總結(jié)是人類思維的高級(jí)形態(tài)，寫心得體會(huì)是鍛煉我們思辨和探索能力的有效途徑。在寫心得體會(huì)時(shí)，先要明確寫作的目的和主題，以保持文章的邏輯性和連貫性?，F(xiàn)在，就讓我們一起來(lái)看看一些精美的心得體會(huì)范文，領(lǐng)略其中的智慧和感悟吧。
古代禮儀心得體會(huì)版篇一
第一段：引入古代服裝的重要性和禮儀的文化背景（200字）。
古代服裝不僅是人們的物質(zhì)需求，更是一種文化的象征。在古代社會(huì)，人們注重儀容儀表，特別是貴族階層更是把服裝與禮儀聯(lián)系在一起，通過(guò)服裝的特殊款式和配飾來(lái)彰顯身份地位。服裝禮儀在古代社會(huì)占據(jù)著重要的地位，成為人們交流和交往的一種重要方式。通過(guò)研究古代服裝禮儀，我們可以深刻理解古代文化的內(nèi)涵，同時(shí)也可以從中汲取一些啟示，對(duì)待現(xiàn)代禮儀也能更為恰當(dāng)。
第二段：解析古代服裝的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵（200字）。
古代服裝在形式上具有獨(dú)特的特點(diǎn)。例如，漢朝服裝注重線條的流暢和整齊，尊重人體的曲線美；唐朝服裝則重在豐富和華麗，以大袖、花紋裝飾和親和的顏色為特點(diǎn)。這些服裝的設(shè)計(jì)和制作均依據(jù)當(dāng)時(shí)的審美觀念，體現(xiàn)了古代人們對(duì)美的追求。此外，古代服裝還象征著不同階層和身份的差異。貴族的服裝多采用上等的絲綢和各種珍貴材料制作，注重金色和鮮明的色彩搭配，以大氣的造型和繁復(fù)的裝飾彰顯其高貴身份。而平民百姓的服裝則簡(jiǎn)約樸實(shí)，注重實(shí)用性。
古代服裝禮儀在交往中占有重要地位。古代人們通過(guò)服飾和著裝方式來(lái)展現(xiàn)自己的身份，特別是高貴的貴族階層，要求他們?cè)诖┲贤癸@尊貴、大氣和華麗，以示自己的高貴地位。同時(shí)，服裝禮儀也是文化交流的一種方式。例如，在外交場(chǎng)合，不同國(guó)家的使者著裝一目了然，使人能了解其身份、國(guó)家、文化和禮儀定義。除了象征意義外，古代服裝禮儀還能體現(xiàn)約束與尊重。人們對(duì)待不同場(chǎng)合的儀態(tài)和禮儀有明確的要求，通過(guò)服裝的不同裝束來(lái)展示個(gè)人的文化修養(yǎng)，以及對(duì)場(chǎng)合的尊重。
古代服裝禮儀的體系雖然與現(xiàn)代社會(huì)有所不同，但是其中蘊(yùn)含的教益卻是值得我們借鑒和思考的。首先，古代服裝禮儀強(qiáng)調(diào)對(duì)場(chǎng)合的尊重，提醒我們?cè)诂F(xiàn)代社交中應(yīng)當(dāng)懂得合適的儀態(tài)和禮貌，尊重他人，并適時(shí)向別人致意。其次，古代服裝禮儀注重外在形象的展示，提醒我們注重個(gè)人形象修養(yǎng)和儀表不僅對(duì)于自己的形象有益，也為社交環(huán)境增添一份光彩。最后，古代服裝禮儀的獨(dú)特設(shè)計(jì)給予我們審美的啟示，對(duì)于時(shí)尚的追求和服裝的設(shè)計(jì)有著積極的影響。
通過(guò)對(duì)古代服裝禮儀的研究和體會(huì)，我們可以深刻理解古代文化的內(nèi)涵和社交交往的方式。古代服裝禮儀要求人們注重個(gè)人形象和儀態(tài)，尊重場(chǎng)合和他人，給予我們關(guān)于儀表修養(yǎng)、禮儀文化和審美追求的啟示。在當(dāng)代社會(huì)，不同于古代的服裝禮儀，我們也可以通過(guò)學(xué)習(xí)古人的智慧來(lái)提高我們的儀態(tài)修養(yǎng)，展現(xiàn)自己的個(gè)人魅力，并且在尊重他人的基礎(chǔ)上建立更加和諧的社會(huì)關(guān)系。因此，古代服裝禮儀是我們學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴財(cái)富，也是我們更好地融入社會(huì)和發(fā)展自我的重要途徑。
古代禮儀心得體會(huì)版篇二
中國(guó)古代禮儀文化是中國(guó)千年文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在中國(guó)古代，禮儀被視為一種道德和美德的體現(xiàn)，它不僅僅是一種形式，更是一種對(duì)待人際關(guān)系的修身之道。中國(guó)古代禮儀文化的核心理念是“仁者愛人”，即注重尊重他人、關(guān)愛他人并與他人和諧相處。通過(guò)禮儀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人們能夠培養(yǎng)自身的品德修養(yǎng)，建立和諧的人際關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
中國(guó)古代禮儀文化對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有深遠(yuǎn)的影響。首先，學(xué)習(xí)古代禮儀可以讓個(gè)人培養(yǎng)自己的素質(zhì)與氣質(zhì)，塑造內(nèi)外兼修的形象。古代禮儀要求人們從修身齊家治國(guó)平天下等方面做起，注重外在儀態(tài)的整齊端莊以及內(nèi)心的自律與謙虛。其次，古代禮儀也教導(dǎo)人尊重他人、關(guān)愛他人，培養(yǎng)與人為善的品德。通過(guò)尊敬長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)和他人的行為，人們可以培養(yǎng)出和諧寬容的態(tài)度并建立良好的人際關(guān)系。最后，古代禮儀還強(qiáng)調(diào)做事要講究禮貌和規(guī)范，這種精神也能夠培養(yǎng)個(gè)人的責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神。
中國(guó)古代禮儀文化對(duì)社會(huì)的影響也是巨大的。首先，禮儀文化將人際關(guān)系的倡導(dǎo)與和諧相處的理念結(jié)合起來(lái)，使社會(huì)成員在相互尊重和理解的基礎(chǔ)上共同建立起和諧的社會(huì)秩序。其次，古代禮儀文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系的紐帶和穩(wěn)定，通過(guò)重視家族、親戚關(guān)系等，促進(jìn)家庭的和睦和社會(huì)的穩(wěn)定。另外，古代禮儀文化中的“禮”與禮法相結(jié)合，使得社會(huì)秩序得以規(guī)范，法制建立在禮儀之上。這種秩序不僅為人們提供了精神指引，也為國(guó)家的統(tǒng)治和社會(huì)的繁榮提供了基礎(chǔ)。
雖然現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變革，但古代禮儀文化仍然具有重要的價(jià)值。首先，古代禮儀文化可以為人們提供道德準(zhǔn)則和行為模式的參考。在當(dāng)今多元化的社會(huì)中，仍然有很多問(wèn)題需要解決，而禮儀文化中的敬老、尊師、團(tuán)結(jié)互助等價(jià)值觀念仍然具有指導(dǎo)意義。其次，古代禮儀文化可以加強(qiáng)人們之間的溝通和互動(dòng)。以禮待人可以緩解社會(huì)矛盾，增加人們之間的共識(shí)和諧。另外，古代禮儀文化還能夠傳承和保護(hù)中華民族的文化傳統(tǒng)，讓更多的人了解和尊重中國(guó)的文化底蘊(yùn)。
在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中國(guó)古代禮儀文化的過(guò)程中，我深切體會(huì)到了中華民族團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)了我對(duì)他人的尊重和關(guān)愛之心。同時(shí)，通過(guò)尊師重道，我也明白了知識(shí)的重要性，深感自己應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)與進(jìn)步。而古代禮儀文化中推崇的正直、謙虛和奉獻(xiàn)的品德精神也成為我日常生活中的底蘊(yùn)和指引。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)古代禮儀文化仍然有著重要的影響力和價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持對(duì)其的尊重和傳承，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的修身與社會(huì)的和諧發(fā)展。
古代禮儀心得體會(huì)版篇三
中華孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。孝道，簡(jiǎn)單說(shuō)是孝敬或者孝順?！靶⒕础被颉靶㈨槨庇袃蓪右馑迹嘿狆B(yǎng)和順從。一般人所謂“孝”，無(wú)非是多給父母錢物，保障“豐衣足食”，但有的人甚至連這一點(diǎn)也做不好。至于尊重父母意愿，則更是做得遠(yuǎn)不如古人。在古代有哪些孝敬父母的禮儀呢?下面本站小編就為大家準(zhǔn)備了關(guān)于古代孝的禮儀，希望能夠幫到你哦!
