心得體會(huì)可以是對(duì)學(xué)習(xí)過程中的收獲和問題的總結(jié)，也可以是對(duì)生活經(jīng)歷的感悟和思考。撰寫心得體會(huì)不僅要注意給出自己的看法，也要注意給出相應(yīng)的理由和證據(jù)。小編為大家匯總了一些職場(chǎng)新人的心得體會(huì)，希望能給即將步入職場(chǎng)的你一些建議。
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇一
論語(yǔ)八佾篇是儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中的一篇，內(nèi)容涉及到一個(gè)人的責(zé)任、情感、修養(yǎng)等方面，是一篇非常深刻的文章。我很喜歡這篇文章，讀完后深有感觸，因此想與大家分享我的心得體會(huì)。
二、責(zé)任。
孔子曾在八佾篇中說過：人之初，性本善。所謂善，就是人們天生就具有為社會(huì)謀福利的本性。當(dāng)一個(gè)人成長(zhǎng)起來(lái)，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任。我們身處于一個(gè)社會(huì)之中，應(yīng)該為這個(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，造福社會(huì)。因此，我們需要時(shí)刻保持清醒的頭腦，認(rèn)真地履行自己的職責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的工作。
三、情感。
在八佾篇中，孔子也曾說過：君子成人之美，不成人之惡。在我看來(lái)，這符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國(guó)平天下”的核心價(jià)值觀。人是一個(gè)社會(huì)性的動(dòng)物，我們的情感世界也構(gòu)成了一道奇妙的風(fēng)景線。無(wú)論是我們的家庭、朋友，還是我們的同事、上司、下屬，我們都應(yīng)該去珍惜、去維護(hù)。只有真正做到了成人之美，才能讓社會(huì)變得更加美好。
四、修養(yǎng)。
八佾篇中提到了“孝悌忠信”等儒家傳統(tǒng)文化中非常重要的價(jià)值觀。孝悌忠信是人們?cè)谌粘Ｉ钪斜仨氉裱臏?zhǔn)則。為了有一個(gè)和諧的家庭，我們要孝順父母；在工作中，我們需要關(guān)心同事，以友愛相處；在團(tuán)隊(duì)中，我們更需要忠誠(chéng)、信任和誠(chéng)實(shí)守信地對(duì)待自己的伙伴。只有通過這種修養(yǎng)，我們才能夠真正地做到職責(zé)所在，成就一番事業(yè)。
五、結(jié)語(yǔ)。
八佾篇是一篇充滿生活哲學(xué)的文章，具有非常強(qiáng)的社會(huì)意義。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人忽略了責(zé)任、情感、修養(yǎng)這些重要的價(jià)值觀，給個(gè)人的生活和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了很多負(fù)面的影響。因此，閱讀八佾篇，讓我們深受感動(dòng)，更進(jìn)一步弘揚(yáng)孔子的儒家思想，傳承優(yōu)秀的中華文化，讓我們身負(fù)重任的每一個(gè)人，都能夠盡自己最大的努力，造福社會(huì)。
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇二
以前總說門當(dāng)戶對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎？就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽(yáng)光；好的朋友不見得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
我們學(xué)校是一個(gè)經(jīng)典古詩(shī)文學(xué)校，我們從一年級(jí)開始就讀了：《三字經(jīng)·弟子規(guī)》····我們現(xiàn)在上了四年級(jí)就開始讀了《論語(yǔ)》，這本書寫了許多篇值得我們學(xué)習(xí)的話，其中我最喜歡：《巧言令色，鮮矣仁》，這句話。
這句話的意思你知道么？我告訴你吧！這句話是說：花言巧語(yǔ)，一副偽善面目，這種人的仁心就很少了！我在給你講一個(gè)小故事吧?。禾菩跁r(shí)李林浦任兵部尚書兼中書令，這個(gè)人品德敗壞，凡是才能比她好，聲望比他高的人，他都不折手段的打擊。對(duì)唐玄宗他又開始討好賣乖。有一次，他對(duì)李適之說：“華山有大量黃金，如果能夠開采出來(lái)，那就可以為國(guó)家增加財(cái)富?！保ɡ盥犃?，趕快向皇帝報(bào)告，建議開采。唐玄宗聽了，找李林莆商量?？衫盍制螀s說：“這件事我早就知道，可華山是帝王風(fēng)水集中的地方，還是不要開采了?！碧菩诼犃怂脑?，以為他是個(gè)忠君愛國(guó)的好臣子，對(duì)李適之卻疏遠(yuǎn)了。
聽了這個(gè)故事，我又聯(lián)想到了了我自己，不禁臉紅了。因?yàn)樵谏弦淮?，媽媽給弟弟買了一盒糖果。我花言巧語(yǔ)的對(duì)弟弟說：“今天你讓我吃一個(gè)糖，明天我給你買一個(gè)漢堡包，你讓我吃個(gè)糖唄！”，弟弟聽了，把糖給了我好幾顆。到了第二天，弟弟早把這件事忘了個(gè)一干二凈。所以我什么也沒有給弟弟買，我本以為這只是一個(gè)好玩的游戲。但這一次讀了“巧言令色，鮮矣仁?！蔽揖驮僖膊贿@樣做了，每次弟弟買糖，我不再花言巧語(yǔ)了！
我一定堅(jiān)持把論語(yǔ)讀完，在把我的壞毛病改掉！
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇三
論語(yǔ)是中國(guó)古代偉大哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄，對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)思想和倫理道德有著重要的意義。而八佾篇是《論語(yǔ)》中的一篇，其中第三章內(nèi)容尤為引人深思。本文將圍繞這一章節(jié)展開，從隱喻的角度出發(fā)，探討孔子對(duì)于人們修身養(yǎng)性的啟示和教誨，以及對(duì)于人生哲學(xué)的獨(dú)到思考和深入洞察。
首先，我們可以發(fā)現(xiàn)在第三章中出現(xiàn)了關(guān)于修身的比喻?？鬃诱f，“君子之學(xué)，文以載道，問以辨惑，有以為興?！痹谶@句話中，孔子將學(xué)習(xí)比作運(yùn)行的車輛，道德與智慧則是文化的載體。這表明孔子認(rèn)為，修身養(yǎng)性是一種艱深而迂回的道路，需要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能達(dá)到道德的高峰。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說，這也是一種重要的提醒，我們應(yīng)該時(shí)刻保持謙虛和學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷努力提升自己的道德和智慧水平。
其次，孔子還提到了具體的修身方法。他說，“平志于道，平道以德，平德以修，修德以敬?！边@句話告訴我們，修身的關(guān)鍵在于始終追求道德的平衡和修養(yǎng)的完善。只有以道德為基準(zhǔn)，用實(shí)際行動(dòng)去踐行和實(shí)現(xiàn)，才能真正做到修身齊家治國(guó)平天下。這給我們提供了寶貴的教誨，我們應(yīng)該時(shí)刻反思自己的行為，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，努力成為一個(gè)更好的人。
第三章還提到了一種重要的心態(tài)，那就是虛懷若谷。孔子說，“虛而詡之，行而告人，由也夫！”這句話意味著孔子主張以謙虛的心態(tài)面對(duì)自己的成功和成就，同時(shí)也要有勇氣和能力將道德之道傳授給別人?？鬃拥倪@種態(tài)度值得我們深思，我們應(yīng)該時(shí)刻保持謙虛，不斷提升自己，但同時(shí)也要有分享和傳遞的精神，將自己的智慧和道德觀念傳授給他人，共同促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
此外，在第三章中我們還可以看到孔子對(duì)于人生哲學(xué)的思考。他說，“君子生非異也，善性也?！边@句話表明孔子認(rèn)為，人生的本質(zhì)是善良的，人與生俱來(lái)就具備了善的品質(zhì)。這給我們帶來(lái)了積極的啟示，我們應(yīng)該相信自己的善良本性，始終秉持善良的品質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)，遵循良心的聲音，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。
總而言之，論語(yǔ)八佾篇第三章給我們提供了豐富的思考和啟示?？鬃油ㄟ^比喻和警示，告訴我們修身養(yǎng)性的重要性和方法，同時(shí)也給出了一些人生哲學(xué)的思考。我們應(yīng)該從中汲取智慧和力量，將道德和智慧融入到日常生活中，成為一個(gè)品德高尚、學(xué)識(shí)淵博的人。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇四
《論語(yǔ)》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長(zhǎng)龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語(yǔ)》給后人的啟迪和價(jià)值是說不盡的。
《論語(yǔ)》對(duì)于我來(lái)說并不陌生，在初中、師范的課本里讀過，在參加自學(xué)考試時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文我也自認(rèn)為對(duì)有關(guān)《論語(yǔ)》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語(yǔ)》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
于丹教授用最通俗易懂的語(yǔ)言講解翻譯《論語(yǔ)》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》不再高深莫測(cè)，不再那么令人難以領(lǐng)會(huì)。
