烏合之眾讀后感大學(xué)(專業(yè)18篇)

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烏合之眾讀后感大學(xué)(專業(yè)18篇)
時(shí)間:2023-11-10 04:13:20     小編:MJ筆神

讀后感可以增強(qiáng)我們對(duì)所讀作品的記憶,加深對(duì)作品的印象。那么,怎樣寫一篇有深度且有價(jià)值的讀后感呢?首先,要全面理解書中的內(nèi)容,包括主題、人物、情節(jié)等;其次,要結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和感受,思考書中的觀點(diǎn)對(duì)自己的啟發(fā)和影響;此外,還可以加入一些個(gè)人評(píng)價(jià)和批判,展示出自己的獨(dú)到見(jiàn)解和分析能力。最后,要注意語(yǔ)言準(zhǔn)確、流暢,表達(dá)清晰,將自己的思想和感情充分傳遞給讀者。以下是一些讀者們寫的關(guān)于某本書的讀后感,他們的言辭真誠(chéng)而動(dòng)人。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇一

《烏合之眾》的作者古斯塔夫勒芒是19世紀(jì)法國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家,本書是他的成名作,描述了他從心理學(xué)方面對(duì)群眾行為的解讀。

初讀此書,被其中的觀點(diǎn)所震撼,比如"群體沒(méi)有負(fù)罪意識(shí),群體天然合理,他們無(wú)論做任何事情都是合乎正義的,因?yàn)樗麄兊臄?shù)量決定了這一點(diǎn)"、"他們會(huì)因人多勢(shì)眾而產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的力量感,這會(huì)使得群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)",這是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)地域的"法不責(zé)眾","這個(gè)詞說(shuō)的不是法律的管轄權(quán),而是指群體的自我心理暗示。"。

群體的自我心理暗示威力有多大,想起身邊一個(gè)真實(shí)的例子。一個(gè)朋友,典型的理工男,戴副眼鏡,不愛(ài)說(shuō)話,性格靦腆沉靜,長(zhǎng)相也白凈斯文,只是個(gè)子較高,身材較壯。一天晚上,他們小區(qū)停電,他在外面吃完飯回來(lái)時(shí),看到有人群聚集,便鬼使神差的去看熱鬧,原來(lái)是有人因?yàn)樾^(qū)長(zhǎng)期停電,便帶頭聚眾攔了公路,因聲勢(shì)越來(lái)越大,影響了交通,又恰逢重要會(huì)議召開(kāi)期間,便有防暴警察來(lái)維持秩序,在對(duì)峙過(guò)程中,不知為何人群與警察突然發(fā)生沖突,而那位朋友竟隨著人群一起大聲抗議推搡警察,因?yàn)樗麄€(gè)子高塊頭大,很快便成為警察重點(diǎn)控制對(duì)象,被送到了派出所,直到第二天調(diào)查完畢才釋放回家,讓家人擔(dān)心了一天一夜。事后,我問(wèn)他,你平時(shí)都不愛(ài)說(shuō)話的,怎么會(huì)去和警察發(fā)生沖突?他說(shuō)他當(dāng)時(shí)也不知道怎么回事,只是看到大家都在嚷,都在推,而且停電也確實(shí)惱火,頭腦一熱,便跟著人群一起嚷鬧起來(lái)。

我想這就是群體心理暗示的作用,人在那種環(huán)境下,如果沒(méi)有受到過(guò)專門訓(xùn)練,很容易就被其他人的情緒、語(yǔ)言、動(dòng)作所感染,從而模仿他人,失去自我。

正如書中所說(shuō),"每個(gè)人都有模仿的天性,因?yàn)閷W(xué)別人是天底下最容易不過(guò)的事情。"。

人總是喜歡自作聰明,而"聰明人"最喜歡走捷徑,最快的捷徑,無(wú)非就是模仿別人,"別人做得,我為什么做不得"的心理常使人輕而易舉的放棄理性思考和權(quán)衡利弊,而位于群體環(huán)境中,就更容易使人輕率行動(dòng),人云亦云。

比如股市,牛市時(shí)全民炒股,無(wú)論賣菜的小販還是跳廣場(chǎng)舞的大媽,談起股票都是眉飛色舞,哪還有人記得"樂(lè)極生悲,月盈則虧".熊市時(shí),股市又無(wú)人問(wèn)津,哪個(gè)人在熊市炒股,常會(huì)受到"背后所指,冷嘲熱諷",又哪還有人想起"冬天來(lái)了,春天還會(huì)遠(yuǎn)么?"所以股市的贏家永遠(yuǎn)是逆向思維,且能做到知行合一,這是人心和人性在人群中的逆襲,故能在股市成功之人,十者存一。

唐太宗李世民曾說(shuō),"舟所以比人君,水所以比黎庶,水能載舟,亦能覆舟。"此中"黎庶"也可算作人群,事物總是可以多方面看待的,道理也總是相通的?!稙鹾现姟分校膊⒎侨皇菍?duì)人群的消極認(rèn)識(shí),勒芒也認(rèn)為"群體才會(huì)體現(xiàn)出大義無(wú)畏、一往無(wú)前的凜然氣概。""群體才會(huì)在慨然赴死的進(jìn)程中帶給人一種激昂的情緒與榮譽(yù)感。"雖然群體的平均智力絕對(duì)無(wú)法與一些偉大的個(gè)人相提并論,然而再偉大的個(gè)人終究力量有限,人類社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步,終究是依靠群體這個(gè)龐然大物在緩慢而又不容阻擋的向前推進(jìn)。