《禮記·曲禮》說(shuō)：“夫?yàn)槿俗诱?，出必告，返必面?！?/p>
意思是：作為子女，外出去哪里，必須向父母稟告;返回家時(shí)，要和父母見面，報(bào)平安。這樣做，無(wú)非是為了讓父母放心，即外出不做出格事，平平安安回家來(lái)?，F(xiàn)在，我們上、下班以及上學(xué)、放學(xué)出進(jìn)門時(shí)，是否會(huì)對(duì)父母說(shuō)一聲“我上班(下班)去(回來(lái))了”?據(jù)筆者觀察，大部分“人子”能夠做到“出必告”。但也有人不注意這些“小事”，出門不哼不哈，揚(yáng)長(zhǎng)而去;進(jìn)門不打招呼，悄悄躲到自己房間里玩電腦、寫作業(yè)，對(duì)在家里忙家務(wù)的父母或爺爺奶奶，就好像沒(méi)看見似的，不理不睬。這就做得不好。
“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省?！?/p>
意思是說(shuō)，大凡為人子女的規(guī)矩是：冬天要留意父母穿衣是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮怎樣讓父母感到?jīng)鏊Ｃ客硭胺龀指改妇蛯?，早上起床要看望父母，?wèn)身體是否安好?，F(xiàn)代人比較忙，且又不與父母同住，每天扶持父母就寢恐怕辦不到，但應(yīng)經(jīng)常打打電話，詢問(wèn)父母家里有什么事要做，身體狀況如何，降壓藥是否按時(shí)吃了?甚至連煤氣是否安全，水管是否有漏水現(xiàn)象等等，也應(yīng)關(guān)照到。周末幫父母干點(diǎn)家務(wù)，一起吃吃飯、聊聊天、散散步。如果父母年老多病，就應(yīng)拿出更多時(shí)間陪伴、照料。
“長(zhǎng)者立，不可坐;長(zhǎng)者來(lái)，必起立?！?/p>
意思是：長(zhǎng)輩站著的時(shí)候，自己不要坐下;長(zhǎng)輩到來(lái)的時(shí)候，一定要起立。“徐行后長(zhǎng)，不疾行先長(zhǎng)，不在長(zhǎng)者座前踱來(lái)踱去。長(zhǎng)者與物，須兩手奉接?！闭f(shuō)的是：應(yīng)在長(zhǎng)者身后慢行，不要跑到長(zhǎng)者前面快步行走，不可在長(zhǎng)者座前晃來(lái)晃去。長(zhǎng)者給東西的時(shí)候，要用雙手去接?，F(xiàn)在，我們家家有個(gè)“小皇帝”或“小公主”，由父母、爺爺奶奶或外公外婆六個(gè)人伺候。這樣的“小皇帝”或“小公主”能夠做到上述教導(dǎo)嗎?家長(zhǎng)不可掉以輕心，應(yīng)讓孩子從小養(yǎng)成尊老、愛老的習(xí)慣，從一點(diǎn)一滴做起。另外，作為父母，一定要給孩子做出表率。
“父召無(wú)諾，先生召無(wú)諾，唯而起?！?/p>
意思是：父親召喚，不要只口頭上應(yīng)答，老師召喚，不要只是應(yīng)答，應(yīng)該在應(yīng)答的同時(shí)，停下自己的事，立即起身聽候吩咐。古人這條規(guī)矩，今天看來(lái)仍有現(xiàn)實(shí)意義。有些孩子，父母同他說(shuō)話時(shí)，常常會(huì)心不在焉，哼哈答應(yīng)著，可眼睛還盯在電視機(jī)上，身子就是不動(dòng)。還有的子女嫌長(zhǎng)輩(特別是媽媽)啰嗦，不愿聽嘮叨，甚至用雙手把耳朵捂住，或者是躲起來(lái)不理睬，給你來(lái)個(gè)小鬼不見面。性情急躁的孩子，甚至?xí)改疙斪?、?zhēng)吵。這些都是很失禮的行為。
古代禮儀心得體會(huì)版篇四
中國(guó)古代禮儀文化是中華民族五千年文明史的瑰寶，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于禮儀的崇尚和重視。在這種文化的熏陶下，中國(guó)人形成了一種獨(dú)特的禮儀觀念和行為習(xí)慣。通過(guò)研究古代禮儀文化，我深深體會(huì)到了其中的價(jià)值和意義。
第二段：尊老愛幼。
在中國(guó)古代禮儀文化中，尊老愛幼是其中重要的價(jià)值觀。在中國(guó)封建社會(huì)中，孝道是最重要的美德，孝順父母被視為天經(jīng)地義的事情。這一觀念在社會(huì)中廣泛傳播，使人們有著強(qiáng)烈的家族觀念。在現(xiàn)代社會(huì)，這種觀念仍然在人們的心中保留著。不論是在家庭中還是在社會(huì)上，對(duì)老人的尊重和愛護(hù)是我們應(yīng)當(dāng)傳承和遵守的價(jià)值觀。
第三段：禮節(jié)之美。
古代中國(guó)人非常注重禮節(jié)，禮儀之美也影響著中華民族的行為和生活方式。古代人們注重宴席禮儀，有著一整套繁復(fù)的程序和規(guī)矩。在宴會(huì)上，人們要根據(jù)身份和地位依次遞酒，并且要注意言談舉止的得體。這種行為不僅反映了一個(gè)人的修養(yǎng)，更體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)他人的尊重和關(guān)愛。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮節(jié)仍然是我們重視的一種規(guī)范和準(zhǔn)則。
第四段：和而不同的價(jià)值觀。
中國(guó)古代禮儀文化中體現(xiàn)了和而不同的價(jià)值觀。中國(guó)古代非常尊重各個(gè)地域和民族之間的差異，不同的地區(qū)和民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗和習(xí)慣。人們?cè)诮煌鶗r(shí)，要尊重他人的風(fēng)俗和習(xí)慣，不得隨意嘲笑和批評(píng)。這種包容和尊重他人的觀念，極大地促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在今天的多元社會(huì)中，我們應(yīng)當(dāng)借鑒古人的智慧，以包容和諒解的心態(tài)對(duì)待不同的文化和價(jià)值觀。
第五段：重視儀表和修養(yǎng)。
中國(guó)古代禮儀文化中，人們非常重視個(gè)人的儀表和修養(yǎng)。一個(gè)人的儀表和修養(yǎng)不僅僅反映了他自己的修養(yǎng)水平，更代表了整個(gè)家庭和社會(huì)的形象。因此，中國(guó)古代人注重外在形象的維護(hù)和提升。他們強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性、修身、齊家治國(guó)平天下。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也要注重自己的儀表和修養(yǎng)，讓自己的形象更好地展現(xiàn)出來(lái)。
總結(jié)。
通過(guò)對(duì)中國(guó)古代禮儀文化的學(xué)習(xí)和研究，我深深體會(huì)到了其中的價(jià)值和意義。尊老愛幼、重視禮節(jié)、包容不同的價(jià)值觀以及注重儀表和修養(yǎng)，這些都是中國(guó)古代禮儀文化中非常重要的觀念和行為準(zhǔn)則。這些價(jià)值觀不僅在古代有著重要的作用，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓它們?cè)谖覀兊纳钪邪l(fā)揚(yáng)光大。
古代禮儀心得體會(huì)版篇五
古代服裝在中國(guó)歷史上扮演了重要的角色，反映了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念、社會(huì)地位和禮儀習(xí)慣。通過(guò)研究古代服裝禮儀，我對(duì)古人的生活方式和價(jià)值觀有了更深入的了解。在這篇文章中，我將分享我的一些心得體會(huì)。
首先，古代服裝不僅僅是一種裝飾，更是一種身份的象征。在古代社會(huì)，人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和身份來(lái)選擇適合自己的服飾。貴族階層通常穿戴華麗的衣服和頭飾，以凸顯自己的高貴和地位。相比之下，普通平民的服裝則相對(duì)簡(jiǎn)單樸素。這種差異明確地傳達(dá)了古代社會(huì)中的等級(jí)觀念。