毋庸置疑，“孔夫子”在中國(guó)有著接近“神”的地位。我國(guó)近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！笨鬃拥奶攸c(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?；”等。即：當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》）。他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”?？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
孔子堅(jiān)持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。都體現(xiàn)了其實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
掩卷長(zhǎng)思時(shí)，才意識(shí)到《論語(yǔ)》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁，被歷史神話的“圣人”原來(lái)離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動(dòng)去追尋。
不得不說《論語(yǔ)》是本韻味無(wú)窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語(yǔ)錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，半懂不懂地喊“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，其樂無(wú)窮；青蔥年少時(shí)，裝腔作勢(shì)地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂在其中；風(fēng)華正茂時(shí)，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語(yǔ)氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪?；蛟S有一天，我們也會(huì)對(duì)著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對(duì)生命價(jià)值的體悟；我們也會(huì)侃侃而談“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，將他的思想化為自己的實(shí)踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會(huì)說“半部《論語(yǔ)》治天下”？？那時(shí)，我們或許會(huì)覺得，與其說自己是炎黃子孫，不如說我們是孔子的后人?！墩撜Z(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說的一個(gè)境界，禪宗說這個(gè)人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇五
論語(yǔ)心得——“禮”
說到“禮”字，很自然我們會(huì)想到“禮貌”、“禮節(jié)”等詞語(yǔ)?！岸Y”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來(lái)，禮是個(gè)體生存的根本，正如孔子所說，“不學(xué)禮，無(wú)以立?！倍Y，是一切的根本，我們?nèi)f事都要以禮為先。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>
圣明的君主治理國(guó)家，他們的大事小事都做得恰當(dāng)。如果有行不通的地方變?yōu)榍‘?dāng)而求恰當(dāng)，用規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制。如果一個(gè)君主以禮治國(guó)，大到國(guó)家政治格局不會(huì)動(dòng)蕩，小到百姓生活不會(huì)出現(xiàn)偷盜之事。正所謂“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
君子使用臣子，臣子服侍君主。君主應(yīng)該以禮來(lái)使用臣子，臣子應(yīng)該忠心的服侍君主。君主應(yīng)當(dāng)知人善任，虛心納諫。臣子應(yīng)當(dāng)盡心盡力，忠心愛國(guó)，為國(guó)家大業(yè)出謀劃策。臣子上朝時(shí)，君主沒有到來(lái)，同下大夫說話時(shí)應(yīng)呈現(xiàn)溫和而快樂的樣子。同上大夫說話，因呈現(xiàn)出正直而恭敬的樣子。等到君主來(lái)的時(shí)候，因呈現(xiàn)出恭敬而心中不安的樣子，行步安詳?shù)臉幼?。這便是君臣之禮，臣對(duì)君恭敬，君對(duì)臣賞識(shí)。共同為國(guó)家大業(yè)付出，使得天下百姓安居樂業(yè)。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去之后，自己這才出去。這是對(duì)長(zhǎng)者的尊敬以及對(duì)自己行為的約束。不與長(zhǎng)者計(jì)較，對(duì)長(zhǎng)者保持尊敬，虛心向長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，讓自己品格得以升華。這便是禮。
雖然我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，不再是君主制國(guó)家。但在那個(gè)時(shí)代，禮制非常重要。君與民之間的禮，使得百姓安居樂業(yè)。君與臣之間的禮，促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。民與民之間的禮，增進(jìn)人們之間的感情。然而在這個(gè)浮躁的世界，禮已經(jīng)逐漸淡化，鄰里之間沒有往來(lái)，對(duì)待親人態(tài)度冷漠，對(duì)待老者態(tài)度敷衍。這都是我們應(yīng)該修正的行為。我們應(yīng)該懂禮，用禮，以友好的方式待人，以奉獻(xiàn)的精神報(bào)效國(guó)家！
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇六
近日閱讀了《論語(yǔ)》，其中八佾篇第三章給我留下了深刻的印象。這一章主要談?wù)撊伺c禮的關(guān)系，對(duì)于我們?nèi)绾我远Y待人以及身心修養(yǎng)有著重要的啟示。在我的理解中，這一章教導(dǎo)我們要尊重他人，以禮待人，才能修身齊家治國(guó)平天下。在接下來(lái)的討論中，我將從內(nèi)心的修養(yǎng)、以禮待人的原則、社會(huì)秩序、家庭價(jià)值觀、國(guó)家民族的和諧等方面，分別進(jìn)行探討。
首先，內(nèi)心的修養(yǎng)是以禮待人的基礎(chǔ)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》的八佾篇第三章中強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心修養(yǎng)的重要性。他說：“不在其位，不謀其政。”這句意味深長(zhǎng)的話語(yǔ)，告訴我們?cè)谌穗H交往中，首先要知道身份和職責(zé)的界限，遵守自己的分內(nèi)之事。只有心懷敬畏之心，才能真正做到以禮待人。此外，孔子還提到了自律和謙遜的原則：“子曰：‘君子不器?！边@意味著一個(gè)真正的君子不會(huì)過分追求功名利祿，而是注重自身修養(yǎng)和品德。只有心胸開闊，不忘本心，才能以大義和深情待人。
其次，以禮待人的原則對(duì)于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和和諧有著重要的意義。在《論語(yǔ)》中提到的“子路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”這一句話表明了以禮待人對(duì)于建立和諧社會(huì)的重要性。在我看來(lái)，以禮待人不僅是對(duì)他人基本的尊重，更是維護(hù)社會(huì)秩序、凝聚社會(huì)力量的重要途徑。只有每個(gè)人都能以禮待人，尊重他人的存在和權(quán)益，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與穩(wěn)定。
此外，以禮待人的原則也在家庭中有著重要的價(jià)值觀?？鬃釉f：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌為基，而仁愛為本。”這段話表明了孝悌與以禮待人的密切關(guān)系。以禮待人不僅體現(xiàn)在對(duì)他人的尊重，更體現(xiàn)在對(duì)家庭的責(zé)任和孝敬。家庭是社會(huì)的基本單位，一個(gè)健康和諧的家庭對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步起著重要的作用。只有家庭成員能夠以禮待人，互相尊重，才能營(yíng)造出溫馨和睦的家庭氛圍。
最后，以禮待人的原則對(duì)于國(guó)家民族的和諧和發(fā)展也具有重要意義?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào)人與人之間的和諧：“君子和而不同，小人同而不和。”這句話告訴我們，尊重他人的存在和不同，能夠促進(jìn)和諧的共處。在建設(shè)一個(gè)和諧的國(guó)家民族時(shí)，我們需要尊重、欣賞和包容不同的文化、宗教、價(jià)值觀和習(xí)俗。只有不同的個(gè)體和群體之間能夠相互尊重、相互包容，才能形成一個(gè)和諧共存的社會(huì)。
綜上所述，八佾篇第三章給我們提供了很多關(guān)于以禮待人的重要教誨和啟示。只有我們尊重他人，以禮待人，才能修身齊家治國(guó)平天下。通過內(nèi)心的修養(yǎng)、在社會(huì)秩序中的體現(xiàn)、在家庭和諧中的實(shí)踐以及在國(guó)家民族和諧的推動(dòng)中，我們每個(gè)人都能成為一個(gè)使社會(huì)更加公平、和諧和繁榮的人。讓我們共同努力，倡導(dǎo)以禮待人的原則，為構(gòu)建美好社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇七
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。處世：“以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒?！?/p>
