大家總免不了要接觸或使用，借助作文可以提高我們的語言組織能力。的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編精心整理得一篇讀后感【通用7篇】，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一篇讀后感【通用7篇】一
今天早上我看了一本《木偶奇遇記》，這本書是由意大利作家科洛迪寫的。
這本書寫了一段神奇的木頭被老木匠杰佩托雕刻成了一個活潑可愛、調(diào)皮的小木偶。老木匠杰佩托十分疼愛他，為了讓匹諾曹讀書，賣掉了自己唯一的一件能御風寒的舊外套，給匹諾曹換回一本識字課本。而他卻賣掉識字課本去看戲。后來，小木偶又落到了殺人強盜手里，被一位仙女救下。小木偶又經(jīng)過許多考驗后，終于變成了一個真正的小男孩。
木偶奇遇記讀后感：這個故事告訴我們：要做一個勇敢、善良、真誠、愛學(xué)習、愛勞動的好孩子。只有做了好孩子一切夢想才會實現(xiàn)。
一篇讀后感【通用7篇】二
這個故事告訴我們小布頭是由小老師做出來的，小布頭是一個膽子非常小的孩子他想要和小男孩學(xué)習勇敢但是他卻被分到了一個叫平平的小女孩的手里晚上平平把小布頭放在高高醬油瓶上小布頭想坐的穩(wěn)一點他一動身子他的頭就栽了下去平平批評他說你真不聽話直到晚上的時候平平對小布頭說以后不許想今天這樣淘氣了之后他遇到了小電動機、小蘆花、大鐵勺、壞老鼠小金球、黃珠兒等等事件。
通過這個故事我要象小布頭學(xué)習從膽小到勇敢不斷的鍛煉。自己要做一個樂于助人的人，幫助別人，自己才能更加快樂。
一篇讀后感【通用7篇】三
父親的愛，是那巍峨的大山；父親的愛，是那醇醇的烈酒；父親的愛，是寒冬里一把遮風擋雨的傘；父親的愛，是長夜中一盞燃起光亮的燈。
在秋假中我讀了《父親》一文，文章講述的是作者13歲時迷戀甲殼蟲樂隊，要去參加比賽?？蓻]有音響，又沒有錢，不過同往常一樣，父親總有辦法實現(xiàn)他的愿望，那就是和兒子一起做。參加比賽那天，競爭者對他的音響很是注意，當他坦白招認這是自己和父親自制時，他們不屑的眼神變的十分羨慕。最后，雖然他們樂隊最終沒能獲獎，但他獲得了真正的“勝利”，那就是親情，音響有價，親情卻是無價的。
是啊，每當我有問題需要幫助的時候，爸爸總是耐心的教我，他給我的感覺像天，廣闊得能讓我自由的飛翔；他給我的感覺像地，博大得可以讓我放心依偎。更多的是給我和媽媽一個家，一個可以遮風避雨的家，一個充滿愛的港灣。
是啊，當我取得優(yōu)異的成績的時候，爸爸甚至比我還高興，一件事要宣傳好幾遍，有時候，我埋怨他的嘴像大喇叭，不過他好像沒聽見似的，還沉浸在喜悅之中。
每當我不乖，媽媽常說的一句話就是“看，被你爸寵的！”是的，爸爸是很寵我，但決不是媽媽說的溺愛。因為爸爸知道什么時候應(yīng)該責備，什么時候可以玩笑。
父親，您的愛像是被埋在很深很深的水里。你不像母親，有那么多的美譽。從古至今，有多少贊美您的歌，有多少贊美您的佳句。您總是那么默默無聞。父親，我們偉大的父親，您為了家，為了妻子，為了一家老小操碎了心。
有一首3歲小孩都會唱的歌，“世上只有媽媽好”，我覺得應(yīng)該改一改。世上真的只有媽媽一個人對我們好嗎？不，父親，父親和母親一樣好??！
“世上的父母一樣好，有父母的孩子像塊寶……”
一篇讀后感【通用7篇】四
《木偶奇遇記》這本書，我一年級時就讀過，我很喜歡他。寒假里，我又拿起這本書，津津有味地讀了一遍。這是一本很有教育意義的書，講的是匹諾曹從一個不懂事的木偶變成一個真正的孩子的故事。
這本書讓我很受感動，匹諾曹的爸爸太愛他了，讓我情不自禁地想起了我的爸爸媽媽。
