弟子規(guī)心得論文(精選18篇)

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弟子規(guī)心得論文(精選18篇)
時(shí)間:2023-11-10 03:27:07     小編:字海

通過總結(jié),我們可以發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)缺點(diǎn),以便更好地提升自己。寫作需要從不同角度思考問題,為讀者提供多樣性的觀點(diǎn)。抱著學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度,我們可以從他人的總結(jié)范文中發(fā)現(xiàn)自己不足之處,提升寫作水平。

弟子規(guī)心得論文篇一

《弟子規(guī)》教人向善,長養(yǎng)人的德行,目的是讓人活得有好處。而我也是透過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》明白和學(xué)到了做人的道理,人生是一個(gè)過程,過程如何很大程度上取決于你選取了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。我的人生目標(biāo)是好好教育孩...

稱尊長,勿呼名;對尊長,勿顯能”。乃為如何友愛兄弟,尊長愛幼最基本的語言及行為規(guī)范。另外,書中透過列舉生活中最易被視作瑣碎的習(xí)慣及現(xiàn)象,進(jìn)而訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾勿B(yǎng)成良好生活習(xí)慣、具備博愛的精神和正確的讀書學(xué)習(xí)方法等。本書中的每一章、每一句、列舉的都是生活當(dāng)中最為普遍、最基本性的習(xí)慣和現(xiàn)象,而這些習(xí)慣和現(xiàn)象能夠說是人人皆知,但有好多人做起來卻不是那么容易,不是不明白,而是不去做。書中告訴我們一個(gè)道理:不要因小而不為,良好的習(xí)慣都是從一點(diǎn)一滴做起的。

透過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一書,使我認(rèn)識提高了。每一天就應(yīng)做哪些事,不就應(yīng)做哪些事,什么時(shí)候就應(yīng)做哪些事,不就應(yīng)做哪些事,怎樣做好,人人都清楚。也許有人認(rèn)為這是一本兒童讀物,是教育小孩子的'和成年人沒有多大關(guān)系,其實(shí)做為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們每個(gè)人都沒有理由去拋棄的。雖然時(shí)代在變化、人們的思想觀念也在更新,但中國國學(xué)博大精深,雖然歷時(shí)久遠(yuǎn),可仍具有極強(qiáng)的閱讀價(jià)值和深刻的教育好處。我們透過中國古典文化的熏陶,對我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,以增強(qiáng)自已的審美底蘊(yùn)和人文意識都是十分有益的。

透過此次學(xué)習(xí),我感到對自已是一場深刻的思想革命、一次心靈的洗滌,克服平時(shí)自己的一些惰性,要求學(xué)生做到的,務(wù)必自己身體力行,率先垂范,處處走在學(xué)生的前面,為學(xué)生做好表率。

學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)認(rèn)同的過程,而對自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過程。例如,我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,背誦下來就應(yīng)是很容易的事情,但是真正對一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響,那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則,在他們潛意識中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》,就是要把圣人教誨貫徹到生活中,落實(shí)到一言一行中。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,我想不僅僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過程,更是一個(gè)思想升華的過程。對一個(gè)人的成長來說,是十分必要的。愛周圍的人,愛這個(gè)世界。只有這樣,這個(gè)社會才變成和諧的社會,這個(gè)世界才變成和諧的世界。

在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過程中,使我受益非淺。其中有些道理很簡單,但就是沒有真正去體會其中的道理。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之后才真正的懂得?!兜茏右?guī)》增長了我的智慧,震撼了我的心靈。透過對《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)我有三點(diǎn)體會:

第一做人要懂得感恩。對一個(gè)人而言,就應(yīng)報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩,所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體此刻一個(gè)“孝”字上,“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽父母責(zé)須順承”,想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求,但我卻有很多沒有做到。透過這次學(xué)習(xí),期望自己在今后的學(xué)習(xí)和生活中加倍努力,期望能給操勞的父母幸福的生活。以前和自己的老公總是愛鬧別扭,委屈了還常常去找自己地父母訴說,想想自己多不該啊,不擔(dān)沒有關(guān)心父母,相反卻總是帶給他們煩惱。透過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》我發(fā)愿:無論爸媽還是公婆我都要全心地盡一份孝心,讓他們的晚年更加快樂!:。

第二待人接物要懷著恭敬之心,為人要謙虛。恭敬與謙虛是分不開的,沒有內(nèi)在的謙虛很難做到對人恭敬。“滿招損謙受益”、“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”,雖然從小就念過許多這樣的名言警句,但我卻沒有意識到謙虛是一種品質(zhì),反而常常爭強(qiáng)好勝,驕傲自滿。想一想驕傲自滿的確給自己帶來了很多損傷,也讓自己落后于別人一大截。在單位里與領(lǐng)導(dǎo)和同事共事總是很難相處,關(guān)系不和睦,總是在抱怨不公平,透過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》讓我認(rèn)識到恭敬和謙虛的重要性,人不可有傲慢之心,工作成績再突出,對領(lǐng)導(dǎo)不夠尊重,我行我素還是得不到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可,如果我早點(diǎn)理解這樣的教育,相信在自己能夠很好的協(xié)調(diào)好上下級的關(guān)系,以及做人的道理。

第三要找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)?!兜茏右?guī)》教人向善,長養(yǎng)人的德行,目的是讓人活得有好處。而我也是透過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》明白和學(xué)到了做人的道理,人生是一個(gè)過程,過程如何很大程度上取決于你選取了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。我的人生目標(biāo)是好好教育孩子,在自己學(xué)習(xí)的過程中,發(fā)現(xiàn)自己比前的學(xué)習(xí)只是明白道理而沒有真正去力行“不力行,但學(xué)文,長浮華,成何人。不學(xué)文,但力行,任已見,昧理真?!币郧暗奈冶闶悄菢拥娜松?。此刻我要好好學(xué)習(xí)和落實(shí)《弟子規(guī)》,同時(shí)也要教育我的孩子,讓他從小理解傳統(tǒng)文化,“為國教子,以德育人”,孩子是祖國的未來,教育好下一代是我們做父母最大的職責(zé)。“至要莫如教子”,相信一份耕耘一份利益,十份耕耘十份利益。懂得反省自己,時(shí)刻反省自己地言行,做一個(gè)真正無愧于心的人!

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弟子規(guī)心得論文篇二

《弟子規(guī)》教人向善,長養(yǎng)人的德行,目的是讓人活得有意義。而我也是通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》明白和學(xué)到了做人的道理,人生是一個(gè)過程,過程如何很大程度上取決于你選擇了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。

剛讀《弟子規(guī)》我就被它所震撼,原來中國有這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我得承認(rèn)自己才疏學(xué)淺,到現(xiàn)在才結(jié)識《弟子規(guī)》這本好書。通讀之后,我感慨萬分,《弟子規(guī)》是我們生活的一面鏡子,是我們養(yǎng)成良好個(gè)人行為的指南,是檢驗(yàn)我們道德品質(zhì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),是提高國民素質(zhì)重要的啟蒙教育,也是我們終身受益的良師益友。然而現(xiàn)在能接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶,我感到非常的幸運(yùn)?!兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,是清代李毓秀根據(jù)宋朝朱熹的《童蒙須知》改編,后經(jīng)清代儒生賈存仁修訂,改名為《弟子規(guī)》,是一本教導(dǎo)兒童怎樣待人接物的書籍。它那淺顯易懂的文字里卻蘊(yùn)含著許多做人的真理,不僅對于教育少年兒童,更對于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達(dá)禮、沒有責(zé)任感和事業(yè)心等現(xiàn)象。這些人缺的是什么?我覺得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶?!兜茏右?guī)》一書深刻地訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾涡㈨樃改?、友愛兄弟;形成良好的品德和生活?xí)慣;如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。

諸如書中所寫的:“父母呼,應(yīng)勿緩;父母命,應(yīng)勿懶;出必告,返必面;居有常,業(yè)毋變;”這是孝道的基本要求?!靶值烙眩艿拦?;兄弟睦,孝在中;稱尊長,勿呼名;對尊長,勿顯能”。乃為如何友愛兄弟,尊長愛幼最基本的語言及行為規(guī)范。另外,書中通過列舉生活中最易被視作瑣碎的習(xí)慣及現(xiàn)象,進(jìn)而訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾勿B(yǎng)成良好生活習(xí)慣、具備博愛的精神和正確的讀書學(xué)習(xí)方法等。本書中的每一章、每一句、列舉的都是生活當(dāng)中最為普遍、最基本性的習(xí)慣和現(xiàn)象,而這些習(xí)慣和現(xiàn)象可以說是人人皆知,但有好多人做起來卻不是那么容易,不是不知道,而是不去做。書中告訴我們一個(gè)道理:不要因小而不為,良好的習(xí)慣都是從一點(diǎn)一滴做起的。

通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一書,使我認(rèn)識提高了。每天應(yīng)該做哪些事,不應(yīng)該做哪些事,什么時(shí)候應(yīng)該做哪些事,不應(yīng)該做哪些事,怎么做好,人人都清楚。也許有人認(rèn)為這是一本兒童讀物,是教育小孩子的和成年人沒有多大關(guān)系,其實(shí)做為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們每個(gè)人都沒有理由去拋棄的。雖然時(shí)代在變化、人們的思想觀念也在更新,但中國國學(xué)博大精深,雖然歷時(shí)久遠(yuǎn),可仍具有極強(qiáng)的閱讀價(jià)值和深刻的教育意義。我們通過中國古典文化的熏陶,對我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,以增強(qiáng)自已的審美底蘊(yùn)和人文意識都是非常有益的。

通過此次學(xué)習(xí),我感到對自已是一場深刻的思想革命、一次心靈的洗滌,克服平時(shí)自己的一些惰性,要求學(xué)生做到的,必須自己身體力行,率先垂范,處處走在學(xué)生的前面,為學(xué)生做好表率。

學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)認(rèn)同的過程,而對自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過程。例如,我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,背誦下來應(yīng)該是很容易的事情,但是真正對一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響,那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則,在他們潛意識中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》,就是要把圣人教誨貫徹到生活中,落實(shí)到一言一行中。

弟子規(guī)心得論文篇三

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》使我受益匪淺。其中有些道理很簡單,但就是沒有真正去體會其中的道理。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之后才真正的懂得?!兜茏右?guī)》增長了我的智慧,震撼了我的心靈。通過對《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)我有三點(diǎn)體會:

一、做人要懂得感恩。

對一個(gè)人而言,應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩,所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上,“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽父母責(zé)須順承”,想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求,但我卻有很多沒有做到。通過這次學(xué)習(xí),希望自己在今后的學(xué)習(xí)和生活中加倍努力,希望能給操勞的父母幸福的生活。

二、待人接物要懷著恭敬之心,為人要謙虛。

恭敬與謙虛是分不開的,沒有內(nèi)在的謙虛很難做到對人恭敬?!皾M招損謙受益”、“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”,雖然從小就念過許多這樣的名言警句,但我卻沒有意識到謙虛是一種品質(zhì),反而常常爭強(qiáng)好勝,驕傲自滿。

三、要找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)。

《弟子規(guī)》教人向善,長養(yǎng)人的德行,目的是讓人活得有意義。而我也是通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》明白和學(xué)到了做人的道理,人生是一個(gè)過程,過程如何很大程度上取決于你選擇了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。

弟子規(guī)心得論文篇四

算起來,真正意義上接觸傳統(tǒng)文化已經(jīng)有兩年的時(shí)間了。其實(shí),這么算也不見得正確,因?yàn)樯钤谥袊蟮厣系拿恳粋€(gè)人都隨時(shí)受到傳統(tǒng)文化的影響。畢竟,文化是一個(gè)連續(xù)的傳遞過程。就好比我高中的一個(gè)歷史老師講的"無論世家子弟還是山野村夫,無論略識文字還是一字不識,他的一言一行一舉一動無不顯現(xiàn)儒家文化的教養(yǎng)"。這句話,我是感受越來越深。一種思想理念在中華大地上延續(xù)了幾千年,這里的人民哪里還可能不會受到影響呢?雖然傳統(tǒng)文化在近代屢遭浩劫,她還是在中國大地上有很強(qiáng)的生命力。我的父母曾經(jīng)在這方面教育了我很多,為人處世,以及一些禮儀都已經(jīng)成為我生命的一部分了。這么算來,我已經(jīng)有起碼二十一年接觸傳統(tǒng)文化了。