其次，古代服裝禮儀強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧美。古人注重衣著的整齊和協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)色彩、款式和花紋之間的和諧統(tǒng)一。例如，女性的衣服通常采用淡雅的色彩和細(xì)膩的花紋，以展現(xiàn)出女性柔美而溫婉的氣質(zhì)。男性則更偏向于簡(jiǎn)約和實(shí)用，突顯出男子漢的陽(yáng)剛之氣。
古代服裝禮儀還體現(xiàn)了尊重和態(tài)度。對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，穿著得體和儀態(tài)端正是尊重他人和場(chǎng)合的體現(xiàn)。在正式的場(chǎng)合中，人們會(huì)選擇莊重而端莊的服飾，以示對(duì)賓主尊重。而在日常生活中，人們會(huì)選擇舒適和實(shí)用的服裝，以適應(yīng)各種不同的活動(dòng)和環(huán)境。
另外，古代服裝禮儀還經(jīng)常與禮儀習(xí)俗相結(jié)合。例如，婚禮儀式上新娘通常身著紅色的嫁衣，象征著喜慶和幸福。在重要的宴會(huì)上，人們還會(huì)穿戴特定的禮服，展示自己的身份和社會(huì)地位。這些細(xì)致入微的禮儀習(xí)俗進(jìn)一步加強(qiáng)了人們對(duì)于服裝的重視和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
最后，研究古代服裝禮儀讓我感受到了古人對(duì)細(xì)節(jié)和形象的追求。古人的服裝細(xì)致入微，注重每一個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)和做工。無(wú)論是繡花還是刺繡，都要精雕細(xì)琢，追求完美的效果。古人還注重形象的維護(hù)，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性、培養(yǎng)高尚的品質(zhì)。這種精神對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的啟示意義。
在總結(jié)了這些心得體會(huì)之后，我深深地感受到了古代服裝禮儀的獨(dú)特魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)古人的穿著和禮儀，我了解到服裝不僅僅是物質(zhì)的象征，更是身份、等級(jí)和個(gè)性的體現(xiàn)。古人在服裝和禮儀上的講究，讓我更加熟悉了古代文化和社會(huì)習(xí)俗。我相信，這種對(duì)于細(xì)節(jié)和形象的關(guān)注，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然具有重要的意義和借鑒價(jià)值。把握好自身的形象，注重服裝的細(xì)節(jié)和整體的和諧美，不僅可以彰顯自己的品味和修養(yǎng)，更能夠贏得他人的尊重和欣賞。
古代禮儀心得體會(huì)版篇六
第一段：引言古代禮儀的重要性和價(jià)值（200字）。
古代中國(guó)非常講究禮儀，它不僅僅是一種形式上的規(guī)范，更是一種文化傳承和道德準(zhǔn)則。通過(guò)深入學(xué)習(xí)古代禮儀的實(shí)踐和研究，我意識(shí)到古代禮儀具有非常重要的價(jià)值和意義。古人智慧地以禮儀來(lái)維系社會(huì)秩序、增進(jìn)人際關(guān)系，同時(shí)也培養(yǎng)了素質(zhì)優(yōu)良的道德品質(zhì)，給我們今天的社會(huì)帶來(lái)深刻的啟示。
古代禮儀的核心在于尊重他人，尊重自己。古代人注重個(gè)人修養(yǎng)，倡導(dǎo)言行舉止得體、得道的境界。禮儀心得了解到，古代禮儀要求人們遵守尊卑有序的社會(huì)等級(jí)，盡量避免沖突和矛盾的發(fā)生。此外，古人還強(qiáng)調(diào)了一種“和、奉、正、靜”的心態(tài)，即講求和諧、敬奉天地、正直和寧?kù)o。這種心態(tài)的培養(yǎng)，能夠使人們?cè)谏鐣?huì)生活中更好地處理各種關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。
第三段：古代禮儀對(duì)個(gè)人品質(zhì)的影響和提升（200字）。
古代禮儀對(duì)個(gè)人品質(zhì)的提升有著深遠(yuǎn)的影響。首先，古人注重形體儀表的培養(yǎng)，這種注重外在形象的培養(yǎng)使人外表給人以美好的印象，進(jìn)而提高個(gè)人的自信心和自尊心。其次，古代禮儀注重謙遜和謙和的態(tài)度，使人們學(xué)會(huì)傾聽和尊重他人的意見，避免立場(chǎng)的偏激和沖突的發(fā)生。此外，古代禮儀還重視素養(yǎng)的提升，通過(guò)涵養(yǎng)心性、修身齊家治國(guó)平天下，進(jìn)一步培養(yǎng)出道德高尚、品格完美的人格魅力。
第四段：古代禮儀在今天社會(huì)的價(jià)值和啟示（200字）。
古代禮儀對(duì)于今天社會(huì)仍然具有重要的價(jià)值和啟示。尊重他人、注重個(gè)人形象和言行舉止的禮儀原則，讓人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中更好地與人相處，增進(jìn)彼此之間的理解和信任。尤其在現(xiàn)代都市中，禮儀更顯重要，它讓我們學(xué)會(huì)平等、禮貌和友善地與他人交往。同時(shí)，古代禮儀還教導(dǎo)我們懂得尊重環(huán)境和社會(huì)秩序，注重公共場(chǎng)合的行為規(guī)范和效率，有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和和諧。
第五段：我個(gè)人的體會(huì)和信念（200字）。
通過(guò)學(xué)習(xí)和了解古代禮儀，我對(duì)于自身的要求也有了進(jìn)一步的提高。在與人相處時(shí)，我更加注重言談舉止的得體和修養(yǎng)的提升。我學(xué)會(huì)傾聽和尊重他人的意見，并盡量避免爭(zhēng)吵和沖突的發(fā)生。在日常生活中，我努力維持內(nèi)心的平和與靜心，注重對(duì)他人的關(guān)愛和支持。無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，我都努力遵守禮儀規(guī)范，傳承古人智慧的同時(shí)，也注重現(xiàn)代社會(huì)的需要和發(fā)展。
總結(jié)：古代禮儀是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我們今天社會(huì)中需要學(xué)會(huì)尊重他人、注重形象和自我修養(yǎng)的價(jià)值觀念。通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀，我們能夠提高自己的個(gè)人品質(zhì)，增進(jìn)人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該將古代禮儀的智慧與現(xiàn)代價(jià)值相結(jié)合，用禮儀的原則來(lái)約束自己的行為，為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
古代禮儀心得體會(huì)版篇七
中國(guó)號(hào)稱文明古國(guó)，世人譽(yù)之為禮儀之邦、君子之國(guó)，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語(yǔ)言美。
《禮記·少儀》道：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇。
”穆穆者：敬之和;皇皇者，正而美。
就是說(shuō)，對(duì)人說(shuō)話要尊敬、和氣，談吐文雅。
