總結(jié)可以給予我們反饋和啟示，幫助我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。在總結(jié)中應(yīng)客觀真實(shí)地反映自己的經(jīng)歷和體會(huì)，避免夸大或虛假。這些總結(jié)范文涉及各個(gè)領(lǐng)域的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，具有一定的參考價(jià)值。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇一
權(quán)利是指?jìng)€(gè)體或群體根據(jù)法律規(guī)定所享有的權(quán)益和自由，是人們獲得公正對(duì)待和保障自身合法權(quán)益的基礎(chǔ)。權(quán)利是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明社會(huì)對(duì)個(gè)體尊重和尊嚴(yán)的追求。在權(quán)利的背后，有著法律的束縛和社會(huì)的共識(shí)，它既是約束個(gè)人行動(dòng)的準(zhǔn)則，也是為保障個(gè)人自由和社會(huì)秩序而確立的基石。
第二段：權(quán)利的重要性和保障。
權(quán)利的重要性不容小視，它是社會(huì)正義和人權(quán)的體現(xiàn)。每個(gè)人都有權(quán)利享受教育、醫(yī)療、言論自由等基本權(quán)益，這些權(quán)利的保障不僅是國(guó)家的責(zé)任，也是個(gè)人的要求。權(quán)利的保障需要建立健全的法律制度和法治機(jī)制，使其能夠有效地得到維護(hù)和實(shí)施。同時(shí)，社會(huì)各界也需要加強(qiáng)對(duì)權(quán)利的普及和宣傳，提高群眾對(duì)權(quán)利的認(rèn)知和捍衛(wèi)能力。
第三段：權(quán)利的行使需要責(zé)任與約束。
權(quán)利的行使應(yīng)該在合法、合理的范圍內(nèi)，不能侵犯他人的權(quán)益和社會(huì)的利益。權(quán)利與責(zé)任是相輔相成的，只有在承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的前提下，個(gè)人的權(quán)利才能夠得到更好地保障。舉個(gè)例子，言論自由是一項(xiàng)重要的權(quán)利，但是言辭過(guò)激、惡意中傷他人的言論將失去其保障，因?yàn)檫@種行為損害了他人的合法權(quán)益。因此，權(quán)利的行使需要具備約束和自律，以免濫用權(quán)利導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。
第四段：權(quán)利的爭(zhēng)取與捍衛(wèi)。
權(quán)利是通過(guò)多方面的努力和斗爭(zhēng)取得的。歷史上，許多人為了爭(zhēng)取自己的權(quán)利和尊嚴(yán)，付出了巨大的犧牲和努力。他們以非暴力和平的方式，通過(guò)抗議、示威、法律維權(quán)等方式，為自己和后來(lái)者贏得了權(quán)利的保障，并在改變社會(huì)觀念和法律法規(guī)方面發(fā)揮了重要作用。因此，權(quán)利的爭(zhēng)取與捍衛(wèi)需要每個(gè)人的參與和努力，只有我們共同努力，才能夠?yàn)楹蟠佋O(shè)更加美好的未來(lái)。
在深入思考和探索權(quán)利的過(guò)程中，我們得到了很多心得和啟示。首先，權(quán)利是普遍而公正的，不分貴賤、職業(yè)、性別和國(guó)籍，每個(gè)人都有平等和不可侵犯的基本權(quán)益。其次，權(quán)利是有限和受限制的，權(quán)利的行使應(yīng)該考慮到社會(huì)的整體利益和公共秩序。最后，權(quán)利與責(zé)任是相輔相成的，只有通過(guò)個(gè)人的自律和社會(huì)的約束，我們才能夠保障個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和秩序穩(wěn)定。
總結(jié)：
權(quán)利的心得體會(huì)是我們對(duì)社會(huì)中權(quán)利的價(jià)值和意義的思考和總結(jié)。它提醒我們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí)，要自覺(jué)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，遵守法律法規(guī)和社會(huì)規(guī)范。只有這樣，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化，同時(shí)為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇二
權(quán)力是一種特殊的能力，在社會(huì)中起著重要的作用。作為個(gè)體，我們都有一定的權(quán)利，同時(shí)也需要履行對(duì)他人權(quán)利的尊重和保護(hù)。在與權(quán)力打交道的過(guò)程中，我逐漸領(lǐng)悟到了一些關(guān)于權(quán)力的心得體會(huì)。
首先，權(quán)利是一種責(zé)任。每個(gè)人都應(yīng)該意識(shí)到自己的權(quán)力與責(zé)任是密不可分的。擁有權(quán)力并不代表可以為所欲為，而是應(yīng)該以負(fù)責(zé)任的態(tài)度去行使權(quán)力。譬如一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，他擁有對(duì)下屬的指導(dǎo)和決策權(quán)，但同時(shí)也要為下屬創(chuàng)造良好的工作環(huán)境和提供合理的福利待遇。只有在兼顧權(quán)力和責(zé)任的前提下，才能實(shí)現(xiàn)真正的公平和正義。
其次，權(quán)利是一種約束。權(quán)力的行使必須受到制約和約束，以避免濫用權(quán)力帶來(lái)的不良后果。任何權(quán)力都應(yīng)該服從于法律和道德的規(guī)范。只有依法行使權(quán)力，才能保障人民的權(quán)益和社會(huì)的穩(wěn)定。因此，我們?cè)谑褂脵?quán)力時(shí)要慎重思考，遵守法律，以免損害他人的權(quán)利，也不會(huì)失去自己的權(quán)利。
第三，權(quán)利是一種平等。每個(gè)人都應(yīng)該有平等的權(quán)利，并且這些權(quán)利應(yīng)該受到公正的對(duì)待。無(wú)論是社會(huì)地位、財(cái)富還是性別、種族，都不應(yīng)該成為剝奪他人權(quán)力的理由。每個(gè)人都應(yīng)該秉持平等的觀念，以確保公平和正義的實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該尊重彼此的權(quán)利，摒棄歧視和偏見(jiàn)，為構(gòu)建一個(gè)公平的社會(huì)而努力。
第四，權(quán)利是一種保護(hù)。權(quán)力的激發(fā)和調(diào)整是為了保護(hù)人民的權(quán)益和維護(hù)社會(huì)的公共利益。政府應(yīng)該通過(guò)制定和實(shí)施法律來(lái)保護(hù)公民的各項(xiàng)權(quán)利，如言論自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身安全等。同時(shí)，個(gè)人也應(yīng)該行使自己的權(quán)利來(lái)保護(hù)自己和他人的合法權(quán)益。只有通過(guò)權(quán)利的保護(hù)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)法治，人民才能感受到公平和安全。
最后，權(quán)利是一種奉獻(xiàn)。權(quán)力的最高價(jià)值在于服務(wù)他人和社會(huì)。權(quán)力不是為了個(gè)人的私利而存在的，而是為了共同的福祉。一個(gè)有影響力的人士應(yīng)該將自己的權(quán)力操之在公，并將其用于改善社會(huì)和提升他人的生活質(zhì)量。只有通過(guò)奉獻(xiàn)和服務(wù)，權(quán)力的價(jià)值才能得到最大的體現(xiàn)。
總結(jié)起來(lái)，權(quán)利是一種責(zé)任、約束、平等、保護(hù)和奉獻(xiàn)。在權(quán)力的邊界內(nèi)，我們應(yīng)該意識(shí)到權(quán)利與責(zé)任的緊密聯(lián)系，并以此為準(zhǔn)則來(lái)行使權(quán)力。同時(shí)，我們也應(yīng)該遵守法律和道德準(zhǔn)則，約束權(quán)力的濫用，并保障每個(gè)人的平等權(quán)利。權(quán)力是對(duì)人民的一種保護(hù)，同時(shí)也應(yīng)該用于服務(wù)他人和社會(huì)。只有在權(quán)力的正確運(yùn)用下，才能實(shí)現(xiàn)公平、正義、法治和福祉的目標(biāo)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇三
第一段：權(quán)力的定義與特點(diǎn)（200字）。
權(quán)力是一種具有影響和控制他人行為能力的特殊資源，它具有許多獨(dú)到之處。首先，權(quán)力并非一蹴而就，而是需要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累和提升才能獲得。其次，權(quán)力通常伴隨著重大責(zé)任和壓力，因?yàn)閾碛袡?quán)力者需要對(duì)他人的命運(yùn)負(fù)有一定的責(zé)任。此外，權(quán)力也具有不穩(wěn)定性，一旦權(quán)力濫用或失去，很容易導(dǎo)致其輕易流失。
第二段：權(quán)力的獲取與運(yùn)用（300字）。
權(quán)力的獲取有多種途徑，例如通過(guò)教育、工作成就、財(cái)富積累和政治優(yōu)勢(shì)等。權(quán)力獲取的關(guān)鍵在于獲得他人的信任和支持，而這需要建立良好的人際關(guān)系和廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)擁有權(quán)力之后，如何運(yùn)用權(quán)力也是一門(mén)值得思考的藝術(shù)。權(quán)力的運(yùn)用需要考慮到公平、正義和公共利益，要善于傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)和需求，以達(dá)到一種平衡和諧的局面。
第三段：權(quán)力的濫用與后果（300字）。
權(quán)力濫用是一種有害而危險(xiǎn)的行為，它可以導(dǎo)致不公平、不正義和社會(huì)動(dòng)蕩。權(quán)力濫用的原因主要有兩方面：一是權(quán)力造成的自負(fù)和盲目自信，使擁有者誤以為自己無(wú)所不能，從而濫用權(quán)力；二是缺乏有效的監(jiān)督和制約機(jī)制，使權(quán)力無(wú)法受到有效的限制。權(quán)力濫用的后果是災(zāi)難性的，不僅傷害到個(gè)體和社會(huì)的利益，也會(huì)破壞社會(huì)的公共秩序和道德規(guī)范。
第四段：權(quán)力的意義與責(zé)任（200字）。
權(quán)力對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和發(fā)展具有重要意義。它可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和改革，促使社會(huì)資源的公平分配和合理利用。然而，權(quán)力也應(yīng)該伴隨著相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。擁有權(quán)力的人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的權(quán)力觀，并時(shí)刻關(guān)注民眾的需求和利益。為了避免權(quán)力被濫用，必須建立健全的監(jiān)督機(jī)制和法律制度，使權(quán)力可以受到有效的制約和約束。
通過(guò)權(quán)力的運(yùn)用和觀察，我深刻認(rèn)識(shí)到權(quán)力不是一種虛幻的存在，而是對(duì)他人行為產(chǎn)生有力影響的現(xiàn)實(shí)力量。擁有權(quán)力的人應(yīng)當(dāng)以身作則，樹(shù)立良好的榜樣，注重自我反思和修養(yǎng)。在運(yùn)用權(quán)力的過(guò)程中，我要盡量維護(hù)公正和平等的原則，將權(quán)力用于促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，而非濫用和獨(dú)裁。同時(shí)，我也要善于傾聽(tīng)他人的聲音和意見(jiàn)，從中吸取智慧和經(jīng)驗(yàn)，以便更好地履行權(quán)力所帶來(lái)的責(zé)任和義務(wù)。
總結(jié)：權(quán)力是一把雙刃劍，正確地獲得和運(yùn)用權(quán)力對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，但是濫用權(quán)力會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。只有通過(guò)不斷的自我反思和修養(yǎng)，以及建立有效的監(jiān)督機(jī)制，才能避免權(quán)力的濫用，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與和諧。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇四
第一段：引言（起）。
權(quán)利是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所享有的特定權(quán)益和自由。作為個(gè)體，我們都有自己的權(quán)利，但在實(shí)踐中，我們也必須清楚，在享受權(quán)利的同時(shí)，也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。在這篇文章中，我將分享一些我對(duì)權(quán)利的心得體會(huì)。
第二段：權(quán)利與責(zé)任（承）。
權(quán)利和責(zé)任是一體兩面的，無(wú)法割裂。擁有權(quán)利意味著我們?cè)谔囟ǖ姆秶鷥?nèi)擁有自由和優(yōu)勢(shì)，但我們不能只追求權(quán)利，而忽視責(zé)任。民主權(quán)利要求我們?cè)谛惺棺约旱臋?quán)利時(shí)，要為他人的權(quán)利和社會(huì)的福祉負(fù)責(zé)。我們?cè)跔?zhēng)取自己的權(quán)利時(shí)，也要尊重別人的權(quán)利，盡量不損害他人的利益。
第三段：平等權(quán)利的重要性（轉(zhuǎn)）。
平等權(quán)利是現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值，它賦予每個(gè)人獨(dú)立和平等的地位，保障了個(gè)體的尊嚴(yán)和自由。平等權(quán)利確保了我們的社會(huì)是公平正義的，沒(méi)有類(lèi)別優(yōu)先和等級(jí)區(qū)別，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和追求幸福的生活。而追求平等權(quán)利并非只關(guān)乎個(gè)人，而是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
第四段：權(quán)利的限制（轉(zhuǎn)）。
盡管權(quán)利是個(gè)體的自由和尊嚴(yán)的保障，但權(quán)利也有一定的限制。權(quán)利并非無(wú)限制的，它必須在法律和道德的約束下行使。如果我們不考慮他人的權(quán)利，在行使自己的權(quán)利時(shí)侵犯了別人的利益，那我們的權(quán)利將會(huì)受到限制和批評(píng)。同時(shí)，權(quán)利也不能違背公共利益和社會(huì)秩序，我們要在個(gè)人權(quán)利與社會(huì)責(zé)任之間找到平衡，以實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。
第五段：權(quán)利的價(jià)值（合）。
權(quán)利是個(gè)體發(fā)展的源泉，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。它激勵(lì)人們尋求知識(shí)和創(chuàng)新，激發(fā)人們的潛力和創(chuàng)造力。權(quán)利的價(jià)值在于賦予個(gè)體自主性和獨(dú)立思考的能力，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)追求自己的理想和追求生活的價(jià)值。正因?yàn)闄?quán)利的價(jià)值，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的共同進(jìn)步。
結(jié)論（終）。
在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)利既是個(gè)體的自由和尊嚴(yán)，也是社會(huì)的和諧和進(jìn)步的基石。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到權(quán)利與責(zé)任的密切關(guān)系，尊重和平等權(quán)利的重要性，理解權(quán)利的限制和價(jià)值。只有在平等尊重他人權(quán)利的前提下，我們才能在社會(huì)中健康成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自己的理想。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇五
（首段）權(quán)利是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中擁有的行使自由、主張利益、參與公共事務(wù)的能力和機(jī)會(huì)。權(quán)利的本質(zhì)是社會(huì)合同的基石，它保障了每個(gè)人的尊嚴(yán)、自由和公正。在實(shí)踐中，我們不斷地感受到權(quán)利所帶來(lái)的力量和影響，同時(shí)也要面對(duì)權(quán)利的責(zé)任和限制。通過(guò)對(duì)權(quán)利的理解和體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到權(quán)利的重要性，同時(shí)也意識(shí)到保障權(quán)利需要相應(yīng)的努力和奉獻(xiàn)。
（二段）權(quán)利的意義是多維度的，首先，權(quán)利保障了個(gè)體的尊嚴(yán)和自由。每個(gè)人都應(yīng)該有平等的機(jī)會(huì)去追求自己的理想和幸福，而權(quán)利為我們提供了這個(gè)平臺(tái)。例如，無(wú)論是言論自由還是信仰自由，都是我們實(shí)現(xiàn)個(gè)性化和獨(dú)立思考的基礎(chǔ)。其次，權(quán)利保障了公民的參與和公正。人們可以自由地表達(dá)自己的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。權(quán)利的行使帶來(lái)了公眾的注意和關(guān)注，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和改變。
（三段）然而，權(quán)利的行使也需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和限制。我的體會(huì)是，權(quán)利不是一種無(wú)限制且可以任意濫用的特權(quán)，而是建立在道德和法律約束之上的。與權(quán)利對(duì)應(yīng)的是責(zé)任，我們要清楚自己的權(quán)利不應(yīng)該侵犯他人的權(quán)利，要尊重他人的自由和尊嚴(yán)。同時(shí)，法律在權(quán)利的行使過(guò)程中扮演了重要的角色，它保護(hù)了權(quán)利的平等性和公正性。只有在法律的邊界內(nèi)行使權(quán)利，才能維護(hù)秩序和公共利益。
