通過讀后感，我們可以深化自己對書中人物、情節(jié)和主題的思考。寫讀后感時可以以自己的親身經(jīng)歷、感受或現(xiàn)實生活中的事例進行補充和印證。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。讀后感是一種心靈的碰撞，每個人的感悟都是獨一無二的。讀后感是文字的呼吸，讓我們與自己的內(nèi)心對話，與他人的思想交流。讀后感是思考的真實寫照，不僅展示了我們的閱讀習慣和思維方式，也反映了我們的人生態(tài)度和價值觀。讀后感是一種沉淀，讓我們從泛泛的閱讀中獲取思想的營養(yǎng)，讓我們的內(nèi)心得到滋養(yǎng)和富足。讀后感是對書籍的致敬，在文字的世界里，我們與偉大的思想家和作家相遇，與他們心靈相通，與他們的智慧共鳴。
紅日在線閱讀后感篇一
常言道，『開國需要虎征戰(zhàn)，治國需要狗護院?！恢袊糯赶瞪鐣褪酪u發(fā)展的社會方式，開國皇帝必須為自己的后代承襲，王朝的穩(wěn)定，統(tǒng)治的延續(xù)奠定基礎(chǔ)，而劉秀對于卓茂的選擇，一則是為王朝的穩(wěn)定而選擇人才，二則是表現(xiàn)對于停戰(zhàn)之后國家發(fā)展的高瞻遠矚的策略。由此可見，劉秀頗有遠見，不僅具備征戰(zhàn)之才干，謀略之智識，更是具備治國之謀略。亂世須圣賢南征北戰(zhàn)于水火之中救眾生于危難之間，平定四方，然治世則須知士，以仁心，通達天下。
梁武帝知朝中情況，舉例以自己之生活，以苦行僧生活以身作則，生以挫敗感。
梁武帝之問題，一：治國以身作則是對，但并不意味手下人皆能跟隨，其菩薩心腸是善，但其無手段制止惡行，更是大惡。二：心胸狹隘，不能聽取諫言，更以可笑手法扼殺了一個力挽狂瀾的忠臣之心。
賀琛之問題，提出問題是司其職，但僅以牢騷，針砭時弊，似當代憤青，有實際意義，卻無真正解決問題的辦法?，F(xiàn)代管理中，也頗為忌諱。提出問題，須以配對解決問題之辦法，逐漸隨時事而修正，方能長久。
司馬光之看法，皇帝也為眾生，一人成敗，應以敞開胸懷，廣聽納言，不以一己之觀，偏激解決問題。
一：縱觀中國歷史，似乎不聽諫言是每一個昏庸帝王的同病，古有比干犯顏強諫，最終落得剖腹挖心;又有千古諫臣關(guān)龍逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤墳于九曲黃河。
自漢代司馬遷：且忠言逆耳利于行。到滿清慈禧潛逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，歷代奸臣，趙高，李林甫，秦檜，皆為口腹蜜劍，笑里藏刀，留以后人所不齒。當下所言不清，歷史自會公判。
二：又以『修身齊家治國平天下』，然修身是必要條件，然修身未必能齊家治國，仍須良方，才能齊家治國。二者相輔相成。歷代明君，皆能聽取逆耳忠言，無論是修身，或齊家或治國，作為蕓蕓眾生，皆須嘗聽忠言，每日自省。
紅日在線閱讀后感篇二
每一字，每一詞，每一句，每一章，時時不表現(xiàn)出被這個世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應低下尊昂的頭廬去認認真真的看這個世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓。我們應該記住，應該宣揚好的，糾正錯的觀念觀點，對自己或他人受意非淺，千萬別當作耳邊風，別以為不那么重要，這是個問題，關(guān)系到一個民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬苦，珍惜一線深情。
紅日在線閱讀后感篇三
任何時候我們都不應該變成壞人，是嗎？電影《theroad》里，孩子這樣問爸爸。
任何時候。爸爸答。
《末日危途》這部電影與好萊塢其它的災難片相比，最大的特點就是毫無希望。在《彗星撞地球》里，人類靠聰明才智擊毀了撞向地球的彗星；在《后天》里，被淹沒城市的幸存者最后轉(zhuǎn)移到了安全的地方；在《地心》里，科學家們最終逆轉(zhuǎn)了紊亂的地心磁力但是在《theroad》里，陽光已經(jīng)消失多年，莊稼和樹木不再生長，建筑紛紛腐爛，人類幾乎滅絕，剩下的人已經(jīng)不再是人他們象動物那樣四處翻找越來越不可能找到的文明時代的`遺剩食物：一瓶可樂、一盒罐頭在不能找到這一切時，他們吃人。
電影里大多數(shù)人以行動作出了回答：象其它動物一樣，他們瞪著血紅的眼睛，被永恒的饑餓驅(qū)使，將眼里的世界分為食物與非食物，急迫地向食物撲去，哪怕這個食物有一顆跳動的心臟，跟他們說一樣的語言。
但是主角父子的選擇不同。他們寧愿餓死也不吃人，甚至碰到垂死的同胞時，孩子堅持：爸爸，給他一瓶罐頭吧。
你必須守住內(nèi)心的火焰，這是父子間的約定。
紅日在線閱讀后感篇四
4、你窮，是因為你沒有野心——馬云。
5、晚上想想千條路，早上醒來走原路?！R云。
6、不想當將軍的士兵不是好士兵，但是一個當不好士兵的將軍一定不是好將軍?！R云。
7、當你成功的時候，你說的所有話都是真理。-——馬云。
12、書讀得不多沒關(guān)系，就怕不再社會上讀書?！R云《馬云：我的人生哲學》。
14、寒冷的時候，學會用自己的左手溫暖右手?！R云。
15、信自己才有機會——馬云。
16、未來要么電子商務要么無商可務?！R云。
18、夢還是要有的萬一實現(xiàn)了呢——馬云。
20、寧靜的夜晚，浮想聯(lián)翩，想念我的家鄉(xiāng)，想念我的親人，想念我的朋友!——馬云。
24、以前我的生活就是工作，以后我的工作就是生活?！R云。
27、一個好的東西往往是說不清楚的，說得清楚的往往不是好東西?！R云。
28、這世界上沒有優(yōu)秀的理念，只有腳踏實地的結(jié)果。——馬云。
29、不管你擁有多少資源，永遠把對手想得強大一點?！R云。
紅日在線閱讀后感篇五
今天我看了《資治通鑒》的楚霸王自刎烏江。它講的是劉邦追擊項羽來到固嶺，商定與韓信、彭越匯合，可到日期了，韓信和彭越還沒來，劉邦很著急，最后將韓信和彭越封王以后，兩人立即支援，幾面合攻項羽，項羽被打的措手不及，好容易逃到烏江邊了，卻遲遲不渡河，手拿短兵器與劉邦作戰(zhàn)，砍了幾百人，自刎而死，劉項兩家的爭奪也就以劉邦勝利而結(jié)束了。