在我看來,《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想,特別是在行動方面做了規(guī)范。所謂弟子規(guī)的規(guī),也就是規(guī)范的意思。本來這本書是作為兒童啟蒙讀物的,大約和《三字經(jīng)》的效用差不多??墒?,我們出生于八十年代的人,普遍缺乏這種教育,所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)這本經(jīng)典也是恰當(dāng)?shù)腵。特別是現(xiàn)在,社會倫理失綱,人心不古,有志之士呼吁重新定位我們的教育,突出人本思想,突出人文關(guān)懷,創(chuàng)建和諧社會,和諧世界,學(xué)習(xí)經(jīng)典也就顯得尤其必要。

學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)認(rèn)同的過程,而對自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過程。例如,我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,背誦下來應(yīng)該是很容易的事情,但是真正對一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響,那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則,在他們潛意識中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》,就是要把圣人教誨貫徹到生活中,落實(shí)到一言一行中。

《弟子規(guī)》是圣學(xué)的根基,會念會背,沒有用處,要能做到!要學(xué)會修身齊家,《弟子規(guī)》就是根基。如蓋大樓要先打好地基,非常重要?!兜茏右?guī)》教我們?nèi)雱t孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,親仁和余力學(xué)文,這些都是做人的根基.《弟子規(guī)》是中華傳統(tǒng)美德,我們要把它傳承下去?!兜茏右?guī)》作為中華傳統(tǒng)文化的支流,是老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富,需要我們每個(gè)人重新拾起。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,不要求你全部背會,但一定要知道其中的道理,將其作為勵志的讀物,在學(xué)習(xí)應(yīng)用中尋找幸福。我們要跟隨時(shí)代的腳步,勇于接受新鮮事物,但一定不能忘本。長幼有序,是講求對長輩的恭敬,無論什么時(shí)候都不過時(shí)。我們每一個(gè)人的頭腦中都應(yīng)該對中華傳統(tǒng)文化有所積累,也要懂得如何在生活中運(yùn)用這些道理。這樣,在自我的修養(yǎng)中,就會不斷影響到同事、朋友和家人,影響到身邊更多的人,推而廣之,我們就能夠銜接上,現(xiàn)今人們對流傳千年的中華傳統(tǒng)文化的斷層。

弟子規(guī)心得論文篇五

高爾基曾說過一句話“書籍是人累進(jìn)步的階梯”。我們要多讀書,讀好書。最近一段時(shí)間,我就在讀一本《弟子規(guī)》的書,里面說的一些話讓我明白了許許多多做人的道理。我覺得我有很多方面做的不夠好,比如說不尊敬長輩方面、言行舉止方面,與同學(xué)之間相處有小摩擦等等。

讀了《弟子規(guī)》這本書后,里面讓我印象最深的一句話就是:“父母教,須敬聽;父母責(zé),須順承?!边@句話的意思就是父母對我們的教導(dǎo)要恭敬地聽明白;父母對我們地批評,我們應(yīng)當(dāng)順從的接受。想想我以前對爸爸媽媽做過的事和說過的話,真是讓我感到慚愧啊。

就拿一件小事情來說,媽媽平時(shí)在家總是對我說出門在外見到熟悉的人要主動向人打招呼,別人問話要有禮貌地回答,可是到了外面我總是做不到,把媽媽的話當(dāng)成耳邊風(fēng)。做作業(yè)的時(shí)候我總是粗心大意,磨磨蹭蹭的,媽媽責(zé)備我?guī)拙?,我還不耐煩地跟她頂嘴,有時(shí)還會把媽媽給氣個(gè)半死。讀了《弟子規(guī)》后我才知道了怎樣做才算得上是一個(gè)聽話的好孩子。

《弟子規(guī)》這本書真是讓我受益匪淺?。≡谝院蟮娜兆永镂視r(shí)時(shí)刻刻的約束自己,在學(xué)校里做老師的好學(xué)生,在家里做爸爸媽媽的好孩子。

弟子規(guī)心得論文篇六

當(dāng)前教育模式大多只偏重于知識和技能的傳授,而缺乏人文禮教的熏陶與高尚人格的`培養(yǎng),為了改正這一偏見,學(xué)校推出的“與圣賢為友,與經(jīng)典同行”的國學(xué)經(jīng)典誦讀工程,其宗旨是讓學(xué)生接受傳統(tǒng)優(yōu)良文化的熏陶和教育,在他們心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)候讓他們接觸最具智慧和價(jià)值的經(jīng)典文化。

在教學(xué)中,我做到“四個(gè)結(jié)合”,即學(xué)習(xí)與興趣結(jié)合、內(nèi)容與典故結(jié)合、學(xué)習(xí)與實(shí)做結(jié)合、學(xué)校與家庭結(jié)合,全方位地讓中華傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》灑進(jìn)學(xué)生的心靈深處。

一、在《弟子規(guī)》誦讀的教學(xué)中教師要注重自身修養(yǎng)。首先聲音要洪亮,要有精神,學(xué)生自然能精神奕奕,不會懶散。千萬不要有斷句錯(cuò)誤,否則會誤導(dǎo)學(xué)生,所以要注重自我進(jìn)修。讀經(jīng)可以有抑揚(yáng)頓挫的表現(xiàn),隨著聲韻的高低起伏而自然晃動,不知不覺地,就會陶醉在讀經(jīng)的樂趣中。語速不宜過快。讀得慢,讓學(xué)生吐字分明清晰,有助于心定,再透過抑揚(yáng)頓挫的經(jīng)典誦讀,還可以慢慢地體會個(gè)中的道理。因?yàn)槲覀冎馈白x書百遍,其義自見”的道理。

二、在《弟子規(guī)》誦讀教學(xué)中要培養(yǎng)興趣。因?yàn)榕d趣是最好的老師,我采用了“只表揚(yáng),不批評”、“只鼓勵,不強(qiáng)求”的教學(xué)原則,用“看誰讀得準(zhǔn),看誰做得好”地口號鼓勵學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí);另外還采用評選“誦讀小明星”等方式鼓勵學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí),讓學(xué)生在輕松和諧的氣氛中獲得誦讀的喜悅感和成就感。

三、在《弟子規(guī)》誦讀的教學(xué)中結(jié)合課本內(nèi)容講一些經(jīng)典故事教育學(xué)生。我遵循“讓《弟子規(guī)》為我導(dǎo)行”,讓“經(jīng)典故事伴我成長”的教育理念,注重用故事啟發(fā)和教育學(xué)生?!兜茏右?guī)》內(nèi)容中有很多寓意深刻的經(jīng)典故事,如《孔融讓梨》、《孟母斷機(jī)》、《劉備教子》、《鐵棒磨成針》、《苦心勸父》等等,這些曲折動人的故事能讓孩子們明白許多做人的道理,使他們感悟到到中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

五、在《弟子規(guī)》誦讀教學(xué)中重視與家長的溝通。為了讓家長能感受到《弟子規(guī)》給孩子帶來的變化,我們實(shí)行了家校聯(lián)系活動。在“家園互動欄”上我每天都給學(xué)生留一些有關(guān)《弟子規(guī)》內(nèi)容的家庭作業(yè),如:今天回家吃飯時(shí)為母親盛一碗飯,或者為父親倒一杯水;幫助家里做一些力所能及的家務(wù):買菜、做飯、洗衣服、澆花、打掃房間、倒垃圾;為父母捶背、按摩、倒洗腳水等等??梢愿鶕?jù)情況任選一樣來做。

家長和學(xué)生的感受是最真實(shí)的。有個(gè)學(xué)生家長談道:有一次,他在外應(yīng)酬,回家后酒醉嘔吐、昏睡。孩子見到爸爸這種丑態(tài),就說:“爸爸,飲酒醉,最為丑!”爸爸聽到后感到吃驚,自己的孩子這么小就懂得喝醉酒不對,知道行為的美丑,看來自己日后做事要注意對孩子的影響。此后,他在應(yīng)酬時(shí)就很審慎,不再會醉酒而歸。而且在餐桌上,經(jīng)常提起女兒的話,影響周圍的友人。

《弟子規(guī)》誦讀教學(xué)實(shí)施兩年來,學(xué)生們心中已種下了一顆“善良”的種子。

弟子規(guī)心得論文篇七

初次接觸《弟子規(guī)》,認(rèn)為和兒時(shí)背的《三字經(jīng)》一樣,不過是兒童的啟蒙教育而已,因此很是不以為然。聽完某位名家的幸福人生講座之后,才知道這是一本做人之道的寶典,淺顯易懂的文字蘊(yùn)卻含著做人的真理,不僅對于教育少年兒童,對于我們成年人如何經(jīng)營我們的幸福人生,和諧的家庭有著重要的意義。

所謂“弟子”就是學(xué)生,活到老,學(xué)到老,做圣人的學(xué)生?!耙?guī)”是什么意思?就是規(guī)范、道理,做人應(yīng)盡的道理,做人應(yīng)盡的規(guī)范。

“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、行有余力,則以學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)。只要我們認(rèn)真地去學(xué)習(xí)、去感悟,就會明白許多的道理,為人處世哪些可以做,哪些不可以做,有了做人的準(zhǔn)繩,在生活工作中就會有正確的判斷,及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。

“父母呼、應(yīng)勿緩、父母命、行勿懶、父母教、須敬聽、父母責(zé)、須順承”,在過去孩童都懂得的道理,我們現(xiàn)代人又有幾人能知曉呢?父親早年讀過幾年私塾,對我們的教育是嚴(yán)而寬,用餐時(shí)長輩不上桌,晚輩絕不可以動筷子,“長者先,幼者后”,有好吃的長輩先嘗。

所以,在我們的人生理念中,長輩就是太陽,我們是星星,永遠(yuǎn)圍繞著太陽轉(zhuǎn)。父親老家在農(nóng)村,生活非常貧困,爺爺奶奶生病時(shí),母親把家中所有的積蓄和每月工資,全部拿出來給老人治病,而父母只好借債過日子。父母從沒有刻意要求我們姐弟孝順?biāo)麄儯覀內(nèi)缃駥Ω改付己苄㈨槪帜咳靖改傅?言行,對孩子來說是刻骨銘心的。

早年雖然讀過《三字經(jīng)》、《道德經(jīng)》,但讀而不知其意,聽了幸福人生講座以后,才恍然大悟,《弟子規(guī)》是十善的細(xì)化,是孔孟之學(xué)和大乘佛法的契合點(diǎn)。儒家講的“仁”與佛家講的“慈”是息息相通的。在日常生活工作中,我是以五戒十善來檢驗(yàn)約束自己的言行。

然而五戒十善比較概括,具體運(yùn)用到生活中有點(diǎn)不知所以然,所以常常犯小惡卻不能覺察,時(shí)常因?yàn)楣ぷ髅β刀鲆暳藙e人的感受,話說出口不是很柔和,“怡無色,柔無聲”沒有做到,和同事討論問題,意見不統(tǒng)一,語調(diào)會不知不覺就提高了八度,“言語忍,忿自泯”沒有落實(shí),學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后才發(fā)覺自己的缺點(diǎn)竟然有這么多。

除了前面的兩條,自認(rèn)為還算及格外,其余每一條都有很多的不足,試想,如果時(shí)光倒退200年,當(dāng)我們面對無邪而知禮的孩童,該是怎樣的汗顏。

弟子規(guī)心得論文篇八

文明,是一件美好的事物。它不僅陶治了我們的情操,而且提高了我們的修養(yǎng),使我們的言行舉止,都很規(guī)范。在《弟子規(guī)》這本書中,我學(xué)到了很多東西,也增進(jìn)了對許多事物的理解。但,最令我感觸深的,就是《入則孝》這一部分。