（四段）權(quán)利的保障需要社會(huì)的普遍參與和努力。保障權(quán)利是國(guó)家的責(zé)任，也是每個(gè)公民的責(zé)任。政府應(yīng)該制定和實(shí)施公正的政策和法律，確保人們的權(quán)利得到充分的保護(hù)。同時(shí)，作為公民，我們也有責(zé)任和義務(wù)去了解自己的權(quán)利和義務(wù)，積極參與社會(huì)事務(wù)。只有當(dāng)每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到權(quán)利的重要性并積極維護(hù)自己的權(quán)利時(shí)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)公平和公正。
（尾段）總結(jié)權(quán)利心得，我認(rèn)識(shí)到權(quán)利是我們作為個(gè)體在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自由和公正的基石。它不僅保護(hù)了個(gè)人的尊嚴(yán)和自由，也為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供了動(dòng)力。然而，權(quán)利的行使也需要我們承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和限制，要遵守道德和法律規(guī)定。保障權(quán)利需要政府和社會(huì)的共同努力，每個(gè)公民都應(yīng)該積極參與并維護(hù)自己的權(quán)利。只有通過(guò)共同的努力，我們才能建立一個(gè)公平、公正和和諧的社會(huì)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇六
近年來(lái)，人們經(jīng)常會(huì)在社交媒體上看到一些關(guān)于“小權(quán)利”的事件引發(fā)的熱議。很多人把自己的主觀期望當(dāng)做一種“小權(quán)利”，不僅為自己的權(quán)利斗爭(zhēng)，還為自己的劣行開(kāi)脫。這些“小權(quán)利”似乎仿佛無(wú)處不在，而對(duì)于職場(chǎng)和生活，我們?cè)撊绾慰创@種現(xiàn)象并提高自己的素質(zhì)呢？本篇文章將圍繞“小權(quán)利”的主題，展開(kāi)一系列的體會(huì)和思考。
一、應(yīng)理性對(duì)待“小權(quán)利”
人們對(duì)待“小權(quán)利”的態(tài)度，或多或少受到他人的影響，容易本末倒置，輕則利益受損，重則道德淪喪。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常把個(gè)人喜好、感覺(jué)和期望視為小權(quán)利，往往采取強(qiáng)勢(shì)手段，對(duì)持不同意見(jiàn)的人進(jìn)行斗爭(zhēng)和攻擊。
在職場(chǎng)中，當(dāng)你認(rèn)為自己的利益受到了侵害時(shí)，應(yīng)該冷靜分析，理性對(duì)待。首先，應(yīng)該明確自己的群體利益。作為一名優(yōu)秀的員工，應(yīng)該相互理解，關(guān)注團(tuán)隊(duì)協(xié)作和工作效率，而不僅僅關(guān)注自己的個(gè)人利益。其次，對(duì)于個(gè)人的小問(wèn)題或小權(quán)利，應(yīng)該選擇更加溫和的方式和態(tài)度。不能為了自己的小利益而損壞了與同事之間的關(guān)系和團(tuán)隊(duì)的凝聚力。
二、掌握平衡心態(tài)。
處世之道，在于掌握平衡的心態(tài)和自我評(píng)價(jià)。在生活和工作中，我們難免會(huì)受到挫折和打擊，會(huì)出現(xiàn)身份不平等和個(gè)人利益受到忽視的情況。這時(shí)候，我們需要通過(guò)掌握平衡的心態(tài)，來(lái)調(diào)整自己的心理。
平衡的心態(tài)，是指面臨問(wèn)題時(shí)能夠保持冷靜、冷靜地分析和處理問(wèn)題的心態(tài)。盡管人們不能擁有全部的小權(quán)利，但是這并不影響我們有一個(gè)平衡的生活和工作。當(dāng)我們對(duì)“小權(quán)利”的問(wèn)題停止糾結(jié)、思考并解決時(shí)，我們心中的真正權(quán)利才會(huì)得到真心滿足。
三、建立正向的人際關(guān)系。
我們生活中不僅要與自己的家人和朋友建立積極的關(guān)系，還需要與周?chē)娜私⒘己玫娜穗H關(guān)系。在職場(chǎng)中，建立牢固的人際關(guān)系是非常重要的。在工作中遇到問(wèn)題時(shí)，建立正向的人際關(guān)系可以在有問(wèn)題時(shí)及時(shí)尋求幫助和解決問(wèn)題。人際關(guān)系的好與壞將直接影響到我們的工作效率和積極性。
建立正向的人際關(guān)系還可以讓我們獲得更多的工作資源和工作機(jī)會(huì)，同時(shí)也可以獲得更多的經(jīng)驗(yàn)傳授和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使我們獲得更多的自信心和安全感。
四、提高自我素質(zhì)。
職場(chǎng)中勇于解決問(wèn)題和處理自己的感覺(jué)和期望的人需要高度素質(zhì)。為了改變這種局面，我們需要不斷進(jìn)行自我提升，提高自己的素質(zhì)。首先，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何調(diào)節(jié)自己的情緒，克服個(gè)人情感和喜好的限制。同時(shí)，還應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)和提高自己的專(zhuān)業(yè)技能，提高自己的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)自己的應(yīng)對(duì)能力和忍耐力。
另外，在處理“小權(quán)利”的問(wèn)題時(shí)，還應(yīng)該準(zhǔn)確地回答問(wèn)題，以尋求更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和創(chuàng)造更多的價(jià)值。彼此重視和信任是建立積極工作環(huán)境不可或缺的元素。
五、維護(hù)公司和諧穩(wěn)定環(huán)境。
即使我們?cè)谔幚怼靶?quán)利”的問(wèn)題時(shí)，也不應(yīng)該摧毀一個(gè)公司的往來(lái)關(guān)系。公司和諧穩(wěn)定使用的一個(gè)職場(chǎng)方面必須聯(lián)系維護(hù)環(huán)境，通過(guò)積極的溝通、理性的分析和合理的解決辦法處理問(wèn)題，為公司創(chuàng)造一個(gè)良好的工作環(huán)境。
因此，在壓制自己的小權(quán)利和促進(jìn)公司的穩(wěn)定之間，我們必須冷靜地思考和平衡，避免負(fù)面影響。
總之，當(dāng)我們處理“小權(quán)利”時(shí)，應(yīng)該為公司利益和工作效率著想，多思考和尋求建設(shè)性解決問(wèn)題的方案，而不是去使用個(gè)人的力量，貶低別人或詆毀大團(tuán)隊(duì)的形象。如果我們每個(gè)人都能履行自己的責(zé)任，保證公司的良性運(yùn)作，那么公司和個(gè)人的權(quán)利都會(huì)得到更好的保護(hù)和發(fā)展。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇七
第一段：權(quán)力的定義與本質(zhì)（200字）。
權(quán)力是一種具有特殊屬性的資源，擁有權(quán)力的個(gè)體或機(jī)構(gòu)可以影響他人的行為或決策。權(quán)力是社會(huì)生活中不可避免的一部分，它在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。權(quán)力通常與責(zé)任和義務(wù)相伴隨，因此權(quán)力的運(yùn)用需要謹(jǐn)慎和慎重思考。權(quán)力的本質(zhì)主要體現(xiàn)在其掌控他人資源和決策的能力上。理解權(quán)力的本質(zhì)有助于我們正確理解權(quán)力的作用和影響，進(jìn)而取得對(duì)權(quán)力的正確認(rèn)識(shí)。
第二段：權(quán)力的應(yīng)用原則（250字）。
權(quán)力的應(yīng)用需要遵循一定的原則。首先，權(quán)力應(yīng)該是合法的。合法的權(quán)力基于法律和制度基礎(chǔ)，能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來(lái)公正和穩(wěn)定。其次，權(quán)力應(yīng)該受到制約和監(jiān)督。權(quán)力的濫用可能導(dǎo)致不公平和腐敗，因此，制約和監(jiān)督機(jī)制的存在可以有效防止權(quán)力的濫用。再次，權(quán)力應(yīng)該服務(wù)于公眾利益。權(quán)力的目的是為了改善社會(huì)的發(fā)展和福祉，而不是個(gè)人私利。最后，權(quán)力應(yīng)該具有責(zé)任感和義務(wù)意識(shí)。權(quán)力的運(yùn)用需要帶來(lái)責(zé)任和義務(wù)，對(duì)權(quán)力擁有者來(lái)說(shuō)，他們應(yīng)該為權(quán)力的行使負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。
第三段：權(quán)力的優(yōu)勢(shì)與挑戰(zhàn)（300字）。
權(quán)力的運(yùn)用具有積極的一面和消極的一面。權(quán)力可以帶來(lái)一定的優(yōu)勢(shì)，如促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、改善公共服務(wù)、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等。然而，權(quán)力濫用可能導(dǎo)致不公平、腐敗和社會(huì)不穩(wěn)定。權(quán)力往往伴隨著利益沖突和權(quán)力斗爭(zhēng)，而這些都會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。此外，權(quán)力的運(yùn)用也容易使權(quán)力擁有者迷失自我，產(chǎn)生傲慢和腐化的心態(tài)。因此，權(quán)力的運(yùn)用需要特別警惕權(quán)力帶來(lái)的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，尤其是在權(quán)力的濫用和不公正問(wèn)題上。
第四段：權(quán)力的價(jià)值觀和道德約束（250字）。
權(quán)力的運(yùn)用需要有一定的價(jià)值觀和道德約束。一個(gè)合理有效的權(quán)力體系需要建立在公正、誠(chéng)信和責(zé)任的基礎(chǔ)上。權(quán)力運(yùn)用者要有正確的價(jià)值觀念，明確權(quán)力的目標(biāo)和使命。他們應(yīng)該堅(jiān)守原則和道德，遵循誠(chéng)信和公平的原則來(lái)運(yùn)用權(quán)力。同時(shí)，權(quán)力的行使需要接受社會(huì)和道德的監(jiān)督，及時(shí)糾正錯(cuò)誤行為，保證權(quán)力的公正和透明。具有正確的道德約束和價(jià)值觀的權(quán)力運(yùn)用者能夠更好地發(fā)揮權(quán)力的作用，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
個(gè)人對(duì)權(quán)力的心得體會(huì)是權(quán)力本身并沒(méi)有善惡之分，善惡之分取決于掌權(quán)者的品質(zhì)與行事方式。權(quán)力的運(yùn)用必須基于正確的價(jià)值觀、遵守道德規(guī)范和法律制度，負(fù)有更高的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。作為個(gè)體，我們應(yīng)該保持對(duì)權(quán)力的敬畏之心，擁有權(quán)力時(shí)要審慎運(yùn)用，敢于擔(dān)當(dāng)，勇往直前。面對(duì)權(quán)力濫用和不公正現(xiàn)象，我們要發(fā)出批評(píng)的聲音，承擔(dān)改變現(xiàn)狀的責(zé)任，共同營(yíng)造一個(gè)公正、和諧的社會(huì)。通過(guò)正確的運(yùn)用權(quán)力，我們能夠?yàn)樯鐣?huì)貢獻(xiàn)更多，推動(dòng)公平和進(jìn)步。
總結(jié)（100字）。
權(quán)力是一把雙刃劍，能夠既造福社會(huì)，也有可能帶來(lái)不公和腐敗。認(rèn)識(shí)權(quán)力的本質(zhì)、遵守權(quán)力的應(yīng)用原則、正確認(rèn)識(shí)權(quán)力的價(jià)值觀和道德約束，是我們正確對(duì)待和運(yùn)用權(quán)力的關(guān)鍵。只有將權(quán)力與責(zé)任和義務(wù)結(jié)合起來(lái)，并聽(tīng)取他人的意見(jiàn)和監(jiān)督，才能更好地運(yùn)用權(quán)力，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇八
第一段：權(quán)利的定義與背景（200字）。
權(quán)利是指?jìng)€(gè)人或團(tuán)體在法律、道德或社會(huì)規(guī)范下所擁有的行使、享受或制約他人的自由、利益和尊嚴(yán)的能力。權(quán)利是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它在法律制度中得以確認(rèn)和保障。然而，在處理權(quán)利問(wèn)題時(shí)，我們必須注意權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一。只有在充分尊重他人權(quán)利的前提下，我們才能真正享受自己的權(quán)利。
第二段：權(quán)利的普遍性與相對(duì)性（200字）。
權(quán)利是普遍適用于所有人類(lèi)的。無(wú)論是身處哪個(gè)國(guó)家、種族、宗教或文化背景中，人們都應(yīng)該享有基本的權(quán)利，如言論自由、宗教信仰自由和人身自由等。這些權(quán)利是基本的人權(quán)，不可剝奪和侵犯。然而，權(quán)利的普遍性并不意味著他們是絕對(duì)的。權(quán)利的相對(duì)性是指權(quán)利的行使應(yīng)當(dāng)受到法律、道德和社會(huì)與個(gè)人和集體利益的平衡制約。
第三段：權(quán)利的保障與平衡（250字）。
權(quán)利的保障是社會(huì)發(fā)展的重要任務(wù)。通過(guò)法律和法規(guī)的制定，權(quán)利得到保護(hù)與確立。同時(shí)，社會(huì)各方面也應(yīng)努力創(chuàng)建一個(gè)公正與平等的環(huán)境，以確保人們的權(quán)利能夠得到充分的尊重和保障。然而，權(quán)利之間存在相互制約和平衡的需求。在追求個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，我們也應(yīng)該考慮他人的利益以及社會(huì)的整體利益。權(quán)利的行使必須在合法、合理和公正的范圍內(nèi)進(jìn)行，以避免對(duì)其他人權(quán)利的侵犯和社會(huì)秩序的破壞。
第四段：個(gè)人責(zé)任與權(quán)利的行使（250字）。
權(quán)利的行使需要與個(gè)人責(zé)任相結(jié)合。每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，并尊重他人的權(quán)利。言論自由并不意味著可以隨意侮辱、辱罵或誹謗他人。宗教信仰自由不應(yīng)成為傷害他人或社會(huì)穩(wěn)定的借口。人身自由不能被濫用為犯罪行為提供掩護(hù)。在權(quán)利的行使過(guò)程中，我們必須明晰責(zé)任的范疇，做到自律、寬容和尊重他人，以維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
第五段：權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)進(jìn)步（300字）。
權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)進(jìn)步是相輔相成的。只有當(dāng)每個(gè)人都能夠自由行使和享受自己的權(quán)利時(shí)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步。通過(guò)權(quán)利的行使，個(gè)人能夠充分展示自己的潛力，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。言論自由和知識(shí)交流促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；宗教信仰自由和思想多樣性推動(dòng)了文化藝術(shù)的繁榮；人身自由和人權(quán)保護(hù)構(gòu)建了法治社會(huì)的基石。因此，只有在平等自由的環(huán)境中，人們才能發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。
總結(jié)（50字）。
權(quán)利的行使與責(zé)任息息相關(guān)，需要在法律與道德的約束下進(jìn)行。在全球化的今天，我們要更加注重權(quán)利的普遍性與相對(duì)性的平衡，建立一個(gè)充滿尊重和包容的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)共同進(jìn)步。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇九
近些年來(lái)，全球各地發(fā)生了許多關(guān)于權(quán)力的事件，無(wú)論是政治、商業(yè)，還是社會(huì)等領(lǐng)域，都存在權(quán)力的存在和運(yùn)作。身處其中，我深感權(quán)力所帶來(lái)的影響和震撼，也總結(jié)出一些關(guān)于權(quán)力的心得體會(huì)。
第一段：權(quán)力的定義與本質(zhì)。
權(quán)力是指人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)關(guān)系中所擁有的支配和控制他人的能力。權(quán)力的本質(zhì)在于控制和決策，也常常伴隨著一定的特權(quán)和責(zé)任。無(wú)論是政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力，還是其他形式的權(quán)力，都包含了對(duì)資源、信息和地位的掌控。強(qiáng)者有權(quán)力去保護(hù)弱者，但也有可能濫用權(quán)力來(lái)剝奪弱者的權(quán)益。因此，權(quán)力的合理使用與正確掌握顯得尤為重要。
第二段：權(quán)力的運(yùn)作與機(jī)制。
權(quán)力并非是單方面的能力，而是在一系列復(fù)雜的關(guān)系中存在和發(fā)揮作用。政府通過(guò)法律、規(guī)章制度來(lái)行使權(quán)力，企業(yè)通過(guò)資源、市場(chǎng)定位來(lái)實(shí)施權(quán)力，個(gè)人通過(guò)技能和社交能力來(lái)爭(zhēng)取權(quán)力。權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制多種多樣，其中一個(gè)重要的因素是人們的認(rèn)可與支持。如果權(quán)力的行使得到了社會(huì)大多數(shù)的認(rèn)可，就會(huì)獲得更大的合法性和公信力。然而，當(dāng)權(quán)力濫用、不公正時(shí)，人們的抵制與質(zhì)疑也會(huì)使權(quán)力受到挑戰(zhàn)與限制。
第三段：權(quán)力的背負(fù)與責(zé)任。
權(quán)力的背后往往伴隨著巨大的責(zé)任。責(zé)任意味著為他人和社會(huì)公共利益負(fù)責(zé)，而不僅僅只是滿足自身的欲望和利益。政治家、企業(yè)家、領(lǐng)導(dǎo)者等擁有權(quán)力的人群，必須時(shí)刻切記自己的權(quán)力來(lái)源和使命，為公眾盡責(zé)，為人民謀福祉。同時(shí)，權(quán)力的濫用也會(huì)帶來(lái)諸多負(fù)面后果，損害社會(huì)公信力、引發(fā)社會(huì)不滿與不信任，對(duì)個(gè)人的聲譽(yù)和未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。