對(duì)待事業(yè)：“恥其言而過其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語(yǔ)言的力量。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言?！薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)煛！钡谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著?！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番字的另一音番有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了”話沒說完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺得是自己沒考慮他人的感受，沒做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇八
1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
【譯文】孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”
2、三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩(shī)。孔子說：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”
3、子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”
【譯文】孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”
4、林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！?/p>
【譯文】林放問什么是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷?！?/p>
5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也?！?/p>
【譯文】孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒有君主呢?！?/p>
6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山，不若林放乎！”
【譯文】季孫氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能?！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
7、子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”
【譯文】孔子說：“君子沒有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)?！?/p>
8、子夏問曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣?！?/p>
【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。”
9、子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”
【譯文】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來(lái)，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！?/p>
10、子曰：“諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>
【譯文】孔子說：“對(duì)于行e禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了?！?/p>
11、或問諦之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。
【譯文】有人問孔子關(guān)于舉行e祭的規(guī)定。孔子說：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。
12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>
【譯文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣?！?/p>
13、王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也?！?/p>
【譯文】王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了?！?/p>
14、子曰：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周。”
【譯文】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”
15、子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”
【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰(shuí)說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀！”
16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【譯文】孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌?。自古以?lái)就是這樣?！?/p>
17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>
【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮?！?/p>
18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>
【譯文】孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！?/p>
19、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
【譯文】魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主?！?/p>
20、子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
【譯文】孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷?！?/p>
21、哀公問社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！?/p>
【譯文】魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了?！?/p>
22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【譯文】孔子說：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”
23、子語(yǔ)魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，徼如也，繹如也。以成?！?/p>
【譯文】孔子對(duì)魯國(guó)樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。”
24、儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>
【譯文】?jī)x這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見孔子，他說：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學(xué)生引他去見了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下?！?/p>
25、子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也。”
【譯文】孔子講到“韶”這一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些?！?/p>
26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”
【譯文】孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”
論語(yǔ)學(xué)而篇第一論語(yǔ)為政篇第二論語(yǔ)八佾篇第三論語(yǔ)里仁篇第四論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五論語(yǔ)雍也篇第六論語(yǔ)述而篇第七論語(yǔ)泰伯篇第八論語(yǔ)子罕篇第九論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇第十論語(yǔ)先進(jìn)篇第十一論語(yǔ)顏淵篇第十二論語(yǔ)子路篇第十三論語(yǔ)憲問篇第十四論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第十五論語(yǔ)季氏篇第十六論語(yǔ)陽(yáng)貨篇第十七論語(yǔ)微子篇第十八論語(yǔ)子張篇第十九論語(yǔ)堯曰篇第二十
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇九
《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子所整理的記載孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體著作，所反映的只是孔子思想的碎片，并非系統(tǒng)地闡述孔子思想理論，但是卻成為儒家經(jīng)典著作，流傳千年而不衰，這與《論語(yǔ)》之內(nèi)涵包羅萬(wàn)象，博大精深是離不開的。