《弟子規(guī)》是我們的學(xué)習(xí)典范,不說是字字珠璣,也稱得上句句精辟。而《入則孝》也正是全文之精華。

“父母教,須敬聽。父母責(zé),須順承?!弊詮膶W(xué)了這句話,我便發(fā)現(xiàn),我對父母的態(tài)度恭敬了許多。

記得以前不懂事的時(shí)候,經(jīng)常惹父母生氣。爸爸媽媽在悉心教導(dǎo)我是,我卻沒太在意,有時(shí)甚至‘左耳進(jìn),右耳出’。還當(dāng)父母的良苦用心為啰啰嗦嗦。每次當(dāng)我犯了錯(cuò),爸爸媽媽在批評我時(shí),我還找借口來狡辯,忤逆他們。

有一次,我和妹妹在家里又吵又鬧。媽媽聞聲過來,嚴(yán)肅的質(zhì)問我們:“怎么又在鬧事兒?是誰先無理取鬧的啊!”“是她!”妹妹不分青紅皂白地的冤枉我?!靶♀?!還嫌你媽媽整天不夠忙?。《歼@么大了,怎么就不懂事呢!”“我?明明不是我…不是我呀!”,我著急的解釋著,憋了一肚子的苦水,“本來就不是我?。 蔽宜らT而走,留下了無盡的委屈。

現(xiàn)在的我受到《弟子規(guī)》的熏陶,漸漸的成熟穩(wěn)重了,也變成了一個(gè)懂事明理的孩子。

每當(dāng)父母教育我時(shí),我便悉心聽從;每當(dāng)父母責(zé)備我時(shí),我表妹虛心接受;每當(dāng)父母誤會我時(shí),我便耐心解釋。我相信,如果每個(gè)孩子都能像我一樣,做到三個(gè)“心”的話,天下的父母也會很欣慰了。

文明是一件很美好的事物,讓文明充盈我們的生活吧!

弟子規(guī)心得論文篇九

剛讀《--規(guī)》我就被它所震撼,原來中國有這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我得承認(rèn)自己才疏學(xué)淺,到現(xiàn)在才結(jié)識《--規(guī)》這本好書。通讀之后,我感慨萬分,《--規(guī)》是我們生活的一面鏡子,是我們養(yǎng)成良好個(gè)人行為的指南,是檢驗(yàn)我們道德品質(zhì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),是提高國民素質(zhì)重要的啟蒙教育,也是我們終身受益的良師益友。然而現(xiàn)在能接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶,我感到非常的幸運(yùn)?!?-規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,是清代李毓秀根據(jù)宋朝朱熹的《童蒙須知》改編,后經(jīng)清代儒生賈存仁修訂,改名為《--規(guī)》,是一本教導(dǎo)兒童怎樣待人接物的書籍。它那淺顯易懂的文字里卻蘊(yùn)含著許多做人的真理,不僅對于教育少年兒童,更對于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達(dá)禮、沒有責(zé)任感和事業(yè)心等現(xiàn)象。這些人缺的是什么?我覺得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶?!兜茏右?guī)》一書深刻地訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾涡㈨樃改浮⒂褠坌值?形成良好的品德和生活習(xí)慣;如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。諸如書中所寫的:“父母呼,應(yīng)勿緩;父母命,應(yīng)勿懶;出必告,返必面;居有常,業(yè)毋變;”這是孝道的基本要求?!靶值烙?,弟道恭;兄弟睦,孝在中;稱尊長,勿呼名;對尊長,勿顯能”。乃為如何友愛兄弟,尊長愛幼最基本的語言及行為規(guī)范。另外,書中通過列舉生活中最易被視作瑣碎的習(xí)慣及現(xiàn)象,進(jìn)而訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾勿B(yǎng)成良好生活習(xí)慣、具備博愛的精神和正確的讀書學(xué)習(xí)方法等。本書中的每一章、每一句、列舉的都是生活當(dāng)中最為普遍、最基本性的習(xí)慣和現(xiàn)象,而這些習(xí)慣和現(xiàn)象可以說是人人皆知,但有好多人做起來卻不是那么容易,不是不知道,而是不去做。書中告訴我們一個(gè)道理:不要因小而不為,良好的習(xí)慣都是從一點(diǎn)一滴做起的。

通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一書,使我認(rèn)識提高了。每天應(yīng)該做哪些事,不應(yīng)該做哪些事,什么時(shí)候應(yīng)該做哪些事,不應(yīng)該做哪些事,怎么做好,人人都清楚。也許有人認(rèn)為這是一本兒童讀物,是教育小孩子的和成年人沒有多大關(guān)系,其實(shí)做為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們每個(gè)人都沒有理由去拋棄的。雖然時(shí)代在變化、人們的思想觀念也在更新,但中國國學(xué)博大精深,雖然歷時(shí)久遠(yuǎn),可仍具有極強(qiáng)的閱讀價(jià)值和深刻的教育意義。我們通過中國古典文化的熏陶,對我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,以增強(qiáng)自已的審美底蘊(yùn)和人文意識都是非常有益的。

通過此次學(xué)習(xí),我感到對自已是一場深刻的思想革命、一次心靈的洗滌,克服平時(shí)自己的一些惰性,要求學(xué)生做到的,必須自己身體力行,率先垂范,處處走在學(xué)生的前面,為學(xué)生做好表率。

學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)認(rèn)同的過程,而對自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過程。例如,我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,背誦下來應(yīng)該是很容易的事情,但是真正對一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響,那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則,在他們潛意識中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》,就是要把圣人教誨貫徹到生活中,落實(shí)到一言一行中。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,我想不僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過程,更是一個(gè)思想升華的過程。對一個(gè)人的成長來說,是十分必要的。愛周圍的人,愛這個(gè)世界。只有這樣,這個(gè)社會才變成和諧的社會,這個(gè)世界才變成和諧的世界。

在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過程中,使我受益非淺。其中有些道理很簡單,但就是沒有真正去體會其中的道理。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之后才真正的懂得。《弟子規(guī)》增長了我的智慧,震撼了我的心靈。通過對《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)我有三點(diǎn)體會:

第一做人要懂得感恩。對一個(gè)人而言,應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩,所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上,“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽父母責(zé)須順承”,想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求,但我卻有很多沒有做到。通過這次學(xué)習(xí),希望自己在今后的學(xué)習(xí)和生活中加倍努力,希望能給操勞的父母幸福的生活。以前和自己的老公總是愛鬧別扭,委屈了還常常去找自己地父母訴說,想想自己多不該啊,不擔(dān)沒有關(guān)心父母,相反卻總是帶給他們煩惱。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》我發(fā)愿:無論爸媽還是公婆我都要全心地盡一份孝心,讓他們的晚年更加快樂!

第二待人接物要懷著恭敬之心,為人要謙虛。恭敬與謙虛是分不開的,沒有內(nèi)在的謙虛很難做到對人恭敬。“滿招損謙受益”、“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”,雖然從小就念過許多這樣的名言警句,但我卻沒有意識到謙虛是一種品質(zhì),反而常常爭強(qiáng)好勝,驕傲自滿。想一想驕傲自滿的確給自己帶來了很多損傷,也讓自己落后于別人一大截。在單位里與領(lǐng)導(dǎo)和同事共事總是很難相處,關(guān)系不和睦,總是在抱怨不公平,通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》讓我認(rèn)識到恭敬和謙虛的重要性,人不可有傲慢之心,工作成績再突出,對領(lǐng)導(dǎo)不夠尊重,我行我素還是得不到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可,如果我早點(diǎn)接受這樣的教育,相信在自己能夠很好的協(xié)調(diào)好上下級的關(guān)系,以及做人的道理。

第三要找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)?!兜茏右?guī)》教人向善,長養(yǎng)人的德行,目的是讓人活得有意義。而我也是通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》明白和學(xué)到了做人的道理,人生是一個(gè)過程,過程如何很大程度上取決于你選擇了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。我的人生目標(biāo)是好好教育孩子,在自己學(xué)習(xí)的過程中,發(fā)現(xiàn)自己比前的學(xué)習(xí)只是明白道理而沒有真正去力行“不力行,但學(xué)文,長浮華,成何人。不學(xué)文,但力行,任已見,昧理真?!痹?jīng)的我便是那樣的人生?,F(xiàn)在我要好好學(xué)習(xí)和落實(shí)《弟子規(guī)》,同時(shí)也要教育我的孩子,讓他從小接受傳統(tǒng)文化,“為國教子,以德育人”,孩子是祖國的未來,教育好下一代是我們做父母最大的責(zé)任。“至要莫如教子”,相信一份耕耘一份利益,十份耕耘十份利益。懂得反省自己,時(shí)刻反省自己地言行,做一個(gè)真正無愧于心的人!

弟子規(guī)心得論文篇十

在滾滾不息的中國傳統(tǒng)文化長河中,流淌著無數(shù)璀燦奪目的珍寶,《弟子規(guī)》便是其中之一?!兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,為清朝康熙年間著名學(xué)者、教育家李毓秀所作,李毓秀依據(jù)《論語·學(xué)而篇》“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文”的文義,并參考了《禮記》、朱熹童蒙養(yǎng)正書籍《小學(xué)》等,編就《訓(xùn)蒙文》流傳于世,后經(jīng)乾隆年間的學(xué)者賈存仁修訂,更名為《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》全文1080字,360句,以三字一句、兩句一韻編纂而成,述及103事,具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物和求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。內(nèi)容有修德、立身、處事、為學(xué)、言語、禮儀、氣節(jié)、舉止行為、生活習(xí)慣等。自清朝中葉,此書流行甚廣,有“天下第一規(guī)”之譽(yù),一度成為私塾學(xué)堂的必修課本,堪稱是啟蒙養(yǎng)正、教育子弟敦倫盡份、防邪存誠、養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳教材。

《弟子規(guī)》在中國儒家文化中雖然出現(xiàn)較晚,卻是古代圣賢的智慧結(jié)晶,其教育思想系統(tǒng)且涉及范圍極廣,在古代、近代家庭教育與基礎(chǔ)教育中具有代表性。它以無盡的思想光輝涵育了一代又一代中國人,對后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日,《弟子規(guī)》作為中華傳統(tǒng)文化的一份精神財(cái)富,仍然放射著不可磨滅的影響力。因此,《弟子規(guī)》所蘊(yùn)藏的教育思想內(nèi)涵非常值得探究。

1、慈愛教育。慈愛精神是人最基本、最原初的道德,是仁義之本,禮儀之源。“泛愛眾,而親仁”,“凡是人,皆須愛,天同覆,地同載”。這在弘化一種“博愛”精神。人有了一顆仁慈善良的心,他就會生發(fā)出一系列善良的行為,人生第一步就會走正。慈愛是政治和道德的根本原則,是一切美好德行滋生的源泉。假如每個(gè)人都能有這樣的生活信條,這個(gè)世界一定會安寧得多,和睦得多?!兜茏右?guī)》的教育思想以此為綱,可謂識見卓異。

2、孝親教育。人是國之本,德是人之本,孝是德之本。《大學(xué)》中早就提出:“為人子,止于孝。”孝是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心,是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。在《弟子規(guī)》中,從“父母乎,應(yīng)勿緩”至“事死者,如事生”共四十二句全面提出了孝親教育的詳盡內(nèi)容。例如,聽父母之命,養(yǎng)父母之神,暖父母之心,諫父母之過,待父母之病,葬父母之身,祭父母之魂,從角角落落方方面面把子女對父母的孝敬系統(tǒng)鋪陳,從而使“孝”這一重要德行在一系列與長輩互動的行為中養(yǎng)成。

當(dāng)前,在親情關(guān)懷方面出現(xiàn)了一種異?,F(xiàn)象:情感“下流”。即父母關(guān)懷愛護(hù)兒女,兒女并不“領(lǐng)情”——不關(guān)心孝敬感恩父母?!兜茏右?guī)》中的孝親教育思想倡導(dǎo)了一種慈孝對等、孝親報(bào)恩的倫理道德追求,這有力地避免了親子關(guān)系淡化、失落、分離的風(fēng)險(xiǎn)。這對當(dāng)今親子關(guān)系的改善無疑具有一種巨大的啟迪意義。