現(xiàn)在我們稱呼對(duì)方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個(gè)稱法，但是他們無(wú)論對(duì)長(zhǎng)輩、平輩說(shuō)話時(shí)，從來(lái)不用這些詞，認(rèn)為如此稱呼不禮貌。
古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。
1、用“道德高尚”的說(shuō)法稱呼對(duì)方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。
2、從輩份上尊稱對(duì)方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
3、稱對(duì)方的字、號(hào)。
4、稱對(duì)方的身份時(shí)加上“賢、尊、高”等字眼。
如“賢侄”、“賢婿”等。
5、用對(duì)方的部下來(lái)代稱對(duì)方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對(duì)方。
例如，“陛下”代稱帝王;“殿下”代稱皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱一般人。
古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺(tái)、卯”等。
但古人對(duì)長(zhǎng)輩或平輩說(shuō)話時(shí)，也不用他們而是毫無(wú)例外地用謙稱。
例如：
1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說(shuō)法來(lái)稱呼自己。
如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用輩份低”的說(shuō)法來(lái)稱自己。
例如自稱“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑賤”的說(shuō)法來(lái)稱呼。
例如自稱“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。
4、稱自己的身份、職務(wù)，有時(shí)還加上“卑、小、貧”等字眼。
例如自稱“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
5、直呼自己的名。
例如孔子自稱“丘”。
古人的禮貌語(yǔ)言還表現(xiàn)在：凡是說(shuō)到與對(duì)方有關(guān)的行為、人物、事情、物品時(shí)，大都要使用尊敬、委婉的說(shuō)法，例如：
稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。
稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。
稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。
稱別人的神態(tài)、相貌為“風(fēng)采”等。
稱別人的身體為“玉體”等。
稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。
同樣地，說(shuō)到與自己有關(guān)的人和事物時(shí)，也一律采用謙虛的說(shuō)法。
例如：
稱自己的妻子為“賤內(nèi)、拙荊”。
稱自己的孩子為“賤息、犬子”。
稱自己的朋友為“敝友”。
稱自己的意見為“愚見、愚計(jì)”。
把自己的官叫“待罪”。
向別人詢問(wèn)叫“拜問(wèn)”。
回答別人稱“上報(bào)”等等。
古漢語(yǔ)中還有一類很突出的詞，叫“謙敬副詞”。
例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹(jǐn)”等等。
這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語(yǔ)、諱飾語(yǔ)等等，都是我國(guó)古代的禮貌語(yǔ)言，體現(xiàn)了我國(guó)古代語(yǔ)言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。
【對(duì)人尊稱】
令尊：尊稱對(duì)方的父親。
令堂：尊稱對(duì)方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對(duì)方的兒子。
令愛(令媛)：尊稱對(duì)方的女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱對(duì)方的女婿。
令媳：尊稱對(duì)方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對(duì)方的妻子。
喬梓：稱人父子。
昆玉(昆仲)：稱人兄弟。
令侄：稱人侄兒。
賢契：稱自己的學(xué)生。
高足：稱別人的學(xué)生。
【交友稱謂】
人總是要交朋友的。
自古以來(lái)，對(duì)交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱謂。
杵臼之交：交友不分貴賤;(《聊齋》)
布衣之交：普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)
莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》)
刎頸之交：即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)
再世之交：與人父子兩代都結(jié)成朋友;
忘年之交：不計(jì)年歲長(zhǎng)幼以才能德行為主的交往;
竹馬之交：幼年男女之間的交往;
君子之交：看似平淡重在道義的'朋友;
車笠之交：不以貴賤而異的朋友;
忘形之交：彼此以心相許不分形跡;
金石之交：交誼深厚、如金石般堅(jiān)固;
金蘭之交：友情契合，如同兄弟;
平昔之交：往日結(jié)交的朋友;
肺腑之交：無(wú)話不談，推心置腹的朋友;
貧賤之交：貧困時(shí)結(jié)交的朋友;
詩(shī)文之交：以詩(shī)文往來(lái)結(jié)交的朋友;
患難之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。
一面之交：僅僅相識(shí)，但不甚了解。
市道交：古時(shí)以做買賣的手段結(jié)交的朋友，因其重利而忘義，后稱小人之交。
至交：友誼最深的朋友。
世交：稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
石交：交誼堅(jiān)固;
款交：以真情相待。
【自己謙稱】
家父(家嚴(yán)、家君)：稱自己的父親。
家母(家慈)：稱自己的母親。
家兄、家姐：稱自己的兄、姐。
舍北、舍妹：稱自己的弟、妹。
舍侄：稱自己的侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己的妻子。
外子：稱自己的丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。
小女：稱自己的女兒。
敝友：稱自己的朋友。
中國(guó)號(hào)稱文明古國(guó)，世人譽(yù)之為禮儀之邦、君子之國(guó)，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語(yǔ)言美。
《禮記·少儀》道：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇。
”穆穆者：敬之和;皇皇者，正而美。
就是說(shuō)，對(duì)人說(shuō)話要尊敬、和氣，談吐文雅。
現(xiàn)在我們稱呼對(duì)方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個(gè)稱法，但是他們無(wú)論對(duì)長(zhǎng)輩、平輩說(shuō)話時(shí)，從來(lái)不用這些詞，認(rèn)為如此稱呼不禮貌。
古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。