學(xué)而篇是《論語(yǔ)》開篇之作，其所反映的思想是《論語(yǔ)》核心思想仁之前提，也是學(xué)習(xí)之真諦。學(xué)習(xí)并非只是單純地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，而是學(xué)習(xí)知識(shí)造福于人，其最關(guān)鍵的是要懂得做人的道理，擁有做人最基本的美德，所以學(xué)習(xí)首先要懂得倫理道德。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！笔紫?，他強(qiáng)調(diào)了孝悌是為人的基礎(chǔ)，父母和兄弟是最先面對(duì)的也是最基本的一個(gè)生活圈；其次，是面對(duì)他人的關(guān)系：要謹(jǐn)慎、講誠(chéng)信、盡量去愛身邊的每一個(gè)人；最后，在家能做一個(gè)好子弟，在外是一個(gè)善良誠(chéng)信的人，這時(shí)候就需要去讀書學(xué)習(xí)圣賢之道，進(jìn)一步提高自己的道德修養(yǎng)了。反觀當(dāng)今，我們過度重視單純的學(xué)習(xí)而忘記道德修養(yǎng)的提升才是關(guān)鍵。生活中為人處世的原則是我們需要遵守的，不要忘記做人的初衷，我們學(xué)習(xí)的目的是為了提升自己的素養(yǎng)。作為一個(gè)社會(huì)人，我們最先接觸的是家人，所以從身邊的`開始做起，孝悌、愛眾、親仁，按照這些規(guī)則去辦事，我想古圣先賢的智慧便在于此。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個(gè)主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！苯又鬃訌乃紵o(wú)邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無(wú)違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比。以上這些說都是在圍繞一個(gè)字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國(guó)藩曾說過，德者，若水之源，樹之本；才者，若水之流，樹之葉，大概是這個(gè)意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨赡芎芏嗳藭?huì)以為這兩句。
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇十
《論語(yǔ)》像一滴水珠，雖缺少擲地有聲的力道，但多了慢慢滲透的滋潤(rùn)。細(xì)細(xì)品讀，它又會(huì)像多棱鏡般折射出不同的生活態(tài)度，令人警醒，催人奮進(jìn)。
在書中，曾子有這樣的話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”日常生活里，時(shí)時(shí)把目光投向自己，以我為鑒，矯枉過正，立品行，闊達(dá)人生——這應(yīng)該是曾子留給我們最好的啟迪。
回顧自身，“忙”已成為生活中的普遍現(xiàn)象：手頭堆著辦不完的事情，肩頭壓著干不完的工作……忙得好像沒有時(shí)間來(lái)反思。缺少反思就意味著缺少進(jìn)步，反思像一面鏡子，可以反躬自審，認(rèn)清自我，有助于提高自身修養(yǎng)。所以工作中的我們要經(jīng)常叩問自己：今天是否做了無(wú)聊無(wú)益的事情？今日事今日完成了嗎？今天過得充實(shí)而快樂嗎？有了答案，工作也就有了創(chuàng)新活力和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的推力。
孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！睆闹锌梢钥吹教搼讶艄取⑶趯W(xué)好問，看到教育家敬重他人的崇高境界。因此，我們很容易理解孔子為何能夠成為至圣，為何能夠名垂千古。
工作中，我們理應(yīng)結(jié)合自己工作實(shí)際與工作實(shí)踐情況，定目標(biāo)，堅(jiān)信心，比鉆勁，于丘壑處仰望明月，于心中裝有大未來(lái)。只要有了對(duì)目標(biāo)的熱切追求，在經(jīng)過一定的歷練，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功的'大門其實(shí)是虛掩著的——誰(shuí)仰之，誰(shuí)鉆之，誰(shuí)都會(huì)有精彩的未來(lái)。
子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”讓我們“博學(xué)而篤志，切問而近思”，拿用《論語(yǔ)》睿智、積極地態(tài)度來(lái)實(shí)踐自己的人生夢(mèng)想吧。
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇十一
孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
三家者以《雍》徹,子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”
子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
林放問禮之本,子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?曾謂泰山不如林放乎?”
子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?/p>
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?/p>
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>
或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>
王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也?”子曰：“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也?！?/p>
子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?/p>
子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也?！?/p>
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>
子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/p>
子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮?”
子語(yǔ)魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也;從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！?/p>
儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>
子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”
譯文。
孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢?”
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩(shī)?？鬃诱f：“(《雍》詩(shī)上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”
孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢?”
林放問什么是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”
孔子說：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒有君主呢?！?/p>
季孫氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說：“不能?！笨鬃诱f：“唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎?”
孔子說：“君子沒有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)?！?/p>
子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊?！@幾句話是什么意思呢?”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢?”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！?/p>
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來(lái)，(但是它的后代)杞國(guó)不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說出來(lái)，(但它的后代)宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！?/p>
孔子說：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了?！?/p>
有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的'規(guī)定?？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說一面)指著他的手掌。
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣?！?/p>
王孫賈問道：“(人家都說)與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了?！?/p>
孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！?/p>
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰(shuí)說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀!”
孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌Ｗ怨乓詠?lái)就是這樣?！?/p>
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”
孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！?/p>
魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢?”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主。”
孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷?！?/p>
魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了?！?/p>
孔子說：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢?”