第四段：權(quán)力的制衡。
權(quán)力的制衡是權(quán)力運(yùn)行的重要保障，也是維護(hù)公平和正義的重要途徑。在政治領(lǐng)域中，三權(quán)分立、司法獨(dú)立等機(jī)制保證了權(quán)力運(yùn)行的有效性與公正性。在商業(yè)領(lǐng)域中，反壟斷法和競(jìng)爭(zhēng)政策等措施遏制了企業(yè)濫用權(quán)力的行為。同時(shí)，媒體和公眾的監(jiān)督也是權(quán)力制衡的重要因素。只有在權(quán)力的制約與平衡下，權(quán)力才能真正為社會(huì)和公眾謀福祉。
第五段：權(quán)力的捍衛(wèi)與塑造。
權(quán)力的捍衛(wèi)和塑造需要個(gè)人和社會(huì)的共同努力。個(gè)體應(yīng)該具備正確的權(quán)力觀念，時(shí)刻提醒自己權(quán)力的責(zé)任和義務(wù)。社會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)公民教育和法制建設(shè)，提高人們對(duì)權(quán)力的認(rèn)知和監(jiān)督能力。透明、公開(kāi)、公正的權(quán)力運(yùn)行環(huán)境是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)條件。只有通過(guò)共同的努力，才能促使權(quán)力更好地服務(wù)于人民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與和諧。
綜上所述，權(quán)力是社會(huì)運(yùn)行中不可避免的因素。要正確理解和運(yùn)用權(quán)力，需明白權(quán)力的定義與本質(zhì)，了解權(quán)力的運(yùn)作和機(jī)制，承擔(dān)起權(quán)力的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)行有效的權(quán)力制衡，并通過(guò)個(gè)人和社會(huì)共同努力來(lái)捍衛(wèi)和塑造權(quán)力。只有這樣，時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的繁榮才能真正實(shí)現(xiàn)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十
責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)是人際關(guān)系中重要的三個(gè)概念。人在社會(huì)中，不僅要享受到自己的權(quán)利，同時(shí)也要承擔(dān)起自己的責(zé)任和義務(wù)。這樣才能維護(hù)一個(gè)良好的社會(huì)秩序。今天，我想分享一下我的一些關(guān)于責(zé)權(quán)利心得體會(huì)。
第二段：責(zé)任。
責(zé)任是指一個(gè)人對(duì)自己的行動(dòng)、言語(yǔ)、思想等所產(chǎn)生的后果，要承擔(dān)相應(yīng)的法律或道德上的責(zé)任。在日常生活中，我始終把責(zé)任看得很重要。當(dāng)我承擔(dān)了某個(gè)任務(wù)或者參加了某項(xiàng)活動(dòng)，我總是認(rèn)真對(duì)待。無(wú)論是在學(xué)校還是家庭，我都積極地履行我的責(zé)任，比如完成作業(yè)、打掃衛(wèi)生、幫家庭做些力所能及的事情。只有自己履行了責(zé)任，才能得到別人的信任和尊重。
第三段：權(quán)利。
權(quán)利是指人們?cè)诜煞秶鷥?nèi)所擁有的行使自由、追求幸福、享受各種福利等方面的權(quán)力。每個(gè)人都有各種各樣的權(quán)利，比如言論自由、受教育的權(quán)利、人身安全的權(quán)利等等。而我最感觸到的就是學(xué)習(xí)和生活的權(quán)利。作為一個(gè)學(xué)生，我有權(quán)利受到高質(zhì)量的教育，學(xué)習(xí)自己喜歡的知識(shí)，并且不受歧視。我也有權(quán)利獲得健康的生活環(huán)境，得到家庭和社會(huì)的支持和幫助。只有知道自己的權(quán)利，才能更好地維護(hù)自己的利益。
第四段：義務(wù)。
義務(wù)是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)盡的一些義務(wù)或責(zé)任。每個(gè)人都有自己的義務(wù)，比如遵守法律、尊重他人、關(guān)心社會(huì)等等。我的義務(wù)是什么？我認(rèn)為自己有責(zé)任盡自己所能去幫助需要幫助的人。同時(shí)，也有義務(wù)學(xué)習(xí)知識(shí)，提高自己的綜合素質(zhì)和能力，為以后更好地服務(wù)社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只有履行了自己的義務(wù)，才能更好地幫助別人，塑造一個(gè)更美好的社會(huì)。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)，這三個(gè)概念既互相聯(lián)系，又各自獨(dú)立。責(zé)任和義務(wù)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人維護(hù)社會(huì)秩序和平穩(wěn)的重要保障；權(quán)利則是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和維護(hù)個(gè)人權(quán)益的保障。作為一個(gè)普通人，要充分認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)權(quán)利和義務(wù)，才能更好地做好自己的事情，幫助別人，參與到社會(huì)建設(shè)和發(fā)展中去。所以，我相信只有心系社會(huì)、尊重他人、關(guān)注自身，才能成為一位真正有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十一
公權(quán)力是指國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員在法定范圍內(nèi)依法行使國(guó)家管理和服務(wù)職能的權(quán)力。在現(xiàn)代社會(huì)中，公權(quán)力對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和公平正義起著至關(guān)重要的作用。在我的工作和生活中，我也深深感受到了公權(quán)利的威力，同時(shí)也體會(huì)到了公權(quán)利的重要性和正確行使的方式。在下面的篇章中，我將從五個(gè)方面展開(kāi)自己對(duì)公權(quán)利的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。
在我國(guó)，公權(quán)力是授權(quán)于國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的，其合法性是以憲法為基礎(chǔ)的。因此，我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到公權(quán)利只能由依法設(shè)立的國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員行使。否則，任何行使公權(quán)力的行為都是非法的，這是不能容忍的。因此，我們必須遵循依法行政的要求，在行使公權(quán)利的過(guò)程中，必須堅(jiān)持依法行使公權(quán)力，嚴(yán)格執(zhí)行各種法律法規(guī)，確保公權(quán)利的合法性和正當(dāng)性。
公權(quán)力是為人民服務(wù)的，這是公權(quán)利的一個(gè)基本屬性。在我國(guó)，人民是國(guó)家的主人，享有民主權(quán)利和人權(quán)，而公權(quán)力是人民進(jìn)行治理的主要工具。因此，公權(quán)力必須服從于人民的意志和利益，不斷地為人民提供更好的服務(wù)。我們必須始終堅(jiān)持以人民為中心的思想，把人民利益放在首位，積極回應(yīng)人民的聲音和需求，為人民提供優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。
三、公權(quán)利與法治密不可分。
公權(quán)利與法治是密不可分的。在我國(guó)，依法治國(guó)是我們?cè)谛聲r(shí)代必須堅(jiān)持的基本方略。公權(quán)力只有在法治的框架下行使，才能確保權(quán)力的合法性、公正性和公信力。因此，在行使公權(quán)利的過(guò)程中，必須遵循法律法規(guī)和規(guī)章制度，保證行政行為合法、公正、透明、有法可依，實(shí)現(xiàn)公權(quán)利與法治的完美結(jié)合。
公權(quán)力的運(yùn)作需要透明公開(kāi)，這是保障公權(quán)利行使的一個(gè)基本要求。公開(kāi)透明是公權(quán)力行使的必要條件，有利于增強(qiáng)公權(quán)力的公信力和透明度，保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。因此，我們必須盡量減少制度和行為的不透明，積極推行公開(kāi)透明的政務(wù)，建立完善的政務(wù)公開(kāi)制度，及時(shí)公開(kāi)政務(wù)信息，接受社會(huì)公眾的監(jiān)督和評(píng)價(jià)，形成合力，推動(dòng)公權(quán)利的透明和公開(kāi)。
五、公權(quán)利的行使應(yīng)盡量避免濫用和弊端。
在公權(quán)利的行使過(guò)程中，必須盡量避免濫用和弊端。公權(quán)力的濫用和弊端會(huì)危害社會(huì)公平正義，破壞政府的公信力和權(quán)威性，加深公眾對(duì)政府管理的不信任感和不滿情緒。我們應(yīng)該切實(shí)加強(qiáng)公權(quán)利的法治化和制度化，堅(jiān)定制止和打擊濫用公權(quán)力的行為，加強(qiáng)公職人員的職業(yè)道德建設(shè)和執(zhí)法能力提升，打造廉潔、高效的政府。
總之，公權(quán)利是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。如何正確行使公權(quán)利，是我們?cè)谛聲r(shí)代下直面挑戰(zhàn)的目標(biāo)。通過(guò)加強(qiáng)法治建設(shè)、加強(qiáng)民主監(jiān)督、加強(qiáng)政府服務(wù)、加強(qiáng)公共信息公開(kāi)、加強(qiáng)政府廉潔，我們將創(chuàng)造出更加公正、公平、透明、有序的社會(huì)環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出積極貢獻(xiàn)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十二
第一段：權(quán)利觀的定義和重要性（引入）。
權(quán)利觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)自身權(quán)利與他人權(quán)利之間關(guān)系的看法和態(tài)度。具有正確的權(quán)利觀對(duì)我們的生活、工作和社會(huì)秩序都具有重要影響。它關(guān)乎到個(gè)體的尊嚴(yán)和自由，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要前提。通過(guò)對(duì)權(quán)利觀的體會(huì)，我們可以更好地理解、尊重和保護(hù)他人的權(quán)利，同時(shí)也能夠更好地行使和維護(hù)自己的權(quán)利。
第二段：正確的權(quán)利觀基于平等和尊重（探討）。
正確的權(quán)利觀應(yīng)該基于平等和尊重。每個(gè)人都應(yīng)該被視為平等的，不論其背景、性別、種族等。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的權(quán)利，不侵犯他人的權(quán)益，也不讓自己的權(quán)利受到侵犯。正確的權(quán)利觀還要求我們意識(shí)到自己的權(quán)利是有限的，不能凌駕于他人之上。只有在平等和尊重的基礎(chǔ)上，我們才能建立和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。
第三段：正確行使權(quán)利的責(zé)任（論述）。
正確的權(quán)利觀不僅指引我們尊重別人的權(quán)利，更要求我們正確行使自己的權(quán)利，同時(shí)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。權(quán)利與責(zé)任是相輔相成的。我們享有表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利，但在行使時(shí)應(yīng)注意用言辭文明，不侵犯他人權(quán)利；我們有權(quán)選擇自己的職業(yè)和生活方式，但也要注意不損害他人的利益。正確行使權(quán)利既是對(duì)自己的負(fù)責(zé)，也是對(duì)他人負(fù)責(zé)。
第四段：正確維護(hù)權(quán)利的勇氣（展望）。
正確維護(hù)權(quán)利需要勇氣。面對(duì)不公正和侵犯，我們不能袖手旁觀，而是要勇敢地站出來(lái)為自己和他人爭(zhēng)取權(quán)利。正如馬丁·路德·金所言：“付諸行動(dòng)的關(guān)鍵不在于我們知識(shí)多少，而在于勇氣?！闭_維護(hù)權(quán)利需要我們不懼艱難險(xiǎn)阻，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，積極參與社會(huì)公正的事業(yè)。只有通過(guò)勇氣的展示，我們才能建立起一個(gè)公正和諧的社會(huì)。
第五段：正確權(quán)利觀的意義與實(shí)踐（總結(jié)）。
正確的權(quán)利觀對(duì)我們的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步都具有重要的意義。它是我們建設(shè)法治社會(huì)、維護(hù)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。只有通過(guò)正確的權(quán)利觀，我們才能夠相互尊重、和諧共處。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和提高自己的權(quán)利意識(shí)，努力將正確的權(quán)利觀落實(shí)到行動(dòng)中。我們可以通過(guò)參與社會(huì)公益活動(dòng)、關(guān)注眾聲和權(quán)利保護(hù)組織等方式，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和促進(jìn)社會(huì)公正貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：權(quán)利觀是我們對(duì)自身權(quán)利和他人權(quán)利的看法和態(tài)度。它應(yīng)基于平等和尊重，并包括正確行使權(quán)利、維護(hù)權(quán)利的責(zé)任以及勇氣。正確的權(quán)利觀對(duì)于我們個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要，我們應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并為建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十三
《權(quán)力》是一部描述權(quán)力與政治的電視劇，講述了主人公從一個(gè)平凡人如何一步步走向權(quán)力巔峰的故事。通過(guò)觀看這部電視劇，讓我深刻體會(huì)到了權(quán)力的可怕與復(fù)雜。在我的心中，這部電視劇不僅僅是一部娛樂(lè)作品，更是對(duì)我們生活中權(quán)力的一種思考和警醒。以下將從種種角度來(lái)闡述我的心得體會(huì)。
第一段：權(quán)力的魅力與吸引力。
《權(quán)力》這部劇給人最直觀的感受就是權(quán)力的魅力與吸引力。故事中的主人公通過(guò)智慧和努力，逐漸爬上了政治的高位。一方面，我為主人公的努力和智慧所感動(dòng)；另一方面，也不禁為權(quán)力的魅力所折服。在這個(gè)世界上，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是其他領(lǐng)域，權(quán)力都代表著一種地位和榮耀。我們常歡迎權(quán)力者的存在，向往著他們的地位和尊重?？墒?，《權(quán)力》這部劇也提醒我們，同時(shí)權(quán)力也具備著另一種更可怕的一面。
第二段：權(quán)力的背后暗流涌動(dòng)。
《權(quán)力》這部劇以政治為主題，劇中的政治斗爭(zhēng)讓人看得血脈噴張。權(quán)力的爭(zhēng)奪、陰謀的叢生、背叛與算計(jì)，這些看似霸道的背后卻暗流涌動(dòng)。這使我深刻認(rèn)識(shí)到權(quán)力的秘密，政治的世界并不是我們想象的那么光鮮亮麗。權(quán)力的斗爭(zhēng)中，充斥著欺騙、背叛與暴力。人們不得不偽裝自己，為了得到權(quán)力而不擇手段。這樣的場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)中也屢見(jiàn)不鮮，權(quán)力背后的黑暗令人不寒而栗。
第三段：權(quán)力的代價(jià)與代表。
在《權(quán)力》這部劇中，主人公為了權(quán)力付出了巨大的代價(jià)。他不僅失去了愛(ài)人、朋友，還失去了自己的人性。權(quán)力使他變得冷酷無(wú)情，不擇手段地追求自己的目標(biāo)。這讓我深思：權(quán)力對(duì)人性的摧毀到底值得嗎？正如劇中的主人公最終揣棄了權(quán)力并選擇了回歸現(xiàn)實(shí)生活，他體會(huì)到了權(quán)力的虛無(wú)與荒謬。追求權(quán)力的道路帶給人太多的痛苦和代價(jià)，無(wú)論是在劇中還是在現(xiàn)實(shí)生活中。
第四段：對(duì)權(quán)力的思考與反思。
《權(quán)力》這部劇促使我對(duì)現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力更加關(guān)注和警醒。劇中的政治斗爭(zhēng)是現(xiàn)實(shí)世界的縮影。權(quán)力爭(zhēng)奪讓人不禁反思，在政治中人們是否都能堅(jiān)守自己的原則和底線？又是否能夠真正為人民謀利益而不是自身私利？這些問(wèn)題令人深思。權(quán)力的角逐應(yīng)該是公平正義的，而不是陰暗雜亂的。唯有如此，我們社會(huì)才能變得更加公正合理。
第五段：權(quán)力與普通人的關(guān)系。
對(duì)于普通人而言，權(quán)力似乎總是與自己無(wú)關(guān)。然而，《權(quán)力》這部劇讓我意識(shí)到，權(quán)力與普通人的關(guān)系密切而又微妙。權(quán)力的濫用不僅直接影響到人民的生活，更對(duì)社會(huì)造成深遠(yuǎn)的影響。我們作為普通人，也應(yīng)該有一份覺(jué)醒和責(zé)任感。對(duì)于權(quán)力的監(jiān)督與抵制，不僅是對(duì)自己的維權(quán)，更是對(duì)社會(huì)公平的捍衛(wèi)。
總結(jié)：
通過(guò)觀看《權(quán)力》，我對(duì)權(quán)力有了更深入的了解與思考。權(quán)力的魅力與吸引力，背后的陰謀與暴力，代價(jià)與代表，對(duì)于普通人的關(guān)系，這些都提醒著我們，權(quán)力在我們的生活中扮演著重要的角色。我相信，只有警醒自己對(duì)權(quán)力的敬畏之心，我們才能更好地和權(quán)力共處，并共同構(gòu)建一個(gè)公正和諧的社會(huì)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十四
隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，公權(quán)利也逐漸得到了更加重視。隨之而來(lái)的，就是公權(quán)利的可持續(xù)發(fā)展，這需要我們進(jìn)一步思考和探索。通過(guò)我的不斷探索和實(shí)踐，我深深地體會(huì)到了公權(quán)利的重要性以及它所帶給我們的啟示。因此，在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)。這些體會(huì)不僅可以幫助我們更好地理解公權(quán)利的意義，更可以啟發(fā)我們對(duì)未來(lái)的自我認(rèn)知和發(fā)展。