1、用“道德高尚”的說(shuō)法稱呼對(duì)方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。
2、從輩份上尊稱對(duì)方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
3、稱對(duì)方的字、號(hào)。
4、稱對(duì)方的身份時(shí)加上“賢、尊、高”等字眼。
如“賢侄”、“賢婿”等。
5、用對(duì)方的部下來(lái)代稱對(duì)方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對(duì)方。
例如，“陛下”代稱帝王;“殿下”代稱皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱一般人。
古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺(tái)、卯”等。
但古人對(duì)長(zhǎng)輩或平輩說(shuō)話時(shí)，也不用他們而是毫無(wú)例外地用謙稱。
例如：
1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說(shuō)法來(lái)稱呼自己。
如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用輩份低”的說(shuō)法來(lái)稱自己。
例如自稱“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑賤”的說(shuō)法來(lái)稱呼。
例如自稱“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。
4、稱自己的身份、職務(wù)，有時(shí)還加上“卑、小、貧”等字眼。
例如自稱“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
5、直呼自己的名。
例如孔子自稱“丘”。
古人的禮貌語(yǔ)言還表現(xiàn)在：凡是說(shuō)到與對(duì)方有關(guān)的行為、人物、事情、物品時(shí)，大都要使用尊敬、委婉的說(shuō)法，例如：
稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。
稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。
稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。
稱別人的神態(tài)、相貌為“風(fēng)采”等。
稱別人的身體為“玉體”等。
稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。
同樣地，說(shuō)到與自己有關(guān)的人和事物時(shí)，也一律采用謙虛的說(shuō)法。
例如：
稱自己的妻子為“賤內(nèi)、拙荊”。
稱自己的孩子為“賤息、犬子”。
稱自己的朋友為“敝友”。
稱自己的意見為“愚見、愚計(jì)”。
把自己的官叫“待罪”。
向別人詢問(wèn)叫“拜問(wèn)”。
回答別人稱“上報(bào)”等等。
古漢語(yǔ)中還有一類很突出的詞，叫“謙敬副詞”。
例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹(jǐn)”等等。
這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語(yǔ)、諱飾語(yǔ)等等，都是我國(guó)古代的禮貌語(yǔ)言，體現(xiàn)了我國(guó)古代語(yǔ)言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。
【對(duì)人尊稱】
令尊：尊稱對(duì)方的父親。
令堂：尊稱對(duì)方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對(duì)方的兒子。
令愛(令媛)：尊稱對(duì)方的女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱對(duì)方的女婿。
令媳：尊稱對(duì)方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對(duì)方的妻子。
喬梓：稱人父子。
昆玉(昆仲)：稱人兄弟。
令侄：稱人侄兒。
賢契：稱自己的學(xué)生。
高足：稱別人的學(xué)生。
【交友稱謂】
人總是要交朋友的。
自古以來(lái)，對(duì)交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱謂。
杵臼之交：交友不分貴賤;(《聊齋》)
布衣之交：普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)
莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》)
刎頸之交：即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)
再世之交：與人父子兩代都結(jié)成朋友;
忘年之交：不計(jì)年歲長(zhǎng)幼以才能德行為主的交往;
竹馬之交：幼年男女之間的交往;
君子之交：看似平淡重在道義的朋友;
車笠之交：不以貴賤而異的朋友;
忘形之交：彼此以心相許不分形跡;
金石之交：交誼深厚、如金石般堅(jiān)固;
金蘭之交：友情契合，如同兄弟;
平昔之交：往日結(jié)交的朋友;
肺腑之交：無(wú)話不談，推心置腹的朋友;
貧賤之交：貧困時(shí)結(jié)交的朋友;
詩(shī)文之交：以詩(shī)文往來(lái)結(jié)交的朋友;
患難之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。
一面之交：僅僅相識(shí)，但不甚了解。
市道交：古時(shí)以做買賣的手段結(jié)交的朋友，因其重利而忘義，后稱小人之交。
至交：友誼最深的朋友。
世交：稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
石交：交誼堅(jiān)固;
款交：以真情相待。
【自己謙稱】
家父(家嚴(yán)、家君)：稱自己的父親。
家母(家慈)：稱自己的母親。
家兄、家姐：稱自己的兄、姐。
舍北、舍妹：稱自己的弟、妹。
舍侄：稱自己的侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己的妻子。
外子：稱自己的丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。
小女：稱自己的女兒。
敝友：稱自己的朋友。
古代禮儀心得體會(huì)版篇八
使用筷子的過(guò)程當(dāng)中，用餐前，筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側(cè)，用餐完畢后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但是，就有前面的這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有許多禁忌在使用筷子時(shí)要注意的，以下就是十二種忌諱的筷子的使用方法。
1.三長(zhǎng)兩短這個(gè)意思就是說(shuō)在用餐前或者用餐過(guò)程當(dāng)中，如果將筷子長(zhǎng)短不齊的放在桌子上，這種做法是大不吉利的，通常情況下，我們把它叫做“三長(zhǎng)兩短”。它的意思就代表著“死亡”。因?yàn)?，在中?guó)古代，人死以后是要裝進(jìn)棺材的，在人裝進(jìn)棺材以后，在還沒(méi)有蓋棺材蓋的時(shí)候，棺材的組成部分就是前后兩塊短木板，兩旁和底部一共三塊長(zhǎng)木板，這樣一共就是五塊木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長(zhǎng)兩短，所以，由于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，就說(shuō)那“三長(zhǎng)兩短”是極為不吉利的事情。