3、誠信教育。誠信是一種不分時(shí)代、不分地域的普遍價(jià)值。西方文化傳統(tǒng)對此也有相應(yīng)的表達(dá)。古希臘的亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中列舉公民美德十一種,“誠信”便是其中之一?!妒ソ?jīng)》里說:“誠信比財(cái)富更有價(jià)值”?!兜茏右?guī)》中“凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉?”體現(xiàn)了古人將誠信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ),也體現(xiàn)了做人須遵守“言行如一、言出必踐”的原則。鄙棄虛偽、欺詐的惡德,凡事抱求實(shí)求真的態(tài)度,是為人子弟的本份。如果一個(gè)人不講求誠信犯了錯(cuò)誤,而且不承認(rèn)不反省,那么,他就有雙重過失:一是對別人不誠信;二是欺昧了自己的良心?!兜茏右?guī)》旨在孕育出一種美好心靈和人際倫理秩序,就不能缺失對誠信的培養(yǎng),須將誠信根植于兒童心中。

4、節(jié)制教育。教育的真諦不在于長養(yǎng)孩子們的名利欲望,而在于修養(yǎng)身心,積極健康的精神品德與過份的物欲冰炭不相容?!兜茏右?guī)》中要求,“凡取與,貴分曉,與宜多,取宜少”,著力強(qiáng)調(diào)的是“節(jié)制”的美德,這也是人際互動利益當(dāng)前之際一個(gè)人應(yīng)有的行為準(zhǔn)則。同樣,17世紀(jì)的英國著名哲學(xué)家、教育思想家約翰·洛克在其《教育漫話》一書中對“節(jié)制”教育也有明確的闡述:“如果他們從小就能習(xí)慣于控制自己的欲望,不輕易提出要求,這種良好的習(xí)慣就可以使他們免于放縱,到他們長大成人,做事會斟酌的時(shí)候,如果他們遇到事情聽從理智而不是本能的時(shí)候,他們在這世上就能多獲得一些自由”?,F(xiàn)代教育思想與制度對傳統(tǒng)教育中這些非常合理的部分非但沒有承續(xù),反而盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想價(jià)值觀念,結(jié)果導(dǎo)致人們對自然資源肆意開發(fā),對金錢貪欲無限,對物質(zhì)盡情占有,放縱欲望,過度消費(fèi);在個(gè)人交往中取多予少;在公私交往中侵吞,淪為社會的蠹蟲。

美國杰出的政治家、開國元勛本杰明·富蘭克林曾為自己制定了十三條守則并終生堅(jiān)守,第一條便是“節(jié)制”,其中內(nèi)涵主要是“食不過飽,飲酒不醉”。集中表達(dá)了《弟子規(guī)》“食適可,勿過則”與“飲酒醉,最為丑”之義。

一個(gè)人若不懂得節(jié)制,他終將被欲望所毀滅。

5、行為限制教育。如果說節(jié)制是自律性的,那么限制就是他律性的?!兜茏右?guī)》全篇共有“勿”字句四十二句,“莫”字句三句,這些含有否定詞的語句幾乎都是對不當(dāng)行為的制止,內(nèi)容涉及舉止、言談、飲食、起居、交往等。良好的行為規(guī)范是在一系列限制中形成的,良好的習(xí)慣與人生態(tài)度也都是在嚴(yán)格的管束中養(yǎng)成的。德國古典哲學(xué)的奠基人、著名教育家康德對此早有透徹的認(rèn)識,他在《論教育》一書中寫道:“管束是防止人類為動物的沖動所支配而不能達(dá)于‘做人’的目的的,人的目的是‘做人’”,“管束一定要禁止他做野蠻危險(xiǎn)的事情……他的作用是抵抗人類自然有的野性……野性是不受規(guī)則約束的,管束便使人服從人類的規(guī)則,使其感受到一種制裁?!薄叭吮仨氃缭绲氖芾硇缘闹笓],因?yàn)橐粋€(gè)人為其幼年時(shí)讓他任意胡為,無所制抑,終身是有一種不服從規(guī)則的性情的,這種情形與他們自己不好”??档轮灾匾晫和男袨榱?xí)慣通過禁止、勸阻、制裁等限制手段進(jìn)行培養(yǎng),主要出發(fā)點(diǎn)還是著眼于根據(jù)兒童的認(rèn)識水平,進(jìn)行養(yǎng)正教育,“防止侵越人性”。

教育家蒙臺梭利說:“孩子的自由……就其行為方式而言,應(yīng)具有我們一般所認(rèn)為的良好教養(yǎng)。因此,只要孩子冒犯或干擾他人,有不禮貌或粗野行為,就應(yīng)該加以制止?!苯逃捌湫Ч麘?yīng)當(dāng)是一種社會控制的力量和手段,而惡劣的教育很難被指望在當(dāng)時(shí)和以后能產(chǎn)生良好的社會控制效應(yīng)。當(dāng)學(xué)校放棄懲戒、家庭弱化管束的時(shí)候,那些“不曾受過管束的人是什么事都能做的”。

《弟子規(guī)》又講,“但力行,不學(xué)文,任已見,昧理真”。說明并非一味地看重“行”的作用而忽視“學(xué)文”。其實(shí),培養(yǎng)生活實(shí)踐能力的同時(shí)也須兼顧到文化知識的學(xué)習(xí),否則,就會割裂“行”“知”,使事與理不能貫通。而不求真理,不明道理,固執(zhí)已見,則容易迷失方向。

7、安全教育?!兜茏右?guī)》文小體大,述細(xì)思精,包含有一定的安全教育思想。“寬轉(zhuǎn)彎,勿觸梭”,“斗鬧場,絕勿近”,強(qiáng)調(diào)安全意識,要求兒童遠(yuǎn)離危險(xiǎn)處境,遠(yuǎn)離打架鬧事場面,避免自傷性他傷性事件發(fā)生。“邪僻事,絕勿問”,這是要求兒童對不正當(dāng)?shù)氖虏灰騿柼铰?,避免感染邪惡,受邪思邪見侵襲,這一觀點(diǎn)與亞里士多德所說“應(yīng)讓少年對一切惡劣的事物保持陌生”何其相似!“揚(yáng)人惡,即是惡;疾之甚,禍且作”。意思是,宣揚(yáng)別人的惡行,也是一種惡行;憎恨過了頭就可能會引起禍端?!兜茏右?guī)》的教育對象主要是在傳統(tǒng)社會條件下的未成年人,他們自我保護(hù)意識與能力都非常微弱,若宣揚(yáng)一些人(尤其是成年人)的過惡乃至違法犯罪行為不利于自己的人身安全,甚至?xí)堑溕仙?。“人有短,切莫揭,人有私,切莫說”,要求兒童對待他人要柔和寬容,謙讓待人,尊重他人,與人為善,謹(jǐn)慎做人,學(xué)會明哲保身。

8、禮儀教育。禮儀是人們?yōu)榫S系社會正常生活而確立的應(yīng)該共同遵守的最起碼的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。人們在長期的共同生活和相互交往中逐漸形成禮儀,并且以風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等方式固定下來。對個(gè)人來說,禮儀是一個(gè)人思想水平、美好心靈、文化修養(yǎng)、整體素質(zhì)、交際能力的自然外露,也是一個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、健康成長的根基?!墩撜Z》說:“不學(xué)禮,無以立”,說明禮儀是人們安身立命、完善人格、成就人生的前提條件。禮儀也是衡量一個(gè)國家社會文明程度、道德風(fēng)尚、民眾教養(yǎng)乃至國運(yùn)盛衰的重要標(biāo)志?!盾髯印分袑懙剑骸叭藷o禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧。禮者,人道之極也”。《左傳》又說:“禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣”??梢娭袊糯讯Y儀教育是放在安邦治國的高度來認(rèn)識的(這一點(diǎn)在世界文明史中極為突出,這也就是中國自古被稱為“禮儀之邦”的最大根據(jù))。《弟子規(guī)》是一本禮儀大全,其中對兒童應(yīng)遵循的禮儀隨處可見,在其儀表儀容、言談舉止、待人接物諸多方面都有要求,且非常細(xì)密周全。如“或飲食,或坐走,長者先,幼者后”?!奥酚鲩L,疾趨揖,長無言,退恭立”?!肮诒卣?,紐必結(jié),祙與履,俱緊切”?!安綇娜?,立端正,揖深圓,拜恭敬”。

禮儀教育的巨大作用被約翰·洛克所認(rèn)識,“禮儀的目的和作用本來就是使天生強(qiáng)硬的變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和,多為別人著想,使人與人相處得融洽”。他在《教育漫話》中繼續(xù)寫到:“凡是懂得如何使對方感到舒服,而又不會自貶身價(jià)、顯得卑躬屈膝的人,就是明白了處世的真諦,處處會受到歡迎和尊重,所以禮貌是兒童和青年必須養(yǎng)成習(xí)慣的頭等大事”。

人們生活的現(xiàn)實(shí)是由個(gè)人和環(huán)境組合而成,要使社會生活和諧有序,就必須確認(rèn)尊卑等級關(guān)系,確定一個(gè)人的“倫理執(zhí)行界面”,按“禮”為人行事,俾使人們各得其所,各安本份。《弟子規(guī)》尊重父母權(quán)威,尊重律令秩序,其禮儀教育具體而不抽象,實(shí)在而不空洞,非常適合時(shí)代需要。

但很不幸,過于單一化、模式化、功利化的現(xiàn)代家庭與學(xué)校教育完全忽略了禮儀教育的重要性。當(dāng)前,國學(xué)復(fù)興的浪潮為《弟子規(guī)》的推廣開啟了一線曙光,倡揚(yáng)《弟子規(guī)》作為一種“后啟蒙”策略,已經(jīng)得到社會一定程度的認(rèn)可和接納,這無疑是面對反智色彩濃裂厚重的現(xiàn)代教育濁流的一次有力沖擊。

9、心理健康教育。一個(gè)人有心胸,格局大,人生之路才會越走越寬廣;而心胸狹窄、格局小,不能寬容、包涵別人的人,一輩子都生活在心獄之中?!兜茏右?guī)》不但關(guān)注兒童的行為養(yǎng)成,而且關(guān)注他們的心理健康。“己有能,勿自私;人有能,勿輕訾?!弊约河胁拍?,不能只為個(gè)人謀利,還要助人為樂利益社會;別人有才能,也不要輕視和詆毀,而應(yīng)見賢思齊,學(xué)習(xí)其長處。嫉妒、憎恨、敵意,這是人心的毒瘤,對兒童本人的成長永遠(yuǎn)是一種威脅,因此,《弟子規(guī)》積極主張以平和心代替仇恨心,培育健康心理,“言語忍,忿自泯?!薄兜茏右?guī)》也涉及到學(xué)習(xí)心理問題,“墨磨偏,心不端;字不敬,心先病?!闭J(rèn)為墨磨偏,寫字潦草不工整是學(xué)習(xí)時(shí)心不在焉、思想不集中的表現(xiàn)。如果在學(xué)習(xí)前學(xué)習(xí)中克服心理障礙,誠意正心集中注意,這才是做學(xué)問的樣子。此外,“將加人,先問己;己不欲,即速己”是《論語》“己所不欲,勿施于人”的同義異構(gòu)語,提倡遇事進(jìn)行換位思考,多替別人著想,和暢人際關(guān)系。