讀罷此書,合卷沉思。

作為社會(huì)中的一員,我們必然身在群體之中,無(wú)處逃離也不必逃離。無(wú)論是否是烏合之眾,我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂(lè)和安逸,還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏?但凡有過(guò)一定社會(huì)閱歷的人,就會(huì)明白,這個(gè)選擇,真的很難。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇二

《烏合之眾》是系統(tǒng)的描述群體心理的著作。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀點(diǎn)和信念,最后到理論應(yīng)用分析現(xiàn)實(shí)世界中不同群體的分類和描述。對(duì)于群體的透徹分析,使讀者認(rèn)識(shí)到群體力量的盲目性,有助于思考?xì)v史上的各種革命和當(dāng)今不同的政治體系。書中不僅有對(duì)于群體特征理論上的分析,而且借用大量的歷史事件佐證,引用名人觀點(diǎn)證明自己的觀點(diǎn),使本書更具有趣味性和說(shuō)服力。

書中的很多觀點(diǎn)都給讀者耳目一新的感覺(jué),引導(dǎo)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)當(dāng)下的生活進(jìn)行反思。對(duì)于群體總的心理特征,群體只能辨別簡(jiǎn)單而極端的情感、群體對(duì)于權(quán)利的卑躬屈膝、群體的保守本能、群體的弱推理能力和強(qiáng)聯(lián)想能力、群體需要一個(gè)神。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為,比如無(wú)論是東方還是西方都存在當(dāng)?shù)氐纳耢`,能被群體所廣泛接受的理論一定是簡(jiǎn)單的理論,群體對(duì)于強(qiáng)權(quán)的服從和對(duì)于暴政的長(zhǎng)時(shí)期忍受。“一種理念需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月才能扎根于群體的思想深處,然而擺脫一種理念的影響也需要漫長(zhǎng)的時(shí)間”,處于近代史的中國(guó)就處于這種情況,延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)需要改變,對(duì)于群體來(lái)說(shuō)需要足夠長(zhǎng)的時(shí)間。“虛幻的事物和真實(shí)的事物帶給群體的影響力都是一樣的”,用來(lái)解釋戲劇、影視作品對(duì)于人的吸引力,虛幻的事物比真實(shí)的事物更容易滿足人的想象力,也可以用來(lái)印證游戲?qū)τ诋?dāng)今人們強(qiáng)大的吸引力。

群體的觀點(diǎn)、信念受到很多直接間接的因素的影響,包括種族因素、傳統(tǒng)因素、時(shí)間因素、政治和社會(huì)制度因素、習(xí)俗和教育因素。作者分析這些因素對(duì)于群體的影響中,論證中的很多觀點(diǎn)跟自己所理解的完全不同,一些觀點(diǎn)是自己不曾思考過(guò)的問(wèn)題?!皶r(shí)間才是名副其實(shí)的大師,能夠坐觀萬(wàn)物的變遷”,很多事情一旦放到時(shí)間維度去理解會(huì)產(chǎn)生完全不同的觀感,在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有永恒不變的東西。“決定民族命運(yùn)的是他們自身的個(gè)性,而非統(tǒng)治他們的政府”,統(tǒng)治群體的政府會(huì)發(fā)生更迭,民族的個(gè)性決定了民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)五年多年王朝更迭的歷史說(shuō)明了政府不是影響民族命運(yùn)的決定性作用。

關(guān)于教育的觀點(diǎn)印象最為深刻,書中有提到法國(guó)的教育,認(rèn)為現(xiàn)在法國(guó)的教育只是在培養(yǎng)會(huì)考試,死讀書的人,不能為社會(huì)輸送有用的人才?!皩W(xué)習(xí)課文就是要用心學(xué)習(xí)其中的語(yǔ)法知識(shí)以及綱要,此外還要反復(fù)誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式,這種努力的行徑和宗教信仰很相似,他們都是心照不宣的認(rèn)可那些德高望重的大師,但這樣做只是貶低自我以及認(rèn)為自我是軟弱無(wú)能的”,令人聯(lián)想到中國(guó)的教育制度,現(xiàn)今中國(guó)的教育跟當(dāng)時(shí)法國(guó)的.情況很像,學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力,服從于權(quán)威。學(xué)校的教育脫離實(shí)際,不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西很難應(yīng)用于實(shí)際,而且學(xué)生缺乏思考的能力,自主學(xué)習(xí)的能力。

