從歷史的真實(shí)中去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探求歷史治亂興衰的道理；另一方面也要追求道義之真，從神意角度論證王權(quán)的合理合法性，發(fā)揮歷史學(xué)的道德教化功能。
首先談“求真”，即追求史實(shí)之真。在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展過(guò)程中，史學(xué)家們始終致力于追求史實(shí)之真，并且在史學(xué)“求真”實(shí)踐過(guò)程中，積累了豐富的思想。第一，先秦史家求真精神的產(chǎn)生。最能體現(xiàn)先秦史家求真精神的，當(dāng)屬“太史簡(jiǎn)”。據(jù)《左傳》襄公二十五年（公元前548年）載，春秋時(shí)期的齊國(guó)權(quán)臣崔桿因齊太史書(shū)“崔桿就其君”而連殺其兄弟三人，最后因太史弟繼續(xù)堅(jiān)持書(shū)寫而作罷，“太史簡(jiǎn)”的故事成為春秋史官崇尚并踐行“秉筆直書(shū)”原則的典范。先秦史家求真精神在史著中的體現(xiàn)，則以《春秋》和《左傳》為代表?？鬃印洞呵铩冯m然重用褒貶避諱書(shū)法，卻又能站在道德批判的角度，對(duì)尊、親、賢者違禮行徑不加回護(hù)，并且盡可能地“把二百余年的臣就君、子就父的場(chǎng)景淋漓盡致地展現(xiàn)給后世的人們”。
同時(shí)孔子也重視文獻(xiàn)的實(shí)證，《春秋》的編次乃其“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》的結(jié)果。《左傳》記事詳盡，書(shū)法不諱，劉知裘稱贊其“善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”，并從敘事角度發(fā)出“向使孔經(jīng)獨(dú)用，《左傳》不作，則當(dāng)代行事，安得而詳者哉”i39i（《中左》）的感嘆。先秦史學(xué)崇尚求真精神，首先是與史官起源的神圣性有關(guān)。史官起源于巫，原為神職，而巫是溝通天人的，作史記事是為了享報(bào)于天。這種帶有神學(xué)目性的記事，必須要求真實(shí)。其次也與對(duì)歷史知識(shí)鑒戒作用的認(rèn)識(shí)有關(guān)。如《易?大畜?象傳》說(shuō)：“君子以多識(shí)前言往行以畜其德”；《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》說(shuō)：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”；《尚書(shū)?召浩》說(shuō)：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”；《春秋》“竊取”警世教化之義等，鑒戒使歷史記載的真實(shí)性成去一種i弘妖。
宋元明清歷史撰述重視天理。范祖禹著《唐鑒》，從理學(xué)角度將武周統(tǒng)治歷史看作是“母后禍亂”時(shí)期，紀(jì)年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒貶之義。該書(shū)敘史、論史，處處皆以天理為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的《資治通鑒綱目》是一部“會(huì)歸一理之純粹”的史學(xué)著作，其“義正而法嚴(yán)，辭核而旨深，陶鑄歷史之偏駁，會(huì)歸一理之純粹，振麟經(jīng)之墜緒，垂豁范于將來(lái)，蓋斯文之能事備矣”。
章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，歷史撰述的目的是“傳述忠孝節(jié)義”，使“綱常賴以扶持，世教賴以撐住?！段氖吠x》的很多篇章如《史德》、《婦學(xué)》、《詩(shī)話》等，都是以宣揚(yáng)綱常倫理道德為旨趣的。上述五種思維形式，雖然不能完全反映中國(guó)古代史學(xué)思維的全部特征，卻也大致揭示了其主要特征。通過(guò)對(duì)這些思維特征的具體闡述，可以在一定程度上幫助我們了解中國(guó)史學(xué)思想的民族特性，以便更好地繼承中國(guó)古代史學(xué)思想這份寶貴遺產(chǎn)。
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