孔子對(duì)魯國(guó)樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美;繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成?！?/p>
儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見孔子，他說：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來(lái)后(對(duì)孔子的學(xué)生們)說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢?天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下?！?/p>
孔子講到“韶”這一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些?！?/p>
孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇十二
《論語(yǔ)》作為中國(guó)古代經(jīng)典之作，是儒家學(xué)派的重要著作之一。它以語(yǔ)錄的形式記錄了孔子及其弟子的言行，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、倫理道德的傳承與發(fā)揚(yáng)起到了重要作用。通過閱讀《論語(yǔ)》，我深刻感受到其中的智慧和力量，也從中獲得了許多心得體會(huì)。
首先，在《論語(yǔ)》中，孔子教導(dǎo)我們要重視修身養(yǎng)性。在《學(xué)而篇》中，孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這是告誡我們要不斷學(xué)習(xí)，并將所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中去。只有不斷地自我充實(shí)，才能夠提高自我修養(yǎng)和修身養(yǎng)性的水平。此外，在《為政篇》中，孔子提到：“君子以修身為本?！边@句話讓我明白了一個(gè)道理：一個(gè)人如果不能修好自己，就無(wú)法做好他人。因此，我們需要從自己做起，通過學(xué)習(xí)、探索和思考，不斷提高自己的素質(zhì)和能力，這樣才能夠更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
其次，《論語(yǔ)》中的言論深入淺出，使我更加深入地了解了道德與修養(yǎng)的重要性。在《述而篇》中，孔子提到：“君子之過也，如日月之食焉。”這句話告訴我們，君子應(yīng)該以高尚的品德和行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，像太陽(yáng)和月亮一樣永遠(yuǎn)發(fā)光發(fā)熱，給予他人力量和希望。而在《學(xué)而篇》中，孔子則強(qiáng)調(diào)了“己所不欲，勿施于人”的道德原則，這使我明白了我們?cè)诖私游镏袘?yīng)該寬容、友善、善良。只有以道德為準(zhǔn)繩，才能建立和諧、健康的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
第三，《論語(yǔ)》給了我一個(gè)更深刻的理解，即友誼與教育的重要性。在《子貢篇》中，孔子說：“朋友之于人也，可以無(wú)所不通?！边@句話讓我明白了交友的重要性，一個(gè)人的交友圈將影響他的思維方式和行為習(xí)慣。而在《為政篇》中，孔子又說：“教民幾利，循私幾至?！边@讓我意識(shí)到教育的力量，只有通過良好的教育才能彌補(bǔ)私心的缺陷，使個(gè)人和社會(huì)得到全面的發(fā)展和進(jìn)步。
此外，《論語(yǔ)》還強(qiáng)調(diào)了孝道的重要性。在《孝經(jīng)》中，孔子說：“養(yǎng)不敬，何以別之？”這句話讓我明白了父母養(yǎng)育之恩是無(wú)法言盡的，所以我們應(yīng)該孝敬父母，用真心去照顧、敬愛和尊重他們。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在快節(jié)奏的生活中，人們常常忽視了這一點(diǎn)，而《論語(yǔ)》的閱讀重新喚醒了我對(duì)家庭、親情的重視和關(guān)愛。
最后，《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了禮儀和敬畏之心。在《季氏篇》中，孔子提到：“字之得之也，樂之也。日日夜夜，無(wú)所不盛。”這句話告訴我們，人們應(yīng)該注重禮儀和秩序，尊重他人的感受，并追求內(nèi)心的喜悅和滿足。同時(shí)，在《述而篇》中，孔子提到：“齊明盛服，非禮勿視。”這句話告訴我們，我們應(yīng)該對(duì)大自然懷有敬畏之心，對(duì)他人懷有關(guān)心之心，持有正確的道德觀念和價(jià)值觀。
通過閱讀《論語(yǔ)》，我對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，也從中獲得了很多心得體會(huì)?！墩撜Z(yǔ)》中充滿了智慧和道理，教導(dǎo)我們?cè)鯓幼鋈?、處世、為人父母、為人師表。它不僅是一部經(jīng)典的儒家學(xué)術(shù)著作，更是一部關(guān)于人生意義和價(jià)值的啟示錄。讀書使人完善，讀《論語(yǔ)》則使人更能明白如何正確地生活。希望這種智慧與啟迪能夠一直陪伴、指導(dǎo)著我們的人生。
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇十三
第一段：介紹《論語(yǔ)》以及個(gè)人初次接觸的心情（150字）。
作為中國(guó)古代文化的重要瑰寶，《論語(yǔ)》自問世以來(lái)就深深影響著人們的思想和行為。我第一次接觸到《論語(yǔ)》時(shí)，內(nèi)心充滿了無(wú)比的好奇與期待。作為一本包含了孔子及其弟子言行的記錄，它肯定蘊(yùn)含著久遠(yuǎn)而又深邃的智慧，我迫不及待地想探索其中蘊(yùn)含的真諦，尋找自己對(duì)于人生的理解和啟示。
第二段：對(duì)于《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵的總體認(rèn)識(shí)（300字）。
在閱讀《論語(yǔ)》的過程中，我逐漸對(duì)其思想內(nèi)涵有了整體的認(rèn)識(shí)。其中孔子強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)、君子風(fēng)范等思想觀點(diǎn)使人們更加注重自己的品行和修養(yǎng)。而孔子對(duì)于教育的重視，也使我深受啟發(fā)，意識(shí)到教育的重要性不只是傳授知識(shí)，更是塑造人的品格和培養(yǎng)美好的品質(zhì)。另外，孔子關(guān)于仁愛之道的闡述，也讓人們意識(shí)到親情、友情和社會(huì)關(guān)系的重要性，這也成為我在日常生活中和他人相處時(shí)的寶貴參考。
第三段：對(duì)于樂觀積極的人生態(tài)度的領(lǐng)悟（300字）。
在《論語(yǔ)》中，孔子的思想傳遞給我最深的領(lǐng)悟就是要以一種積極樂觀的態(tài)度面對(duì)生活中的挫折和困難?？鬃诱f：“過而不改，是謂過矣。”意味著我們要從錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，不斷改正自己的過失?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這使我意識(shí)到人生的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷的過程，只有不斷努力和堅(jiān)持，才能不斷提高自己。在面對(duì)困難的時(shí)候，我會(huì)想到孔子的思想，堅(jiān)持著樂觀地面對(duì)，這使我不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
第四段：對(duì)于親情和友情的思考（250字）。
《論語(yǔ)》中不僅強(qiáng)調(diào)了仁愛之道，也提及了親情和友情的重要性。孔子對(duì)待父母的言語(yǔ)和行為，毫無(wú)怨言，總是以敬而不親的態(tài)度對(duì)待。這使我領(lǐng)悟到孝敬父母的重要性，因?yàn)橹挥懈卸鞑⒆鹬馗改?，才能真正關(guān)愛他們。此外，《論語(yǔ)》中也有關(guān)于友情的闡述，例如孔子對(duì)于弟子們之間相互尊重和交流的要求。這啟示我要珍惜友情，與朋友之間互相支持和理解，共同成長(zhǎng)。
第五段：對(duì)于實(shí)踐《論語(yǔ)》思想的感受（200字）。
在《論語(yǔ)》這本古代經(jīng)典中，我們可以讀到關(guān)于品行、修養(yǎng)、教育以及人際關(guān)系等眾多深刻的思考和智慧。而這些思想經(jīng)過自己的實(shí)踐和思考，漸漸融入我的生活之中。當(dāng)我遇到煩惱和困惑時(shí)，我會(huì)回想孔子的教誨，通過調(diào)整自己的心態(tài)和行為來(lái)解決問題。同時(shí)，我也將孔子的思想分享給身邊的人，希望能夠給他們帶來(lái)一些啟示和幫助。通過實(shí)踐《論語(yǔ)》中的思想，我不僅在日常生活中更加從容和睿智，也漸漸成為別人心中可以依靠的朋友和家人。
通過閱讀和思考《論語(yǔ)》，我對(duì)于人生有了更加深入的理解，也更加明白如何面對(duì)困難和挑戰(zhàn)?？鬃拥闹腔鬯枷胩N(yùn)含著長(zhǎng)久的人類文明和智慧，值得我們一代又一代的人去研讀和傳承。它不僅僅是一本古老的經(jīng)典，更是我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中尋找智慧和指導(dǎo)的重要資源。
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇十四
【原文】。
子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?/p>
子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也?！?/p>
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說?！?/p>
子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！?/p>
南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?/p>
顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！?/p>
顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”
季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”，曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”
閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然。”
魯人為長(zhǎng)府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！?/p>
子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！?/p>
子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室。”
子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”
子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！?/p>
子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書然后為學(xué)?！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇??！?/p>