可劉邦為什么會勝利呢?以前是項強劉弱，劉邦為什么會扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局呢?我覺得是因為他會聽從別人的意見，善于招募人才，比如張良、蕭何、韓信等都是他的部下，他還舍得拿錢，當時賞張良就是金百溢，珠二斗，而項羽呢，恰恰相反，他是婦人之道，他看見士兵受傷甚至會流眼淚，可將領(lǐng)有功他又遲遲不肯封賞，所以人們才會默默離開他，劉邦聽取張良的意見，給韓信封為大將軍，項羽卻只是對待他像對待一個小兵一樣，從不聽他的意見。
劉邦年齡也很大，他取得王位的時候已經(jīng)五十多歲了，足足比項羽大了二十四歲，他還有長者的風范、沒有殺秦王子嬰。
但是劉邦也有不好的地方，他愛破口大罵，蕭何去追韓信時他回來就對蕭何破口大罵：“那么多好將領(lǐng)你不去追，便去追一個韓信……”直到蕭何解釋后他才止住。
總之，劉邦是得到王位了，它的優(yōu)點是大于缺點的，應該留名千史。
相信每個選《資治通鑒》這門課的初衷是對于歷史有強烈的好奇心!歷史的魅力不單單是因為它悠久，而主要在于它的智、理?！顿Y治通鑒》，一本記載了一千三百六十二年的史書，司馬光花了十年的時間編寫成功。宋神宗以“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。我們并不能從區(qū)區(qū)的幾堂課或是幾段視頻出看出它的真諦。我們從中需要學習的太多太多，只能慢慢的去“咀嚼”和“消化”。
這其中的每個故事都讓我深有感觸，行為過激的伍子胥鞭尸泄憤，一夜愁白頭，最佩服的人物之一韓信，非常有名的戰(zhàn)術(shù)家，“明修棧道，暗度陳倉”“胯下之辱”韓信一生英勇善戰(zhàn)，善于帶兵，雄才偉略，能屈能伸的精神值得我們?nèi)W習。西楚霸王項羽，破釜沉舟，,以應巨鹿之戰(zhàn)，可見其勇猛決心，終一戰(zhàn)成名，這是何等的精神和氣魄，這值得我們學習。但他太過自負，優(yōu)柔寡斷，鴻門宴沒能擊殺劉邦，鑄成大敗，他的烏江自刎，令我惋惜，暗嘆連連。
總之歷史中有太多的東西，值得去深思，不單單只是看!應該學以致用，結(jié)合歷史中的道理，深析兵家將者!用人之道，如何提升領(lǐng)導力，如何知人善任等等。
《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋的司馬光主編的一部多卷本編年體，共294卷，歷時告成。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前4)寫起，到五代的后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1326年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。
司馬光從幼年時期就好史學，為官后，將戰(zhàn)國和秦代的史事編寫成八卷，進給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續(xù)編撰。為此特設一個史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作為主要助手。當時北宋的局勢比較穩(wěn)定，政府收藏的書籍很多，他們可以任意參考。
《資治通鑒》中唐朝中后期的歷史很詳盡，有六十多章，可以看到一個大帝國怎樣慢慢地變成了分崩離析的藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。從代宗的放任開始，到唐德宗的無奈，有憲宗、武宗的振作，到昭宗的任人使喚。即使宰相有像陸贄、李德裕，也只能振作一時，而不能改變歷史變遷的常態(tài)。
在割據(jù)勢力強盛時，不得不緩緩而動。唐德宗開始武力削藩，導致李希烈、田悅、王武俊、李納等人叛亂。后來轉(zhuǎn)變態(tài)度，對藩鎮(zhèn)一味姑息。唐德宗即位之初，雄心壯志，圖強復興，實施革新。但一遇挫折，這些措施便消失殆盡。所以子曰：“三年無改父之道，可謂孝矣?！睘檎彩沁@樣，一開始不熟悉情況，需要一段時間的觀察，之后措施才能有所興。
紅日在線閱讀后感篇六
摘要：通過對奧爾森《集體行動的邏輯》的閱讀，在對其書主要內(nèi)容的深入理解情況下，分析本書的閃光點并得出本書所存在的不足。
關(guān)鍵詞：奧爾森；集體行動；書評。
盡管在奧爾森之前有許多學者對集體行動邏輯的探索做出了重要貢獻，但是奧爾森的《集體行動的邏輯》一書更具有價值，他將經(jīng)濟學方法引入社會政治現(xiàn)象的研究中，提出了集體行動的邏輯，為正式研究集體行動提供了基礎(chǔ)。
一、本書的主要內(nèi)容。
奧爾森認為實現(xiàn)了集團的共同利益就等于為集團所有成員提供了公共物品，任何成員都不能被排除在對集體利益的收益之外，由于理性的集團成員將盡可能地避免承擔集體行動的成本，而試圖分享由他人提供的集體收益，在每個集團成員都想成為搭便車者的情況下，集體行動的困境就會出現(xiàn)。
（一）集體行動邏輯的出發(fā)點：個人理性與集體理性的沖突。
在社會科學研究中，一般將“理性”定義為“有利于最大限度地實現(xiàn)目標的行動就是理性的”。假設“個人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”；那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團體自身利益的理性尋求者”。集體行動邏輯認為除非一個集團中的人數(shù)很少，存在強制或其它某些特殊手段促使個人為集團的共同利益行動，理性的、自利的個人將不會采取行動以實現(xiàn)他們共同的或集團的利益。由此可見，個人理性和集體理性之間存在沖突，個人理性并不是集體理性的充分條件。