2.仙人指路這種做法也是令別人不能接受的，這個(gè)詞語(yǔ)描述的拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無(wú)名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這在當(dāng)時(shí)的北京人眼里就叫“罵大街”。因?yàn)椋诔燥埖臅r(shí)候食指伸出，總在不停的指著別人，當(dāng)時(shí)的北京人一般伸出食指去指對(duì)方時(shí)，大多數(shù)都有指責(zé)和責(zé)罵的意思。由于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，這樣一來(lái)，吃飯用筷子時(shí)用手指人，這是在指責(zé)別人，這和罵人是一樣的道理，是不能理解和允許的。除了用手指人，另一種情況也描述的是這種意思，那就是吃飯的時(shí)候，和別人交談并且用筷子指人。
3.品箸留聲其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴來(lái)回去嘬，而且不時(shí)地發(fā)出咝咝的響聲。在古代，這種行為被當(dāng)作是一種不好的表現(xiàn)。因?yàn)椋诔燥垥r(shí)用嘴嘬筷子本身就是一種不禮貌的行為，再加上又發(fā)出一些聲音，更是令人生氣、討厭。所以，一般情況下，出現(xiàn)這種做法的人都會(huì)被認(rèn)為是缺少家教，家教不嚴(yán)之類的，同樣是不允許。
4.擊盞敲盅在用餐時(shí)用筷子敲擊盤碗，出現(xiàn)這種行為會(huì)被看作是乞丐或者要飯的。因?yàn)?，在過(guò)去只有要飯的和乞丐才用筷子敲打要飯盆，敲打發(fā)出的聲音在加上嘴里的哀告，引起過(guò)路人的注意并且給它施舍。這種做法也被看作是特別不好的事情，其他人會(huì)不能忍受這樣表現(xiàn)的。
5.執(zhí)箸巡城指的是手里拿著筷子，用筷子來(lái)回在桌子上的菜盤里尋找，不知道在從哪里下筷子為好。這種行為是典型的缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，而且還目中無(wú)人，令人非常反感。
6.迷箸刨墳這是指手里拿著筷子在菜盤里扒拉，尋找獵物，就像盜賊盜墓刨墳的一樣。這種表現(xiàn)和“迷箸巡城”特征有點(diǎn)類似，都屬于缺乏教養(yǎng)和修養(yǎng)道德的做法，也令人非常的厭惡。
7.淚箸遺珠這就是所謂的用筷子往自己的盤子里夾菜的時(shí)候，手里不干凈利索，將菜湯流落到其它的菜里或者桌子上。出現(xiàn)這種的人會(huì)被認(rèn)為是嚴(yán)重失禮，沒(méi)有修養(yǎng)，同樣也是不能出現(xiàn)的。
8.顛倒乾坤用餐的時(shí)候把筷子顛倒的使用了，這種做法是非常被人看不起、瞧不起的，也就是所說(shuō)的饑不擇食，以至于都不顧臉面了，將筷子顛倒了，這也是用筷子要忌諱的。
9.定海神針指的就是在用餐的時(shí)候，只用一只筷子去插盤子里的菜，這也是不允許的，這是情況會(huì)被認(rèn)為是對(duì)同桌用餐的其他人的一種羞辱。假如在吃飯時(shí)出現(xiàn)了了這種舉動(dòng)，就等于在當(dāng)時(shí)的歐洲對(duì)人伸出中指的意思是一樣的，這也是切記不能出現(xiàn)的。
10.當(dāng)眾上香就是有些人往往是出于好心幫別人盛飯的時(shí)候，為了方便省事把一副筷子就插在飯中，然后遞給對(duì)方。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，被別人認(rèn)為是對(duì)他的不尊敬，因?yàn)樵诒本┑膫鹘y(tǒng)思想中，為死人上香時(shí)才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，就等同于給死人上香一樣的意思，所以說(shuō)，把筷子插在碗里也是要忌諱的。
11.交叉十字這一點(diǎn)在人么的生活中，往往沒(méi)有引起人們的注意，就是在用餐的時(shí)候?qū)⒖曜雍茈S便的交叉放在桌子上，這是不禮貌的。在當(dāng)時(shí)中國(guó)的北京人眼里，在飯桌上打叉子，就是對(duì)同一個(gè)桌子其他人的全部否定，這種情況和同學(xué)生寫錯(cuò)作業(yè)，被老師在本上打叉子的性質(zhì)一模一樣的，也不能被別人接受的。除對(duì)他人的不尊敬，這種做法也是對(duì)自己的不尊敬，因?yàn)椋谶^(guò)去吃官司的時(shí)候畫供才打叉子，這也就是無(wú)形中在否定自己。
12.落地驚神“落地驚神”就是所謂的失手將筷子掉落在地上，這是很嚴(yán)重的一種失禮的表現(xiàn)。在中國(guó)古代的北京，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，祖先們?nèi)慷奸L(zhǎng)眠在地下，不應(yīng)該受到打擾和騷擾的，筷子落地就等于驚動(dòng)了地下長(zhǎng)眠的祖先，這是對(duì)祖先的不孝，所以，這也是要機(jī)會(huì)的。但是也有破法，假如筷子落地了，就應(yīng)當(dāng)趕緊用落地的筷子依照自己所在的方向，在地上畫個(gè)十字。畫十字的方向?yàn)橄葨|西后南北。這樣畫十字的意思就是說(shuō)我不是東西，不該驚動(dòng)祖先的，然后再撿起筷子，在這同時(shí)嘴里同時(shí)說(shuō)自己該死。
古代禮儀心得體會(huì)版篇九
“家”字。用于對(duì)別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親戚。如，稱父親為家父、家尊、家嚴(yán)、家君;稱母親為家母、家慈;稱兄長(zhǎng)：家兄;稱姐姐家姐;家叔：稱叔叔。
“舍”字。用于對(duì)別人稱自己的輩分低或年紀(jì)小的親戚。如，稱弟弟：舍弟;稱妹妹：舍妹;舍侄：稱侄子;稱親戚：舍親。
“小”字。謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事物。如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟;地位低的人自稱：小人;謙稱自己的商店：小店。
“老”字。用于謙稱自己或與自己有關(guān)的事物。如謙稱自己沒(méi)有文化：老粗;老年人謙稱自己：老朽;年老人指自己的面子：老臉;老年婦女謙稱自己：老身。
“敢”字。表示冒昧地請(qǐng)求別人。如用于問(wèn)對(duì)方問(wèn)題：敢問(wèn);用于請(qǐng)求對(duì)方做某事：敢請(qǐng);用于麻煩對(duì)方做某事：敢煩。
“愚”字。用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己：愚兄;稱自己的見解：愚見。
“拙”字。用于對(duì)別人稱自己的東西。如謙稱自己的文字或書畫：拙筆;謙稱自己的文章：拙著、拙作;謙稱自己的見解：拙見。
“敝”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己：敝人;謙稱自己的姓：敝姓;謙稱自己的房屋、處所：敝處;謙稱自己所在的學(xué)校：敝校。
“鄙”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己：鄙人;謙稱自己的意見：鄙：;謙稱自己的見解：鄙見。
二、敬稱。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十
婚禮屬于嘉禮之一，嘉禮以親萬(wàn)民。周制婚禮是后世婚禮的范本，后世的婚禮在各種異族文化的交流中有所發(fā)展，也融合了不少新的禮儀，不過(guò)從納采至親迎、合巹而入洞房，即使內(nèi)涵風(fēng)韻數(shù)易其容，但基本儀制的結(jié)構(gòu)沒(méi)有明顯變化。下面本站小編就為就為大家整理了關(guān)于古代結(jié)婚禮儀，希望能夠幫到你哦!