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【譯文】。
孔子說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后再做官的人，是（原來(lái)沒有爵祿的）平民;先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。”
孔子說：“曾跟隨我從陳國(guó)到蔡地去的學(xué)生，現(xiàn)在都不在我身邊受教了?！?/p>
德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長(zhǎng)政事的有：冉有、季路。通曉文獻(xiàn)知識(shí)的有：子游、子夏。
孔子說：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不心悅誠(chéng)服的?！?/p>
孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對(duì)于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議。”
南容反復(fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可為也?！钡脑?shī)句?？鬃影阎杜藿o了他。
季康子問孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是好學(xué)的？”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸短命死了?，F(xiàn)在再也沒有像他那樣的了。”
顏淵死了，（他的父親）顏路請(qǐng)求孔子賣掉車子，給顏淵買個(gè)外槨。孔子說：“（雖然顏淵和鯉）一個(gè)有才一個(gè)無(wú)才，但各自都是自己的兒子?？柞幩赖臅r(shí)候，也是有棺無(wú)槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因?yàn)槲疫€跟隨在大夫之后，是不可以步行的?！?/p>
顏淵死了，孔子說：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！”
顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個(gè)人悲傷過度，又為誰(shuí)呢？”
顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要隆重地安葬他?？鬃诱f：“不能這樣做?！睂W(xué)生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂?。孔子說：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我的過錯(cuò)，是那些學(xué)生們干的呀?！?/p>
季路問怎樣去事奉鬼神?？鬃诱f：“沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路說：“請(qǐng)問死是怎么回事？”（孔子回答）說：“還不知道活著的.道理，怎么能知道死呢？”
閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子;子路是一副剛強(qiáng)的樣子;冉有、子貢是溫和快樂的樣子。孔子高興了。但孔子又說：“像仲由這樣，只怕不好死吧！”
魯國(guó)翻修長(zhǎng)府的國(guó)庫(kù)。閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣？何必改建呢？”孔子道：“這個(gè)人平日不大開口，一開口就說到要害上?！?/p>
孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的學(xué)生們因此都不尊敬子路。孔子便說：“仲由嘛，他在學(xué)習(xí)上已經(jīng)達(dá)到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了?！?/p>
子貢問孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的?！?/p>
季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的錢財(cái)?？鬃诱f：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”
高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
孔子說：“顏回的學(xué)問道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽命運(yùn)的安排，去做買賣，猜測(cè)行情，往往猜中了?！?/p>
子張問做善人的方法。孔子說：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問和修養(yǎng)就不到家。
孔子說：“聽到人議論篤實(shí)誠(chéng)懇就表示贊許，但還應(yīng)看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？”
子路問：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)?！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他;仲由好勇過人，所以我約束他。”
孔子在匡地受到當(dāng)?shù)厝藝?，顏淵最后才逃出來(lái)?？鬃诱f：“我以為你已經(jīng)死了呢?！鳖仠Y說：“夫子還活著，我怎么敢死呢？”
季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：“我以為你是問別人，原來(lái)是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來(lái)事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干?，F(xiàn)在由和求這兩個(gè)人，只能算是充數(shù)的臣子罷了?！奔咀尤徽f：“那么他們會(huì)一切都跟著季氏干嗎？”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會(huì)跟著干的?！?/p>
子路讓子羔去作費(fèi)地的長(zhǎng)官?？鬃诱f：“這簡(jiǎn)直是害人子弟?！弊勇氛f：“那個(gè)地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學(xué)習(xí)，難道一定要讀書才算學(xué)習(xí)嗎？”孔子說：“所以我討厭那種花言巧語(yǔ)狡辯的人?！?/p>
子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著?？鬃诱f：“我年齡比你們大一些，不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)而不敢說。你們平時(shí)總說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”子路趕忙回答：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，常常受到別的國(guó)家侵犯，加上國(guó)內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀?！笨鬃勇犃?，微微一笑。孔子又問：“冉求，你怎么樣呢？”冉求答道：國(guó)土有六七十里或五六十里見方的國(guó)家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個(gè)國(guó)家的禮樂教化，就要等君子來(lái)施行了?！笨鬃佑謫枺骸肮鞒?，你怎么樣？”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動(dòng)中，或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。”孔子又問：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢？”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來(lái)，回答說：“我想的和他們?nèi)徽f的不一樣?！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已?！痹f：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的?！弊勇?、冉有、公西華三個(gè)人的都出去了，曾皙后走。他問孔子說：“他們?nèi)说脑捲趺礃?？”孔子說：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f：“夫子為什么要笑仲由呢？”孔子說：“治理國(guó)家要講禮讓，可是他說話一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問：“那么是不是冉求講的不是治理國(guó)家呢？”孔子說：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國(guó)家呢？”曾皙又問：”公西赤講的不是治理國(guó)家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個(gè)小相，那誰(shuí)又能做大相呢？”
【評(píng)析】。
孔子認(rèn)為，前三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒有談到根本上。他之所以只贊賞曾點(diǎn)的主張，就是因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，這就談到了根本點(diǎn)上。這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇十五
近期，我讀了學(xué)校推薦的書《論語(yǔ)》。剛開始讀這本書的時(shí)候，尤其一些古文，還沒讀懂的感覺。讀第一遍，雖然有些不流利，但還是深深地吸引了我，于是，我又讀了一遍，隨著閱讀的深入吸取著更多的心靈雞湯。我覺得讀了這本書，對(duì)自己的人生有了更深的感悟，激動(dòng)時(shí)，我把其中一些感動(dòng)的句子畫了下來(lái)。
書的封面上有一段話：《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。讓我們感受到一種溫暖。大多數(shù)人都會(huì)覺得《論語(yǔ)》難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹老師卻用通俗的語(yǔ)言將這種樸素的哲學(xué)以生活的事例展現(xiàn)給觀眾。這樣紛繁的喧囂世界，有多少人還有心中的凈土，有多少人懂得“愛人”和“禮遇”？于丹老師用《論語(yǔ)》來(lái)感受、解讀天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。讓每一個(gè)讀者看了之后，如沐春風(fēng)，心靈獲得了一次清洗，有一種心靈的觸動(dòng)，對(duì)人生的態(tài)度上得到了很大的啟示。