奧爾森認為，正是因為上面提到的兩點，才導致了集體行動的困境。具體來講，在集團中，個人對整個集團的作用是微乎其微的；同時，即使他們不承擔成本，他們也能夠獲得公共物品，所以，搭便車往往是每個理性人的選擇。因此，在大多數(shù)情況下，人們不會自發(fā)的.產(chǎn)生集體行動，除非一個集團中的人數(shù)很少,存在強制或者它某些特殊手段。
首先，集體行動的邏輯關(guān)注的首要問題不是人們?nèi)绾纬晒Φ夭扇〖w行動，而是“集體行動失敗”，或者說“集體行動的困境”。認為集體行動并不是一種自然現(xiàn)象，在很多情境下，“集體不行動”才是自然的結(jié)果。其次，集體行動困境出現(xiàn)的原因是搭便車，搭便車不能簡單地理解為個人不參與集體行動。最后，集體行動的邏輯是對集體行動困境的解釋，這主要是針對大集團而言的。小集團同大集團相比，具有不同的集體行動特性，即使不采用強制手段或?qū)嵤┻x擇性激勵，小集團也能夠擺脫集體行動的困境。
二、本書的閃光點。
全書的邏輯線索清晰，思維嚴謹又多有創(chuàng)建，堪稱當代學術(shù)著作中的經(jīng)典。
（一）區(qū)分了小集團與大集團行動邏輯。
本書的觀點是“除非一個集團中人數(shù)很少，或者除非存在強制或其他某些特殊手段以使個人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)他們共同的或集團的利益?！睆倪@句話中可以看出兩種集團形式的不同性質(zhì)和功能。（二）邏輯嚴密并輔之以例子證明。
奧爾森提出的這一理論是有著完整嚴密的邏輯，并且在現(xiàn)實生活中可以找到許多相關(guān)的例子對其進行證明。奧爾森在本書中分別探討了工會、階級、壓力集團等集團的表現(xiàn)。工會起初起源于小企業(yè)或者工場，因此規(guī)模較小，所以可以應用小集體的理論說明其可以有效組織集體行動。但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，工會的規(guī)模越來越大，這就產(chǎn)生了集體行動無法開展的問題，而這與事實相違背，奧爾森在文中輔之以例子加以證明了。
（三）作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，擴大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論具有極其深刻的意義。與公共選擇理論的先驅(qū)布坎南、唐斯等學者相比，奧爾森的“潛在的集團”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團之外的無組織的潛在的利益集團的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
三、本書的不足之處。
本人覺得奧爾森《集體行動的邏輯》一書也存在某些缺陷，如下：
（一）過分強調(diào)個人，忽視人與人之間的聯(lián)系。
縱觀此書，奧爾森在論述集體行動的邏輯時，過分強調(diào)個人的獨立性，從個人的微觀視角出發(fā)，我并不否認從微觀角度有一定的道理，但是在研究集體行動的時候，孤立的個人所得出的結(jié)論經(jīng)過擴大而復制到集體層面，本人認為這是不恰當?shù)?。集體本來就是一個成員相互影響相互聯(lián)系的整體，每個成員都處于千絲萬縷的聯(lián)系之中，特殊情況下，個人的行動甚至會產(chǎn)生漣漪效應。
（二）“經(jīng)濟理性人”假設應用于社會領(lǐng)域的恰當性。
奧爾森將經(jīng)濟領(lǐng)域中的“經(jīng)濟理性人”模型不僅運用于政治領(lǐng)域，而且運用于社會領(lǐng)域。他試圖將“經(jīng)濟理性人”模型推廣到一切人類行為的分析中，認為只要一種行為在廣義上是有目的的和一致的，“經(jīng)濟理性人”假設就適用。這個結(jié)論是從古典經(jīng)濟學的觀點得出的，有其根本的局限。
參考文獻：
[2]汪丁?。骸督?jīng)濟學理性主義的基礎(chǔ)》，《社會學研究》第二期。
[3]張春芽：《集體行動邏輯的理論條件》《集體行動理論思想淵源探析》，《沈陽大學學報》20卷3。
[4]曼瑟爾奧爾森：《權(quán)力與繁榮》，蘇長和，嵇飛譯，上海人民出版社，2005。
紅日在線閱讀后感篇七
身為銷售人員，每個人都清楚努力把公司的產(chǎn)品銷售到客戶手中是自己的目標，所以不遺余力地尋找賣點，提供信息，游說客戶……如果單單關(guān)注這一點，那所取得的銷售效果是很一般的，除非你的產(chǎn)品是獨一無二，或者品質(zhì)超群，或者價格相當具有競爭力，但實際上，工業(yè)發(fā)展到今天，作為大宗貨物的供應商，我們不可能每時每刻都在以上各個關(guān)鍵點上取得突破。那么作為銷售人員如何才能擺脫此困境呢？這就需要在你銷售產(chǎn)品之前先要學會銷售你自己。
單一的“推銷”并不可取，原因很簡單：任何人都不愿意被“強迫”做出一個選擇，而更傾向于自己主動做出的決定。比如某些超市導購員：我們大家都有去超市買東西，我最最痛恨的就是在找自己喜歡的洗發(fā)水等商品的時候，一位導購員跑到你的身邊，向你“苦口婆心”地說“某某洗發(fā)水好啊，很好啊，非常好??！洗了之后精神舒爽，一根頭發(fā)都不掉??！”而并不在乎你真正需要的那種作用，哪個香型，那家品牌。這樣的導購方式往往會產(chǎn)生相反的效果，會令我對導購員所介紹的品牌產(chǎn)生厭惡情緒。
銷售自己可不是“賣身”，而是如何將自己的良好形象及專業(yè)素質(zhì)展現(xiàn)在客戶面前，從而順水推舟達成產(chǎn)品的銷售，起到通過“吸引”達成交易的作用。也就是體現(xiàn)銷售人員自身在交易達成中的重要作用。如果你將自己放在顧客的位置上，細心體會，你會發(fā)現(xiàn)在我們買東西的時候，這種銷售人員的重要性處處得以體現(xiàn)。下面我就列舉一下自己經(jīng)歷過的真實事例：買房經(jīng)歷：
當需要一個穩(wěn)定的住所成為緊迫需求的時候，我馬不停蹄地奔走各個價格及位置都比較合適的樓盤間。