10、責(zé)任心教育。在家庭內(nèi),每個(gè)人既為人兒女又會為人父母,父母所負(fù)的責(zé)任和子女所負(fù)的責(zé)任如果是高度一致的,則會造成家庭功能有序、充分的發(fā)揮。家庭是只講責(zé)任、義務(wù)、付出、奉獻(xiàn)和感恩的地方,在家庭內(nèi)一旦培養(yǎng)起一個(gè)孩子的責(zé)任心,他才會有擔(dān)當(dāng),他的高度的責(zé)任感就會很自然地適時(shí)地移向?qū)Υ撕蜕鐣?。批判性地思考教育現(xiàn)狀,不難發(fā)現(xiàn),這些年來,家庭、學(xué)校、社會對青少年兒童的責(zé)任心教育作了邊緣化處理,結(jié)果導(dǎo)致人們大都缺乏家庭責(zé)任感和社會責(zé)任感,許多家庭及社會越來越陷入混亂,進(jìn)而趨向瓦解。

在教育問題上,不管人們選擇什么樣的理論和方向,我們首先要澄清這個(gè)時(shí)代最缺失的是什么。不是危言聳聽,一些所缺失的東西(如責(zé)任心)的重要性往往與民族的興衰存亡氣脈相連。

若要扭轉(zhuǎn)由于普遍的責(zé)任心缺失而造成的社會頹勢,我們必須重新鑄就經(jīng)得起檢驗(yàn)的教育信念,重新認(rèn)定并確立教育的主流價(jià)值,這個(gè)主流價(jià)值之一便是《弟子規(guī)》所高度重視的“責(zé)任心教育”。在《弟子規(guī)》中,關(guān)于培養(yǎng)兒童責(zé)任心的語句俯拾即是:“親所好,力為具”強(qiáng)調(diào)了子女有給父母提供一切資生物品用具的責(zé)任;“親有過,諫使更”,強(qiáng)調(diào)了子女有幫助父母改正錯(cuò)誤的責(zé)任;“親有疾,藥先嘗;晝夜侍,不離床。”強(qiáng)調(diào)了子女要悉心照料生病長輩,盡責(zé)盡孝;“見未真,勿輕言;知未的,勿輕傳?!弊约簺]有看清事情的真相,就不要隨便亂說;對事情沒有確切的了解就不要輕易傳言,避免散布謠言,無事生非,造成混亂,這是對公眾社會負(fù)責(zé)?!吧葡鄤?,德皆建?!毙值芙忝糜寻橥瑢W(xué)之間應(yīng)該互相勉勵,一起建立美好的品德,共同前進(jìn)。強(qiáng)調(diào)要對他人的成長進(jìn)步負(fù)責(zé),也要對自己的道德進(jìn)步負(fù)責(zé)。偉大的俄國文學(xué)家列夫·托爾斯泰對責(zé)任的認(rèn)識是:“有無責(zé)任心,將決定生活、家庭、工作、學(xué)習(xí)成功和失敗。這(責(zé)任心)在人與人的所有關(guān)系中也無所不及?!币粋€(gè)人在人生不同階段具有不同的責(zé)任,責(zé)任的一些內(nèi)容與時(shí)俱變,但責(zé)任感當(dāng)持續(xù)存在。那些對家庭、生活、工作、學(xué)習(xí)、事業(yè)沒有盡到責(zé)任乃至不負(fù)責(zé)任人的人將為社會所輕視。反過來,如果一個(gè)人將生命跟崇高的責(zé)任感聯(lián)系在一起,那么這個(gè)人就會創(chuàng)造出不朽的業(yè)績。

《弟子規(guī)》包含著一種“大德育”思想,以上十個(gè)方面只是擇其要者加以分析概括。除此,還有許多教育元素也值得歸納,如“價(jià)值觀教育”,美丑、是非、善惡、好壞的分辨在《弟子規(guī)》中非常被看重(“年方少,勿飲酒,飯酒醉,最為丑。無心非,名為錯(cuò);有心非,名為惡。”“能親仁,無限好”,“不親仁,無限害?!?如“中庸教育”(“過不規(guī),道兩虧”,“揚(yáng)人惡,即是惡?!?贊成“規(guī)過”,反對“揚(yáng)惡”,把握分寸,不走極端,符合中庸。如“氣節(jié)教育”,教育兒童“勿諂富”,當(dāng)然“勿諂貴”也就不言自明了。如“賞識教育”(“道人善,即是善;人思之,愈思勉”。)如“感恩教育”(“喪三年,常悲咽;居處變,酒肉絕?!薄岸饔麍?bào),怨欲忘;報(bào)怨短,報(bào)恩長?!?如“節(jié)儉教育”(“衣貴潔,不貴華;上循分,下稱家。”“若衣服,若飲食,不如人,勿生戚?!?防止兒童追逐時(shí)尚、盲目攀比斗富,產(chǎn)生虛榮心理與不平衡心理。如“衛(wèi)生習(xí)慣教育”(“便溺回,輒凈手?!薄爸霉诜?,有定位,勿亂頓,致污穢。”)如“學(xué)習(xí)方法教育”(“讀書法,有三到;心眼口,信皆要?!薄靶挠幸桑S札記;就人問,求確義?!?。

此外,《弟子規(guī)》的教育還涉及到語言的文明與藝術(shù)、交友的方法與原則、謙虛嚴(yán)謹(jǐn)、發(fā)憤立志等方面。

《弟子規(guī)》所提倡的本質(zhì)上是一種生活教育,這種教育在吃、穿、住、用、行各個(gè)方面均可落實(shí),要求兒童懂規(guī)矩、守規(guī)矩是這一教育觀的主旨。《弟子規(guī)》提供給孩子認(rèn)識自己和社會所需的各種生活界面,使孩子更容易在挫折中成長,在風(fēng)雨冷暖、人情世故中修身養(yǎng)性??梢源_信,接受了《弟子規(guī)》教育的人即使沒有接受當(dāng)代學(xué)校知識教育,他依舊能夠成長為一個(gè)快樂幸福且對社會有益的人。

《弟子規(guī)》最顯著地突出了“先學(xué)做人,后學(xué)做事;先培養(yǎng)德行,后學(xué)習(xí)知識與技能;先成人后成才”的教育思想。其基本理念是:貴“德”“行”培育,在“做人”與“做事”二者的統(tǒng)一中養(yǎng)成優(yōu)良人格;以德統(tǒng)行,德在知先,行勝于言,以道德修為品格完善行為養(yǎng)正為首要任務(wù),學(xué)習(xí)書本知識次之。道德占據(jù)著生命與靈魂的制高點(diǎn),教育的根本在于德行。亞里士多德說:“專門追求有用,不能形成高尚自由之心靈?!钡赖碌慕逃谇嗌倌陜和睦镌€(wěn)了根,他們就具備了分辨善惡的能力,就會有大致正確的人生觀和價(jià)值觀,遇到一些染污心志的事物就會有免疫力,從而遠(yuǎn)離它們并把有限的時(shí)間、精力投入正途,這樣的孩子長大后便不需要父母操心。事實(shí)上,大部分人的一生只在做著兩件事:做人與做事。比起做人與做事,做學(xué)問位居其次。學(xué)會做人做事,才有可能做一些學(xué)問;放棄了做人做事,只去做學(xué)問是不會做出大學(xué)問也不會有大出息的。反觀現(xiàn)代教育現(xiàn)實(shí),有那么多“高分劣德”、“高分劣行”、“高分低能”者充斥于世,可見,修正不合時(shí)宜的教育制度已刻不容緩!

約翰·洛克就十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對道德品質(zhì)形成的重要性,這實(shí)際上是表達(dá)了一種“由做事而會做人”“先道德而后知識”的思維。他認(rèn)為,優(yōu)良的品質(zhì)優(yōu)于智力培養(yǎng),教育應(yīng)培養(yǎng)“有德行、有用、能干的人才?!边@與《弟子規(guī)》的教育理路如出一轍。

無獨(dú)有偶,中國古代文學(xué)家、政治家韓愈在他的那篇著名論文《師說》中,早就申述了同樣的觀點(diǎn):“師者,傳道、授業(yè)、解惑也?!蓖ㄟ^對教師職業(yè)角色“傳道”(傳播做人的道理)、“授業(yè)”(教授文化知識)的先后定位來安排教育教學(xué)的主次?!皞鞯馈毕扔凇笆跇I(yè)”,德育先于智育,成人在先成才在后。這與《弟子規(guī)》的教育方針有高度的內(nèi)在一致性。

《弟子規(guī)》倡導(dǎo)以圣賢為師,親近有仁德的人(“能親仁,無限好”),以經(jīng)典為友(“非圣書,屏勿視”),學(xué)仁德大道。由“孝”至“賢”,進(jìn)而成就一個(gè)“仁者”、“智者”、“賢者”,最后朝向“圣者”的目標(biāo)邁進(jìn)(“圣與賢,可馴致”)。這的確是一個(gè)令人鼓舞與向往的目標(biāo)!于此,我們能在歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家與教育思想家托馬斯·阿奎那及其信徒的學(xué)說中找到回應(yīng)。托馬斯主義者認(rèn)為,真正的教育是一個(gè)不斷使人類心靈得到升華的永不完結(jié)的過程。如果剔除了托馬斯主義者教育思想中的神學(xué)因子,我們將看不出《弟子規(guī)》教育目標(biāo)與之的區(qū)別。

審視當(dāng)代教育體制,不難看出,現(xiàn)今的教育從骨子里洋溢著一種“偽教育”形態(tài),泛濫著扭曲化、愚昧化、功利化、極端世俗化的傾向,完全丟失了教育應(yīng)有的理想主義與浪漫主義品性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地背離了“以德為根,以人為本”的教育方向。教師的工作在某種程度上成了一種自覺或不自覺的盲從——最后發(fā)現(xiàn)付出代價(jià)后有時(shí)達(dá)到的竟是別人的目的。教材及輔導(dǎo)資料的配置是一條若隱若現(xiàn)的齷齪的利益鏈條運(yùn)作的結(jié)果。智育、技能教學(xué)為先,忽視德育的荒謬做法使我們的學(xué)生純粹成為容納知識的器皿,教育不再是一種人生塑造而蛻變?yōu)橐环N“填充”和單一模式化生產(chǎn),結(jié)果并沒有當(dāng)然也不會促進(jìn)人的所有能力和氣質(zhì)的展開,也沒有促進(jìn)人格的發(fā)展與完善,更沒有促進(jìn)人性的實(shí)現(xiàn)與超越,進(jìn)而也無助于社會的改良與文明的進(jìn)步。這種教育使現(xiàn)在的學(xué)生更加重視那些與理想主義生活相反的事實(shí)材料,更加重視跟文化傳統(tǒng)與永恒價(jià)值相對立的事物。教育的任務(wù)是使人以永恒的真理為生活指導(dǎo),否則在這個(gè)瞬息萬變、光怪陸離的現(xiàn)代社會,沒有精神只剩軀殼的人會猶如水上浮萍,只能隨波逐流。教育的目的是讓人“成人”繼而“成才”?!俺扇恕钡木柙谟凇扒笊啤保俺刹拧钡木柙谟凇扒笳妗?。蘇格拉底說:“美德是由教育來的?!辈浑y想象,拋卻了“善”與“真”的教育該是何等窘迫!據(jù)實(shí)而論,現(xiàn)在的教育基本上屬于一種“敗壞了的啟蒙”,這樣的教育與《弟子規(guī)》“美好精神鑄造”的教育無法對話也無法媲美。

一般而言,一個(gè)時(shí)代的思想、精神資源主要來自于自己的傳統(tǒng),如果人為地在傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間矗立一條硬性邊界,這意味著與一種已被歷史證明是非常奏效的教育模式失之交臂,同時(shí)也意味著失去了一種強(qiáng)大的育人的思想力量和方式方法。如果棄傳統(tǒng)如敝屣,盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想的價(jià)值觀念,在事關(guān)受教育者未來的問題上抱持一種極端偏頗的態(tài)度,我們將與教育本真形態(tài)的距離愈來愈遠(yuǎn),企望社會的真正進(jìn)步將是一種徹頭徹尾的烏托邦狂想。