首先，公權(quán)利是社會(huì)穩(wěn)定的基石。一個(gè)國(guó)家的法律體系和相應(yīng)的法律權(quán)利，形成了一個(gè)社會(huì)的法治基礎(chǔ)。這就包括了國(guó)家、市政機(jī)關(guān)、警察和法院對(duì)于人類(lèi)生命、財(cái)產(chǎn)、安全以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化等的保護(hù)和維護(hù)。在法律下，每個(gè)人都應(yīng)該履行自己的義務(wù)和權(quán)利。如果一個(gè)人違背了法律、傷害了社會(huì)的公共利益和價(jià)值，就應(yīng)該受到相應(yīng)的法律懲罰。因此，公權(quán)利是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)鍵。
人權(quán)是每個(gè)人的基本權(quán)利、尊嚴(yán)和尊重，也是社會(huì)道德和文明的基本標(biāo)準(zhǔn)。公權(quán)利的存在能夠最大程度地保障人權(quán)，始終追求平等和公正的效果。公權(quán)利不僅能夠保護(hù)人民在經(jīng)濟(jì)和文化方面的利益，也能使人民免受政治方面的諸多侵犯。這些侵犯比如恐怖主義、犯罪和販毒等行為，都會(huì)對(duì)我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利影響。通過(guò)公權(quán)利，政府可以更好地監(jiān)管和管理這些活動(dòng)，進(jìn)而保護(hù)人民的權(quán)益。
公權(quán)利還能夠促進(jìn)社會(huì)和諧。隨著社會(huì)的快速發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步和人口的膨脹，社會(huì)之間的矛盾和沖突也越來(lái)越多。這時(shí)，公權(quán)利的角色就顯得尤為重要。公權(quán)利不僅為每個(gè)人提供了安全的“殼”保護(hù)我們不受傷害，也提供了一種政治、文化和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃體系，讓我們可以更好地和睦共處。通過(guò)公權(quán)利的體制和管理，社會(huì)可以更好地有效地解決矛盾和問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧共進(jìn)的目標(biāo)。
四、公權(quán)利的缺失會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。
隨著國(guó)家/社會(huì)在政治、文化和經(jīng)濟(jì)方面的快速發(fā)展，公權(quán)利的缺失容易導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩。這些動(dòng)蕩包括反社會(huì)行為和暴力事件的發(fā)生，也包括社會(huì)各類(lèi)群體彼此間的矛盾和沖突。因此，公權(quán)利必須得到全面的保護(hù)和維護(hù)。對(duì)于那些觸犯了法律和傷害社會(huì)公共利益的人，必須給予相應(yīng)的懲罰。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能夠更好地處理各種社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和發(fā)展。
五、公權(quán)利需要維護(hù)與治理。
在公權(quán)利的體制中，國(guó)家和市政機(jī)關(guān)擔(dān)負(fù)著非常重要的責(zé)任。它們需要維護(hù)和治理公民的權(quán)利和行為，并指導(dǎo)公民遵守法律、尊重權(quán)利和義務(wù)的基本原則。此外，它們還需要建立一個(gè)更加科學(xué)和專(zhuān)業(yè)的管理機(jī)制，讓公權(quán)利更好地服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展和人民的全面福利。同時(shí)，我們也必須意識(shí)到公權(quán)利的存在是在法律范圍內(nèi)的，對(duì)于那些不在法律范圍內(nèi)的問(wèn)題，就需要我們?cè)诜傻幕A(chǔ)上繼續(xù)思考和探索。
總之，公權(quán)利的發(fā)展和保護(hù)是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要基石，為推進(jìn)社會(huì)和諧和文明提供了有力的支持。在實(shí)踐和探索中，我們應(yīng)該不斷總結(jié)和反思。這樣，我們才能更好地提高公權(quán)利的管理水平，構(gòu)建和諧社會(huì)的總體規(guī)劃和實(shí)施方案，讓我們的社會(huì)更加穩(wěn)定、健康、富強(qiáng)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十五
權(quán)利是人類(lèi)社會(huì)中的一個(gè)重要概念，它代表著人們?cè)谏鐣?huì)中所擁有的自由和可靠的管轄權(quán)。權(quán)利是一種與人類(lèi)自由和尊嚴(yán)相關(guān)的概念，而這些都是人類(lèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)追求的東西。在我的生活中，也有著一些與權(quán)利相關(guān)的經(jīng)歷和體會(huì)，讓我更加深刻地理解了權(quán)利的重要性和價(jià)值。
第二段：自由的意義和價(jià)值。
自由是權(quán)利的核心，它代表了人們?cè)谏钪兴鶓?yīng)該擁有的自主權(quán)和可自由選則的權(quán)利。自由是人們成長(zhǎng)和進(jìn)步的基石，它讓我們有了創(chuàng)造、探索和實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，讓我們能夠發(fā)揮自己的潛力，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。作為一個(gè)愛(ài)好繪畫(huà)的人，我深刻地體會(huì)到了自由的重要性，因?yàn)橹挥性谧杂傻沫h(huán)境下，我才能夠更好地創(chuàng)造出自己的作品，發(fā)揮自己的才華和創(chuàng)造力。
第三段：權(quán)利的保障和維護(hù)。
雖然權(quán)利對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，但它也需要有一定的保障和維護(hù)才能夠得到有效實(shí)現(xiàn)。在我們國(guó)家的法制建設(shè)方面，政府和相關(guān)組織已經(jīng)出臺(tái)了一系列的法律和政策，著重保障公民的權(quán)利，確保他們?cè)谏钪锌梢砸婪ǐ@得公正和保障。作為普通公民，我們也需要通過(guò)正當(dāng)途徑維護(hù)自己的權(quán)利，我們需要關(guān)注并建立信任的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)這種方式與他人分享我們的觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和資源，共同實(shí)現(xiàn)權(quán)利保障。
第四段：權(quán)利與責(zé)任的相互補(bǔ)充。
權(quán)利與責(zé)任相互補(bǔ)充，正如契約也是雙方協(xié)商的結(jié)果，權(quán)利也必然與責(zé)任聯(lián)系在一起。作為一個(gè)自由的人類(lèi)，我們必須承擔(dān)起自己的責(zé)任，這些責(zé)任包括尊重他人的權(quán)利、保持良好的行為習(xí)慣和為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在我的生活中，我深刻地理解到了權(quán)利和責(zé)任之間的關(guān)系，因?yàn)橹挥挟?dāng)我們能夠盡到我們的責(zé)任，我們才能夠更好地享受我們的權(quán)利，創(chuàng)造更加美好的生活。
第五段：權(quán)利對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的啟示。
我相信，在我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的路上，權(quán)利也是我們必經(jīng)的一道考驗(yàn)，它能夠使我們更加堅(jiān)定自己的信念、更加自信地向前走。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我相信自己的每一次探索和嘗試，這也都是權(quán)利給我的啟示。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，我們才能夠擁有更高的人生目標(biāo)和更加自由的人生格局。在不斷的探索和前行中，我們可以想象自己身上的權(quán)利愈發(fā)充足，這也給我們帶來(lái)了無(wú)盡的可能性和希望。
結(jié)論。
權(quán)利作為人類(lèi)社會(huì)的普遍基石和價(jià)值精髓，不僅為我們的生活帶來(lái)了更多的樂(lè)趣和可能性，也為我們的成長(zhǎng)和進(jìn)步帶來(lái)了無(wú)盡的啟示和激勵(lì)。我們需要更加珍視自己的權(quán)利，積極維護(hù)和實(shí)現(xiàn)它們，為我們的生活和未來(lái)樹(shù)立起新的信念和方向。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十六
權(quán)力是一把雙刃往往演變?yōu)闉E用權(quán)力，可能導(dǎo)致害人害己的惡果。對(duì)權(quán)力必須建立相應(yīng)的制衡約束機(jī)制，這種約束有來(lái)自于外在客觀性的約束和內(nèi)在主觀性的約束。黨紀(jì)國(guó)法、各種規(guī)章制度等等屬于外部客觀性約束。但只有外在客觀性的約束，沒(méi)有內(nèi)在主動(dòng)接受法律、法規(guī)、紀(jì)律、制度約束的作用。近年來(lái)，建鄴區(qū)沙洲街道紀(jì)工委從主觀和客觀兩方面完善管理機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的約束作了有益的探索。
強(qiáng)化權(quán)力制衡機(jī)制。首先要嚴(yán)肅法紀(jì)，完善切實(shí)有效的規(guī)章制度。建立健全了一整套行之有效的'規(guī)章制度從源頭上制約了權(quán)力過(guò)分集中。街道成立了以工委書(shū)記為組長(zhǎng)，專(zhuān)職書(shū)記及紀(jì)工委書(shū)記為副組長(zhǎng)，各村支部副書(shū)記、各科室科長(zhǎng)為成員的街道預(yù)防職務(wù)犯罪工作領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組認(rèn)真執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任規(guī)定，年初紀(jì)工委與下屬五個(gè)行政村分別簽訂預(yù)防職務(wù)犯罪責(zé)任書(shū)，落實(shí)了責(zé)任部門(mén)和人員，明確了工作責(zé)任，形成廉政建設(shè)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，街道健全了重大事項(xiàng)報(bào)告制度，街、村兩級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部凡遇重大事項(xiàng)，無(wú)論公事、私事一律向街道紀(jì)工委作出書(shū)面報(bào)告。發(fā)放了通訊費(fèi)用補(bǔ)貼，杜絕了干部公款旅游，節(jié)假日及清明期間強(qiáng)化了公車(chē)管理，嚴(yán)禁公車(chē)私用，嚴(yán)禁借節(jié)假日和婚喪喜慶等事宜斂財(cái)。處級(jí)干部外出嚴(yán)格了請(qǐng)銷(xiāo)假制度，按照要求做好了清房工作，及拆遷村干部住房清查工作。其次要充分發(fā)揚(yáng)民主，實(shí)行集體班子議事制度，有效分解重大事項(xiàng)決策權(quán)、財(cái)物支配權(quán)、工程項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)權(quán)等，真正凝結(jié)大多數(shù)人的智慧，體現(xiàn)大多數(shù)人的意見(jiàn)和愿望。推行干部輪換任職制，防止干部因工作時(shí)間過(guò)長(zhǎng)而誘發(fā)腐敗行為。
強(qiáng)化權(quán)力監(jiān)督機(jī)制。監(jiān)督到位不但能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，對(duì)當(dāng)事人和相關(guān)人員也可起到一定的震懾作用。應(yīng)充分發(fā)揮紀(jì)檢、監(jiān)察、審計(jì)等專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)的作用，實(shí)施有效監(jiān)督。領(lǐng)導(dǎo)人員都應(yīng)開(kāi)誠(chéng)布公地接受上級(jí)或同級(jí)組織檢查監(jiān)督，虛心接受群眾的公開(kāi)評(píng)議和監(jiān)督，認(rèn)真接待群眾來(lái)信來(lái)訪。今年以來(lái)，信訪量較晚年有大幅增漲，其特點(diǎn)主要有：集體上訪增多、重復(fù)上訪頻率高、上訪內(nèi)容集中、政策性強(qiáng)、上訪人員情緒過(guò)激，究其主要原因：一是河西大規(guī)模拆遷過(guò)程中拆遷補(bǔ)償，直接牽涉農(nóng)民利益、農(nóng)民與集體利益分配。二是區(qū)劃調(diào)整后一些以前在雨花已報(bào)結(jié)過(guò)的舉報(bào)重復(fù)出現(xiàn)針對(duì)以上問(wèn)題，街道紀(jì)工委、預(yù)防職務(wù)犯罪領(lǐng)導(dǎo)小組在對(duì)舉報(bào)內(nèi)容調(diào)查核實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)區(qū)紀(jì)委作了報(bào)結(jié)，并在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)做了調(diào)查信息反饋，今年以來(lái)共辦結(jié)了13份舉報(bào)材料。加大開(kāi)展糾風(fēng)和專(zhuān)項(xiàng)治理力度，年初配合區(qū)作風(fēng)辦作好市、區(qū)、執(zhí)法管理部門(mén)的行風(fēng)評(píng)議，同時(shí)與機(jī)關(guān)黨支部一道為貫徹“作風(fēng)年”建設(shè)，對(duì)街道機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)制定了行政管理規(guī)定，機(jī)關(guān)服務(wù)承諾、機(jī)關(guān)工作人員考核辦法等制度，加大了作風(fēng)建設(shè)力度，提高了機(jī)關(guān)辦事交率，在抓好工程建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)治理上，主要是對(duì)往年的專(zhuān)項(xiàng)工程進(jìn)行清理和監(jiān)督，并請(qǐng)會(huì)計(jì)事務(wù)所把關(guān)，堅(jiān)持預(yù)決算制度，由于受河西規(guī)劃的控制，近年內(nèi)新建工程已全部結(jié)束，并接受了區(qū)監(jiān)察局的審查。
筑牢思想防線。防范違法違紀(jì)行為要從思想上預(yù)防，防微杜漸。要以身邊人、身邊事，從正反兩方面開(kāi)展思想教育，深入開(kāi)展以“三個(gè)代表”和“兩個(gè)務(wù)必”重要思想及“廉潔奉公、勤正為民”為主要內(nèi)容的黨性黨風(fēng)黨紀(jì)教育方式上，要開(kāi)展生動(dòng)活潑、形式多樣的活動(dòng)，如警示教育、電化教育、外出參觀接受革命傳統(tǒng)教育等。在開(kāi)展學(xué)習(xí)教育時(shí)，應(yīng)經(jīng)常對(duì)已查處的典型案例開(kāi)展討論并加以剖析，從中得到啟示。為此，近年來(lái)街道充分利用電教點(diǎn)、會(huì)議、座談、討論等形式，深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十六大精神和胡錦濤關(guān)于“兩個(gè)務(wù)必”重要講話精神。大力開(kāi)展先進(jìn)典型示范教育活動(dòng)，在黨員干部中倡導(dǎo)謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，把“兩個(gè)務(wù)必”的學(xué)習(xí)教育納入中心組學(xué)習(xí)、黨日活動(dòng)、黨課教育、干部培訓(xùn)、民主生活會(huì)之中。大力培養(yǎng)、宣傳和樹(shù)立一批與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的新典型，組織參加“平凡人平凡事”報(bào)告會(huì)，共同唱響勤政廉政的旋律。聯(lián)系實(shí)際，在廣大黨員干部中開(kāi)展樹(shù)“大局觀、苦樂(lè)觀、創(chuàng)業(yè)觀、群眾觀”活動(dòng)。
深入開(kāi)展警示教育活動(dòng)，組織街道處級(jí)干部去“南京市預(yù)防職務(wù)犯罪基地”接受教育，組織廣大黨員干部學(xué)習(xí)座談省紀(jì)委印發(fā)的《沉痛的教訓(xùn)，深刻的警示――十名市廳級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部違法犯罪思想根源剖析》。在街道范圍內(nèi)開(kāi)展年度雙月紀(jì)檢日活動(dòng)，加大反腐倡廉宣傳教育力度。
通過(guò)上述三種機(jī)制的建立和強(qiáng)化，從主。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十七
《權(quán)力》是一部備受贊譽(yù)的電視劇，它通過(guò)講述權(quán)力斗爭(zhēng)和政治陰謀的故事，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和權(quán)力的腐敗性。這部電視劇給予了我很深的觸動(dòng)和思考，讓我對(duì)權(quán)力的本質(zhì)和社會(huì)的運(yùn)作方式產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。
首先，這部劇中對(duì)權(quán)力的展現(xiàn)讓我深刻認(rèn)識(shí)到了權(quán)力的誘惑和腐敗。劇中的人物為了達(dá)到自己的目的，不擇手段地爭(zhēng)奪權(quán)力，甚至不惜背叛親人和朋友。他們利用謊言、欺騙和暴力來(lái)維護(hù)自己的政治地位，這使我對(duì)權(quán)力的本質(zhì)有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。權(quán)力確實(shí)可以讓一個(gè)人擁有無(wú)比的榮耀和尊嚴(yán)，但它也能讓一個(gè)人墮落和失去人性。這讓我明白了權(quán)力的兩面性，同時(shí)也啟發(fā)了我對(duì)權(quán)力的反思和警惕。
其次，這部劇通過(guò)對(duì)政治陰謀的揭示，讓我認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的運(yùn)作方式。劇中的人物們一方面展示了政治的黑暗面，另一方面又揭露了社會(huì)的不公和階級(jí)固化。在這個(gè)世界上，人們往往會(huì)利用權(quán)力來(lái)維護(hù)自己的利益，忽視了他人的權(quán)益。這使我意識(shí)到，社會(huì)的運(yùn)作并不完美，政治的黑暗面存在于各個(gè)角落。然而，正是這種黑暗和不公才推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和變革。我明白了政治的復(fù)雜性和社會(huì)的復(fù)雜性，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了自己在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中的定位和責(zé)任。