首先來到位于容桂的a樓盤，售樓員十分親切，看到我們的來訪馬上放下才吃了一半的晚飯，并耐心介紹樓盤的情況，然后邀請我們看樓，一個個子不高的女孩子拿著三個頭盔，一把傘，走了七八分鐘，爬了11樓，我要幫他拿東西但她執(zhí)意不肯。她的專業(yè)和熱情，讓我和女友對這個樓盤的印象大增，頭腦一熱，差點傾其所有來買這里的房，結(jié)果還是因為資金緊張而放棄了。
而后來到同樣位于容桂的b樓盤，口碑很好的居家型樓盤，我是抱著很多的希望去的，結(jié)果得到的待遇是售樓員毫不熱情，我們提出看房的要求，甚至被她拒絕了。啥也不說了，立馬轉(zhuǎn)身，從此不再考慮這里的房子了。這兩次截然不同的感受是產(chǎn)品本身的品質(zhì)造成的嗎？不是，而是銷售人員，或者說企業(yè)展示的形象帶來的差異。選擇廣告商經(jīng)歷：
b公司的銷售也是十分熱情，有時采用發(fā)短信的方式來介紹一些他們的見面會，新活動等，每次坐下來談，或電話溝通的時候也是滔滔不絕，并偶爾摻雜著“英文”單詞。
c公司的銷售每次過來前都會電話預約，如果被拒絕他就不會過來而是過了一兩個月后再預約，當需要見面談的時候，不管天氣多熱，他總是衣著正式，襯衫領(lǐng)帶，而且每次談話都從關(guān)心我司的銷售情況入手，適時的提出他們“剛好”有一些怎樣的新服務。并且會提供我司的產(chǎn)品在其網(wǎng)站搜索的排名，同類企業(yè)或行業(yè)有什么新動態(tài)等信息。令人感覺其提供的是有參考價值的信息，而不單單是廣告。三種銷售人員，推廣類似的產(chǎn)品，給人的感覺會很大不同，因為他們對自己的外表，信息有著不同的定位，不同的整理思路。通過合適的溝通，產(chǎn)生信任，通過信任，產(chǎn)生合作，所以銷售便達成了。
因此，作為一名銷售人員，無論是外在還是內(nèi)在都要讓自己不斷提高，完善，從內(nèi)在和外在來“包裝”自己，從而“銷售”自己，自然就達成了產(chǎn)品銷售的目的。你不一定要靚過張曼玉，帥過劉德華，但合體的穿著，整潔的形象，根據(jù)你目標客戶的定位來對自己定位，進而提高自身整體素質(zhì)，能夠用清晰的表達，專業(yè)的知識，有吸引力的方式來贏得客戶的信任，還有最關(guān)鍵的一點就是了解你的潛在客戶，做好“課前預習”，不要讓自己的“無知”導致客戶的流失。
其實，以上這些文字只是對“銷售你自己”這個主題的一點點例子，而且是小小一個側(cè)面的例子。進一步說，銷售你自己，不只是針對銷售人員，而是要擴展到整個公司，擴展到公司的每一個員工，因為每一張面孔都是企業(yè)的形象，每一次成功的銷售自己都是對企業(yè)形象的提升，每個人都能夠展示良好形象才能取得驕人業(yè)績。再進一步說，銷售你自己，不單單適用于商業(yè)活動，而是要擴展到日常生活，你的客戶包括你的父母，你的愛人，你的孩子，你的朋友，你的鄰居，甚至同你擦肩而過的人，其實你身邊的每一個人都是你的客戶，這時你銷售的不是商品，而是你自身的價值。
最后，我想用一句話概括我的主題：銷售自己，贏得人生！
紅日在線閱讀后感篇八
有些人做事情的效率很高，同樣的時間內(nèi)可以完成更多的事項，實現(xiàn)更好的效果。實際上這是因為他們掌握了做事的邏輯。那做事應該要有什么樣的邏輯呢?這里給大家分享《做事的邏輯》原創(chuàng)讀后感，方便大家學習。
這個月讀的書是《做事的邏輯》，這本書分成六個章節(jié)，分別是深度思考、看清自己、高效學習、積極意識、有效策略和拓寬思維。而這本書的價值也很明顯，就是教我們?nèi)绾纬掷m(xù)做正確的事。就像我們工作生活中看到的，有些人總會比我們做的好，他們做事的效率更高，能夠朝著正確的方向努力，往往能夠完成我們認為不能完成的事情。這是為什么呢?讀了這本書后，我才恍然大悟，那就是做事的邏輯是關(guān)鍵，我從中學到了三點：
第一點也是這本書給我留下最深印象的就是時間管理的四象限法則，作者把工作按照重要程度分成四個象項。即重要不緊急、重要緊急、不緊急不重要和緊急不重要。生活或者工作中，我們所做的每一件事情都可以在這個象項中找到“坐標”。而根據(jù)每個象項的屬性和特點，我們可以得出這樣的結(jié)論：重要不緊急的是要事，重要緊急的是急事，不緊急不重要的是閑事，而緊急不重要的是瑣事。簡而言之，我們多做要事，避免急事，拒絕瑣事，少管閑事。
進一步說就是第二象限的“重要不緊急”就是決定人與人之間差距的分水嶺，如果工作上的事情都是重要不緊急，那就說明事情得到了合理的規(guī)劃，你的能力在穩(wěn)步提升，你完成的工作也是有條理的。我們要努力的就是不讓自己掉進第一象限的“重要緊急”，因為“緊急”往往是你前期沒有規(guī)劃造成的，以至于最后需要在短期內(nèi)匆忙完成。
第二點是高效的核心在于精進。我們有時候所謂的忙碌，本質(zhì)上是在拆東墻補西墻，雖然看起來干得熱火朝天，實際上的城墻并沒有一點點變高。也就是說，我們在做無用功。實際上，最理想的生活節(jié)奏不是忙忙碌碌，而是張弛有度，工作需要的不是填滿，而是精進。思考決定了精進的質(zhì)量，為何精進，如何精進，精進之后應該去哪里，屬于自己事業(yè)在何方，這些都是我們在高效做事的時候應該思考的問題。
第三點就是培養(yǎng)做事的邏輯的最終目的是持續(xù)做做正確的事，這也是整本書的核心主題。這里的“正確”，我認為不僅僅要做正確的事情，同時也要正確地做事。找到正確的方向，再用正確的方法，這便是成功的不二法則。我們在思考怎么做正確的事情的時候，也是在我們的邏輯，培養(yǎng)自己做到正確做事的方向和掌握正確做事的能力。
如果說方向是否正確是客觀條件起主導作用，那么方法是否正確就是由我們的主觀行動決定。我們身邊很多人都是不了解外部環(huán)境，同時又不愿意去了解自己和改變自己，過日子糊里糊涂，做足了表面功夫，但是最后卻沒有了做事的目的，渾渾噩噩消磨每一天，都自己和世界充滿了怨氣。所以，我們在工作中做事的邏輯應該是首先認識外部環(huán)境，其次是認識自己，然后改變自己，最后才是去考慮是否能改變外部環(huán)境。