學(xué)者章小亮、李世宏在《中國家庭教育》第2期撰文指出:“傳統(tǒng)儒家的仁、義、禮、智、信是尤為值得贊賞的.......所以,在當(dāng)今家庭教育中,父母給孩子的教育,不能少了傳統(tǒng)的色彩。用民族的精神來感染下一代,用傳統(tǒng)的經(jīng)典來教化孩子。這樣培養(yǎng)出來的便是明日保有傳統(tǒng)精華的繼承者?!庇捎诋?dāng)今教育的總體價(jià)值叛逆了傳統(tǒng)以人為根、以德為根、行先知后的價(jià)值觀而產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng),所以人們對于傳統(tǒng)教育在當(dāng)今教育事業(yè)中應(yīng)扮演的角色還是有所期待的,然而人們的期待與期待實(shí)現(xiàn)之間還橫亙著許多阻礙。雖然家長和教師面對著許多教育問題,但流行的教育價(jià)值觀是忽視并排拒《弟子規(guī)》的作用與意義的。價(jià)值論的學(xué)習(xí)涉及行為的正當(dāng)與荒謬,并可以幫助人們形成一套生活所賴以為繼的價(jià)值觀念,雖然《弟子規(guī)》為價(jià)值論的學(xué)習(xí)提供了清晰的答案,可是在這樣一個(gè)知識、專業(yè)、技術(shù)、物質(zhì)需求受到如此推崇的時(shí)代,人們冷落《弟子規(guī)》是順理成章卻也是缺乏遠(yuǎn)見的?!氨Pl(wèi)古典教育,復(fù)興傳統(tǒng)文化,追尋圣賢足跡,挽救世道人心”這一日漸高漲的呼聲尚需得到普遍而強(qiáng)烈的響應(yīng)。

在一個(gè)家庭內(nèi),《弟子規(guī)》是實(shí)行家庭教育的重要材料。雖說《弟子規(guī)》所涉及的個(gè)別教育情境在當(dāng)前的社會中已不可能復(fù)現(xiàn),但其精神實(shí)質(zhì)并未過時(shí)仍可傳承,只不過必須要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”而已。如“騎下馬,乘下車”何嘗不可以轉(zhuǎn)化并理解為“騎自行車路遇長輩”的情境?“待婢仆,身貴端”何嘗不可以轉(zhuǎn)化理解為“對待家政服務(wù)員、保姆阿姨”的情境?“長者先,幼者后”在下樓梯或進(jìn)旋轉(zhuǎn)門時(shí)又何嘗不能轉(zhuǎn)化為“幼者先,長者后”,幼者在前攙扶幫助長者并為引導(dǎo)的情境?臺灣學(xué)者林毓生熱情提倡“對中國傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”,但要做到這一點(diǎn),往往需要對傳統(tǒng)思想深入了解,并把它與我們自己思想的特性及我們遭遇到的實(shí)際問題客觀情境相互比照。林毓生說:“如果我們自己沒有一套活潑、創(chuàng)造性的思想,我們是很難了解另外一套不同思想的;我們甚至連那一套不同思想的特性都看不出來?!薄兜茏右?guī)》是中國古代教育思想的集大成者,它字字藥石,言言龜鑒,經(jīng)過具有創(chuàng)造性的詮釋、轉(zhuǎn)化后,現(xiàn)代教育思想便可有望實(shí)現(xiàn)與它的對接。

《弟子規(guī)》也是親職教育(家長自己教育自己)的絕好教材。

長期以來,由于受凝固僵化的非白即黑、二元對峙的思維模式影響,我們對傳統(tǒng)文化經(jīng)常從實(shí)用主義角度企圖做出“精華”與“糟粕”的區(qū)分,結(jié)果因價(jià)值取向混亂與標(biāo)準(zhǔn)不一導(dǎo)致人們對“精華”與“糟粕”的判別往往大相徑庭、莫衷一是。如果我們放棄或稍微超越一下這一思維習(xí)慣或心理定勢,我們將會發(fā)現(xiàn),思維模式的突破所帶來的是拓展了的視野、更加深邃的眼光和更包容的心態(tài),漠視傳統(tǒng)、輕蔑先賢、遺忘歷史的愚昧做法、長夜悲劇也必會終結(jié)。

弟子規(guī)心得論文篇十一

做戲簡單,做人難。戲是虛假的,而人生是真實(shí)的;一場戲出錯(cuò)了,沒關(guān)系,因?yàn)檫€有下一場,而一個(gè)人生出錯(cuò)了,不會再有重新開始的機(jī)會。正因如此,我們要學(xué)會做人,而要學(xué)習(xí)這一點(diǎn),多多學(xué)習(xí)《。

弟子規(guī)。

》是最好的選擇!

說到這《弟子規(guī)》,我們班同學(xué)簡直是愛不釋手呢!我班同學(xué)不僅僅度背《弟子規(guī)》,還嚴(yán)格按照弟子規(guī)上的內(nèi)容去約束自己,很是成功哦!“兄道友,弟道恭;兄弟睦,孝在中。”心怡同學(xué)學(xué)完弟子規(guī)后,不在和自己的妹妹打打鬧鬧,而對妹妹寵愛有加,兩人和和睦睦的。是父母減少了許多煩惱?!翱瘫≌Z,穢污詞,市井氣,切戒之。”班上幾個(gè)愛將臟話的同學(xué)學(xué)完《弟子規(guī)》后,也不講臟話了,班上時(shí)刻洋溢著文明語言?!胺彩侨?,皆須愛;天同覆,地同載?!卑嗌弦恍┹^為驕傲的同學(xué)學(xué)完《弟子規(guī)》后,也不在瞧不起那些成績差的同學(xué)了,同學(xué)們都非常的友好,團(tuán)結(jié)互助。房室清,墻壁凈;幾案潔,筆硯正?!惫?!我自然也學(xué)到了不少,以前我的書房是亂七八糟的書到處亂放,而現(xiàn)在整潔多了,我時(shí)不時(shí)清理一下書柜,打掃一下衛(wèi)生。

若你播下如意的種子,便會收獲如意的行為。播下好行為的種子,便會收獲好習(xí)慣,播下好習(xí)慣的種子,便會收獲健全人格,播下健全人格的種子,便會收獲好的命運(yùn)!

弟子規(guī)心得論文篇十二

清代文獻(xiàn)研究者黃曉丹說:“《弟子規(guī)》的作者李毓秀,是清代山西絳州的一位秀才?!兜茏右?guī)》在作者死后一百多年才被人們注意到。所以現(xiàn)代宣傳中說‘古代出現(xiàn)了那么多賢人君子,寫下那么多唐詩宋詞,都是因?yàn)楣湃藦男∽x《弟子規(guī)》’這是不合適的?!?/p>

據(jù)中國之聲《新聞縱橫》報(bào)道,說到《弟子規(guī)》,大家一定不會陌生。很多學(xué)校和企業(yè)都在讀弟子規(guī),把它當(dāng)做中國古代的蒙學(xué)經(jīng)典,那么某些早教培訓(xùn)機(jī)構(gòu)還會讓孩子去背誦《弟子規(guī)》,市面上也乏相關(guān)的音像、圖書制品。甚至在北京,大家會發(fā)現(xiàn)一些地鐵站的外墻上,都貼著《弟子規(guī)》的宣傳圖文,路人可以隨時(shí)誦讀經(jīng)典。所以最近這幾年,《弟子規(guī)》確實(shí)很火。

安徽滁州7歲的小學(xué)生駱毅和他的許多小伙伴能熟悉的.背誦《弟子規(guī)》?!案改负?、應(yīng)勿緩,父母命、行勿懶,父母教、須敬聽,父母責(zé)、須順承……”駱毅說,這是媽媽叫他背的:“爸爸媽媽讓我們做的事要盡快的去做,不要偷懶,媽媽講這個(gè)是教我們做人的道理。”

不過,最近有學(xué)者翻出了《弟子規(guī)》的前世今生。清代文獻(xiàn)研究者黃曉丹說:“《弟子規(guī)》的作者李毓秀,是清代山西絳州的一位秀才?!兜茏右?guī)》在作者死后一百多年才被人們注意到。所以現(xiàn)代宣傳中說‘古代出現(xiàn)了那么多賢人君子,寫下那么多唐詩宋詞,都是因?yàn)楣湃藦男∽x《弟子規(guī)》’這是不合適的?!?/p>

人文學(xué)者孫虹剛說,《弟子規(guī)》的作者李毓秀的確是清朝順治年間的人,這位老先生當(dāng)年自己辦私塾,寫了一個(gè)教育孩子的國學(xué)啟蒙教材叫《訓(xùn)蒙文》,后來被不斷加工傳播,傳播成為《弟子規(guī)》。誰也沒說是先秦時(shí)期的東西?!兜茏右?guī)》的話本身是從《論語》中來的。入則孝,出則悌,謹(jǐn)和信,泛愛眾,“就是一個(gè)最基本的做人做事的基本禮儀、基本禮貌基本行為規(guī)范”。

清代文獻(xiàn)研究者黃曉丹講稿中提到,《弟子規(guī)》最初的使用環(huán)境是祠堂、茶館、書館,使用對象是干完農(nóng)活的成年人,適用范圍是社會下層;《弟子規(guī)》里面對兒童的童真童趣沒有一點(diǎn)欣賞的意味,因?yàn)樗緛砭筒皇菍iT寫給兒童的。對于《弟子規(guī)》中缺乏童趣的說法,中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授肖群忠有自己的看法,也許蒙學(xué)的傳播對象不一定是學(xué)生,給百姓傳播當(dāng)然也是好的:“傳統(tǒng)文化傳播一定要有童趣嗎?而且‘人之初,性本善’這種三字的是一種傳統(tǒng)文化的寫作方式,它只要起到了這樣一個(gè)流行傳播的作用就行了,不能苛刻的認(rèn)為必須有童趣。一定有童趣的東西就好嗎?”

黃曉丹提到:第一,《弟子規(guī)》不能代表傳統(tǒng)蒙學(xué)的全貌,要防止對傳統(tǒng)兒童教育的窄化;第二,傳統(tǒng)中本身存在很多互相對抗互相補(bǔ)充的因素,這是傳統(tǒng)不斷煥發(fā)生機(jī)的動力來源,要防止對傳統(tǒng)的極端化。對于文化的傳承,肖群忠提到,要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和超越:“有陣子,一個(gè)地區(qū)的文化局長也說三字經(jīng)有些不對。它是古代的一個(gè)完整文本,不能哪一句拿不出說不對,例如‘父母在不遠(yuǎn)游’,那現(xiàn)在肯定是不遠(yuǎn)游不行了,上學(xué)都要出門在外,這講的是基本精神。遠(yuǎn)游了可以給父母天天打電話。主要問題還是吹毛求疵,像否定一種堅(jiān)持對西學(xué)立場人,有些人的話,往往是要否定,否定傳統(tǒng)文化的推廣、弘揚(yáng)?!?/p>

當(dāng)涉及到那些與現(xiàn)代生活相距甚遠(yuǎn)的內(nèi)容時(shí),黃曉丹認(rèn)為,《論語》和《弟子規(guī)》帶來的感受很不一樣?!墩撜Z》不是一個(gè)行為規(guī)范,而是一個(gè)建議。但是《弟子規(guī)》中的每一句都是在說“你要怎么樣怎么樣”,以強(qiáng)烈的訓(xùn)導(dǎo)口吻和死板規(guī)定提出種種要求。黃曉丹說:“這使得我們必須歪曲自己的生命經(jīng)驗(yàn)來湊這個(gè)文本,導(dǎo)致生命體驗(yàn)的虛假化?!?/p>

其實(shí),每個(gè)人對經(jīng)典作品都有著自己不同的看法,學(xué)術(shù)研究當(dāng)然也可以百家爭鳴。不過依然沒有阻擋企業(yè)、學(xué)校的許多人對于《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)熱情。

有著23年語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高艷老師說,《弟子規(guī)》在仁、義、禮、信等方面都飽含著中國傳統(tǒng)美德的價(jià)值觀,講述了如何孝敬老人、謙讓朋友,對孩子思想品德的形成有很大的作用,不能否認(rèn)它是一本培育孩子心智的好讀物,是孩子很好的課外閱讀題材。