第三，這部劇也展現(xiàn)了權(quán)力的價(jià)值和意義。雖然劇中的人物們?yōu)榱双@取權(quán)力不擇手段，但他們之所以追求權(quán)力，其實(shí)是希望能夠改變和影響社會(huì)。權(quán)力帶來(lái)了機(jī)會(huì)和資源，使得一個(gè)人可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。這讓我明白了權(quán)力的價(jià)值和作用，同時(shí)也激發(fā)了我的積極向上的動(dòng)力。我希望通過(guò)自己的努力，通過(guò)追求權(quán)力，為社會(huì)的進(jìn)步和改革做出一份貢獻(xiàn)。
最后，這部劇也讓我思考了權(quán)力與道德的關(guān)系。劇中的人物們常常為了達(dá)到自己的目的而違背自己的道德底線。他們?yōu)榱司S護(hù)自己的利益，不惜傷害他人，甚至制造謠言和虛假的事件。這讓我思考權(quán)力和道德之間的關(guān)系。權(quán)力的存在確實(shí)能夠使人們獲得更多的資源和機(jī)會(huì)，但追求權(quán)力的同時(shí)是否也要考慮到自己的道德底線呢？這讓我明白了權(quán)力和道德之間的微妙平衡，也教會(huì)了我在追求權(quán)力時(shí)要保持自己的底線和原則。
總之，《權(quán)力》這部電視劇給予了我很大的觸動(dòng)和啟發(fā)。通過(guò)劇中人物的選擇和行為，我認(rèn)識(shí)到了權(quán)力的誘惑和腐敗、社會(huì)的運(yùn)作方式、權(quán)力的價(jià)值和作用、以及權(quán)力和道德之間的關(guān)系。這些對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)都有著重要的意義。我相信，《權(quán)力》這部電視劇將會(huì)繼續(xù)激發(fā)更多的人去思考和探索有關(guān)權(quán)力的真相和秘密。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十八
在人類(lèi)社會(huì)歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，權(quán)利是一直以來(lái)備受追求、爭(zhēng)奪和保護(hù)的重要主題。無(wú)論是個(gè)體還是集體，在不同的歷史時(shí)期和不同的社會(huì)環(huán)境下，都會(huì)對(duì)權(quán)利有著不同的理解和體會(huì)。本文將探討我對(duì)“權(quán)利”的心得體會(huì)，從個(gè)人權(quán)利的意義、權(quán)利的限制與平衡、權(quán)利的維護(hù)與保障、權(quán)利的濫用與扭曲、權(quán)利和自由等方面對(duì)權(quán)利進(jìn)行了闡述。
第一段，個(gè)人權(quán)利的意義。每個(gè)人在出生之時(shí)就擁有一些基本的人權(quán)，例如生命權(quán)、言論自由、思想自由等。在個(gè)人自由的推動(dòng)下，這些基本權(quán)利也得以得到法律和社會(huì)的保護(hù)。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對(duì)隱私的保護(hù)也更加重要。個(gè)人權(quán)利的意義在于，它為每個(gè)人賦予了尊嚴(yán)和自主性，同時(shí)保障了個(gè)人免受侵害和歧視的基本權(quán)利。
第二段，權(quán)利的限制與平衡。個(gè)人權(quán)利的存在和保護(hù)是建立在社會(huì)利益的基礎(chǔ)上的。在不同利益之間的博弈中，個(gè)人權(quán)利受到的限制也有時(shí)候是必要的。例如，在公共場(chǎng)所中，每個(gè)人的言論自由必須遵循尊重他人、不干擾公共秩序的原則。此外，在特殊情況下，比如疫情、社會(huì)安全等方面，政府有權(quán)利對(duì)某些權(quán)利進(jìn)行限制，以維護(hù)整體利益和社會(huì)秩序的平衡。權(quán)利的限制與平衡需要我們思考其合理性和公正性，保護(hù)每個(gè)人的基本權(quán)利，同時(shí)也考慮到整體利益的需要。
第三段，權(quán)利的維護(hù)與保障。雖然憲法和法律保護(hù)了人權(quán)，但實(shí)際上保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工作并不容易。特別是在一些弱勢(shì)群體的中，如貧困人群、婦女、兒童、殘障人士等，個(gè)人的權(quán)利往往很難獲得保障。權(quán)利的維護(hù)與保障需要依靠各種力量的努力，比如社會(huì)組織、媒體、法律機(jī)構(gòu)，以及每個(gè)人自身的努力和維權(quán)意識(shí)。維護(hù)和保障個(gè)人權(quán)利不僅是一種道德要求，也是一種社會(huì)和法律的責(zé)任。
第四段，權(quán)利的濫用與扭曲。在實(shí)際生活中，我們也時(shí)常看到個(gè)人乃至權(quán)力機(jī)構(gòu)濫用或扭曲權(quán)利的情況。比如，某些機(jī)構(gòu)或個(gè)人利用自己的權(quán)力和資源，侵犯他人的基本權(quán)利。為了維護(hù)正常的權(quán)利秩序，我們需要保持對(duì)權(quán)利的警惕性和關(guān)注度，及時(shí)舉報(bào)和制裁濫用權(quán)利的行為。同時(shí)，我們也需要尊重和保護(hù)那些合法的權(quán)利，不要因?yàn)橐恍﹤€(gè)別的違法行為而對(duì)整個(gè)權(quán)利概念貽誤人誤。
第五段，權(quán)利和自由。權(quán)利的維護(hù)和保護(hù)，最終是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和尊嚴(yán)。權(quán)利和自由是密不可分的，它們互相依存、互相支撐。而人的自由，又離不開(kāi)權(quán)利的保障。權(quán)利和自由的實(shí)現(xiàn)需要我們站在人類(lèi)的整體利益和公正的角度來(lái)審視，努力去推進(jìn)和維護(hù)不同權(quán)利之間的平衡與協(xié)調(diào)，以創(chuàng)造一個(gè)更加和諧與充滿自由和尊嚴(yán)的社會(huì)。
總而言之，個(gè)人權(quán)利是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要主題之一。權(quán)利的意義、限制和平衡、維護(hù)與保障、濫用與扭曲，以及與自由的關(guān)系，都是人們對(duì)其進(jìn)行探討和反思的主題之一。我們應(yīng)該進(jìn)一步加深對(duì)權(quán)利的理解、保持對(duì)權(quán)利的關(guān)注度和警惕性，努力創(chuàng)造一個(gè)更加平等、自由、和諧和美好的社會(huì)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十九
權(quán)利是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，也是個(gè)人發(fā)展和自由的保障。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常能夠看到一些人濫用權(quán)利，損害他人利益。這引發(fā)了個(gè)人對(duì)權(quán)利觀的思考與探索。在過(guò)去的一段時(shí)間里，我對(duì)于權(quán)利觀有了一些心得體會(huì)，下面將依次進(jìn)行闡述。
第二段：了解權(quán)利的本質(zhì)。
權(quán)利并非是一種孤立存在的東西，而是社會(huì)和個(gè)體相互作用的結(jié)果。權(quán)利的本質(zhì)在于平等和公正。每個(gè)人都有平等的權(quán)利，但權(quán)利也有邊界和限制，不能超出法律和道德的約束。權(quán)利的獲得應(yīng)該基于對(duì)其他人利益的尊重和關(guān)懷。只有在平等和公正的基礎(chǔ)上，權(quán)利才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
第三段：權(quán)利的養(yǎng)成需要責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
擁有權(quán)利的同時(shí)，也意味著擁有責(zé)任。責(zé)任是權(quán)利的對(duì)應(yīng)。任何權(quán)利都不應(yīng)該以損害他人的權(quán)利為代價(jià)。我們應(yīng)該始終保持對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)，并盡可能地避免給他人造成不必要的傷害。權(quán)利和責(zé)任是相輔相成的，只有在權(quán)利行使的同時(shí)，我們也要時(shí)刻牢記自己的責(zé)任。
第四段：權(quán)利的邊界需要規(guī)則與約束。
權(quán)利的行使必須受到規(guī)則和約束的限制。法律和道德是對(duì)權(quán)利邊界的界定和規(guī)范。只有遵守法律和道德，我們的權(quán)利行使才能夠合法、合理、合乎情理。無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都需要以法律為依據(jù)，同時(shí)，法律也需要一直進(jìn)行修訂和完善，以應(yīng)對(duì)不斷變化的社會(huì)需求和挑戰(zhàn)。
第五段：構(gòu)建良好的權(quán)利觀。
在實(shí)踐中，我們應(yīng)該努力構(gòu)建良好的權(quán)利觀。要學(xué)會(huì)尊重他人的權(quán)利，追求平等和公正。擁有權(quán)利并不意味著可以隨意損害他人的權(quán)益，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利與責(zé)任，明確自己的邊界。同時(shí)，我們也應(yīng)該積極參與社會(huì)公共事務(wù)，為更多人爭(zhēng)取權(quán)利和利益。
結(jié)尾：
在社會(huì)中，只有每個(gè)個(gè)體都能夠充分意識(shí)到權(quán)利的本質(zhì)，正確行使和維護(hù)自己的權(quán)利的同時(shí)，不損害他人的利益，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧與發(fā)展。作為一個(gè)個(gè)體，我們要立足于自身，樹(shù)立正確的權(quán)利觀，同時(shí)也要關(guān)注社會(huì)的公共利益，通過(guò)積極的行動(dòng)和參與，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇二十
在生活中，我們經(jīng)常聽(tīng)到“權(quán)利”這個(gè)詞，但是我們真正理解并能夠行使自己的權(quán)利嗎？權(quán)利是一個(gè)非常重要的概念，它代表著我們自由的選擇與表達(dá)自己的權(quán)力。權(quán)利不僅是一個(gè)社會(huì)的基石，也是個(gè)人發(fā)展的必要條件。在日常生活中，我們需要認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利，并努力為自己爭(zhēng)取權(quán)利，以實(shí)現(xiàn)更加自由的生活方式。
第二段：權(quán)利是什么。
權(quán)利代表著人們受到保障的自由與利益。權(quán)利通常采取一些具體形式，它可以是在法律中給予人們的保障，例如言論自由、宗教自由、人權(quán)等等。權(quán)利還可以是個(gè)人在社會(huì)和自然環(huán)境中有所期望的事情，例如能夠有干凈的飲用水、健康的生存環(huán)境、沒(méi)有任何形式的種族或性別歧視等。被稱(chēng)為權(quán)利的東西都是我們認(rèn)為應(yīng)該得到保障的自由和利益，這些內(nèi)容不僅是每個(gè)人應(yīng)該享有的，也是社會(huì)全體的共同財(cái)富和價(jià)值。
第三段：權(quán)利的重要性。
權(quán)利的重要性在于它代表了我們自由的意志和選擇的能力。作為一個(gè)人，我們的選擇和意志代表著我們所思考的意義和目的的根源。如果我們沒(méi)有權(quán)利，我們沒(méi)有能力去做出自己的選擇，無(wú)法表達(dá)自己的想法和意見(jiàn)，那么我們就會(huì)失去對(duì)自己生命的掌控權(quán)，失去個(gè)性，最終會(huì)導(dǎo)致情感、道德和心理的問(wèn)題。同時(shí)，權(quán)利還可以幫助人們達(dá)成統(tǒng)一的目標(biāo)。在一個(gè)充滿權(quán)利的社會(huì)里，人們可以在互相競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，在共同原則和目標(biāo)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)自己想要做的事情的認(rèn)同，并且在最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的時(shí)候獲得更大的滿足。
第四段：關(guān)于權(quán)利的認(rèn)識(shí)。
不同的人對(duì)權(quán)利的理解不同，這很大程度上取決于個(gè)人的生活經(jīng)歷和文化背景。了解個(gè)人權(quán)利的第一步是要理解權(quán)利的實(shí)質(zhì)。權(quán)利不是一個(gè)空泛的概念，它是一種明確的對(duì)自己自由和利益的表達(dá)。在個(gè)人實(shí)際操作權(quán)利的過(guò)程中，我們還需要考慮到權(quán)利的適用、時(shí)機(jī)和有效性。遵守憲法、法律和道德也很重要，這樣可以使我們的行使權(quán)利更為有效和合理，同時(shí)也可以讓我們的行為更加符合社會(huì)的規(guī)范和期望。同時(shí)，在行使權(quán)利的時(shí)候，我們需要注意不要傷害他人的權(quán)利和利益。
第五段：結(jié)論。
總之，權(quán)利是人類(lèi)社會(huì)不可或缺的一部分。認(rèn)識(shí)并行使自己的權(quán)利是個(gè)人解決各種問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)個(gè)人自主和自由的一個(gè)非常重要的路徑。一方面，我們要強(qiáng)化對(duì)自己權(quán)利的認(rèn)知，同時(shí)，也要努力為自己爭(zhēng)取更多的權(quán)利；另一方面，我們也要理性地管理我們的權(quán)利，使我們可以更有效地實(shí)現(xiàn)我們的個(gè)人利益，讓我們的言論和選擇可以更加清晰地表述，最終實(shí)現(xiàn)更加自由和平等的社會(huì)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇二十一
內(nèi)容提要】鑒于民商法與經(jīng)濟(jì)法關(guān)系研究框架過(guò)于簡(jiǎn)單的教訓(xùn)，設(shè)計(jì)出從基本理論和具體制度兩個(gè)層次分析民商法與經(jīng)濟(jì)法關(guān)系的研究框架很有必要。在民商法與經(jīng)濟(jì)法之間，其表層區(qū)別是由其深層區(qū)別所致，其聯(lián)系主要表現(xiàn)為調(diào)整范圍交叉、職能互補(bǔ)、取向趨同和要素通用。
民商法與經(jīng)濟(jì)法（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩法”）是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩大法律部門(mén)。實(shí)現(xiàn)“兩法”的協(xié)調(diào)，是構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系的核心問(wèn)題。我國(guó)法學(xué)界自1979年以來(lái)，一直未停止研究“兩法”的關(guān)系，但進(jìn)展不大，迄今少有共識(shí)。筆者認(rèn)為，為了深化對(duì)“兩法”關(guān)系的研究，應(yīng)當(dāng)在總結(jié)和反思已有研究成果的基礎(chǔ)上，重構(gòu)研究框架，更新研究方法。本文試圖就此作點(diǎn)努力。
一、“兩法”關(guān)系研究現(xiàn)狀的簡(jiǎn)要評(píng)述。
（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀的評(píng)述。
西方國(guó)家對(duì)“兩法”關(guān)系的研究，始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，即經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生之后，其歷程大致分為三個(gè)階段：對(duì)經(jīng)濟(jì)法的論述階段；對(duì)傳統(tǒng)私法（民商法）的反思階段；對(duì)“兩法”相互關(guān)系的綜合研究階段。在綜合研究階段，大陸法系國(guó)家和英美法系國(guó)家的研究視角各有特色。
從制度變遷的視角研究“兩法”關(guān)系，以大陸法系學(xué)者為主，代表人物如德國(guó)的拉德布魯赫、日本的金澤良雄、法國(guó)的阿萊克西?雅克曼等。他們以實(shí)在法嚴(yán)格劃分法律部門(mén)為背景，借助于公法與私法劃分的理論，從資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)演變?nèi)胧郑赋鰝鹘y(tǒng)私法的不足以及經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生及存在的合理性。其主要觀點(diǎn)可概括為：(1)從市民法到經(jīng)濟(jì)法，是法律隨時(shí)代變遷而變遷的歷史軌跡。(2)經(jīng)濟(jì)法為現(xiàn)代法，是對(duì)傳統(tǒng)民商法的補(bǔ)充與修正。(3)傳統(tǒng)私法的不足及社會(huì)化，是經(jīng)濟(jì)法的法文化基礎(chǔ)。(4)民商法以個(gè)人為本位，經(jīng)濟(jì)法以社會(huì)為本位。
從功能契合的視角研究“兩法”關(guān)系，以英美法系學(xué)者為主，代表人物如英國(guó)的施米托夫、美國(guó)的丹尼斯?特倫等。他們以實(shí)在法不作嚴(yán)格法律部門(mén)劃分為背景，基于法律實(shí)用主義觀念，著重研究在各種具體法律制度中“兩法”的功能及其相互契合，追求綜合和充分發(fā)揮法律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的作用。其主要觀點(diǎn)可概括為：(1)經(jīng)濟(jì)法是由國(guó)家對(duì)工商和金融事務(wù)進(jìn)行干預(yù)的法律所構(gòu)成；民商法基本精神是當(dāng)事人意思自治，除對(duì)公共政策作最終保留外，當(dāng)事人可以任意就其事務(wù)作出安排。(2)經(jīng)濟(jì)法的基本哲理是統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)論和社會(huì)連帶責(zé)任論，即國(guó)家可以為了社會(huì)公共利益而限制當(dāng)事人的意思自治；民商法的基本哲理是自由經(jīng)濟(jì)論，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的公平自由運(yùn)作。(3)經(jīng)濟(jì)法和民法分享對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的調(diào)整職能。
西方國(guó)家對(duì)“兩法”關(guān)系的研究，至少有下述幾點(diǎn)值得我國(guó)法學(xué)界借鑒：(1)將“兩法”關(guān)系置于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景中進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)法之間的良性互動(dòng)，而不是脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體制去進(jìn)行純法律研究；(2)對(duì)應(yīng)國(guó)家干預(yù)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的關(guān)系，研究經(jīng)濟(jì)法與民商法的關(guān)系；(3)研究重點(diǎn)不在于部門(mén)法之間的“地盤(pán)之爭(zhēng)”，而在于部門(mén)法之間的互補(bǔ)和配合。