文字通過(guò)想象力對(duì)群體產(chǎn)生影響,理性對(duì)群體不會(huì)產(chǎn)生任何影響。唯有經(jīng)歷可以長(zhǎng)存于群體的頭腦之中,經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復(fù),才能對(duì)群體產(chǎn)生影響。在群體的力量中突出情感的重要性,情感是所有文明的源泉,“在抵抗理性的永恒戰(zhàn)場(chǎng)上,情感永遠(yuǎn)都不會(huì)舉手投降”。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于群體施加影響的方式是主張、重復(fù)、傳染,群體對(duì)于強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù),群體所變現(xiàn)出來(lái)的奴性。“一直以來(lái),在群體心目中最重要的需求是奴役而不是自由”,群體對(duì)于英雄的崇拜。群體所需要的不是一直以來(lái)所宣揚(yáng)的自由、平等、民主,而是神靈、英雄、偶像。書中列舉了拿破倫的例子,“一種強(qiáng)大而持久的意志所具備的能力不是永遠(yuǎn)都能被給予恰當(dāng)重視的,沒(méi)有實(shí)物能夠抵擋它無(wú)論是自然、神還是人”拿破侖給人強(qiáng)大的威懾力,使他周圍的人都屈服于他?!巴耆笔魏螌?duì)觀點(diǎn)的引導(dǎo),以及摧毀普遍信念,最終導(dǎo)致對(duì)每項(xiàng)秩序的堅(jiān)定信念產(chǎn)生極端分歧,還導(dǎo)致群體對(duì)所有不直接涉及他們當(dāng)前的事情越來(lái)越漠不關(guān)心?!睂?duì)于觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失會(huì)導(dǎo)致群里的冷漠,現(xiàn)今社會(huì)的冷漠是否跟觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失有關(guān)。

這本書的第三部分分析了現(xiàn)實(shí)生活中的群體,群體行為的無(wú)意識(shí)性可能導(dǎo)致群體在法律上犯罪,在心理上沒(méi)有犯罪。刑事陪審團(tuán)所做的決定于組成人員的知識(shí)水平高低無(wú)關(guān),陪審團(tuán)會(huì)更看重事情的實(shí)質(zhì)。擁有選舉權(quán)的群體、議會(huì),有集權(quán)的暴政,同樣存在多數(shù)人的暴政,蘇格拉底之死就是集體的決策?!拔拿饕恢币詠?lái)都是由少數(shù)優(yōu)秀的人所創(chuàng)造的”,推動(dòng)文明進(jìn)程的不是群體,群體理性缺失,容易受到強(qiáng)權(quán)、幻想支配。最后以書中的一句話來(lái)結(jié)束“人們基本由種族精神引導(dǎo),種族和生活必需品對(duì)我們的奴役是神秘的主要原因,它們統(tǒng)治了我們的命運(yùn)”。

這本書揭示出了群體的弱點(diǎn),弱的推理能力強(qiáng)的聯(lián)想能力,不受理性思考的約束,受到情感的支配,很容易被誤導(dǎo)。群體可以做好事也可以做壞事,群體所做的事件具有很大的盲目性。在讀了這本書之后,能夠更加理性的思考自身的行為。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇三

而我們總會(huì)在一個(gè)群體中,不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營(yíng),無(wú)論你是贊同還是反對(duì),除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧,又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了,人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就,也可以毀滅。

好吧,這只是一個(gè)開(kāi)頭,不想再繼續(xù)復(fù)述,所以我不愛(ài)寫讀后感。鑒于越來(lái)越感覺(jué)周圍的人們普遍都不淡定了,都看看《烏合之眾》吧,應(yīng)該看看這本書,至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個(gè)什么情況。

勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng),但是沒(méi)有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評(píng)價(jià)的:“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問(wèn)題,但是并沒(méi)有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過(guò)程的原因?!?/p>

不過(guò)個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情,而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對(duì)已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn),股價(jià)對(duì)群體成員起到了利益驅(qū)動(dòng)作用,而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識(shí)而已,尤其是小盤股。從這種角度理解,股市操縱者就可以通過(guò)股價(jià)的表現(xiàn),在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng),以致讓股民形成無(wú)理智跟隨的群體效應(yīng)。

發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)??梢宰屍髽I(yè)家事半功倍,讓企業(yè)中的員工形成一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力的團(tuán)隊(duì);革命家也是一樣,運(yùn)用好了可以讓成千上萬(wàn)的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面,而產(chǎn)生的群體效應(yīng),那樣只會(huì)讓其曇花一現(xiàn),給歷史留下悲慘的一幕。

這個(gè)正如毛澤東基于國(guó)際共-產(chǎn)主義精神,結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情,產(chǎn)生的符合中國(guó)實(shí)際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往,而且在實(shí)踐中不斷的通過(guò)軍事和政治思想同步實(shí)施、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性,以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng),群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng),萬(wàn)眾一心的局面,戰(zhàn)勝了國(guó)民黨的飛機(jī)、大-炮。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗,也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無(wú)理智化。

事物都是有正反兩面的,物極必反、盛極必衰、陰陽(yáng)更替,這應(yīng)該是大家都會(huì)說(shuō),但是不一定真正會(huì)處理的自然大道吧!

烏合之眾讀后感大學(xué)篇四

這本書是研究群體心理學(xué)的,也就是大眾都是怎么想的,心理學(xué)上的群體概念,從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起,可能不分國(guó)籍,不分性別,就是單純的聚集在一起,他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法,這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn),這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。

作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫的這本書,主旨告訴大家,個(gè)體一旦融入群體,將會(huì)失去自我的`意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成,不管是多么高知的人聚合在一起,最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí),非常容易被別人影響,蠱惑。失去理性的判別能力,要影響一個(gè)群體,遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。

我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄?,在投資中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?