弟子規(guī)心得論文篇十三

作為求學(xué)者的基本要求,學(xué)習(xí)是每個(gè)人成長的必然經(jīng)歷。學(xué)習(xí)的過程中,我們成為了老師的弟子,掌握了知識,拓寬了眼界,也積累了人生經(jīng)驗(yàn)。而弟子心得體會則是我們在學(xué)習(xí)過程中的感悟與體驗(yàn),它能夠幫助我們更好地理解與掌握所學(xué)的知識,提升自己的學(xué)術(shù)水平和人格魅力。弟子心得體會是我們學(xué)習(xí)旅程中的寶貴財(cái)富,它不僅可以幫助我們鞏固所學(xué)知識,還可以將這些知識運(yùn)用到實(shí)際生活中,不斷提升自己,更好地服務(wù)社會。

弟子心得體會具有多種形式與種類。其中,學(xué)習(xí)心得體會是我們在學(xué)習(xí)過程中做的反思總結(jié),讓我們對學(xué)習(xí)的收獲有個(gè)全面的了解。實(shí)踐心得體會則是我們在實(shí)際操作中的感悟與體會,當(dāng)我們將所學(xué)知識應(yīng)用到實(shí)踐中時(shí),會遇到各種問題與困難,而通過總結(jié)這些經(jīng)歷,我們能夠更好地理解與運(yùn)用所學(xué)知識。此外,還有交流心得體會,即與他人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分享與互動,通過與同學(xué)、老師的交流,我們可以拓寬視野,相互借鑒,共同進(jìn)步。無論是哪種形式的弟子心得體會,它們都是我們在學(xué)習(xí)路上的重要標(biāo)志,通過總結(jié)、反思與分享,我們能夠更好地吸收所學(xué)知識,提高學(xué)習(xí)效果。

第三段:弟子心得體會對我影響的重要性(大約200字)。

對于我個(gè)人而言,弟子心得體會有著重要的影響。首先,它能夠幫助我更好地理解所學(xué)知識。通過總結(jié)與反思,我可以將學(xué)習(xí)過程中的重點(diǎn)、難點(diǎn)和思考過程梳理出來,形成系統(tǒng)化的認(rèn)識。其次,它可以提高我的學(xué)習(xí)效果。在總結(jié)與反思的過程中,我能夠找到我在學(xué)習(xí)中的不足之處,從而有針對性地進(jìn)行改進(jìn)。此外,通過與他人的交流與分享,我能夠接觸到更多的觀點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn),豐富了自己的知識儲備。最后,弟子心得體會可以幫助我更好地運(yùn)用所學(xué)知識。當(dāng)我將學(xué)到的理論知識應(yīng)用到實(shí)際生活中時(shí),卻遇到困難時(shí),我可以回憶起自己的心得體會,尋找解決問題的方法,提高自己的實(shí)踐能力。

撰寫一篇優(yōu)秀的弟子心得體會需要一定的技巧與方法。首先,我們要求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是地總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)與體會,避免虛浮與敷衍。其次,我們要扎實(shí)掌握所學(xué)知識,只有真正理解所學(xué)內(nèi)容,才能夠清晰地表達(dá)自己的心得與體會。然后,我們要多角度思考問題,從個(gè)人經(jīng)歷、社會背景、學(xué)科內(nèi)涵等多個(gè)維度出發(fā)進(jìn)行總結(jié)。此外,我們要注意遣詞造句,力求簡潔、明了,以便讀者更好地理解與接受。最后,我們要勇于與他人分享與交流,通過他人的反饋與指導(dǎo),不斷提高自己的寫作水平。

第五段:總結(jié)弟子心得體會的價(jià)值與意義(大約200字)。

總結(jié)弟子心得體會對于我們個(gè)人的成長與發(fā)展具有極大的價(jià)值與意義。通過總結(jié)與反思,我們能夠更好地掌握所學(xué)知識,提高自己的學(xué)術(shù)水平與實(shí)踐能力。通過與他人的交流與分享,我們能夠拓寬視野,深化理解,發(fā)現(xiàn)與解決問題的方法。同時(shí),弟子心得體會也是一種對學(xué)習(xí)過程的回顧與總結(jié),它幫助我們認(rèn)識并改進(jìn)自己的不足之處,成為更好的自己??傊茏有牡皿w會是我們在學(xué)習(xí)過程中的貴重財(cái)富,它的價(jià)值與意義不僅體現(xiàn)在學(xué)業(yè)上,還體現(xiàn)在人格培養(yǎng)與社會服務(wù)中,是我們成為一名優(yōu)秀的弟子不可或缺的素質(zhì)。

弟子規(guī)心得論文篇十四

在弟子規(guī)中,有一小段讓我印象非常深刻。那就是:父母呼,應(yīng)勿緩;父母命,行勿懶;父母教,須敬聽;父母責(zé),須繼承。它的含義是:父母呼叫我們的時(shí)候,應(yīng)該立即給予答復(fù),不能不聞不問、不理不睬;父母讓我們?nèi)プ鍪裁词聲r(shí),不能有半點(diǎn)怠慢、懶懶散散,而是要把事做的妥妥當(dāng)當(dāng);父母教我們做人的道理時(shí),要洗耳恭聽、虛心聽教;父母責(zé)罵我們的時(shí)候,要虛心接受,改正錯(cuò)誤,不能強(qiáng)詞奪理與父母頂嘴。俗語說的好:百善孝為先,是父母給予了我們的生命,讓我們?nèi)谌氲竭@個(gè)世界,孝是我們做人最根本的道理。自古以來,都是父母撫育子女,子女孝敬父母,天經(jīng)地義。只有孝敬父母的人,才是品德最高尚的人。我們時(shí)時(shí)刻刻都要懷有一顆感恩的心,因?yàn)閺奈覀兂錾哪且豢唐穑改妇烷_始費(fèi)盡一切心血無微不至的把我們撫養(yǎng)成人,所以在父母健康的時(shí)候,用自己的實(shí)際行動來為父母盡孝,讓父母享受最快樂的晚年。

記得有一天中午,爸爸加班了,我和媽媽很晚才回到家,已經(jīng)12點(diǎn)半了,2點(diǎn)半還要上學(xué),時(shí)間緊迫。媽媽忙著在廚房里切菜,讓我去裝水,等會煮菜用。而我正在看書,媽媽大呼小叫,喉嚨都啞了,可我還是沉浸于書的海洋里,媽媽就跑進(jìn)我的房間,對我吼著:“你怎么還有時(shí)間看書呀!現(xiàn)在都多少點(diǎn)了,沒點(diǎn)時(shí)間觀念?!蔽胰涡缘钠庥稚蟻砹耍骸皼]看見我在看書呀?要裝水自己不會去呀?”我生氣的說。這時(shí),媽媽暴跳如雷說:“你今天就別想吃飯!”。我氣急敗壞的座了下來,心里思忖著,我是不是太任性、太懶惰了?此時(shí)心里非常懊悔。媽媽那么疼我,愛我,我是不是太過分了?突然,我聞到一陣香味,走出房門一看,發(fā)現(xiàn)桌子上都是我喜歡吃的菜,桌子上還有一張紙條,上面寫著:“對不起孩子,剛剛是媽媽太著急了,怕你耽誤了上課的時(shí)間,所以才……,還沒看完,我就已經(jīng)熱淚盈眶,含著眼淚把飯吃完。常言道:誰言寸草心,報(bào)德三春暉,現(xiàn)在回想起來心里非常愧疚。

讀完弟子規(guī)這篇經(jīng)典國學(xué),讓我明白了孝是無法代替的,一個(gè)人只要充滿了孝心,就是一個(gè)盡善盡美的人,就會達(dá)到做人的最高境界。

弟子規(guī)心得論文篇十五

弟子規(guī)是中國傳統(tǒng)教育中的一種著名的教材,主要內(nèi)容是介紹孩子如何做人、如何處世。它強(qiáng)調(diào)的不僅是學(xué)習(xí)知識,還包括日常生活中的行為要求,通過學(xué)習(xí)弟子規(guī),我們可以更好地認(rèn)識自己,改正不良的習(xí)慣,掌握生活中的基本禮儀和道德品質(zhì)。下面,我將分享幾點(diǎn)我學(xué)習(xí)弟子規(guī)的心得。

第一段:學(xué)會尊重長輩和師長。

在學(xué)習(xí)弟子規(guī)過程中,我最大的體會就是要學(xué)會尊重長輩和師長。弟子規(guī)中明確提出:“父母呼,應(yīng)勿緩;父母命,行勿懶?!边@句話表達(dá)了對不同年齡段人的尊重。在現(xiàn)代社會中,人們越來越忙碌,忙碌中也常常存在著缺乏了家庭和親情的訴求,家庭責(zé)任的分擔(dān)。然而,在弟子規(guī)中,我們可以學(xué)到應(yīng)該樹立尊敬長者的意識,理解家庭重要性,熱愛家人,關(guān)愛親人,堅(jiān)守文明禮儀。

第二段:學(xué)會謙虛。

在弟子規(guī)中,謙虛是一種很重要的品質(zhì)。尊重他人,學(xué)會堅(jiān)持一種文明禮儀,都是表明自己謙虛的好方法。弟子規(guī)中的“宜言不宜多,多言多敗”和“有不得已,悔之千萬倍,無不得已,悔之何及”等句子,教導(dǎo)我們在不同的社交環(huán)境中,要學(xué)會掌握適度的口才能力。這樣,我們既能在人際交往中建立起良好的關(guān)系,也能讓自己在意氣德行上更上一層樓,謙虛自持,得到更多人的認(rèn)可和尊重。

第三段:勤奮學(xué)習(xí)。

在弟子規(guī)中,“日讀課三遍,夜讀課四遍”表明了學(xué)習(xí)的重要性。弟子規(guī)不僅是一種教育方法,更是一種教育觀念,它要求學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中保持勤奮和刻苦。這樣,我們就可以在學(xué)習(xí)上不斷進(jìn)步,取得更好的成績,得到家人和身邊人的認(rèn)可和欣賞。同時(shí),在日常生活中,也要養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,不斷深化自己的知識儲備,保持學(xué)習(xí)熱情。

第四段:誠實(shí)守信。

在弟子規(guī)中,“言必信,行必果”是表明誠實(shí)守信在社交中的重要性。只有在做人對待別人的時(shí)候,我們才可以樹立起自信美好的心態(tài),才能夠讓別人更加認(rèn)同和信任我們。同時(shí),行事果斷是表明自己意志品質(zhì)的重要性,要堅(jiān)持自己的信念,保持知行合一的狀態(tài),不斷成長進(jìn)步,贏得他人的欣賞。

第五段:尊重恩師和父母。

最后,弟子規(guī)教導(dǎo)我們要尊重恩師、父母。在學(xué)習(xí)成長過程中,我們必須學(xué)會珍惜父母和恩師們,理解他們的辛勞和付出。同時(shí),我們也需要尊重師長的教誨,感恩仍然會帶領(lǐng)我們走向美好的未來。通過學(xué)習(xí)弟子規(guī),我們不僅可以掌握生活中的基本禮儀和道德品質(zhì),更可以讓我們在日常生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出高尚的道德領(lǐng)導(dǎo)。這里,我想表達(dá)出對父母和恩師們的深深的感謝之情。

總之,學(xué)習(xí)弟子規(guī),并不僅僅是學(xué)拼寫和表達(dá),更是一種人生態(tài)度的體現(xiàn),是一種文明禮儀和高尚品質(zhì)的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)弟子規(guī)不僅可以對我們的學(xué)習(xí)和人生產(chǎn)生重要的影響,也能夠讓我們建立更健康、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)弟子規(guī)的過程中,我們可以深刻反思自己的行為和品質(zhì),認(rèn)識自己的不足,然后努力改正,,不斷完善自己,才能夠成為一個(gè)兼有良好品質(zhì)和品德的人。"""。