主要分為婚前禮和正婚禮。
婚前禮：
1.說(shuō)媒。
封建社會(huì)男女“授受不親”，強(qiáng)調(diào)“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親”。男女雙方一般都要經(jīng)人從中說(shuō)合，才能“結(jié)絲羅”，“諧秦晉”，“結(jié)連理”，“通二姓之好”。這種說(shuō)合，就叫“說(shuō)媒”。建國(guó)之后，“說(shuō)媒”曾改稱為“做介紹”，做這種說(shuō)合工作的人，被人們雅稱為“月老”，俗稱為“媒人”，后來(lái)改稱為“介紹人”。媒人還被稱為“紅娘”。
2.看親。
古代女子往往“生在深閨人未識(shí)，是妍是媸無(wú)人知曉”。經(jīng)媒人說(shuō)合后，男方往往提出看一看的要求。這種由男方在媒人的副食下到女家作初次訪問(wèn)的，稱之為“看親”。雅稱“相親”。
3.過(guò)禮。
“看親”、“看當(dāng)’、之后，要履行訂婚手續(xù)，俗稱“過(guò)禮”?！斑^(guò)禮”的第一步合八字，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自認(rèn)為是對(duì)兒女的婚事負(fù)責(zé)，往往在接到紅帖之后要請(qǐng)算命先生推算一下，看雙方的“生辰八字”是否相合，如果不合婚事就要重新考慮。好在現(xiàn)代人多半不相信這一套了，所以即使交換紅帖，往往也只不過(guò)是一種形式而已，有的甚至連換帖的形式都免了?！皳Q帖”、“合八字”之后，媒人要選個(gè)好日子，帶男方去“過(guò)禮”訂婚?！斑^(guò)禮”是大事，一般嫁娶的主動(dòng)者(無(wú)論男女要向另一方送一筆重禮，禮物至少要包括豬肘子一個(gè)，酒一對(duì)，雞鴨各一，給對(duì)方父母的衣料各一套。鞋襪各一雙，包封一個(gè)，給姑娘的東西若干。包封里封多少錢、給姑娘一些什訂婚禮物，一般都在事先由媒人同雙方分別協(xié)商好，不能由男方(或女方)給多少算多少。當(dāng)然，男方或女方父母也應(yīng)該盡量替對(duì)方著想，力求節(jié)儉一些。
正婚禮：
男女雙方正式締結(jié)婚約。納吉(過(guò)文定)時(shí)用。
禮書：過(guò)禮之書，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征(過(guò)大禮)時(shí)用。迎親書：迎娶新娘之書。結(jié)婚當(dāng)日(親迎)接新娘過(guò)門時(shí)用。
納采：古時(shí)婚禮之首，屬意女方時(shí)，延請(qǐng)媒人作媒，謂之納采，今稱“提親”。問(wèn)名：男方探問(wèn)女方之姓名及生曰時(shí)辰，以1、吉兆，謂之問(wèn)名，今稱“合八字”。納吉：?jiǎn)柮魧偌祝裁饺酥沦?zèng)薄禮，謂之納吉，今稱“過(guò)文定”或“小定”。
納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱“過(guò)大禮”。請(qǐng)期：由男家請(qǐng)算命先生擇日，謂之請(qǐng)期，又稱“乞日”，今稱“擇日”。
親迎：新郎乘禮車，赴女家迎接新娘，謂之親迎。
安床：擇定良辰吉日，在婚禮前數(shù)天由好命佬將新床搬至適當(dāng)位置。然后，在婚禮之前，再由好命婆負(fù)責(zé)鋪床，將床褥、床單及龍鳳被等鋪在床上，并撒上各式喜果，如紅棗、桂圓、荔枝干、紅綠豆及紅包。安床后任何人皆不得進(jìn)入新房及觸碰新床，直至結(jié)婚當(dāng)晚新人進(jìn)房為止。
婚禮前準(zhǔn)備：
男方家在婚禮前一天要祭拜天地、祖先告知有婚事將舉行。
依八字、房屋座向拜床母。
婚禮基本流程：
花轎：
亮轎：花轎停在新郎家門口。向四鄰昭示。
發(fā)轎：新郎來(lái)到新娘家，迎娶新娘上轎。
起轎：轎夫起轎，兩面開道鑼鼓喧天，前往新郎家。
中途顛轎：意在擋煞。
娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。
射天，祈求上天的祝福：射地，代表天長(zhǎng)地久：射向遠(yuǎn)方，祝愿末來(lái)和生美滿幸福。過(guò)火盆：象征日子紅紅火火。
跨馬鞍：馬鞍上放蘋果，寓意平平安安。
拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜。
掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。
喝交杯酒：象征一對(duì)新人自此合二為一。
敬茶改口：怍稱對(duì)方父母為“爸媽。
進(jìn)入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”傳統(tǒng)中式婚禮用品。
紅鈀的吉祥物品不但給婚禮帶來(lái)喜慶的氣氛，同時(shí)也暗示著新婚夫婦婚后的日子會(huì)越過(guò)越火。一些傳統(tǒng)婚禮元素：
花轎。旗鑼傘扇：鞭炮：鳳冠霞帔：蓋頭：馬鞍：火盆：秤稈：花燭：
天地桌：
婚服的演變。
唐朝婚禮服飾：梁冠禮服——釵鈿禮衣。
唐朝婚禮服飾融合了先前的莊重神圣和后世的熱烈喜慶;唐制是男服緋紅，女服青綠，所謂紅男綠女是也。
【釵鈿禮服】晚唐時(shí)期宮廷命婦的禮服，在花釵大袖襦裙或連裳的基礎(chǔ)上發(fā)展出釵鈿禮服。層數(shù)繁多。穿時(shí)層層壓疊著，然后再在外面套上寬大的廣袖上衣。日本的著名古代宮廷和服“十二單”就是從此款禮服演變過(guò)來(lái)的。穿著這種禮服,發(fā)上還簪有金翠花鈿,所以又稱“鈿釵禮衣”。鈿釵禮衣常作為為唐代通用的歸嫁禮服。唐以后，繁復(fù)的釵鈿禮衣有所簡(jiǎn)化，成為一般意義上的花釵大袖衫。
明朝婚禮服飾：九品官服——鳳冠霞帔。
庶民女子出嫁時(shí)可享屬于命婦衣裝鳳冠霞帔的殊榮，如同庶人男子親迎可著九品官服一樣。
據(jù)說(shuō)紅色婚禮服飾起源于準(zhǔn)庶人著絳紗袍親迎的先例，大概在唐代左右;但實(shí)際直到宋代，宮廷命婦的婚服還是青色。“真紅對(duì)襟大袖衫+鳳冠霞帔”出現(xiàn)在明代比較肯定，這種起源很晚的婚服樣式目前是國(guó)人心中理解的華夏婚禮服飾，而且根深蒂固。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十一
朝聘有2個(gè)意思，一個(gè)是古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子、另一個(gè)是朝廷的聘用。
1、古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子。春秋時(shí)期，政在霸主，諸侯朝見霸主，
《禮記·王制》：“諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”鄭玄注：“比年，每歲也。小聘，使大夫；大聘，使卿；朝，則君自行。然此大聘與朝，晉文霸時(shí)所制也?！?/p>
《禮記·昏義》：“夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸拔粑南逯砸?，其務(wù)不煩諸侯，令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會(huì)，不協(xié)而盟?！笨追f達(dá)疏：“此說(shuō)文襄之霸，令諸侯朝聘霸主大國(guó)之法也?！?/p>
《漢書·昌邑哀王劉髆傳》：“賀嚚頑放廢之人，不宜得奉宗廟朝聘之禮?！?/p>
明馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第五十回：“叔孫得臣曰：‘魯國(guó)故事，立子以嫡，無(wú)嫡方立長(zhǎng)。先寡君狃于常禮，置倭而立惡，國(guó)人皆不順焉。上國(guó)若有意為魯改立賢君，愿結(jié)婚姻之好，專事上國(guó)，歲時(shí)朝聘，不敢有闕?！?/p>
清何琇《樵香小記·祭叔來(lái)聘》：“說(shuō)《春秋》者于畿內(nèi)諸侯朝聘列國(guó)，皆以外交為貶，此義殆非末學(xué)所知。”