首先,人多的地方不去,因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中,都不可避免的成為瘋子,即使是專業(yè)投資者,各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn),但當(dāng)他們聚集在一起,往一個(gè)方向看的時(shí)候,往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。其次,獨(dú)立思考才是王道。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇五

實(shí)話實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書連接起來(lái),我覺(jué)得這與中國(guó)近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后,工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái),群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的,群眾是沒(méi)有意識(shí)的,但也正是在這種無(wú)意識(shí)之中,隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生,群眾就會(huì)在未來(lái)的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?/p>

世界上的某一個(gè)國(guó)家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變,外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗,人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過(guò)程之中,而且表現(xiàn)為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài),但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài),讓群眾們獨(dú)自摸索,反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。

還有對(duì)于作者在描寫中呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視,可以說(shuō)這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的。就像中國(guó)古代,人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上,女人的貌美成了原罪,且不說(shuō)古代社會(huì),我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類事件,就比如女生被侵犯,可是有一些人會(huì)說(shuō)是因?yàn)榕┑纳伲蛔詯?ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之,為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失,說(shuō)什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人,不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視,我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的,我就是很好,不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重。

我認(rèn)為這本書是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì),人們的思想的。還有對(duì)于作者的思想和武斷,我覺(jué)得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的,我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單,俗話說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮,那么一群人的智慧就會(huì)是無(wú)限的,群眾雖然大眾化,但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇六

《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作,從來(lái)沒(méi)有一本科研學(xué)術(shù)專著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語(yǔ)言,受到世界大眾追捧,一百多年暢銷不衰,成為現(xiàn)象級(jí)的暢銷書。書中向我們闡釋了群體心理的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征,每一卷都有清晰而嚴(yán)密的邏輯順序,依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見(jiàn)”,“群體領(lǐng)袖”等概念,在精彩的分析中插入典型的例子,使得分析更加讓人信服。但是書中有些觀點(diǎn),我們也不能盲目的推崇,例如:群體就是有這種“脊髓中的本能”,而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物,他們盲目、輕信、缺乏理智,感情豐富而毫無(wú)用處。對(duì)于勒龐如此偏激的論證,我們也應(yīng)該理性的思考,對(duì)婦女的歧視的觀點(diǎn)是本人尤其要進(jìn)行批判的。但是《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析,還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的,即使在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)工具?我國(guó)文革時(shí)期為何民眾泯滅良心,失去理智?在當(dāng)今中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民,如果你與他們的觀點(diǎn)不一致,那么你就會(huì)被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無(wú)完膚,甚至人肉搜索你。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信,實(shí)則有跡可尋,《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

至于一本書的好壞怎么去評(píng)判還是交給研究社會(huì)心理學(xué)的專家吧,我只能從中汲取自己所需要的營(yíng)養(yǎng),從自己的角度說(shuō)出這本書給我?guī)?lái)的幾點(diǎn)思考和認(rèn)識(shí)罷了。

關(guān)于群體的時(shí)代。目前我們所處的時(shí)代,就是群體的時(shí)代。就在一個(gè)多世紀(jì)前,民眾的意見(jiàn)通常起不了多少作用。我們更應(yīng)深思一下,自從古希臘之后,以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類歷史上消失了20xx多年。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢(shì),成為統(tǒng)治階層。不了解群體的特性,不了解歷史,我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個(gè)時(shí)代。

關(guān)于領(lǐng)袖。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到,領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖,絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻(xiàn)身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義。弗洛伊德也批評(píng)勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處,沒(méi)有將編造領(lǐng)袖神話視為個(gè)人解除心理壓抑的'有效手段。勒龐是以歷史的、西方政治學(xué)的傳統(tǒng),分析了領(lǐng)袖與群眾的互動(dòng)關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限,同時(shí)也提出了一個(gè)可怕的問(wèn)題,不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會(huì)帶來(lái)什么樣的惡果?歷史上的希特勒、墨索里尼、日本軍國(guó)主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭(zhēng)工具。對(duì)于這些歷史現(xiàn)象來(lái)講,《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。

勒龐此書的主要功績(jī)所在,他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問(wèn)題的敏感性,還預(yù)見(jiàn)到一些當(dāng)今人們所關(guān)心的問(wèn)題,如趣味單一、大眾文化低俗,受別人支配自我、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用等等。當(dāng)然,勒龐沒(méi)能在本書中解決這些問(wèn)題,本書的意義在于,它發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題。

在這里想再?gòu)?qiáng)調(diào)一下了勒龐的群體無(wú)意識(shí)這個(gè)觀點(diǎn),群體中的個(gè)體只要有一個(gè)發(fā)出了暗示,那么這種暗示就具有強(qiáng)大的傳染性,暗示會(huì)很快成為群體的共識(shí),并影響著群體的行為。

現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,這種手段的效果不再那么明顯,甚至有新奇的手法將其取而代之,如網(wǎng)絡(luò)推手(小紅書)、口碑營(yíng)銷(當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營(yíng)銷策略)、大眾點(diǎn)評(píng)(大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)和其他點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的興起)等等,領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳,讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

我們作為這個(gè)社會(huì)中的一員,我們必然身在群體之中,無(wú)處逃離也不必逃離,無(wú)論是否是烏合之眾,我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂(lè)和安逸,還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏?這個(gè)選擇,真的很難決擇。希望通過(guò)此書,能幫助我們思考,從而做出自己的抉擇。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇七