弟子規(guī)心得論文篇十六

弟子規(guī)是一本教育兒童的經(jīng)典書籍,它了解了儒家文化的精髓和儒家的教育觀念。閱讀弟子規(guī)能夠讓我們明白做一個(gè)合格的人需要的思維和行動方式,也可以教育我們對家庭,社會和國家的責(zé)任,這是我從弟子規(guī)中領(lǐng)悟的。在我閱讀弟子規(guī)時(shí),我深刻的理解了其中所包含的溫馨與智慧。

第二段:品讀弟子規(guī)。

弟子規(guī)中的“有志”,“自強(qiáng)不息”和“勤學(xué)”等指導(dǎo)著我們向前進(jìn),培養(yǎng)出了堅(jiān)持不懈的努力精神,幫助我們在人生中的各種挑戰(zhàn)中取得勝利。弟子規(guī)告訴我們“欲速則不達(dá)”以及“小人反覆而不足”等教誨,讓我們懂得了心急吃不了熱豆腐的道理,而且明白了這在人生中避免了犯錯(cuò)的重要性??傊?,弟子規(guī)中所包含的智慧給了我們很多人生的啟示。

第三段:思考和應(yīng)用。

弟子規(guī)教導(dǎo)我們的行為準(zhǔn)則,讓我們能夠在社會上扮演好角色,有很好的與人相處的道德品格,成為一個(gè)優(yōu)秀的人的標(biāo)桿。弟子規(guī)中“行有余力則以學(xué)文,一日不讀書則口生風(fēng)”等諸多誨人不倦的話語,使我對自己要求更加嚴(yán)格。通過這些啟示,我可以更加積極地參與到我所處的社會中,為人生增加更多的有益價(jià)值。

第四段:對比和反思。

通過弟子規(guī)的教導(dǎo),我看到自己和其他人之間的不同。與一些人相比,我在行為和思維方面難免存在不良現(xiàn)象,但是在不斷的學(xué)習(xí)中,我的心理素質(zhì)和智慧得到了不斷提高。在我和其他人的比較中,我通過弟子規(guī)的啟示,我更加成熟和成為了一個(gè)更加優(yōu)秀的人。在這個(gè)過程中,我的心境也隨之更加平靜,我的行動也變得更加有力。

第五段:閉幕和總結(jié)。

弟子規(guī)是我人生中的一本重要書籍,它教給我如何與人相處,如何成為一個(gè)優(yōu)秀的人。而我通過對這本書籍的深入研究,也讓我逐漸明白了自己的人生目標(biāo)與使命。我將繼續(xù)通過學(xué)習(xí)和思考,將弟子規(guī)中的智慧應(yīng)用到我的生活中去,成為一個(gè)更優(yōu)秀的人。同時(shí),我也愿意將我的經(jīng)驗(yàn)與知識與他人分享,一起學(xué)習(xí)和成長,幫助更多人成為一個(gè)正確的人。

弟子規(guī)心得論文篇十七

《弟子規(guī)》,就是把圣人教育貫徹到生活中,文化是一個(gè)連續(xù)的傳遞過程。學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)認(rèn)同的過程,而對自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過程。例如,我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,背誦下來應(yīng)該是很容易的事情,但是真正對一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響,那就需要時(shí)間來。一個(gè)人處世必定有一些原則,在他們潛意識中受到這些原則的制約。

一種思想理念在中華大地上延續(xù)了幾十年,這里的人民哪里還可能不會受到影響呢?《弟子規(guī)》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后,它又教了我們一些學(xué)習(xí)方法。不但要認(rèn)真學(xué),還要實(shí)踐,這樣才能真正地讀好書,成為有用之才。

在孝方面,就應(yīng)按《弟子規(guī)》講的“父母呼,應(yīng)勿緩;父母命,行勿懶。父母教,需獻(xiàn)聽;父母責(zé),須順承?!弊钇鸫a做到這些,才能對得住苦養(yǎng)自己成人的父母。深切體會后,才發(fā)現(xiàn)自己做的不夠;另一方面,自己作為父母,在引導(dǎo)孩子熟讀的同時(shí),應(yīng)該讓他們慢慢品出其中的真諦,潛移默化,從小養(yǎng)成良好的品行,為日后健康成長奠定良好的基礎(chǔ),這也是作為父母最大的收益。

其次,《弟子規(guī)》里,我讀到了誠信。為人處世,除了孝道,就是誠信了。誠信為本,誠信也是國人所追求和倡導(dǎo)的一個(gè)基本素質(zhì)。任何時(shí)候,任何朝代,一個(gè)人立于世,只要開口說話,首先就要講究信用,欺詐不實(shí)的言語,在社會上是不可能永遠(yuǎn)行得通的。同時(shí)還要注意的是,話說得多不如說得少。凡事實(shí)實(shí)在在,不要講些花言巧語。

另外,從《弟子規(guī)》里,我還讀到了仁愛,提示自己對身邊的人要有顆關(guān)懷愛護(hù)的心,如同蒼天與大地,絕對沒有私心、壞心,不論好人、壞人、聰明的、愚笨的、尊貴的'、貧賤的,不同國界、不同種族都一樣給予保護(hù)和承載,這就是一片仁慈之心,不為名利也毫無虛假。

和古人相比,我們的品行已經(jīng)落后的太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了,今天能重溫傳統(tǒng)文化感到非常幸運(yùn),很感恩《弟子規(guī)》作者李毓秀,要感恩唯有認(rèn)真學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》并學(xué)以致用,用《弟子規(guī)》來規(guī)范言行,指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí),培養(yǎng)自己孝親尊師,溫和謙遜的品德,想《弟子規(guī)》中寫的,以恭敬的心,謙卑的態(tài)度,彬彬有禮的行為,來對待一切人、事、物,不斷提升自己的品行修養(yǎng),“事諸父,如事父,事諸兄,如事兄”。

《弟子規(guī)》原名叫《訓(xùn)蒙文》,是依據(jù)儒家先師孔子的教誨編寫而成的。這本書文字淺顯,卻教給人們?yōu)槿颂幨赖牡览?。我讀了我們礦女工委推薦的這本書,深深地感到了礦女工委的良苦用心,是為了讓我們女職工從理念上、思想上引導(dǎo)我們,通過讀這本書,增強(qiáng)自己在為人處世,教育子女和孝敬父母等諸多方面的修養(yǎng),做一個(gè)舉止文雅、言談得體、會培養(yǎng)孩子的新時(shí)代的女職工。通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí),我受到了一次深刻的國學(xué)精粹教育,我主要是從以下幾個(gè)方面受到了極為深刻的教育:

《弟子規(guī)》中說:“冬則溫夏則清晨則省昏則定出必告反必面”。我最欣賞這里面的“出必告”,就是說,子女出門之前要告知父母去哪里,回來之后,要當(dāng)面稟告,免得父母擔(dān)心,掛念。

我一開始上班的時(shí)候,從來沒離開家的我來到礦上上班,我有很長一段時(shí)間沒有回家。那時(shí)候還沒有電話和手機(jī)。過了三個(gè)月后,我父母竟然從幾百里路遠(yuǎn)的老家趕到礦上來看我。我很是不安地對父母說:“我在這兒上班挺好的,這么遠(yuǎn)的路,你們干么非要來啊?”母親雙眼含淚地說:“孩子啊,你說的倒是輕松,你知道你來礦上上班的這三個(gè)月,我和你爸爸是多掛念你嗎?我和你爸爸都整夜整夜地睡不著覺,怕你不適應(yīng),怕你工作不順利,怕你被別人欺負(fù)了,怕你不會照顧自己。”“媽,我都多大了?你還擔(dān)心這些?”我說?!澳阍俅笠彩俏业暮⒆友?!你怎么不能理解父母的心啊?”母親不滿地說。這時(shí),我才真正體會到了父母對我的擔(dān)心。于是我說:“爸,媽,我保證一個(gè)月給你們寫兩封信,這行了吧?”后來,父母接到我的信都很高興,回信說我越來越懂事了。他們也不再那么擔(dān)心我了。再后來,電話和手機(jī)普及了,我就給他們打電話或是發(fā)短信,給他們報(bào)我平安。

《弟子規(guī)》中說:“親有疾,藥先嘗,晝夜侍,不離床”。意思是說,父母生病的時(shí)候,子女應(yīng)該及時(shí)請醫(yī)生,喝藥時(shí)子女要先嘗。一旦病情加重,更要晝夜服侍,不可以隨便離開。幾年前,我母親因患腰椎墊盤托出住院,是父親和弟弟把母親送到濟(jì)南省立醫(yī)院去治療。我因?yàn)楣ぷ髅?,只是在中間去看了一趟,留下點(diǎn)錢就匆匆回來上班了。以至于同室的病友說我母親:“怎么不見你大女兒來照顧你?她不是親生的嗎?”聽了母親轉(zhuǎn)述了這句話,我無地自容,難過極了,感到自己沒有盡到做女兒的責(zé)任,母親是那么疼愛我,在她需要我的時(shí)候,我卻不在她的身邊。

俗話說,金無足尺,人無完人。一個(gè)人難免會犯錯(cuò)誤,犯了錯(cuò)誤要善于聽取別人的批評和反面意見,才能改正自己,不然就不會進(jìn)步?!奥勥^怒聞譽(yù)樂損友來益友卻”意思是說,如果聽到別人的批評就生氣,聽到別人的稱贊自己就歡喜,那么壞朋友就會越來越多,真正的好朋友反而疏遠(yuǎn)你。我們都知道,水至清則無魚,人至察則無徒。做人應(yīng)該學(xué)會寬容,對朋友大度,對自己要求嚴(yán)格,也就是“嚴(yán)以律己,寬以待人”。大家都知道l良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行的道理,在生活和工作中我們要善于聽取批評和反對意見,這樣才能不斷進(jìn)步。

《弟子規(guī)》說:能親仁無限好德日進(jìn)過日少不親仁無限害小人進(jìn)百事壞。講的就是學(xué)習(xí)環(huán)境及其周圍的人對孩子產(chǎn)生的巨大影響,俗話說,近朱者赤,近墨者黑。我們要多結(jié)交品德高尚的朋友,通過和他們學(xué)習(xí)交流,我們可以取其長處補(bǔ)己之短,這樣,我們的品德也會高尚,孩子也會跟著我們受到良好的影響而成為一個(gè)道德高尚的人。孟母三遷的故事已經(jīng)家喻戶曉了,我們?yōu)槿烁改傅木鸵獮楹⒆訝I造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和人文環(huán)境,促其成才。而不要整天只知道打牌,打麻將,賭博,這對孩子的影響是極為不好的。

讀書是仁者見仁,智者見智。以上是我讀了《弟子規(guī)》之后的一些感想和體會,還很粗淺,今后,我還要深入學(xué)習(xí)這本書,從中汲取更多的營養(yǎng),不斷進(jìn)步,讓自己的人生之路越走越寬廣。

弟子規(guī)心得論文篇十八

親愛的老師、同學(xué)們:

在開學(xué)典禮那天,卓校長給我們講了《弟子規(guī)》的一些內(nèi)容。當(dāng)時(shí),我對《弟子規(guī)》的第一感受就是這本書是一本好書,這本書可以教會我們?nèi)绾巫鋈?、如何做一個(gè)好人。那天的古詩文課,劉老師讓我們每人都要買一本《弟子規(guī)》,買了書,回到家后,我便興致勃勃地讀了起來?!兜茏右?guī)》里的每一頁上都有一段短小精練的小故事和一個(gè)只有12個(gè)字的小道理。我覺得,這一頁里不止只有這一段話和12個(gè)字,而是還有一把金子、一把能讓人成功的金子。可能一個(gè)人能否成功就把握在這幾個(gè)字間。初讀《弟子規(guī)》,我就受益匪淺,我懂得了許多道理:人應(yīng)該孝敬父母;應(yīng)該勤學(xué)、善問;有勇氣承擔(dān)自己該承擔(dān)的責(zé)任,時(shí)刻都不能放松自己等等。

我想,對于《弟子規(guī)》這樣一本好書,我決不會輕視它,我會認(rèn)真地將它讀完,把它背好。在《弟子規(guī)》中學(xué)做一個(gè)好人。

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