在“天地人之道”中有這么幾句話感受深刻：“只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。”“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少。”是啊，人人都希望過上幸?？鞓返纳睿腋？鞓分皇且环N感覺，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。一個(gè)人能不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂，讓每個(gè)人的心里開出一片樂土，這是一種多么清亮的歡樂！“孔子一輩子學(xué)問的精華，就是‘忠恕’，要做好自己，同時(shí)要想到別人。”“你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空”。的確，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)在，需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整與他人的關(guān)系。不僅遇事要拿的起放下，還要盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。“在這個(gè)世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延?！痹诤芏鄷r(shí)候，很多事，自己想到了，卻想等一會(huì)兒再做，“明日復(fù)明日”到頭來(lái)著急、后悔。
“君子之道”這一講對(duì)我也感觸頗深?，F(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更近了，也可說更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題?！墩撜Z(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸?？鬃诱f：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，就是說君子胸懷平坦開闊，但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。交友之道，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，說人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”。人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話：“物以類聚，人以群分”，朋友是我們最好的環(huán)境，你從他的身上可以照見自己的影子，也就是說交什么樣的朋友，你也就會(huì)成為什么樣的人。
雖然只寫了自己感悟深刻的兩方面，但是，自己的感悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。很多感動(dòng)是心靈的觸動(dòng)，用語(yǔ)言不能表達(dá)得很清楚。的確，我們?cè)谌松牡缆飞弦獣r(shí)常的反思、多一點(diǎn)靜靜的傾聽，少一點(diǎn)抱怨的聲音，多用明亮的雙眸的去世界萬(wàn)物的變遷，多想想生活的快樂與感動(dòng)，少一點(diǎn)不實(shí)際的言論。也許，人生的道理人人都懂，許多人還可以說的頭頭是道，只是在付諸于行動(dòng)的時(shí)候好像很難把握，有計(jì)劃、有責(zé)任、有理想的人先將自己的人生座標(biāo)定位好，然后按照座標(biāo)一步步的付諸于行動(dòng)，只可惜有時(shí)候付出的努力還是會(huì)或多或少的偏離理想的軌跡，需要調(diào)整心態(tài)，把握好自己前進(jìn)的方向。
讀了這本書，自己感覺有很多收獲。但是真正對(duì)論語(yǔ)的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系，還得通過自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有，尋找到活的真諦與快樂！
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇十六
原文。
子路問政，子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益，曰：“無(wú)倦?！?/p>
仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>
樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”
子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?/p>
子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?/p>
子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣?！挥?，曰：‘茍美矣?！?/p>
子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之?！?/p>
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/p>
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠(chéng)哉是言也!”
子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/p>
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”對(duì)曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！?/p>
定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”
葉公問政，子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來(lái)。”
子夏為莒父宰，問政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/p>
葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/p>
子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品?”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩?。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>
子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之;小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉?！?/p>
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?/p>
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
譯文。
子路問怎樣管理政事?？鬃诱f：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請(qǐng)求多講一點(diǎn)?？鬃诱f：“不要懈怠?！?/p>
仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職?！敝俟謫枺骸霸鯓又朗琴t才而把他們選拔出來(lái)呢?”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒他們嗎?”
子路(對(duì)孔子)說：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說：“首先必須正名分?！弊勇氛f：“有這樣做的嗎?您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢?”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說得明白，說出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的?！?/p>
孔子說：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事;讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉;背得很多，又有什么用呢?”
孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從?！?/p>
孔子說：“魯和衛(wèi)兩國(guó)的政事，就像兄弟(的政事)一樣?！?/p>
孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說：“他善于管理經(jīng)濟(jì)，居家理財(cái)。剛開始有一點(diǎn)，他說：‘差不多也就夠了?！詾槎嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多就算完備了?！嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多算是完美了’?！?/p>
孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀!”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子說：“使他們富起來(lái)?！比接姓f：“富了以后又還要做些什么?”孔子說：“對(duì)他們進(jìn)行教化?！?/p>
孔子說：“如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效?！?/p>
孔子說：“善人治理國(guó)家，經(jīng)過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對(duì)呀!”
孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政?！?/p>
孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”
冉求退朝回來(lái)，孔子說：“為什么回來(lái)得這么晚呀?”冉求說：“有政事?！笨鬃诱f：“只是一般的事務(wù)吧?如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的?！?/p>
魯定公問：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易?！绻懒俗鼍碾y，這不近乎于一句話可以使國(guó)家興盛嗎?”魯定公又問：“一句話可以亡國(guó)，有這樣的話嗎?”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗?！绻f得對(duì)而沒有人違抗，不也好嗎?如果說得不對(duì)而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國(guó)嗎?”
葉公問孔子怎樣管理政事?？鬃诱f：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來(lái)歸附?！?/p>
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。”
葉公告訴孔子說：“我的家鄉(xiāng)有個(gè)正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親?！笨鬃诱f：“我家鄉(xiāng)的正直的`人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”
樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”
子貢問道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f：“請(qǐng)問次一等的呢?”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫枺骸罢?qǐng)問再次一等的呢?”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣?”孔子說：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢?”
孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟?，狷者對(duì)有些事是不肯干的?！?/p>
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)。’這句話說得真好啊!”“人不能長(zhǎng)久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱?！笨鬃诱f：“(這句話是說，沒有恒心的人)用不著去占卦了?！?/p>
孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?/p>
子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說：“這還不能肯定?！弊迂曈謫柨鬃诱f：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。”
孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會(huì)喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會(huì)得到他的喜歡。但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備?！?/p>
孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然?！?/p>
孔子說：“剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁。”
子路問孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和和氣氣。”
孔子說：“善人教練百姓用七年的時(shí)候，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了?！?/p>
孔子說：“如果不先對(duì)老百姓進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們?！?/p>
論語(yǔ)八佾篇心得體會(huì)篇十七
學(xué)習(xí)了孔子“八佾”，主要是孔子為復(fù)“禮”而做的一些論述。孔子終身為天下和平而游說諸侯，希望通過復(fù)“周禮”而實(shí)現(xiàn)各階層“守其序，司其職”，從而天下太平。但在弱肉強(qiáng)食的春秋紛爭(zhēng)時(shí)代并不被統(tǒng)治者接受。這可以理解，那時(shí)代的諸侯趁周天子勢(shì)微，都想借此機(jī)會(huì)強(qiáng)大自己，沒人想做狼群中的羊，弱者意味著滅亡，強(qiáng)者才能生存。這時(shí)候孔子的“禮教強(qiáng)國(guó)”之路必然不合時(shí)宜，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這條路對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈時(shí)代而言，對(duì)于急于求成的各路諸侯而言，太過漫長(zhǎng)。但他們并不否認(rèn)這條路的可行性，所以諸侯對(duì)儒家一行敬重但不重用，他們更看重法、墨、兵、縱橫家之類能快速幫其強(qiáng)國(guó)稱霸的實(shí)戰(zhàn)派。所以孔子終身比較落迫，也曾自嘲“累累若喪家之狗”。
如此這般，孔家學(xué)說沒用么？然而并非如此，雖然當(dāng)時(shí)儒家不受待見，但我們不可否認(rèn)，在中國(guó)歷史上，任何一個(gè)朝代的統(tǒng)治思想都是儒家思想及其演化，包括現(xiàn)在！這是相當(dāng)偉大的，世界上甚至把儒家與三大宗教相提并論可想，儒家思想不僅對(duì)中國(guó)，對(duì)世界都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，近代遍布世界各地的“孔子學(xué)院”更是印證了儒家在世界的地位。
孔子的思想，在戰(zhàn)亂年代不被接受有其根本原因，那就是人性的特點(diǎn)?？鬃拥睦硐牖卫韲?guó)家的手段是更多是建立在精神層面，但人性的基本需求是先物質(zhì)后精神，即馬斯洛的需求理論（不知道的自己百度）。所以，在物質(zhì)需求有保證的時(shí)代下，儒家思想自然大行其道，首先它非常符合統(tǒng)治階級(jí)利益，儒家倡導(dǎo)的“修齊治平”“君臣兄長(zhǎng)父子”理念完美的規(guī)劃了社會(huì)的層次與制度，保證了社會(huì)這個(gè)大熔爐有序安定，同時(shí)也為各階層之間的規(guī)劃好了發(fā)展路徑，保證了社會(huì)有序和平穩(wěn)定幸福的發(fā)展。所以，和平時(shí)代需要儒家思想！
人們?cè)跐M足了物質(zhì)生存需要之外，呼喚精神滿足與幸福感的提升。不可否認(rèn)我們的物質(zhì)條件較40年前有了非常大的提升，但是因?yàn)樗枷爰s束的不到位，社會(huì)上出現(xiàn)了很多不良的現(xiàn)象，這也是為什么這些年大家感慨、報(bào)怨的原因，因?yàn)椴恍腋??？鬃涌藦?fù)“周禮”，其實(shí)是在克復(fù)一種和諧的社會(huì)準(zhǔn)則和規(guī)范，或者講是規(guī)則。禮只是行為規(guī)范和規(guī)則的外在表現(xiàn)形式。我們經(jīng)常講“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，其實(shí)是一個(gè)道理。做人要講忠孝節(jié)義，做事要講智信仁勇，人活一世，修身齊家，立已成人，服務(wù)社會(huì)……這些道理在我們前幾十年一心注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)代慢慢遺忘了，丟失了！更恐怖的我們差點(diǎn)永遠(yuǎn)失去它們，我們的孩子，80后的我們被社會(huì)教導(dǎo)理想是科學(xué)家、教師、工人，長(zhǎng)大服務(wù)人民，那時(shí)候感覺人生很精彩，社會(huì)很精彩，前途很光明，我們的人民幣上印的是農(nóng)民與工人，因?yàn)樗麄兪俏覀冏钭鹁醋盍w慕的人，勞動(dòng)最光榮，奉獻(xiàn)最光榮！90后呢？他們被教導(dǎo)的是超女，網(wǎng)游，早戀，富二代、炫富……一切向人民幣看齊，只不過這時(shí)的`人民幣上已不再是農(nóng)民與工人！
還好，中華民族是最聰明的民族，5千年歷史的經(jīng)驗(yàn)讓我們的人民，讓我們社會(huì)，保持著時(shí)刻反省與改進(jìn)的好習(xí)慣，世界4大文明古國(guó)只剩中華民族屹立不倒體現(xiàn)的是中華民族的智慧！感恩社國(guó)，改革開放不到40年，我們完成了外國(guó)佬100年才能達(dá)到的小康水平。今日，我們發(fā)現(xiàn)了自己的不足，我們開始發(fā)掘自己的先進(jìn)文化，重溫傳統(tǒng)優(yōu)良思想，重塑中華之魂。感恩我們的祖國(guó)，感恩我們的政黨，我們的小初高開始推行國(guó)學(xué)教育，我們的媒體開始宣傳中華瑰寶，我們的社會(huì)開始覺醒，越來(lái)越多的人開始自發(fā)的加入到中華傳統(tǒng)文化回歸與建設(shè)的服務(wù)當(dāng)中。雖然現(xiàn)在我們的時(shí)代仍然金錢至上，雖然我們的青年仍然哈韓哈美，但，星星之火，可以燎原，時(shí)代的趨勢(shì)不容改變，國(guó)學(xué)的發(fā)揚(yáng)必然不容改變。儒家“禮”是現(xiàn)時(shí)代我們最需要的工具，做一個(gè)知禮，懂禮，身體健康精神富足的時(shí)代幸福者，我們?cè)敢馀c孔子同行！
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