2、朝廷的聘用。三國(guó)魏曹植《商山四皓贊》：“嗟爾四皓，避秦隱形。劉項(xiàng)之爭(zhēng)，養(yǎng)志弗營(yíng)，不應(yīng)朝聘，保節(jié)全貞。應(yīng)命太子，漢嗣以寧?！?/p>
朝是侯國(guó)君主朝見周王﹔聘是侯國(guó)間有事故﹐彼此派遣卿大夫存問(wèn)。朝見或聘問(wèn)有一定儀式。朝﹑聘者進(jìn)見受朝﹑聘者時(shí)﹐要獻(xiàn)送表明自己身分的珪璋﹐為“執(zhí)玉”。受朝聘者則先“辭玉”﹐后“受玉”﹐再“還玉”。其間使臣還要向受朝﹑聘國(guó)獻(xiàn)送車馬和方物﹔受朝﹑聘者對(duì)來(lái)朝﹑聘者饋贈(zèng)臘肉﹑牲畜和芻米等物﹐以示答謝。
按照周代禮制規(guī)定﹐諸侯國(guó)君主要定期朝見周王﹐向他報(bào)告朝聘治理侯國(guó)的政績(jī)﹐并獻(xiàn)奉財(cái)物（即職貢）﹐否則要受到貶爵﹑削地﹑討伐等處罰。朝見表明諸侯對(duì)周王具有政治上的臣屬或從屬及經(jīng)濟(jì)上的貢物關(guān)系。
春秋時(shí)﹐諸侯國(guó)君主朝見周王的事例已不多見。魯國(guó)君主朝見周王僅有兩次﹐齊桓公一生未朝周王。隨著周天子地位下降﹐一些諸侯國(guó)成為霸君。他們?cè)诙Y制上雖無(wú)受朝見的權(quán)力﹐但卻憑借霸主地位迫使中﹑小侯國(guó)與其形成主從關(guān)系。昔日侯國(guó)的.聘問(wèn)﹐事實(shí)上已轉(zhuǎn)化為“朝見”。當(dāng)時(shí)﹐中﹑小侯國(guó)君主“聘問(wèn)”霸君的事例很多。公元前545年﹐齊﹑陳﹑蔡﹑北燕﹑胡﹑沉等六國(guó)君曾共同“聘問(wèn)”晉平公。魯君“聘問(wèn)”晉君有十二次﹐“聘問(wèn)”楚君一次。同時(shí)中等侯國(guó)魯國(guó)的君主﹐又先后受到滕﹑紀(jì)﹑杞﹑邾﹑小邾﹑曹﹑郯﹑薛﹑谷﹑鄫﹑鄧等小國(guó)君主的多次“聘問(wèn)”?？梢姰?dāng)時(shí)“聘問(wèn)”已成為多層次的“朝見”關(guān)系。
侯國(guó)間的聘問(wèn)﹐有的屬于諸侯國(guó)間的友好往來(lái)。但中﹑小侯國(guó)對(duì)霸主國(guó)的聘問(wèn)﹐更多地表現(xiàn)為政治經(jīng)濟(jì)上的不平等關(guān)系。例如魯國(guó)﹑鄭國(guó)使臣相繼“聘問(wèn)”晉國(guó)﹐獻(xiàn)送不絕。名為聘問(wèn)﹐實(shí)為獻(xiàn)奉。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十二
3.對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱用令、尊、賢。
令：令尊(對(duì)方父親)令堂(對(duì)方母親)令兄(對(duì)方哥哥)令郎(對(duì)方兒子)令愛(對(duì)方女兒)尊：用來(lái)稱與對(duì)方有關(guān)的人和物。
尊上(對(duì)方父母)尊公、尊君、尊府(對(duì)方父親)。
尊堂(對(duì)方母親)尊親(對(duì)方的親戚)尊命(對(duì)方的吩咐)尊意(對(duì)方的意思)賢：稱平輩或晚輩。
賢家(指對(duì)方)賢郎(對(duì)方兒子)賢弟(對(duì)方弟弟)。
仁：稱同輩友人中長(zhǎng)于自己的人為仁兄。稱地位高的人為仁公。
4.稱年老的人為丈，丈人。唐以后稱岳父為丈人，又稱泰山。妻母為丈母，又稱泰水。
5.稱謂前加“先”表已死，用于敬稱地位高的人或年長(zhǎng)的人。稱死去的父親：先考、先父。稱死去的母親：先妣、先慈。已死的有才德的人：先賢。死去的帝王：先帝。
6.君對(duì)臣敬稱：卿、愛卿。
7.對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬稱，“孔子”為“圣人”，“孟子”為“亞圣”“杜甫”為“詩(shī)圣”，后來(lái)“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣駕”。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十三
1.百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。
2.伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
3.不同的朋友關(guān)系之間的稱謂：
貧賤之交：賤而地位低下的時(shí)結(jié)交的朋友。
金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。
刎頸之交：同生死，共患難的朋友。
忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。
竹馬之交：從小一塊長(zhǎng)大的異性朋友。
布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。
患難之交：在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友。
古代禮儀常識(shí)——生辰八字。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十四
【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。
【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。
【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下;二為時(shí)揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
【長(zhǎng)揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語(yǔ)?微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”
【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”
【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時(shí)所用。后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜?！边@是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀。
【跪】?jī)上ブ兀χ鄙碜?，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)瓿，因跪請(qǐng)秦王?！?/p>
【坐】古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對(duì)人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前?！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對(duì)人不敬。
【座次】古時(shí)官場(chǎng)座次尊卑有別，十分嚴(yán)格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官?！读H藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右?！惫糯ㄖǔＪ翘檬医Y(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動(dòng)是南向?yàn)樽?。皇帝聚?huì)群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長(zhǎng)而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍?！表?xiàng)王座次最尊，張良座次最卑。
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