總體上來看，這本書還是有很高的價值的，能夠幫助我們清晰認識自己，做一件事情很容易，但是想要持續(xù)做正確的事情并不簡單。一個人的進步，不在于他是否有淵博的知識，而在于他是不是有正確做事的思維和在認知上的提升。細細品讀這本書，你會發(fā)現(xiàn)那些司空見慣的想象和成功人士的所作所為背后，都蘊藏著這樣或那樣的邏輯，而這些都等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。
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紅日在線閱讀后感篇九
何為永恒?愛?揚格說永恒是寫在蒼穹之上的。滄海一粟，時光的長河中，生命成了短暫的存在，生命與永恒之間似乎隔了一道鴻溝。然而人總是不甘于命運的，短暫的生涯中，他們努力向下扎根，向上生長，開出一朵朵花，這一朵朵馥郁芬芳的花結(jié)出一顆顆種子，風一吹，就是一次生命的播種。而這風就是教育，因著教育，文明得以傳承;因著教育，未來有了無限可能性。那在人與永恒之間，教育何為?李政濤教授在《教育與永恒》這本書中提出了自己的思索。
本書中李教授以自問自答式的內(nèi)心獨白和質(zhì)疑寫出了對教育的思考。在作者看來，教育是一個永恒的話題，教育本身是對人類永恒的精神價值的追尋。
品讀此書，我有所收獲，亦心存困惑。書中提到了有關(guān)教育的很多方面的內(nèi)容，比如教育的作用，李教授說“教育是這個世界上最重要的十字路口，通往不同的方向，鑄造不同的人生;但是，教育也有限度，是對人生限度的有限突破，它在個體身上最大的成功，就是最大限度地克服了這個人的人生限度?！标P(guān)于這點我是贊同的，教育的特殊性就在于它的多種可能性。作為教師，我們不是要把學生培養(yǎng)成一個模板，而是要充分的發(fā)掘?qū)W生身上潛在的可能性，盡可能多的讓學生發(fā)揚個性，發(fā)現(xiàn)不一樣的自己。每個人都是獨一無二的存在，教育的目的不是扼殺孩子們的個性，而是讓花開花，讓草長葉，讓樹扎根，每個人都能得其所長。就跟網(wǎng)上流傳的一句話一樣，如果有的.孩子還沒開花，請你不要著急，他可能是一棵正在扎根的參天大樹。亦如陶行知所說“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是:立腳點上求平等，于出頭處謀自由?！币簧粦B(tài)，不能一個標準要求死，百花齊放才是春。
同樣的亦如李教授所說，教育是有限度的，它會受到時間、空間等諸多方面的局限。那么怎樣最大限度的達成好的教育效果?李教授提出了自己的思考。比如他認為現(xiàn)在學校制定的時間表是對人的肉體的操控，導致肉體喪失了精神和理性，教育時間設計中的“滿”和“精細”更是導致了機械化和碎片化的人生。故此他主張把時間還給學生，把自我教育時間的安排權(quán)，分割權(quán)，設計權(quán)與建筑權(quán)還給學生。
關(guān)于教學時間設計中的“滿”和“精細”，我想每一位老師都曾經(jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷。尤其是初登講臺時的我們，每節(jié)課備得是滿滿當當，恨不得把那節(jié)課的知識一股腦教給學生，卻往往忽略了學生的吸收效果，忘了“過滿則虧”這個道理。由此可見教學時間中過于“滿”和“精細”，不一定利于學習，還可能適得其反。碎片化和機械化的學習讓學生喪失了更多發(fā)展的可能性，而這都是現(xiàn)在教育狀態(tài)下存在的一些弊端和不足。
像這樣引人深思的真知灼見，書中還有很多。作為一名教師，我們要與學生共成長。教育之路是一條漫長而曲折的道路，路的盡頭叫永恒，立于蒼穹之上。我們一路行走，一路播撒，心向光明，終有所獲。
紅日在線閱讀后感篇十
從做教師之日起我就深知一名教師肩上擔負的責任，正如李正濤教授在書中所說的那樣學校是人類的學習中心和教育中心，學校是終身教育的中轉(zhuǎn)站和加油站，它是師生共生共長的生命場和家園，而學校中的教育主要通過課堂、班級和學校文化活動來完成，這也是學校教育的三駕馬車，而我們教師在這三駕馬車中也扮演著重要的角色，為學生的可持續(xù)發(fā)展做著不懈的努力（不斷地創(chuàng)新教育手段、不斷地汲取教育理念、不斷地讀懂各異的學生個體），在每日的備課工作中我們可能面對的是三年級的學生，但我們在學情的分析中會根據(jù)學生已有的經(jīng)驗進行合理的預設，并根據(jù)學生后續(xù)知識學習上的可持續(xù)性我們會找尋他們思維的最近發(fā)展區(qū)，以起到融會貫通之用。
任何事物都有善惡、美丑的兩面性，我們需要揚長避短，在教育生活中多給孩子美好的教育，感受教育之美，同時也需要給教師美好教育、美好教師的機會，這樣才能使美好的教育得以傳承和發(fā)揚，并積極創(chuàng)新?，F(xiàn)如今的教育隨著時代的進步也在不斷地發(fā)生著變化，純文字的教育力量逐漸衰弱，還需要影像來拯救。正如書中所說一部好的影片是一個具有內(nèi)生力的教育噴泉，前段時間校長在青聯(lián)社推薦的幾部極具教育意義的影片（如《一生只為一事來》、《音樂之聲》、《放牛班的春天》等等）就是如此，它能直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂，讓我們在觀看中領(lǐng)悟教育的真理。
當前教育中有各種減負的呼聲和喧嘩，但是這樣的減負好似跟我們的一線教師無關(guān)，很多教師被各種無關(guān)教育本身的一些瑣碎事務所牽絆，導致老師無法真正靜下心來做真正的教育，如果我們能把花在這些形式上的心思或者精力真正用在我們的教育中，教育才能如李政濤教授所說迎來新的希望，甚至新生。
在教育中我還需要不斷修煉自我，不斷提升自我，不斷自我審視，為使教育中的學生能夠在學校教育中得到?jīng)]好的教育而不斷改變、不斷創(chuàng)新。
紅日在線閱讀后感篇十一
尤其當珍貴的友誼把文人們凝聚起來之后，“我”的自問變成了“我們”的集體思索。“我們”，既然憑借著文化人格互相吸引，那就必須進一步尋找到合適的行為方式而成為實踐著、行動著的文化群落，只有這樣，纔能求得靈魂的安定。這是一種回歸.