匹諾曹的爸爸為了給他買課本，賣掉了自己僅有的一件冬衣，凍得發(fā)抖，卻說自己太熱了。我的爸爸媽媽給我買東西的時候，總是給我挑最好的，我最喜歡的，而他們自己卻舍不得。有一次，我問媽媽：媽媽，為什么人家的媽媽都穿著漂亮的衣服，把自己打扮得很年輕，很美麗，你怎么不那樣弄呀？媽媽微笑著說：衣貴潔，不貴華。衣服干凈就行了。
一篇讀后感【通用7篇】五
篇一：《開學(xué)第一課》讀后感800字
開學(xué)第一課對我們來講是十分特殊的一課，如詩如畫般映入我的眼簾。一課之中是我印象最深刻地是第二課題，關(guān)于“愛”的那段感人的故事。愛有很多種：愛生活、愛自己、愛生命、愛親人、愛他人。親人是血濃于水，與自己最親密無間的人，親人帶我如同栽培一株正待哺育地小苗，百般呵護，恰似一枝嬌嫩地花骨朵兒，悉心打理著。回憶起心中就會有一股暖流滋潤我的心田。
“可憐天下父母心”，不是每個人都能如父母的意愿與希望的寄托，但是父母卻任勞任怨，默默無聞、無私的奉獻了他們的青春與心血。
愛的一個微妙的眼神，一個動作都彌足珍貴?！拔覀儚母改改莾核魅〉囊磺校稍佡浕馗改改?”每問到這句話時，往往有許多的人做不出鏗鏘有力地回答。
人的天性就是這樣頑劣，擁有時表現(xiàn)的滿不在乎，當失去并且再也無法挽回時且又感到那么遙遠，那么溫柔，而又那么肯定的一去不復(fù)返。愛不是酸澀悲傷的，而是甘甜美好的。悲傷的愛并不是真正的愛，而是一種失去的惋惜之情罷了。
沉甸甸的愛意充溢在心田的果實，卻不曾摘下給予他人，感受那滋潤甜美味道。絲絲縷縷在你的心間，片片刻刻的時間由自己掌控，時間的流里塵封著陳舊的片花。只要勇敢地踏進這里的一個步伐，水平如鏡的鏡面被踏碎，即而欣賞到美麗的心境，聞見歌禽的妙音和無量閑花草馥予的芳香，月兒的步伐已邁過這心坎更貼進所愛人的心境的彼岸。岸上的杏桃花綻開了油光滑亮粉嘟嘟的面龐，紅、黃、藍、紫、橙的小草花點綴在綠茵上頭，蔚藍天空里的彩虹橋倒映在潭水中，粼光閃閃，引人注目。
簡易而明了的行徑為何偏在一切怠謝的時境才頓悟到時光的流逝，可惜歲月不待人，大好春光不惜，就只能擦肩而過，遺憾終生。問時間都躲藏到何處去了，問別人不如問自己來得跟清楚，時間可以證明一切。
此時此刻正是一道全新的起跑線，珍惜現(xiàn)在，迎接明天。將一顆顆善意的珍珠用牢固的金絲顆顆串起來，就是世界上最珍貴的一條無價項鏈。愛心項鏈串起了顆顆真誠的心，讓大家心系一處，播撒愛的種子。讓我們拾起這根金線，也做一個串項鏈的人吧!
篇二：開學(xué)第一課讀后感600字
今年的開學(xué)第一課以“英雄不朽”為主題，分別以“愛國，勇敢，團結(jié)，自強”這四個篇章來敘述了中國的抗戰(zhàn)歷史，教會了我們要銘記歷史，發(fā)奮努力，報效祖國。
聽了史林山老爺爺講述王二小的故事后，我仿佛真的親眼目睹著王二小是如何將敵人引進埋伏圈，如何犧牲自己一人來換來大家的安全。從前聽著《歌唱二小放牛郎》并沒有多少感觸，但當史林山老爺爺親口敘述了他與二哥的故事之后再聽到那熟悉的旋律，一種敬意油然而生。二小毫不猶豫地選擇了以自己的犧牲來換取大家的安全，這是需要極大勇氣的。而生在和平年代的我們，不需要在生與死，個人安危與集體利益之間做出抉擇。舍己為人，英雄無畏這些精神卻并沒有遠離我們，我們無論在什么時候都要勇敢。勇氣，會促使你做許多不可思議，甚至難以想象的事。當你的一顆心足夠勇敢和強大時，你會發(fā)現(xiàn)，你可以做任何事情，你是最棒的?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)無需同敵人作斗爭，可能最重要的，便是與學(xué)習上的困難作斗爭?，F(xiàn)在的學(xué)業(yè)越來越繁重，等待我們的難題也越來越多，你是否有勇氣去將它們攻克?是越戰(zhàn)越勇，亦或是一敗不起?我相信，繼承了前輩精神的我們，一定會選擇前者吧!