此外，前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家也就“兩法”關(guān)系作過(guò)眾多研究，但其是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，對(duì)研究我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“兩法”關(guān)系少有參考價(jià)值。
（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀的評(píng)述。
我國(guó)自實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)，民商法學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)一直是熱門(mén)學(xué)科，“兩法”關(guān)系的研究，長(zhǎng)期為法學(xué)界的理論興奮點(diǎn)。綜觀法學(xué)界對(duì)“兩法”關(guān)系的研究，有如下幾個(gè)特點(diǎn)值得注意：(1)“兩法”關(guān)系的研究尚停留在各部門(mén)法學(xué)的基礎(chǔ)理論（總論）層次，未能深入到具體制度層次，這同“兩法”關(guān)系最終要在立法和執(zhí)法實(shí)踐中具體落實(shí)和體現(xiàn)的規(guī)律是不符合的。(2)各部門(mén)法學(xué)基礎(chǔ)理論（總論）中對(duì)“兩法”關(guān)系的研究?jī)H限于研究調(diào)整對(duì)象和地位，而對(duì)“兩法”在價(jià)值目標(biāo)、基本原則、功能和作用上的相互關(guān)系則缺少研究，這同“兩法”關(guān)系要以全面實(shí)現(xiàn)“兩法”的價(jià)值、綜合和充分發(fā)揮“兩法”的功能和作用為目的是不一致的。(3)研究“兩法”關(guān)系僅限于法學(xué)領(lǐng)域，囿于就法論法的思維傳統(tǒng)，而未將“兩法”置于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)大系統(tǒng)（尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）中進(jìn)行研究，這同研究“兩法”關(guān)系要服務(wù)于建立完備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系是不吻合的。(4)研究“兩法”關(guān)系雖然多運(yùn)用西方國(guó)家立法例作為實(shí)證資料并進(jìn)行比較分析，但缺少對(duì)不同立法例的背景和效果的比較分析，這同研究外國(guó)“兩法”關(guān)系模式是否適于我國(guó)的問(wèn)題應(yīng)有充分、可靠的實(shí)證依據(jù)是不適應(yīng)的。(5)研究“兩法”關(guān)系的旨趣，主要在于研究“兩法”的區(qū)別而不在于“兩法”的聯(lián)系，這同界定“兩法”的分工是為了實(shí)現(xiàn)“兩法”的更好合作是不合拍的。
在關(guān)于“兩法”調(diào)整對(duì)象的爭(zhēng)論中，雖然有“大民法”、“大經(jīng)濟(jì)法”、“不大不小經(jīng)濟(jì)法或民法”等多種觀點(diǎn)，但各種觀點(diǎn)持有者在思維方法上都是一致的，即基于“一種社會(huì)關(guān)系只能由一個(gè)法律部門(mén)調(diào)整”的假設(shè)，認(rèn)為“橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系已由民法調(diào)整者就不能由經(jīng)濟(jì)法調(diào)整，反之亦然”。于是，“兩法”調(diào)整“橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的界限至今無(wú)法劃定。其實(shí)，“一種社會(huì)關(guān)系只能由一個(gè)法律部門(mén)調(diào)整”的假設(shè)是不符合法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)然狀況的。任何一種社會(huì)關(guān)系都處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)大系統(tǒng)中，受到多方面因素的制約而呈現(xiàn)多重屬性。不同屬性往往分別有不同的法律需求，這就使得不同法律部門(mén)分別根據(jù)同種社會(huì)關(guān)系不同屬性的法律需求對(duì)同種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整成為必要，只不過(guò)不同法律部門(mén)調(diào)整同種社會(huì)關(guān)系的依據(jù)、側(cè)面、宗旨、原則、方法等有所不同而已。正因如此，成為法律調(diào)整對(duì)象的社會(huì)關(guān)系才可能受到法律的全方位調(diào)整。例如，企業(yè)合并行為，民商法可以協(xié)調(diào)合并當(dāng)事方及其利害關(guān)系人的沖突，但對(duì)合并造成的壟斷，民商法無(wú)可奈何，只得由經(jīng)濟(jì)法來(lái)消除或減緩合并所造成的此種不良社會(huì)影響。又如，某公民從某商場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)一臺(tái)彩電，作為平等主體之間的關(guān)系要受到合同法的調(diào)整，而作為不平等主體（即強(qiáng)、弱主體）之間的關(guān)系要受到消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法的調(diào)整。所以，對(duì)“兩法”調(diào)整對(duì)象作平面界定是不可取的。
二、“兩法”關(guān)系研究框架的初步設(shè)計(jì)。
鑒于我國(guó)法學(xué)界的“兩法”關(guān)系研究框架過(guò)于簡(jiǎn)單的教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)一種能分別從多角度、多層面、多因素分析“兩法”關(guān)系的研究框架，以揭示出“兩法”的復(fù)合性、結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性相互關(guān)系。其中應(yīng)當(dāng)包括基本理論和具體制度兩個(gè)層次的研究。
（一）“兩法”關(guān)系的基本理論研究。
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律需求。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，其運(yùn)行機(jī)制是微觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制與宏觀經(jīng)濟(jì)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制與社會(huì)機(jī)制的綜合體。它既對(duì)整個(gè)法律體系有整體需求，又對(duì)“兩法”等各個(gè)法律部門(mén)有個(gè)別需求，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較之西方國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有許多特征，因而它對(duì)整個(gè)法律體系和各個(gè)法律部門(mén)的需求具有中國(guó)特色。明確市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律需求，是研究“兩法”相互關(guān)系的基點(diǎn)。
2.“兩法”的界定。我國(guó)法學(xué)界對(duì)“兩法”關(guān)系的界定有諸多不同觀點(diǎn)，各有其合理性和不足，需要從基本觀念和基本方法上進(jìn)行反思。基此反思，由“平面”界定轉(zhuǎn)向“立體”界定，由一元標(biāo)準(zhǔn)（即調(diào)整對(duì)象）界定轉(zhuǎn)向多元標(biāo)準(zhǔn)界定，由單純法律界定轉(zhuǎn)向法律與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)合界定，以現(xiàn)代市場(chǎng)。
經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成為基礎(chǔ)，以“兩法”對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功能為根本，并綜合考慮其他因素，對(duì)“兩法”的性質(zhì)、地位、范圍和結(jié)構(gòu)重新界定。
3.“兩法”關(guān)系的制約因素。將“兩法”關(guān)系置于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的大系統(tǒng)中，分別研究制約“兩法”關(guān)系的政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素和文化因素以及各因素對(duì)“兩法”關(guān)系個(gè)別影響和綜合影響的程度和方式。
4.“兩法”關(guān)系的模式比較。在法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡、韓國(guó)和我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)，“兩法”關(guān)系各有其特殊性。通過(guò)對(duì)“兩法”關(guān)系各模式的基本特征、形成過(guò)程、優(yōu)勢(shì)和缺陷進(jìn)行比較研究，尋求可為我國(guó)借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我國(guó)“兩法”關(guān)系的現(xiàn)行模式是在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中形成的，存在著殘缺、錯(cuò)位、沖突等諸多與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不適應(yīng)的問(wèn)題。只有明確和剖析這些問(wèn)題及其原因，才可能對(duì)我國(guó)“兩法”關(guān)系的目標(biāo)模式作出科學(xué)的設(shè)計(jì)。
5.“兩法”在價(jià)值目標(biāo)和基本原則上的關(guān)系。公平與效率、自由與秩序、安全與發(fā)展都可以作為“兩法”價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)容，但各項(xiàng)價(jià)值目標(biāo)在不同法律部門(mén)中的內(nèi)涵、要求、重要程度、時(shí)空地位、組合體系、實(shí)現(xiàn)方式都不盡相同。各個(gè)法律部門(mén)都應(yīng)當(dāng)在各自領(lǐng)域內(nèi)互相配合地運(yùn)用其法律手段，共同追求整個(gè)價(jià)值目標(biāo)體系的完整和全面實(shí)現(xiàn)。基本原則取決于價(jià)值目標(biāo)。“兩法”既有通用的基本原則，也有各自特定的基本原則。各法律部門(mén)的基本原則之間應(yīng)當(dāng)相互兼顧和依存，共同構(gòu)成對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系能夠起到統(tǒng)領(lǐng)、凝集、指導(dǎo)作用的基本原則體系。
6.“兩法”在功能和作用上的關(guān)系。法律的功能蘊(yùn)含于實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值目標(biāo)所必要的法律調(diào)整方法之中，法律的作用則為法律調(diào)整方法的實(shí)際運(yùn)用過(guò)程和效果所顯露?！皟煞ā痹趦r(jià)值目標(biāo)上的關(guān)系決定了“兩法”對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功能有大致分工：民商法以私法功能為主、公法功能為輔，著重與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相對(duì)應(yīng)；經(jīng)濟(jì)法以公法功能為主、私法功能為輔，著重與國(guó)家干預(yù)和社會(huì)協(xié)調(diào)相對(duì)應(yīng)。因而，應(yīng)當(dāng)在“兩法”之間和各自?xún)?nèi)部合理配置法律調(diào)整方法?！皟煞ā睂?duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各有積極和消極兩方面的作用，而這兩方面作用的大小，除了與調(diào)整方法配置合理與否相關(guān)外，還取決于調(diào)整方法的實(shí)際運(yùn)用狀況。因而，應(yīng)當(dāng)對(duì)各個(gè)法律部門(mén)的各種調(diào)整方法合理安排適用條件并合理設(shè)計(jì)其運(yùn)用過(guò)程，力求使“兩法”的積極作用得以充分發(fā)揮，消極作用得以盡可能抑制。
7.“兩法”相互協(xié)調(diào)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程（立法和執(zhí)法）?！皟煞ā毕嗷f(xié)調(diào)的主要標(biāo)志是在規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中因沖突少而合力大和效果優(yōu)。實(shí)踐中由于種種原因，“兩法”相互協(xié)調(diào)總是相對(duì)的，相互沖突總是難免的。為此，需要在立法和執(zhí)法中采取相應(yīng)措施來(lái)提高“兩法”相互協(xié)調(diào)的程度。在立法過(guò)程中，主要是從立法體制、立法程序和立法技術(shù)上，尋求科學(xué)立法、民主立法并在立法例中提高協(xié)調(diào)度、降低沖突率的對(duì)策。在執(zhí)法過(guò)程中，主要是從執(zhí)法體制、執(zhí)法程序和執(zhí)法技術(shù)上，尋求既堅(jiān)持有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，又能夠科學(xué)解釋法律、合理填補(bǔ)法律漏洞、正當(dāng)運(yùn)用自由裁量權(quán)的對(duì)策。
（二）“兩法”關(guān)系的具體制度研究。
1.完善市場(chǎng)主體制度的“兩法”組合對(duì)策。其主要研究：(1)市場(chǎng)主體制度的基本特征、現(xiàn)實(shí)意義、體系框架和基本要素；(2)市場(chǎng)主體制度的立法現(xiàn)狀評(píng)述；(3)“兩法”以完善市場(chǎng)主體制度為主題進(jìn)行組合的基本要求；(4)市場(chǎng)主體的民商法主體資格和經(jīng)濟(jì)法主體資格的關(guān)系；(5)國(guó)有企業(yè)實(shí)行現(xiàn)代企業(yè)制度的“兩法”對(duì)策；(6)國(guó)有事業(yè)單位轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)主體的“兩法”對(duì)策；(7)發(fā)展非國(guó)有市場(chǎng)主體的“兩法”對(duì)策。
2.完善市場(chǎng)運(yùn)行制度的“兩法”組合對(duì)策。其主要研究：(1)市場(chǎng)運(yùn)行制度的基本特征、現(xiàn)實(shí)意義、體系框架和基本要素；(2)市場(chǎng)運(yùn)行制度的立法現(xiàn)狀評(píng)述；(3)“兩法”以完善市場(chǎng)運(yùn)行制度為主題進(jìn)行組合的基本要求；(4)維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)和交易安全的“兩法”對(duì)策；(5)保護(hù)消費(fèi)者的“兩法”對(duì)策；(6)加強(qiáng)質(zhì)量管理的“兩法”對(duì)策；(7)發(fā)展市場(chǎng)中介服務(wù)的“兩法”對(duì)策；(8)完善金融、房地產(chǎn)、資源、技術(shù)、勞動(dòng)力等特殊市場(chǎng)的“兩法”對(duì)策。
3.完善宏觀調(diào)控制度的“兩法”組合對(duì)策。其主要研究：(1)宏觀調(diào)控制度的基本特征、現(xiàn)實(shí)意義、體系框架和基本要素；(2)宏觀調(diào)控制度的立法現(xiàn)狀評(píng)述；(3)“兩法”以完善宏觀調(diào)控制度為主題進(jìn)行組合的基本要求；(4)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的.“兩法”對(duì)策；(5)預(yù)防和治理通貨膨脹的“兩法”對(duì)策；(6)預(yù)防和治理通貨緊縮的“兩法”對(duì)策。
4.保障可持續(xù)發(fā)展的“兩法”組合對(duì)策。其主要研究：(1)可持續(xù)發(fā)展的基本特征、現(xiàn)實(shí)意義、前提條件和主要途徑；(2)可持續(xù)發(fā)展的立法現(xiàn)狀評(píng)述；(3)“兩法”以保障可持續(xù)發(fā)展為主題進(jìn)行組合的基本要求；(4)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的“兩法”對(duì)策；(5)保護(hù)環(huán)境和自然資源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡的“兩法”對(duì)策；(6)開(kāi)發(fā)和配置人力資源的“兩法”對(duì)策；(7)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的“兩法”對(duì)策。
5.回應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的“兩法”組合對(duì)策。其主要研究：(1)經(jīng)濟(jì)全球化的基本特征、主要表現(xiàn)、國(guó)際背景、現(xiàn)實(shí)影響和演變趨勢(shì)；(2)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化中的地位和在加入世界貿(mào)易組織后的新問(wèn)題；(3)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)現(xiàn)行立法的挑戰(zhàn)和我國(guó)未來(lái)立法對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化應(yīng)當(dāng)持有的基本態(tài)度；(4)“兩法”以回應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化為主題進(jìn)行組合的基本要求；(5)擴(kuò)大對(duì)外經(jīng)濟(jì)合作的“兩法”對(duì)策；(6)引進(jìn)外資、外智的“兩法”對(duì)策；(7)抵御和救濟(jì)國(guó)際金融風(fēng)險(xiǎn)的“兩法”對(duì)策；(8)增強(qiáng)我國(guó)企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的“兩法”對(duì)策。
三、“兩法”的區(qū)別。
（一）表層區(qū)別。