閱讀是一種理念,一種學(xué)習(xí)方法。閱讀有助于增強(qiáng)認(rèn)知,拓寬視野,提升素養(yǎng)。為進(jìn)一步提升自身理論修養(yǎng),結(jié)合"三嚴(yán)三實(shí)"實(shí)踐活動(dòng),本人選擇了《烏合之眾》一書進(jìn)行閱讀。本書從群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類及其特點(diǎn)等方面,深刻剖析引發(fā)群體行為的動(dòng)因、外部表現(xiàn)特征、社會(huì)價(jià)值及歷史意義。作為朝陽(yáng)區(qū)黨代表,要全面提升群體行為理論認(rèn)識(shí)水平,積極探索群體行為的內(nèi)在規(guī)律,做好群體的正向引導(dǎo)工作。

《烏合之眾》是一本反集體主義的著作。作者勒龐在書中闡明"個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實(shí)相,從而"給予作為古典民主學(xué)說(shuō)和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫面沉重一擊".他認(rèn)為,進(jìn)入了群體的個(gè)人,在"集體潛意識(shí)"機(jī)制的作用下,在心理上會(huì)產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個(gè)人的個(gè)性因?yàn)槭艿讲煌潭鹊膲阂郑词箾](méi)有任何外力強(qiáng)制的情況下,他也會(huì)情愿讓群體的精神代替自己的精神,更多地表現(xiàn)出人類通過(guò)遺傳繼承下來(lái)的一些原始本能。勒龐看到群體的負(fù)面形象的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到群體的日益重要性,這是一群缺乏組織的人,他們關(guān)注著同樣的社會(huì)熱點(diǎn),在一定程度上表現(xiàn)出與同處一地、有組織的.群體的一樣的心理行為。群體雖總是無(wú)意識(shí)的,但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間,隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密。

群眾是社會(huì)發(fā)展主體。重視群眾工作,激發(fā)群眾潛質(zhì),促進(jìn)群眾這一群體正向發(fā)力,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

一是群眾是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者。人民群眾在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富,推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。這在于,人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體。離開(kāi)人民群眾的實(shí)踐,物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現(xiàn)實(shí),人類社會(huì)存續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是受到挑戰(zhàn)。此外,人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提。因此,我們要尊重群眾的主體地位,放下架子,甘當(dāng)小學(xué)生,多同群眾交朋友,多向群眾請(qǐng)教,用群眾語(yǔ)言及思維方式做好正向引導(dǎo)工作。

二是群體是社會(huì)變革的力量。群體的革命實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的演進(jìn),群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定力量。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,但是在階級(jí)社會(huì)中,勞動(dòng)群眾始終處于受剝削、受壓迫的地位。因而,群眾是社會(huì)變革的主體力量??梢?jiàn),正是人民群眾的積極的革命實(shí)踐推動(dòng)了人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。同時(shí),人民群眾還決定著歷史發(fā)展的趨勢(shì)。只有那些代表和符合人民群眾的利益、要求和意愿的歷史活動(dòng),才順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,才能得到人民群眾的支持,最終取得成功。因此,我們進(jìn)行社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇,緊緊依靠群眾來(lái)進(jìn)行。

總之,群眾是歷史發(fā)展的主體,是真正的英雄,也是社會(huì)變革的決定力量。因此,在社會(huì)發(fā)展中,要充分認(rèn)識(shí)群體行為的重要性,正向引導(dǎo),發(fā)揮群體的正能量?jī)r(jià)值。

學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。作為身兼區(qū)黨代表的信訪領(lǐng)導(dǎo),革新理念,轉(zhuǎn)變方式,研究集體訪現(xiàn)狀,分析成因,并做好引導(dǎo)工作,切實(shí)提升公安信訪工作水平。

一是耐心傾聽(tīng)信訪訴求,依法化解答復(fù)信訪人。集體訪是涉眾型訪,具有參與人數(shù)多、訴求相同等特征。集體訪中的組織者往往通過(guò)微信、飛信、qq等現(xiàn)代化溝通平臺(tái),提出觀點(diǎn)并深入分析原因,導(dǎo)致涉及者響應(yīng)組織者號(hào)召,給政府等部門施加壓力。集體訪中大多數(shù)有著正當(dāng)訴求,但有些集體訪者不知悉相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定,一味從自身經(jīng)濟(jì)利益角度考慮,甚至提出違規(guī)取保嫌疑人等訴求,通過(guò)越級(jí)訪或揚(yáng)言等方式,給辦案單位施加影響。

集體訪信訪是信訪人權(quán)利。作為公安信訪的負(fù)責(zé)人,除要熱情接待,耐心傾聽(tīng)信訪人訴求,還要第一時(shí)間協(xié)調(diào)涉及部門,使得信訪人訴求有回應(yīng)。同時(shí),加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳,告知信訪人依法依規(guī)信訪,對(duì)觸犯法律者,依法嚴(yán)厲打擊,做好信訪人的正向引導(dǎo)工作。