最后，當TFboys宣讀《少年自強宣言》時，我被最后一句所觸動——“我們宣誓：誠實善良，勇敢自信，自立自強，做偉大祖國的接班人。捫心自問，我能做到嗎?其實這些都是最基本的，只要愿意，就可以做到。我們只要努力，一定會成為偉大祖國的接班人的。所以，就讓這誓言激勵著我們茁壯成長，從一株幼苗長成一棵能為祖國遮風擋雨的參天大樹吧。
開學(xué)第一課，讓我觸摸歷史，致敬英雄，心懷感激，奮勇前進。
一篇讀后感【通用7篇】六
這兩天我讀了《幸福的鴨子》，出自楊紅櫻的《笑貓日記》系列。這本書主要講的是在一個暑假，笑貓和馬小跳他們一起去了張達在鄉(xiāng)下的外婆家，他們見到了巨人阿空，臘腸狗拖拖和名叫麻花兒的鴨子。麻花兒可以用脖子接住外公扔過來的花圈，笑貓為了去麻花兒的小島學(xué)會了貓?zhí)扇~，還有一次笑貓掉井里了，麻花兒去救它。
我最喜歡這本書里的一句話就是：不是所有的心都懷有思念。心中有思念，也是一種幸福。
麻花兒是我心中最美最好的鴨子，它有一顆容易被感動的心，它有情有義。我希望麻花兒能和那只它喜歡的鴨子永遠幸福地生活在一起；我希望我們每個人都像麻花兒一樣有助人為樂的心。
一篇讀后感【通用7篇】七
國富論讀后感
斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。
由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學(xué)理論和實踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學(xué)原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價值和現(xiàn)實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
(1)斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟持續(xù)高漲的同時(這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個數(shù)字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已)，盡管有勞動力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的改進，以使其更具代表性和說服力。
(2)斯密認為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的。資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會貢獻最大(現(xiàn)在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適)，但利潤比較小，因此對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風險，就適得其反了。另外，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。
(3)斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。斯密通過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據(jù)。
(4)斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率(如高利貸)來彌補這部分風險，但利率提高的同時又增加了還貸的風險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風險，高利貸卻依然能夠生存下來。我認為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當?shù)慕?jīng)濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
由于當前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認識和觀點純屬我個人的意見，希望老師和學(xué)者能夠點出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟學(xué)的典范巨著。
讀《國富論》有感
斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)......因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預(yù)和反對壟斷;雖然他贊揚貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國富論讀后感
《國富論》，全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。
亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時間里，先后贏得了無數(shù)榮譽：“西方經(jīng)濟學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。
更為眾多經(jīng)濟學(xué)家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴謹，無懈可擊。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入?！本唧w而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。
亞當·斯密在論述所有問題時，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中“理性經(jīng)濟人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點：
1.“看不見的手”的作用。每一個行為的動機，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個人自私可以有助于整個社會福利。
2.勞動率增長的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子，來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改進。分工以及勞動的劃分促進了專業(yè)化作業(yè)。而對專業(yè)化作業(yè)的追求，導(dǎo)致了工廠制度的誕生。
3.勞動價值論。作者在第一篇第五章(24—36頁)論述商品的真實價格和名義價值(應(yīng)該就對應(yīng)于馬克思經(jīng)濟學(xué)觀的價值和價格)時，提出了勞動價值理論。作者開篇就說道，一個人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。斯密同時否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價值的重要來源的論點。
4.主張“自由放任”的經(jīng)濟政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無論根據(jù)重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進口實施限制都是不合理的，他認為，“為阻止進口或減少進口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的?！?第339頁)。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國家與國家之間要像個人與個人之間那樣實行分工。他認為國家不應(yīng)對商業(yè)(無論是對內(nèi)還是對外)加以任何限制，只有這樣，才能實現(xiàn)國家的充分發(fā)展和繁榮。
5.政治經(jīng)濟學(xué)的目的。斯密認為政治經(jīng)濟學(xué)的目的在于促進國民財富的增長，在于協(xié)調(diào)社會中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益?！罢谓?jīng)濟學(xué)的目標是使人民和君主都富裕起來”(第309頁)。
6.政府在經(jīng)濟活動中的責任。斯密主張限制國家干預(yù)經(jīng)濟。國家的職責應(yīng)該是維護國家安全、環(huán)境的和平安全、個人公平競爭，并避免各種壟斷。換言之，國家應(yīng)充當?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>
7.政府的開支。政府的開支體現(xiàn)著政府的責任，政府的開支包括以下幾個方面：國防、司法、公共工程和公共機構(gòu)、維護國家尊嚴。在論述“建立和維持不能為個人帶來利潤的公共工程和公共機構(gòu)”時，斯密還特別詳述了“為社會商業(yè)提供便利”和“促進人民教育”的開支。
8.國家有支出就要有收入，收入主要來自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國家應(yīng)該儲存大量金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認為那樣“看似對人民個人無損，但其實是對全社會造成了損害?！彼鲝垶樯鐣w利益考慮，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補公共收入?！?/p>
9.賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定3征收便利4遵守經(jīng)濟原則，避免妨礙人民經(jīng)營和給人民增加更多負擔。
讀罷此書，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟學(xué)科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都應(yīng)該好好的首先繼承這個傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點。當然，國內(nèi)也有一批斯密忠實的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。
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