1.民商法強(qiáng)調(diào)意思自治；經(jīng)濟(jì)法在尊重意思自治的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)限制意思自治。民商法作為私法，要求任何市場(chǎng)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中僅依自己的個(gè)人意志決定行為的內(nèi)容，排除任何形式的意志強(qiáng)制。它具體表現(xiàn)為：一方面，在許多情形下，當(dāng)事人可以通過(guò)自己的意思排除法律的適用；另一方面，法律責(zé)任的追究要以當(dāng)事人主動(dòng)行使訴權(quán)才能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)法則從社會(huì)公共利益出發(fā)，從財(cái)政、金融、社會(huì)保障、區(qū)域平衡等方面入手，利用國(guó)家權(quán)力對(duì)一切不利于社會(huì)公共利益的市場(chǎng)行為給予限制，總是表現(xiàn)為以限制個(gè)人自由去爭(zhēng)取社會(huì)整體的自由，拓寬社會(huì)整體發(fā)展空間。實(shí)質(zhì)上，經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，也就是法律從個(gè)人權(quán)利本位到社會(huì)權(quán)利本位的過(guò)程，而社會(huì)權(quán)利本位實(shí)現(xiàn)的法律手段就是對(duì)個(gè)人權(quán)利的限制。
2.民商法強(qiáng)調(diào)對(duì)所有的市場(chǎng)主體都平等保護(hù)；經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)調(diào)對(duì)部分市場(chǎng)主體偏重保護(hù)。民商法一般不考慮不同市場(chǎng)主體的強(qiáng)弱關(guān)系，給各種市場(chǎng)主體以同等力度的保護(hù)，對(duì)每個(gè)人都賦予相同的權(quán)利，設(shè)置同樣的義務(wù)，法律幾乎不對(duì)具體人格進(jìn)行任何程度的識(shí)別，僅以行為能力制度和監(jiān)護(hù)制度對(duì)未成年人和精神病人給予最低限度的保護(hù)；經(jīng)濟(jì)法常常根據(jù)不同市場(chǎng)主體的實(shí)力等因素不同，給不同市場(chǎng)主體以不同力度的保護(hù)，做出不同的權(quán)利義務(wù)設(shè)定，如基于經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者具體人格識(shí)別而制定的消費(fèi)者保護(hù)規(guī)范、基于企業(yè)集團(tuán)或大公司與中小企業(yè)的具體人格識(shí)別而制定的中小企業(yè)促進(jìn)法、基于朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)與夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的具體產(chǎn)業(yè)識(shí)別而制定的產(chǎn)業(yè)政策法等，注重偏重保護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的“弱者”和“希望者”，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)健康快速發(fā)展。
3.民商法側(cè)重從微觀、從經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需動(dòng)力方面，通過(guò)保障自由交易、自由競(jìng)爭(zhēng)以。
提高效率來(lái)促進(jìn)人們的利益；而經(jīng)濟(jì)法則側(cè)重（并非全部）從宏觀、從利益協(xié)調(diào)方面減少社會(huì)經(jīng)濟(jì)震蕩造成的破壞和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而提高效率來(lái)促進(jìn)人們的利益。（注：參見(jiàn)劉水林：《經(jīng)濟(jì)法與民法的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念基礎(chǔ)研究》，《法商研究》1997年第1期。）也就是說(shuō)，在微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，大量的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是企業(yè)等活動(dòng)個(gè)體相互之間的平等經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些應(yīng)歸民商法調(diào)整；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)側(cè)重規(guī)范宏觀領(lǐng)域，弱化政府對(duì)企業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)個(gè)體的直接干預(yù)。作為經(jīng)濟(jì)法核心組成部分的宏觀調(diào)控法就比較突出地、直觀地表達(dá)了國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，體現(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)意志。當(dāng)然，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)劃分為宏觀領(lǐng)域與微觀領(lǐng)域只是便于對(duì)經(jīng)濟(jì)法與民商法進(jìn)行簡(jiǎn)單化區(qū)別。實(shí)質(zhì)上，宏觀領(lǐng)域與微觀領(lǐng)域，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可分割的兩個(gè)層次表現(xiàn)。
4.民商法主要重視經(jīng)濟(jì)目標(biāo)；經(jīng)濟(jì)法不僅重視經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而且還重視社會(huì)目標(biāo)和生態(tài)目標(biāo)。以可持續(xù)發(fā)展理論的提出和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立為例，由于市場(chǎng)機(jī)制和與之對(duì)應(yīng)的民商法，一般只能作用于當(dāng)代人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的交易安全和利益追求，對(duì)于可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，有著不可克服的內(nèi)在缺陷。而經(jīng)濟(jì)法將環(huán)境、生態(tài)、人力資源等與可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的問(wèn)題納入經(jīng)濟(jì)立法之中，改善管理體制與制度，有效地使用經(jīng)濟(jì)手段與其他措施，避免社會(huì)、生態(tài)等問(wèn)題的產(chǎn)生，將國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。傳統(tǒng)法學(xué)其他學(xué)科也有過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的現(xiàn)象，如在我國(guó)，過(guò)去的盜伐森林罪以被盜伐木材的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)，而倘若盜伐珍稀瀕危樹(shù)種則有可能因經(jīng)濟(jì)價(jià)值不高不夠定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)，但該行為的后果在環(huán)境保護(hù)上是不可挽回的物種滅絕。
5.民商法國(guó)際通用，強(qiáng)調(diào)全球化；經(jīng)濟(jì)法有國(guó)別特色，突出本土化。這是因?yàn)?，民商法與市場(chǎng)機(jī)制相對(duì)應(yīng)，與日常交易規(guī)則密切相關(guān)，而市場(chǎng)機(jī)制、日常交易規(guī)則在各國(guó)都基本相同，所以，不同國(guó)家民商法往往反映了市場(chǎng)交易的共同基本準(zhǔn)則，易于借鑒和移植，從而同大于異，甚至在民商法某些領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)統(tǒng)一實(shí)體法的趨勢(shì)；經(jīng)濟(jì)法與國(guó)家干預(yù)對(duì)應(yīng)，是國(guó)家干預(yù)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的規(guī)范，而國(guó)家干預(yù)主要是針對(duì)市場(chǎng)供求狀況實(shí)施的，市場(chǎng)供求狀況具有多樣性和多變性，這決定了在不同國(guó)家或同一國(guó)家不同時(shí)期其國(guó)家干預(yù)的體制、目標(biāo)、方式等往往不同。政府必須考慮市場(chǎng)的不同時(shí)空因素和不同供需狀況，分別對(duì)不同領(lǐng)域、不同環(huán)節(jié)、不同企業(yè)給予不同力度、不同方式的干預(yù)，所以中國(guó)“地方性知識(shí)”的經(jīng)濟(jì)法必定不同于體現(xiàn)了“地方性知識(shí)”的他國(guó)經(jīng)濟(jì)法。不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)法之間往往難于借鑒和移植，從而異大于同?，F(xiàn)代法治秩序不是制定一套完備的典章制度就萬(wàn)事大吉，更重要的是要致力于改變意識(shí)形態(tài)，獲得文化霸權(quán)。（注：參見(jiàn)［日］川島武宜：《現(xiàn)代化與法》，王志安等譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版，第7頁(yè)。）現(xiàn)今全球化內(nèi)容其實(shí)大量的是西方國(guó)家的價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)和政治制度模式――因?yàn)橹挥性谕患榷Ｊ较拢l(fā)達(dá)國(guó)家才能充分利用自己的經(jīng)濟(jì)、政治優(yōu)勢(shì)強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值觀，獲取最大化利益。中國(guó)要趕超發(fā)達(dá)國(guó)家、推翻制度霸權(quán)，只能基于本國(guó)國(guó)情創(chuàng)造出有利于自己的制度。中國(guó)現(xiàn)代的、作為一種正式制度的經(jīng)濟(jì)法不宜靠移植、借鑒來(lái)創(chuàng)立，而應(yīng)當(dāng)從中國(guó)的本土資源中演化創(chuàng)造出來(lái)，更加注重對(duì)本國(guó)國(guó)情的研究，探索政府對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的有效和適度干預(yù)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速和健康發(fā)展。中國(guó)的宏觀調(diào)控政策的運(yùn)用所取得的經(jīng)驗(yàn)，相應(yīng)的立法及法律實(shí)施的成果等，是中國(guó)更有特色的東西，也是可以用來(lái)進(jìn)行研究的重要資源。
6.民商法的穩(wěn)定性較強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)法的穩(wěn)定性較弱。民商法將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最一般的要求通過(guò)確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中最基本主體――民事主體的資格和身份，進(jìn)而又確立民事主體的基本權(quán)利范疇，在建立權(quán)利范疇的同時(shí)確立基本的民事活動(dòng)規(guī)則――自愿、等價(jià)、誠(chéng)信、有償，以法律的形式固定下來(lái)，極為穩(wěn)定。而經(jīng)濟(jì)法的許多內(nèi)容，如鼓勵(lì)外商投資的法，向重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)傾斜和體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)政策的法，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)、引導(dǎo)的計(jì)劃法，國(guó)家以法律手段強(qiáng)行改變?cè)瓕偎椒ǚ懂牭呢?cái)產(chǎn)權(quán)利關(guān)系的土地改革法、國(guó)有化法等，大都不具備比較長(zhǎng)期的穩(wěn)定性。其中，體現(xiàn)某種經(jīng)濟(jì)政策的法，政策目標(biāo)一旦達(dá)成，效用即告完結(jié)；體現(xiàn)某種傾斜原則的保護(hù)性質(zhì)的法，在一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向成熟以后，其力度便漸趨減弱，且為國(guó)際貿(mào)易規(guī)則所不容；甚至反壟斷法基于朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)和夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的變動(dòng)不居性，在壟斷的判斷上因“在快速發(fā)展的部門(mén)，兼并是為了競(jìng)爭(zhēng)；在夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)里，兼并常常出于壟斷”（注：汪丁?。骸痘丶业穆贰?，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第229頁(yè)。）也具有一定的不穩(wěn)定性。
（二）深層區(qū)別。
任何立法者在立法前都會(huì)對(duì)立法所要規(guī)范的對(duì)象進(jìn)行假設(shè)，再基于這種假設(shè)進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。假設(shè)不同，立法必然有差異?！皟煞ā敝杂猩鲜霰韺訁^(qū)別，是因?yàn)椤皟煞ā狈謩e產(chǎn)生于不同背景而對(duì)所規(guī)范的對(duì)象作出的基本假設(shè)有所不同。
》，日本評(píng)論社1972年版，第45～46頁(yè)；［日］今村成和：《私的獨(dú)占禁止法研究》，有斐閣1976年版，第333頁(yè)。）再就經(jīng)營(yíng)者之間而言，大、中、小企業(yè)之間的實(shí)力懸殊不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)巨人和經(jīng)濟(jì)侏儒并存，它們之間的交易和競(jìng)爭(zhēng)已在事實(shí)上難以只靠契約自由和競(jìng)爭(zhēng)自由規(guī)則來(lái)維持公平和安全，經(jīng)濟(jì)法才有必要積極限制這種力量對(duì)比差異在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，以維護(hù)公平和安全。它可以根據(jù)不同主體而作出不同的權(quán)利義務(wù)設(shè)定，以實(shí)現(xiàn)相互關(guān)系中的實(shí)質(zhì)正義。也正是如此，經(jīng)濟(jì)法所假設(shè)的人性標(biāo)準(zhǔn)明顯地高于民商法，它是具有高尚情操的“君子”。（注：參見(jiàn)呂忠梅：《論經(jīng)濟(jì)法的邊緣性》，《法商研究》1995年第4期。）為了在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中實(shí)現(xiàn)如此標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)制性地要求個(gè)人不僅要做到“利己利人”，而且還要“損己利人”。
2.對(duì)于市場(chǎng)整體的假設(shè)不同。民商法所假設(shè)的市場(chǎng)整體源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，即市場(chǎng)整體是市場(chǎng)個(gè)體的簡(jiǎn)單相加，市場(chǎng)個(gè)體利益的增加即意味著市場(chǎng)整體利益也必然增加；經(jīng)濟(jì)法所假設(shè)的市場(chǎng)整體，則是市場(chǎng)個(gè)體的有機(jī)組合，市場(chǎng)個(gè)體利益的增加并不必然導(dǎo)致市場(chǎng)整體利益增加，1+1=2、1+1＞2、1+1＜2均有可能。這是市場(chǎng)個(gè)體之間差異大、不同市場(chǎng)個(gè)體在市場(chǎng)整體中的地位不同，因而對(duì)市場(chǎng)整體的影響力不同所致。民商法與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系體現(xiàn)了“個(gè)體主義”與“團(tuán)體主義”精神在現(xiàn)代社會(huì)生活條件下的沖突與耦合。民商法強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)主體對(duì)交易過(guò)程中財(cái)產(chǎn)和人身利益的自我保全和控制，鼓勵(lì)人們?yōu)閭€(gè)人權(quán)利而奮斗，突出個(gè)體交易安全。它也許會(huì)對(duì)個(gè)別交易之間的相互影響、相互沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)，但不會(huì)特別關(guān)注個(gè)別交易對(duì)整個(gè)市場(chǎng)整體的間接影響。無(wú)數(shù)個(gè)別交易效益的市場(chǎng)累積，就是社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)效益的增進(jìn)；個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)程度，就是民商法所追求的效益價(jià)值；無(wú)數(shù)個(gè)別交易安全的市場(chǎng)，就是民商法對(duì)市場(chǎng)整體規(guī)范的價(jià)值關(guān)懷。經(jīng)濟(jì)法認(rèn)為某些資源的市場(chǎng)配置對(duì)于資源的所有人或使用人而言也許是最為有利的，但如果這種配置對(duì)市場(chǎng)整體的發(fā)展是零效益或負(fù)效益，則經(jīng)濟(jì)法會(huì)對(duì)此資源配置方式作出否定性評(píng)價(jià)，同時(shí)借助于國(guó)家的力量減緩或消除個(gè)別交易對(duì)市場(chǎng)整體的反彈，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)整體的系統(tǒng)安全，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體效益的最大化。同時(shí)，對(duì)個(gè)人利益的極力追求不能克服市場(chǎng)秩序的盲目性狀態(tài)。因此“經(jīng)濟(jì)法規(guī)制的目的，概括抽象地說(shuō)，是在于從經(jīng)濟(jì)政策上實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)中的社會(huì)協(xié)調(diào)的要求?！保ㄗⅲ海廴眨萁饾闪夹郏骸督?jīng)濟(jì)法概論》，滿達(dá)人譯，甘肅人民出版社1985年版，第49頁(yè)。）原因就在于個(gè)體行為成為整體行為的一個(gè)組成部分的同時(shí)，都影響整體，這種影響可能為正、為負(fù)或?yàn)榱恪Ｈ鐣?huì)范圍內(nèi)個(gè)人財(cái)富最大化的市場(chǎng)相加并不等同于社會(huì)財(cái)富最大化。它特別表現(xiàn)在當(dāng)自由資本主義時(shí)期的初級(jí)機(jī)器生產(chǎn)被壟斷資本主義時(shí)期的大機(jī)器生產(chǎn)代替后，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整體性質(zhì)充分展現(xiàn)，任何有機(jī)體的越軌行為（如壟斷）不僅波及他人且波及整個(gè)社會(huì)。（注：參見(jiàn)劉水林：《試析民法與經(jīng)濟(jì)法的基本假設(shè)差異》，《法律科學(xué)》1998年第3期。）當(dāng)然，“一切法律都是以約束人作為它的開(kāi)始，又都是以推進(jìn)人的自由和社會(huì)的自治作為它的歸宿”。（注：何文龍：《經(jīng)濟(jì)法理念簡(jiǎn)論》，《法商研究》1998年第3期。）經(jīng)濟(jì)法并不是不關(guān)心個(gè)體利益，而是試圖限制、禁止與整體利益沖突的個(gè)體利益，鼓勵(lì)、支持與整體利益一致的個(gè)體利益，以追求個(gè)體利益與整體利益的協(xié)調(diào)。