他們腳下的這塊土地給了他們那么多無告的陌生，那么多絕望的酸辛，但他們卻無意怨恨它，反而用溫熱的手掌撫摸著它，讓它感受文明的熱量，使它進入文化的史冊。
從宏觀來說，流放無論如何也是對文明的一種摧殘。部分流放者從傷痕累累的苦痛中掙扎出來，手忙腳亂地創(chuàng)造出了那些文明，并不能給流放本身增色添彩。且不說多數(shù)流放者不再有什么文化創(chuàng)造，即便是我們在上文中評價最高的那幾位，也無法成為我國文化史上的第一流人纔。第一流人纔可以受盡磨難，卻不能受到超越基本生理限度和物質(zhì)限度的最嚴重侵害。盡管屈原、司馬遷、曹雪芹也受了不少苦，但寧古塔那樣的流放方式卻永遠也出不了《離騷》、《史記》和《紅樓夢》。文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。
憑著這種高貴，人們可以在生死存亡線的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點燃文明的火種。他們?yōu)榱宋幕臀拿鳎梢圆活櫸镉?，不顧功利得失，義無反顧，一代又一代。從這個意義上說，這些高貴者確實是愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。
但是，這種愚蠢和聰明的劃分本來就屬于“術(shù)”的范疇而無關(guān)乎“道”，也可以說本來就屬于高貴的領(lǐng)域之外的存在。
紅日在線閱讀后感篇十二
沒有人能說得清它是什么，可是，你知道的它在那里，我想那就是前世流經(jīng)存在的邂逅，
于千萬人中邂逅且相愛的`人，需要用盡多少力氣，才能執(zhí)子之手與子攜老？總會有那么一個人，讓我們想要用盡畢生勇氣，花盡畢生的情感去守候。
在寂寞困惑的時候，或許你會希望遇見她，邂逅那段今生今世的愛情，那是多么溫暖多么幸福啊！
我想，很多人的很多愛，之所以說不出口，可能是因為不夠愛。
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紅日在線閱讀后感篇十三
給我的感覺，這本書就像是一部小說，所以一口氣讀完，覺得很過癮。乍一看，這本書寫的是一個工作、生活一團糟的人通過讀書逆襲的故事。但又仔細讀了一遍，發(fā)現(xiàn)主人公洪鎮(zhèn)洙的個人經(jīng)歷里包裹了幾個大大的金蛋。原來，這本書是寫如何從不習慣讀書到愛上讀書并且學會讀書的。
做過和做對了完全是兩碼事。你天天刷牙、洗臉、泡腳，但是未必你作對了這些事情。要不，怎么每每有人看到“你會某某嗎?”的文章總?cè)滩蛔↑c開，經(jīng)常都會在讀完后罵道：“標題黨！”
但這本書絕不是糊弄人的標題黨。
首先，主人公洪鎮(zhèn)洙是一個特別貼近現(xiàn)實的人物。他的身上就有我們大多數(shù)人的影子：不愛讀書，混日子，但又因自己能力有限得不到提拔，甚至面臨著被炒魷魚的命運。因為窮，沒出息，女朋友也跑了。家里因父親生意失敗，逃離在外。他還要擔負起養(yǎng)活母親和妹妹的重擔。
讀到這里，你也能說，有那么慘嗎？至少我還有一份穩(wěn)定的工作，至少我還有一幫能聽我吐槽的朋友，至少我還有父母的幫襯。
其實這就是作者的智慧了。人生只有跌到低谷，才有觸底反彈的決心。只有這樣，我們才會不知不覺地被主人公吸引，看看他最后到底怎樣了，也只有如此，讀書的作用才會深深地嵌進你的腦海中。
其實，我對文中的幾個金蛋最感興趣。
文中有三個讀書高手的支招：
第一階段：作為初步開始培養(yǎng)讀書習慣的人，沒時間沒精力應該是首要問題。
書中給了幾個精力管理和時間管理的大招：
1.回憶上個月你印象最深的五件事情。寫不出？說明你就在瞎忙。
2.寫出每天你要做的事情。就是列任務清單，做完一樣劃掉一樣。
3.沒有辦的事情再寫一次，弄清楚沒完成的原因究竟是什么?；蛘叻謳撞酵瓿桑@就是我們前幾天晨讀分享中的，簡單做，短時完成。或者有些事可以委托別人完成。
4.測算讀書速度和限定讀完的時間。這樣就能讓自己對讀書有個效率意識，不要沉溺在“整天都在看書，看后兩眼一抹黑”的低效率中。
5.讀書時放松心情。這樣讓我想到了精力管理中好好休息，情感因素，心理因素。精力充沛，心情愉快，積極肯定的情緒下，做什么都會事半功倍的。
6.確定做事的優(yōu)先順序。
把讀書放在第一位，做不緊急但很重要的事情?，F(xiàn)實卻是，當你忙完了所有的事情，倒在床上準備呼呼大睡時，發(fā)現(xiàn)書還沒有讀。這樣就又進入了瞎忙的循環(huán)里。
今天開始，我把“每天讀書”放在了“每天練筆”的后面。我堅信，這兩件都是能改變我，并給我的人生帶來不一樣的結(jié)果的、很重要的事。
關(guān)于如何快速讀書？我認為可以提煉并概括為以下幾條：
1.主動讀書vs被動讀書。
2.知道自己讀書的目標，確定是瀏覽還是精讀。
3.掌握讀書的技巧并通過實踐做到一目十行。
作者給出的大招是：
1.見幫你讀書的高人。
2幫助那些讀書的初學者。在幫助的過程中你發(fā)現(xiàn)“贈人玫瑰，手有余香”，自己讀書的熱情也不知不覺又被點燃。
3.讀成功人士的傳記。
4.為了讓自己雞血滿滿，在醒目位置貼激勵自己的語言，貼自己的崇拜者的照片，給自己喜歡的作家發(fā)郵件，去作家簽名售書現(xiàn)場。總之是運用視覺化目標，把自己整得像個“瘋子”，讀書這件事別人是攔不住你了。
書中還有兩處收集了那些高手喜歡讀的書，感興趣就自己親自看一看，也買來讀一讀吧！
總之，這本書非常值得一讀，更值得一做。因為，做與不做肯定是不一樣的。
紅日在線閱讀后感篇十四
《山居筆記5261》并沒有比《文化4102苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中1653已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明?！短煅墓适隆罚髡唠S便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班;同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。
作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
紅日在線閱讀后感篇十五
近期拜讀了余秋雨先生的《山居》一書，收獲頗多;本書透過學理、生命、大地以及古典的視角對文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。雖然文化這個課題極大，但也可以依著作者的思路來談談自己的見解。
說起文化，首先應該是給文化下一個定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個例子，我們每逢過春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團聚，不遠千山萬水，總要貼對聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準備紅包，這種除夕夜的'團圓，應該算是我們的精神價值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時間的“積累”，并且可以有責任通過“引導”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。
這點在我看來，因為我們有著共同的的精神價值，認同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業(yè)文化，員工認同共同的價值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