二是加快建立健全信息通報(bào)機(jī)制。鑒于集體訪涉案人數(shù)眾多,偵查辦案期限長(zhǎng),大多數(shù)集體訪急于想了解案件的進(jìn)展及下一步工作方向,但也有部分集體訪目的不純,組織者利用其它信訪者的急切返資心理,欲達(dá)到其目標(biāo)。因此,建立案件通報(bào)機(jī)制,拓寬通報(bào)形式,堅(jiān)持以除保密之外工作情況一律通報(bào)原則,確保集體訪信訪人知悉案件進(jìn)展,依法有序維護(hù)自身權(quán)益。

三是加大信訪接待民警的正向引導(dǎo)集體訪行為的培訓(xùn)工作。作為黨代表,不僅需要發(fā)揮自身的正向引導(dǎo)集體訪群眾的作用,還要積極研提如何提升整個(gè)科室接處集體訪的水平和能力。一方面邀請(qǐng)法律、心理等方面專家來(lái)我單位做專題講座;另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習(xí)正向引導(dǎo)集體訪工作,全面提高我單位正向引導(dǎo)集體訪實(shí)戰(zhàn)水平。

總之,讀書是提升素養(yǎng)一種途徑。學(xué)以致用,將所學(xué)的知識(shí)和方法運(yùn)用到實(shí)際工作,不斷創(chuàng)新,積極探索適應(yīng)公安信訪工作的機(jī)制和規(guī)律。形而上學(xué)謂之道,形而下學(xué)謂之器。作為身兼基層黨代表的信訪科領(lǐng)導(dǎo),須將道與器二者有機(jī)統(tǒng)一。加快創(chuàng)新信訪工作,切實(shí)履行好基層黨代表職責(zé),服務(wù)好人民,為創(chuàng)制中國(guó)特色的公安信訪理論、制度貢獻(xiàn)力量。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇八

如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn),而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。

也不必須持續(xù)清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所理解。

根據(jù)龐勒的理論,在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候,理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的,且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。

而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中,即便是在現(xiàn)代,在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上,在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍,在一些案件的審理之后,陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話,他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信,比如他將“種族”排在第一位,同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低,群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映(不管是支持還是反對(duì)),但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。

基于此觀點(diǎn),龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn):一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高,對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家,在這一點(diǎn)上,龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及,才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn),然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。

拋開(kāi)階級(jí),我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上,成為群眾并沒(méi)有門檻,但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否,很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及,使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好,如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下,成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少,那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”,按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。

而事實(shí)上,在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。

在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候,龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象:學(xué)歷歧視。架設(shè)我們有一個(gè)前提,社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。

那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育,只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好,社會(huì)和諧,沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。

但是如果我們的高等教育變成了普及教育,越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位,他們必然心有不甘,這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí),那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情,會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻,最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi),阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

另外,由于高等教育的相對(duì)普及,高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高,這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。

這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及,社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者),且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合),且越來(lái)越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇九

其實(shí)這本書的原名是《群體心理學(xué)》,中文版的譯名才是《烏合之眾》,但是這個(gè)書名恰到好處地反映了該書的主題和作者的情緒。

與宏篇大論的學(xué)術(shù)著作相比,這本書只能算是一本小書,但這本書卻是社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的奠基作品之一,影響極大。這本書首次闡述了社會(huì)心理學(xué)中的重要問(wèn)題,包括:研究群體特征和種族特征的不同之處,指出了群眾運(yùn)動(dòng)的性質(zhì),分析領(lǐng)袖與群眾、民主與獨(dú)裁的關(guān)系。當(dāng)然,這本書從面世到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去差不多一個(gè)世紀(jì)了,所以其中的研究觀點(diǎn)難免有局限性。

這本書說(shuō)真的,以我現(xiàn)在的理論和文學(xué)基礎(chǔ),很難一言兩語(yǔ)概括,所以只能把書中的那些引起我共鳴的觀點(diǎn)摘錄:

1.群體的無(wú)意識(shí)行為取代了個(gè)體有意識(shí)的行為。

3.在集體心理中,個(gè)人的智力差異削弱了,個(gè)性也消失了。無(wú)意識(shí)的個(gè)性得勢(shì),感情和思想通過(guò)暗示和污染,被引向某個(gè)方向,可能立即就會(huì)把所有暗示的思想變行動(dòng)。

4.只要他屬于有組織的群體中的一員,他就在文明的階梯倒退了好幾步。

5.集體觀察是錯(cuò)誤率最高的,他往往只是某個(gè)人的'幻覺(jué),通過(guò)傳染,暗示給別人。

5.在群體中,蠢人、白癡、和妒忌者不會(huì)感到自己平庸和無(wú)能,而是產(chǎn)生一種強(qiáng)烈但短暫,卻又無(wú)比巨大的力量。

6.影響大眾想象力的不是事實(shí)本身,而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。

7.對(duì)群體來(lái)說(shuō),必須有個(gè)神,否則什么都談不上。

8.影響群體精神的,是幻想和詞語(yǔ)。

9.獲得了知識(shí)卻找不到相應(yīng)的工作,這種方式肯定會(huì)把大家變成反抗者。

ps:hk事件和625事件的發(fā)展過(guò)程和其中的事態(tài)蔓延,很好的證明了上述觀點(diǎn)。這本老書是應(yīng)對(duì)如今復(fù)雜形勢(shì)和群體問(wèn)題的良師益友。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十