3.對(duì)政府與市場(chǎng)關(guān)系的假設(shè)不同。民商法建基于政府是外在于市場(chǎng)的假設(shè)，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)萬(wàn)能，政府無(wú)能。市場(chǎng)機(jī)制的自我調(diào)節(jié)功能，可以使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)正常運(yùn)行狀態(tài)，外部干預(yù)，特別是政府干預(yù)只能破壞市場(chǎng)機(jī)制的充分作用，不利于市場(chǎng)的運(yùn)作。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的理想狀態(tài)，就必須實(shí)行自由放任。這時(shí)，政府在市場(chǎng)中的地位與普通市場(chǎng)主體的地位之間存在著明顯的溝裂，傳統(tǒng)市民社會(huì)因自由競(jìng)爭(zhēng)的需要形成了主體平等化的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)法卻認(rèn)為，政府是內(nèi)在于市場(chǎng)的，是經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)生變量，政府經(jīng)濟(jì)行為不僅會(huì)影響市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，而且它本身就是市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分；（注：參見(jiàn)楊燦明：《市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與政府經(jīng)濟(jì)行為》，湖北教育出版社1997年版，第1頁(yè)。）市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，它存在公共物品短缺、外部性、壟斷尤其是自然性壟斷等失靈現(xiàn)象，這為政府進(jìn)行某種形式的干預(yù)提供了空間。（注：參見(jiàn)［美］斯蒂格利茨：《政府為什么干預(yù)經(jīng)濟(jì)――政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的角色》，鄭秉文譯，中國(guó)物資出版社1998年版。）政府取得了相對(duì)獨(dú)立的市場(chǎng)地位，它除了在行政管理中調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系外，還通過(guò)各種途徑在諸多的平等關(guān)系領(lǐng)域滲入其干預(yù)的力量，主體平等化的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)被逐漸破壞，平等關(guān)系和非平等關(guān)系日益交錯(cuò)融合，這導(dǎo)致了民商法與經(jīng)濟(jì)法必須攜手合作，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行綜合調(diào)整。但政府也不是萬(wàn)能的，政府存在不當(dāng)運(yùn)用權(quán)力的傾向和可能，政府干預(yù)需要成本，政府也有失靈的時(shí)候。經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)在于彌補(bǔ)市場(chǎng)、政府的雙重失靈。從這個(gè)角度看，民商法和經(jīng)濟(jì)法都是市場(chǎng)內(nèi)部的法律。特別需要指出的是，這種政府觀念的轉(zhuǎn)化，引起了國(guó)家觀念由夜警國(guó)家向福利國(guó)家，由消極國(guó)家向職能?chē)?guó)家的過(guò)渡。正如英國(guó)著名的法學(xué)家l?d?韋德所說(shuō)，在200年前，人們希望國(guó)家不要壓迫他們；在100年前，人們希望國(guó)家給他們更多的自由，而在今天，人們則期待國(guó)家為他們多作些事情。（注：李東方：轉(zhuǎn)引自《近代法律體系的局限性與經(jīng)濟(jì)法的生成》，《現(xiàn)代法學(xué)》1999年第4期。）。
四、“兩法”的聯(lián)系。
（一）調(diào)整范圍交叉。
在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)調(diào)節(jié)和國(guó)家干預(yù)都覆蓋全社會(huì)，即市場(chǎng)調(diào)節(jié)的范圍和國(guó)家干預(yù)的范圍都及于整個(gè)市場(chǎng)。所以，與市場(chǎng)調(diào)節(jié)對(duì)應(yīng)的民商法和與國(guó)家干預(yù)對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法，在調(diào)整范圍上必然有交叉。即民商法主要調(diào)整微觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)法既調(diào)整微觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展到一定階段必然地從民商法中獨(dú)立出來(lái)的法律部門(mén)。它與民商法的調(diào)整范圍是有交叉的，它對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整僅是對(duì)民商法中因過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人私利而對(duì)社會(huì)利益造成損害的部分的調(diào)整。說(shuō)經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整范圍內(nèi)包括“橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，這不違反《中華人民共和國(guó)民法通則》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《民法通則》）關(guān)于民法調(diào)整對(duì)象的規(guī)定。因?yàn)椤睹穹ㄍ▌t》第2條只是表明民法調(diào)整對(duì)象中包括橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，正如“關(guān)于《民法通則（草案）》的說(shuō)明”中所指出的，民法主要調(diào)整橫向的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并非橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系只能由民法調(diào)整，或者主要只能由民法調(diào)整。例如，在我國(guó)的企業(yè)法體系中，國(guó)有企業(yè)制度主要反映了社會(huì)利益屬于經(jīng)濟(jì)法；而合伙企業(yè)法律制度主要屬于民商法；而公司法因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深刻變化以及我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，其法律文件中包含了民商法和經(jīng)濟(jì)法等諸多不同性質(zhì)的法律規(guī)范。
（二）職能互補(bǔ)。
家的宏觀調(diào)控；只有出現(xiàn)惡性通貨膨脹，才會(huì)出現(xiàn)價(jià)格管制。國(guó)家不會(huì)也不應(yīng)時(shí)時(shí)在價(jià)格領(lǐng)域發(fā)生作用。
當(dāng)然，我們并不能完全否認(rèn)民商法在克服市場(chǎng)失靈方面的自身的法功能。市場(chǎng)失靈并非完全是市場(chǎng)內(nèi)部無(wú)法得以解決的問(wèn)題。例如，與不完全競(jìng)爭(zhēng)相關(guān)的問(wèn)題，包括賣(mài)方壟斷、買(mǎi)方壟斷、新興產(chǎn)業(yè)以及規(guī)格統(tǒng)一化等，根據(jù)技術(shù)革新和需求的變化在一定程度上可以由市場(chǎng)機(jī)制自身的職能，通過(guò)當(dāng)事人直接交涉內(nèi)在地得以解決。但反過(guò)來(lái)，我們也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)失靈補(bǔ)救和調(diào)整的必要性。因?yàn)閷?shí)踐證明，很多情況下由市場(chǎng)機(jī)制內(nèi)在解決市場(chǎng)失靈需要較長(zhǎng)的時(shí)間，為了能夠盡快形成公平和自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)基礎(chǔ)，并盡可能增強(qiáng)整體經(jīng)濟(jì)效益，需要政府對(duì)市場(chǎng)的介入和規(guī)制。經(jīng)濟(jì)法在不損傷市場(chǎng)機(jī)制的前提下，向“市場(chǎng)機(jī)制的外在化”轉(zhuǎn)移，從市場(chǎng)外部介入并糾正市場(chǎng)失靈。
一般認(rèn)為，民商法中的“誠(chéng)實(shí)信用”、“公共道德”和“公序良俗”等條款，是民商法與經(jīng)濟(jì)法的連結(jié)點(diǎn)和分界：一邊是經(jīng)濟(jì)法以維持整體平衡和自由公正的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)榧喝?，一邊是民商法?duì)此良好環(huán)境下自由從事活動(dòng)之主體行為加以規(guī)范；被認(rèn)定違反了這些彈性條款的行為，而須由經(jīng)濟(jì)法中的反壟斷法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、經(jīng)濟(jì)合同法等市場(chǎng)規(guī)制法來(lái)具體調(diào)整。（注：參見(jiàn)史際春、徐孟洲：《大陸六法精要?經(jīng)濟(jì)法》，臺(tái)灣月旦出版公司1994年版，第14頁(yè)；史際春、鄧峰：《經(jīng)濟(jì)法總論》，法律出版社1998年版，第143頁(yè)。）也就是說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)信用”等原則作為民商法的一般條款，僅要求市場(chǎng)行為不以損害他人利益為目的，談不上限制或犧牲自己的利益滿足他人利益，即便這樣，它也少有具體的法律條款對(duì)其加以具體化或保證其實(shí)施。而在經(jīng)濟(jì)法中“誠(chéng)實(shí)信用”等不再只是一種理想，類(lèi)似的道德化法律條款卻比比皆是，它具體明確地要求市場(chǎng)主體限制或犧牲個(gè)人利益，真正體現(xiàn)謀求社會(huì)的整體公平。
（三）取向趨同。
現(xiàn)代民商法的發(fā)展實(shí)踐表明，民商法的現(xiàn)代化即私法的社會(huì)化、公法化，其價(jià)值取向與經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向日趨一致。在法理學(xué)上，20世紀(jì)初出現(xiàn)了根據(jù)社會(huì)連帶主義思想，強(qiáng)調(diào)權(quán)利的社會(huì)性和個(gè)人的社會(huì)義務(wù)的法律思想，現(xiàn)代的學(xué)者更是明確提出了更新傳統(tǒng)法理學(xué)，打破建立在私法本位基礎(chǔ)上的“權(quán)利義務(wù)法理學(xué)”，以權(quán)利和權(quán)力作為現(xiàn)代法理學(xué)核心范疇的觀點(diǎn)。（注：關(guān)于以權(quán)利和權(quán)力作為法理學(xué)核心范疇的具體思想詳見(jiàn)童之偉：《再論法理學(xué)的更新》，《法學(xué)研究》1999年第2期。）在立法上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要求對(duì)民商法的市民法原理的內(nèi)部進(jìn)行修正，同時(shí)也要求對(duì)民法外部作補(bǔ)充（注：參見(jiàn)［日］鈴木一郎：《民法總則》，勁草書(shū)屋1984年版，第9～10頁(yè)。）――現(xiàn)代民法已經(jīng)承認(rèn)對(duì)所有權(quán)絕對(duì)性的限制；在契約規(guī)則上，從追求形式的正義到追求實(shí)質(zhì)的正義，對(duì)經(jīng)濟(jì)上的弱者給予特殊的保護(hù)；承認(rèn)國(guó)家為公共利益目的而征用個(gè)人財(cái)產(chǎn)的權(quán)力；承認(rèn)司法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)可以基于社會(huì)利益的需要，運(yùn)用誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗等民法基本原則，對(duì)消費(fèi)買(mǎi)賣(mài)、自然開(kāi)發(fā)、租賃等合同中的某些條款加以干預(yù)，并將其作為解決個(gè)人之間權(quán)利沖突時(shí)的準(zhǔn)則。但是，即使民商法運(yùn)用社會(huì)利益條款進(jìn)行干預(yù)時(shí)，基于其法律責(zé)任上的補(bǔ)償性和事后救濟(jì)性與訴訟程序上“不告不理”的意思自治性，民商法朝社會(huì)本位所做出的一切努力最終也只能保證個(gè)體追求自身利益最大化時(shí)不得損害他人利益。它向社會(huì)本位的邁進(jìn)是有一定限度的――對(duì)個(gè)體私利的關(guān)懷并不必然意味著社會(huì)公益的成就；對(duì)社會(huì)公益的消極尊重也不能替代積極推進(jìn)。所謂民商法的社會(huì)本位，僅僅是對(duì)意思表示的外部限制，外在強(qiáng)行性規(guī)范的增加以及形式主義的發(fā)展。另一方面，國(guó)家制定了包括反壟斷法等大量的經(jīng)濟(jì)法，直接站在社會(huì)利益的立場(chǎng)上，對(duì)一些過(guò)去由民商法調(diào)整的問(wèn)題，依據(jù)新的法律、政策加以規(guī)定。高揚(yáng)社會(huì)公益本位理念的經(jīng)濟(jì)法超越其限度，脫穎而出?！敖?jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于立法者不再滿足于從公平調(diào)停經(jīng)濟(jì)參與人糾紛的角度考察和處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)的共同利益，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率，即從經(jīng)濟(jì)方面的觀察角度調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的時(shí)候。經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于國(guó)家不再任由純粹私法保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)，而尋求通過(guò)法律規(guī)范以社會(huì)學(xué)的運(yùn)動(dòng)法則控制自由競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候?！保ㄗⅲ海鄣拢堇虏剪敽眨骸斗▽W(xué)導(dǎo)論》，米健、朱林譯，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1997年版，第77頁(yè)。）總之，民商法中的社會(huì)利益原則實(shí)際上是私法走向公法的契機(jī)，是私法與公法的一條界限。民法在現(xiàn)代的修正或者說(shuō)民法的公法化傾向，就是經(jīng)濟(jì)法的先兆?！霸谶@個(gè)意義上，也可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)法就是從超越民法界限的地方開(kāi)始的”。（注：［日］丹宗昭信、厚谷襄兒編：《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法入門(mén)》，謝次昌譯，群眾出版社1985年版，第59頁(yè)。）它表明，民商法的現(xiàn)代化、社會(huì)化與經(jīng)濟(jì)法是具有同質(zhì)性、共生性的。
（四）要素通用。
各個(gè)法律部門(mén)都由具體的概念、原則、制度、調(diào)整方法等要素所組成，實(shí)踐已表明，在“兩法”之間，有些要素在一定范圍內(nèi)和一定條件下可以通用。例如，近年來(lái)在經(jīng)濟(jì)法規(guī)中出現(xiàn)的經(jīng)營(yíng)權(quán)的法律概念，也為民商法所接受；法人制度在經(jīng)濟(jì)法和民商法的體系中，都分別占有特定的地位；民事責(zé)任也成為經(jīng)濟(jì)法的一種法律責(zé)任形式。之所以如此，是因?yàn)橹贫茸冞w具有路徑依賴(lài)性，不同法律學(xué)科之間具有關(guān)聯(lián)性。為了在穩(wěn)定的學(xué)術(shù)規(guī)范中展開(kāi)學(xué)術(shù)的交流，作為制度知識(shí)的積累和傳遞，我們理當(dāng)學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)和知識(shí)，但是一定要考慮到前人理論的實(shí)際語(yǔ)境與制度背景，不能刻舟求劍。許多經(jīng)濟(jì)法著作將經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系理論作為經(jīng)濟(jì)法總論的主要內(nèi)容，這種天然地沿著知識(shí)傳統(tǒng)的主流方向進(jìn)行探索，節(jié)省了許多說(shuō)服自己和說(shuō)服別人的力氣。但這種套用的民事法律關(guān)系理論變種只適宜于民事法律關(guān)系那種內(nèi)在結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單的法律關(guān)系，而對(duì)于內(nèi)在結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系而言，過(guò)于呆板和形式化，對(duì)制度設(shè)計(jì)幫助不大，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)法學(xué)分論各章也不便適用。如前所述，現(xiàn)代法理學(xué)已以權(quán)利與權(quán)力為核心建立新框架，筆者建議以公私法通用的要素――“主體――行為――責(zé)任”為框架，使對(duì)新興的經(jīng)濟(jì)法學(xué)的探索，可以處在知識(shí)的邊緣從無(wú)數(shù)個(gè)方向進(jìn)行；同時(shí)有助于改變目前某些經(jīng)濟(jì)法研究中存在的自言自語(yǔ)、各說(shuō)各話、無(wú)的放矢、自以為是的狀況。事實(shí)證明，由于存在調(diào)整對(duì)象的交叉關(guān)系和“橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的共同性，決定了某些反映“橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的一般特征的“主體――行為――責(zé)任”概念，可以為經(jīng)濟(jì)法和民商法所共有。
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