紅日在線閱讀后感篇十六
幸福是一壺醇醇的酒，讓人品味一口就回味無窮，讓人從此奮起步伐，努力去追尋。
可能我一向是書的名字來看待一本書，這本書的名字挺吸引我的，可知，其實從內(nèi)心出發(fā)，或許我不是一個很幸福的人，不然，怎么會看其他人的幸福書來讓自己得到幸福呢，可能吧，但是，我一直覺得，我還是蠻幸福的，無論經(jīng)歷過什么樣的困難和挫折，我一直覺得，一條生命，豐富多彩的世界，周圍親切的人，我怎么會感覺不幸福呢。
幸福有七種顏色中的七，其實是泛指，因為世界上，七字真的是很多，一周七天，人生有七種元素，有太多的東西與神秘的七有關(guān)，只要你認真尋找，幸福比比皆是。幸福不是一種顏色，也不是七種顏色，甚至也不是一百種顏色??幸福比所有這些的相加還要多，幸福是無限的。
只有真正懂得幸福的人才會去品味幸福，只有會品味幸福的人才能找到幸福，也只有找得到幸福的人才會幸福。幸福也以他自己的各種顏色存在在我們生活的角角落落里，只是我們有時候很難從萬紫千紅的生活中，找到自己想要的顏色的幸福。
何必要集齊所有顏色的幸福呢?何必非要追求某種顏色的幸福呢?細細品味自己身邊的各色幸福，最后，也許會發(fā)現(xiàn)自己品完了所有的幸?！媸且粋€幸福的人。
幸福，只是一種人生態(tài)度。
紅日在線閱讀后感篇十七
自詡為愛看書的孩子，為書癡迷，也為書瘋狂。在我心中，書是摯友，孤單時陪，挫折時鼓舞，成功時鞭策，茫然時點撥，日與夜的交流中，賜予我許多人生感悟和收獲。我是一個喜歡古典氣息的人，喜歡在夜雨之時，點一盞孤燈，泡一杯香茗，于裊裊茶香中翻開飄著墨香的書，一頁頁品讀人間最美的故事。曾對王國維的《人間詞話》贊嘆不已，對《聊齋志異》中那奇幻的鬼狐世界產(chǎn)生無限遐想，曾深陷張愛玲筆下的華美陰郁的氛圍無法自拔，也在《幽夢影》的才人生活圖景中流連忘返。不過最想感謝的是，讓我邂逅了它，那對我影響至深的朋友———余秋雨先生的《山居筆記》。記得，第一次翻開它是我初一的時候，書中描繪的一幅幅中華大地的美景使我為之傾倒。于是，開始向往西域遼闊的沙漠瀚海，向往“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄壯;歆羨蘇杭勝地江南水鄉(xiāng)“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的嫵媚，更急切地想知道天涯海角究竟如何之美，能讓蘇軾發(fā)出那“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的感慨。那時雖然喜歡這本書，也止于喜歡，閑暇時，它帶我飛往一個遙遠的國度，無限神秘。
文化是一種隱藏在歷史地理中的東西，它無影無蹤，無跡可尋，隱藏于大地的每一寸土地、每一座山峰、每一條河流，平時尋它不見?？梢坏┠愕男撵`與遙遠的歷史產(chǎn)生共鳴，它就會如山崩地裂般轟然出現(xiàn)，讓你心潮澎湃，熱血沸騰。即使是一個文弱書生，在與文化共融時，也會成為氣吞山河的英雄豪杰。文化，是一個傲然的生命，是人類還給寰宇的唯一慰藉。一個人的生命中一定要有文化的存在，至少，要有文化的影子，否則生命就沒有了靈魂。
紅日在線閱讀后感篇十八
人的一生是夢的旅途，伴侶有一個足矣。然而，讀一本書似人的一生，又不然。因為人的欲望是無窮的，我總想霸占每一本好書。一次書荒，我找不到了方向，失落間，看見了這本書，作者深厚的文字功底令我折服。我本就喜歡詩歌，詩歌中的文字唯美，需要思考，也不一定能探知作者的心理。而徐志摩的《再別康橋》可謂是佳作，就讓我領(lǐng)略一下他的一生吧。
徐志摩自小過著舒適優(yōu)裕的公子哥的生活，他的第一個妻子叫張幼儀，是個比較平凡的女人，他們之間幾乎無情感而言。要說愛就只有張幼儀自己吧，她從嫁給徐志摩后，盡心盡力為了這個家?？墒窃谒谏a(chǎn)時，徐志摩去不聞不問。難能可貴的是她沒有絲毫怨言，臺灣版的《徐志摩全集》也是在她的策劃下編纂的，為的是讓后人知道徐志摩的著作。她就是這樣一個可憐的人。
也就是張幼儀在臨產(chǎn)期間，徐志摩認識了才女林徽因，徐志摩與她交往甚密，并有談論婚嫁之意。所以不想再維持這沒有愛和自由的婚姻，就與張幼儀離了婚。在英國劍橋的時候，他瘋狂地迷戀著這位美麗且才華橫溢的女子，他為林微因?qū)懥嗽S多詩。但是他們的理智終使他們分開?！杜既弧肪褪且皇姿麄兎蛛x時寫的，其中寫道：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你記得也好，最好你忘掉，在這交會時互放的光亮！”多年以后，林徽因也曾對自己的兒女說：“徐志摩當初愛的并不是真正的我，而是他用詩人的浪漫情緒想象出來的林徽因，而事實上我并不是那樣的人?！?/p>
后來，徐志摩與陸小曼相戀。徐志摩的《這是一個懦怯的世界》就是寫向往與陸小曼自由戀愛。陸小曼出身名門，又是家里唯一的孩子，因而養(yǎng)成小姐脾氣。所以徐志摩只能不停奔波，為了使妻子心喜，就一味遷就她。陸小曼對家庭觀念的淡漠使他難以忍受,陸小曼的大手大腳使他捉襟見肘,他是從狂熱的.愛情中“夢醒”了吧.于是很滄桑的寫下這首詩的名句“我再不想成仙，蓬萊不是我的分；我只要這地面，情愿安分的做人，——”
徐志摩死后，陸小曼不再出去交際。她默默忍受著外界對她的批評和指責。正如她在致志摩挽聯(lián)中說；“多少前塵成噩夢，五載哀歡，匆匆永訣，天道復奚論，欲死未能因母老；萬千別恨向誰言，一身愁病，渺渺離魂，人間應不久，遺文編就答君心?！彼龖涯钪灸?，致力于整理出版徐志摩的遺作，用了幾十年的時間，其中的苦辣酸甜一言難盡。
走著走著，就散了，回憶都淡了；看著看著，就累了，星光也暗了；聽著聽著，就醒了，開始埋怨了；回頭發(fā)現(xiàn)，你不見了，突然我亂了。這是徐志摩的一句話。我讀不懂，也許這是只有他才懂他心里的悲傷。我想，沒有誰的一生是完美的。徐志摩傷害過的人，原諒他了；他愛過的人，理解他了，這就夠了。生活的腳步不管是沉重，還是輕盈，成長，有時比成功更重要。人生，就是一種糊涂，一份模糊。一切不快樂，都和自己的圖謀有著密切的聯(lián)系，之所以不快樂，是因為渴望擁有的東西太多太多了，或者，太過于執(zhí)著了。
人生在世，沒有一種曲折是屬于自己的，所以，沒必要悲觀失望。生活在這個世界，沒有一個人是沒有悲傷的，沒有一個人是不會流淚的。它對每個人而言，只是一個過客，一種磨練，一番考驗。不要一味難過，而要振作精神。曲折是難免的，不要喪失信心，堅信苦盡甘來。
紅日在線閱讀后感篇十九
正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定會變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲，那么，遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個世界大吃一驚。然而，現(xiàn)在他即便寫詩作文，也不會追求社會轟動了。他在寂寞中反省過去，覺得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實能拿來取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項所在，例如從小為考科舉學寫政論、策論，后來更是津津樂道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官以為自己真的很懂得這一套了，洋洋自得地炫耀，其實我又何嘗懂呢?直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無知。
蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。他在無情地剝除自己身上每一點異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了--與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對一個男人來說，正是最重要的年月，今后還大有可為。
紅日在線閱讀后感篇二十
本書與其他管理書籍最大的不同就是，在告知讀者，并不是管理企業(yè)管理別人才是管理者，而是每一個人都是管理者，都是自己的管理者，并且管理者的工作必須卓有成效。全書共分七大部分，卓有成效是可以學會的，時間管理，我能貢獻什么，發(fā)揮人的長處，要事優(yōu)先，決策要素和有效決策。由于時間關(guān)系，對于本書目前只閱讀了推薦序與第一部分：卓有成效是可以學會的，就此兩部分做以分享。
推薦序共六章，前三個序中也提到了一些作序者自己對管理實踐的體會以及對本書理念的感悟，第四篇是對本書做了一個整體介紹，后兩篇序只是介紹了本書對其個人的影響，我們不過多贅述。序一中談到了德魯克的一個“后現(xiàn)代主義”觀察和思考方式，即從理解全局或整體出發(fā)，尋找不同事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，達到把握和解決個別問題的目的。首先對于整件事情有個整體的把握，才可以有效的去管理，如果一件事都不清楚他包含哪些環(huán)節(jié)，需要哪些資源，該有哪些流程，那么遇到個別問題時是很難處理的，因為個別問題就是單純的問題，但個別問題融入到整體中就是整體事件中一個節(jié)點的不足，這個個別問題所在的節(jié)點是承上啟下的，通過對各環(huán)節(jié)內(nèi)在聯(lián)系的把握，就可以處理掉個別問題了。如我們周會中曾提出的，小地市，縣或者更小的行政區(qū)域，這些區(qū)域中的各個客戶單位都有聯(lián)系，總會有那么一些人或是某種紐帶將他們聯(lián)系在一起，找到他們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性就可以逐個擊破。
序二中提到了兩個事，一是跟我們現(xiàn)行政策相同的一個理念，就是以客戶為中心，培養(yǎng)團隊意識。另一個是如何學習有效性?！罢l贏得了用戶，誰就贏得了一切”這跟以客戶為中心是相同的。“現(xiàn)在要將組織與個人融為一體，組織要成為一個平臺，而個人在這個平臺上在為客戶創(chuàng)造價值的同時，體現(xiàn)其自身價值”，我們的獎金制度改革就是為了培養(yǎng)團隊意識，現(xiàn)在的競爭中想取得卓越的成就，必須有自己的強大的團隊，這是無可厚非的，為了以此為目標的改革經(jīng)過不斷完善和優(yōu)化，先進理念與自身實際結(jié)合起來，就可以形成有戰(zhàn)斗力的團隊。
第三篇序和第一章最核心的就是一個卓有成效的管理者應有的五個思維習慣。文中反復強調(diào)了一個觀點，卓有成效的管理者不是天生的，而是可以學會的。對于卓有成效的管理者并沒有一個標準，他們是具有不同特性的個體，但他們卻都是通過實踐的磨練而卓有成效的，想在實踐中磨練成一個卓有成效的管理者，需要培養(yǎng)五個思維習慣，以下是五個思維習慣和我的理解：
1.有效的管理者知道他們的時間用在什么地方。他們所能控制的時間非常有限，他們會有系統(tǒng)的工作，來善用這些有限地時間。
既然所能控制的時間有限，就把有限的時間用在重要的事情和關(guān)鍵點上，從整體來考慮，來決策，哪些環(huán)節(jié)是難以控制的，哪些是關(guān)乎事件成敗與否的，將有限的時間運用到這些事情上來，錦上添花的事沒必要浪費有限的時間。
2.有效地管理者重視對外界的貢獻。他們并非為工作而工作，而是為成果而工作。他們不會一接到工作就一頭鉆進去，更不會一開頭就探究工作的技術(shù)和手段，他們會首先自問：”別人期望我做出什么成果?”
經(jīng)典的以結(jié)果為導向的工作方式，也是我個人很贊同的一點。同一個結(jié)果有時可以通過不同的方法來實現(xiàn)，不要著眼于在過程中付出了多少艱辛，有多么多么勤奮，而要多關(guān)注做出了什么成果，無用的付出和低質(zhì)量的勤奮并不值得推崇，我們的目的是取得想要的成果，所有的努力和辛勞都是為了成果，不是在過程中很累很辛苦就夠了。
3.有效地管理者善于利用長處，包括自己的長處、上司的長處、同事的長處和下屬的長處。他們還善于抓住有利形勢，做他們想做的事。他們不會把工作建立在自己的短處上，也絕不會去做自己做不了的事。
這個跟短板理論差不多，與團隊理念相結(jié)合是完美的。在花費精力去彌補自己不足的同時，更應該充分利用自己的長處，尤其是在工作上，優(yōu)勢互補，你做不來的我可以做，而且做的漂亮，我做不來的你可以做，而且做的漂亮，我們都做不來的，他可以做，而且做的漂亮，一個利用每個人長處的團隊就是一個全是長板的木桶。
4.有效的管理者集中精力于少數(shù)重要的領(lǐng)域，在這少數(shù)重要的領(lǐng)域中，如果能有優(yōu)秀的成效，就可以產(chǎn)生卓越的成果。他們會按照工作的輕重緩急設定優(yōu)先次序，而且堅守優(yōu)先次序。他們知道：要事第一!重要的事情先做，不重要的事情放一放，除此之外也沒有其他辦法，否則反倒會一事無成。
對不同事情分清優(yōu)先級別，有時候事情會很多，同時需要處理，此時要去思考，每件事的輕重緩急，按重要和急切程度，一件一件的搞定。
5.最后有效的管理者必須善于做有效的決策。他們知道有效的決策事關(guān)處事的條例和次序問題。也就是如何按照正確的次序采取正確的步驟。他們知道一項有效的決策，總是在“不同意見討論”的基礎(chǔ)上做出的判斷，他們絕不會是“一致意見”的產(chǎn)物。他們知道快速的決策多會導致錯誤的決策，真正不可或缺的決策資料并不多，但一定是根本性的決策。他們需要的是正確的戰(zhàn)略，而不是令人眼花繚亂的戰(zhàn)術(shù)。
經(jīng)常被提到的一句話，不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰。戰(zhàn)略是決策層面的，戰(zhàn)術(shù)是實施層面的，在做決策前要明確最終目標，整合資源，權(quán)衡優(yōu)劣，多因素考慮，在通向最終目標的路上應有布局有取舍，戰(zhàn)略布局與舍棄是必要的。按照正確的次序采取正確的步驟，策略才會有效率。
可以把這五個思維習慣理解為管理者卓有成效的要素，也是本書的核心。在行動之前，我們先想清楚，我們要達到什么目的，要取得怎樣的成果，要實現(xiàn)這個目標，需要哪些能力，哪些資源，該怎么去提升能力，怎么去取得資源，從戰(zhàn)略角度來決策，然后去實施執(zhí)行。簡單說就是，想要什么，需要有什么，怎么去獲得，去做吧。
以上即為我對本書前兩部分的一些理解和想法。
(1)重視目標和績效;只做正確的事情。
(2)一次只做一件事情，并只做最重要的事情。
(3)作為一名知識工作者，他知道自己所能做出的貢獻。
(4)在選用高層管理者時，他注重的是出色的績效和正直的品格。
(5)他知道增進溝通的重要性;他有選擇性地搜集所需要的信息。
(6)他只做有效的決策。
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