《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性,其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰,或者屬于某個(gè)階層,亦或是有著共同的政治立場(chǎng),什么樣的一群人不是群體呢,一個(gè)廣場(chǎng)上的人,一個(gè)國(guó)家的人,因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動(dòng)的,可善良的也可以是邪惡的,他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理,哪怕他們是一群大學(xué)生,平時(shí)理性和富有知識(shí),成為一個(gè)群體后,對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的,對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。

本書討論的教育問(wèn)題,放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題,一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定,讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,又由于崗位的稀缺性,造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員,他們接受了公務(wù)員式的教育,卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息,教育撥款傾向中職教育,好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,希望以后的孩子,能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能,走出美好的未來(lái)。

本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,他在群體的中演講,憑借自己的威望就可以讓群體安靜,演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,他的演講只需要斷言,并把斷言不停的重復(fù),將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心,哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。

這本書我剛讀完了第一遍,全憑印象寫的讀后感,其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十一

上一篇《百年孤獨(dú)》讀完之后,看了馬爾克斯呼吁國(guó)際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講,又想起了一個(gè)話題——民族的稟性,記得之前曾在哪里看到過(guò)《烏合之眾》里有對(duì)民族稟性的概括,于是便翻開(kāi)了這本書。

古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī),后來(lái)周游歐洲、非洲和亞洲,進(jìn)行了豐富的人類學(xué)和考古學(xué)研究,19世紀(jì)末他開(kāi)始潛心研究心理學(xué),開(kāi)墾了群體心理學(xué)研究的處女地?!稙鹾现姟繁闶抢正嬙谶@一領(lǐng)域的經(jīng)典著作,與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名,對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。

法語(yǔ)原著書名《psychologiedesfoules》,意思是群體心理學(xué),英文版被譯為《astudyofthepopularmind》,還加上了一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)氣息的書名《thecrowd》。crowd這個(gè)英文單詞,是人群的意思,從詞根上crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思,烏鴉喜愛(ài)腐食、散亂無(wú)序。或許馮克利先生是出于此衷考慮,將中文版書名譯為《烏合之眾》,這個(gè)略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的crowd衍生而來(lái),而勒龐在書中對(duì)群體的心理、意見(jiàn)與信念、分類及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合,我覺(jué)得主要取決于時(shí)代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。

現(xiàn)在距離這本書形成的時(shí)間已經(jīng)有100多年,里面有非常精彩的論斷和分析,有些觀點(diǎn)也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡,如何解決這些論斷中的問(wèn)題不是這本書討論的范疇,它的價(jià)值是提出問(wèn)題。在20世紀(jì)初,這本書曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書籍,可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧,這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫,他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時(shí)至今日,這本書依然對(duì)商業(yè)傳媒、金融、社會(huì)心理學(xué)影響深遠(yuǎn),于個(gè)人而言,能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識(shí),開(kāi)開(kāi)眼界足矣。

經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的洗禮,19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國(guó)民眾向新文明探索的步伐,勒龐逐漸體會(huì)到群體在文明演進(jìn)過(guò)程中的重要性。于是,他以承認(rèn)事實(shí)的口吻斷言——群體時(shí)代的到來(lái)。

“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí),當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí),群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量,而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大。”

20-21世紀(jì),科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異,社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個(gè)有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式,商業(yè)文化的相互滲透也對(duì)民族性格和秉性帶來(lái)了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著,研究群體心理學(xué)的課題會(huì)讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn),他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu),以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見(jiàn)和信念,一系列的演進(jìn),會(huì)隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。

書中有三段印象最深刻的,分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運(yùn)河修建過(guò)程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過(guò)程。

1)群體的想象力——“影響民眾想象力的,并不是事實(shí)本身,而是它們發(fā)生和引起注意的方式?!?/p>

這里勒龐引用了當(dāng)時(shí)歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子,群體想象力并沒(méi)有因?yàn)閹啄昀塾?jì)5000人而有任何影響,但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌,會(huì)對(duì)群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個(gè)有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個(gè)體要遲鈍得多,沒(méi)有足夠強(qiáng)烈的刺激,是不會(huì)有所反饋的?,F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此,搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用,已經(jīng)將民眾接受信息和意見(jiàn)的層級(jí)扁平化,推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴,是需要下點(diǎn)功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?huì)失效,但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會(huì)更難。特斯拉為了讓用戶群體對(duì)其科技屬性有深刻的認(rèn)同,將一個(gè)坐著橡皮人的汽車推送到了外太空,其實(shí)人們并不關(guān)心這個(gè)車子現(xiàn)在到哪了、什么時(shí)候到火星,但是這個(gè)營(yíng)銷活動(dòng)是前所未有的,完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起tesla,就有一輛紅色的跑車帶著人類往火星穿越,多么奇幻而又值得遐想和記憶!

2)意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人,盡管不那么光彩奪目,其影響力卻要大得多?!?/p>

為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對(duì)群體的作用,勒龐提供了一個(gè)例證——德·雷賽布和蘇伊士運(yùn)河,一個(gè)把世界分成東西兩半的人。面對(duì)一切反對(duì)意見(jiàn)、與他作對(duì)的所有聯(lián)盟,德·雷賽布經(jīng)歷過(guò)失望和失敗,但都沒(méi)能讓他放棄修建蘇伊士運(yùn)河的信念。他追憶英國(guó)如何打擊他、法國(guó)和埃及如何遲疑不決、工程初期法國(guó)領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對(duì)他,甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬(wàn)阻都沒(méi)有征服他的信念,最終他被載入史冊(cè),為人類文明留下了光彩的一筆。在一個(gè)民族文明演進(jìn)的歷程中,群體是無(wú)意識(shí)的存在,像離離原上草一樣分散和荒蕪,而領(lǐng)袖則是文明的火種,肩負(fù)理想薪火傳承的使命,終將點(diǎn)燃燎原之勢(shì)。這個(gè)過(guò)程不像想象中的那么容易,唯有持久的意志力才能勝任,中華文明史不乏這樣的偉人。

3)民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過(guò)程中,從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài),然后,當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)勢(shì)時(shí),走向衰落和死亡,這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程?!?/p>

這本書最精彩的部分莫過(guò)于結(jié)尾,對(duì)民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個(gè)民族的開(kāi)端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過(guò)程,他認(rèn)為這個(gè)理想具有什么性質(zhì)并不十分重要,重要的是足以讓一個(gè)種族中的每個(gè)人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。

“在這個(gè)階段,一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個(gè)種族在追求自己理想的過(guò)程中,會(huì)逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無(wú)需懷疑,它有時(shí)仍然是烏合之眾,但是在它變幻不定的特征背后,會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ),即一個(gè)種族的稟性,它決定著一個(gè)民族在狹小的范圍內(nèi)的變化,支配著機(jī)遇的作用?!?/p>

法國(guó)的群體看重平等,英國(guó)的群體看重自由,拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán),日耳曼民族崇尚力量和徹底性,大和民族崇尚集體本位主義,戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛(ài)動(dòng)手。地理文化論或許能解釋一個(gè)民族性格形成的客觀因素,群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會(huì)對(duì)一個(gè)種族的性格和精神帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響,主體和客體在歷史的時(shí)空中不斷地迭代演進(jìn),種族的文明也在螺旋上升的`軌跡中不斷譜寫著新的篇章。

“隨著古老理想的喪失,這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人,因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性,也沒(méi)有未來(lái),只有烏合之眾那些一時(shí)的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性,只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力,野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗,因?yàn)榫眠h(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存,其實(shí)它已成了一座岌岌可危的大廈,它沒(méi)有任何支撐,下次風(fēng)暴一來(lái),它便會(huì)立即傾覆。”

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十二

《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年,作為一本心理學(xué)專業(yè)著作,其中的概念及其表達(dá)都相當(dāng)通俗易懂,不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的,同時(shí)也是極為有效的。勒龐在書中提出的許多理論,就其用詞的犀利而言,絕不亞于魯迅的諷刺小說(shuō)。勒龐說(shuō):“所謂的英雄或暴君,從未真實(shí)的存在過(guò),他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來(lái)的人物”,“候選人必須用最離譜的哄騙手段,才能征服選民,同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開(kāi)的承諾”,這些話語(yǔ)在一百多年后的今天聽(tīng)來(lái)依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中,集體的力量之粗蠻,方向轉(zhuǎn)變之迅速,思維方式之簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面,作為非專業(yè)人士很難做出準(zhǔn)確的判斷,要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國(guó)也絕對(duì)是不可行的。同時(shí)不可否認(rèn)的是,其中對(duì)于“群體心理”,“群體意見(jiàn)與信念”的敘述,在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境中是有一定價(jià)值的,是值得我們深入思索的。

“團(tuán)結(jié)力量大”在五十年代后期開(kāi)始長(zhǎng)期被扭曲理解為“團(tuán)結(jié)則戰(zhàn)無(wú)不勝”和“團(tuán)結(jié)則無(wú)所不能”,這是群體不承認(rèn)障礙的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)全社會(huì)充斥著一種“只承認(rèn)前進(jìn)不承認(rèn)停滯和后退”的氛圍時(shí),個(gè)人很容易被這種盲目的樂(lè)觀主義裹挾,進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說(shuō),“并不是每個(gè)人都必然會(huì)被這種氣氛感染,但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話,那么他就會(huì)淪為群體情感的敵對(duì)方。”在特殊時(shí)期,這種“站在人民的敵對(duì)面”的行為可能帶來(lái)不同程度的惡果,甚至可能招致殺身之禍。而在當(dāng)今社會(huì),這種自我意識(shí)的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了,但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò)論壇上,這種群體表達(dá)簡(jiǎn)單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見(jiàn)。“暴民政治”是否隨著技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達(dá)空間?而在情感的表達(dá)上,“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示,邏輯往往也是極為簡(jiǎn)單的。由于基數(shù)的龐大,網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色,“人肉搜索”就是最為典型的例子。非道德行為確實(shí)值得譴責(zé),但是在少數(shù)人的煽動(dòng)之下,在融入集體時(shí)(虛幻的)強(qiáng)大力量面前,網(wǎng)民們往往容易產(chǎn)生極端的情緒,并選擇用極端的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)自己的情感,用惡毒的語(yǔ)言攻擊那些“沒(méi)有感受到這種情緒”的較為客觀的言論,更有甚者會(huì)將這種語(yǔ)言暴力轉(zhuǎn)化為身體上的暴力。令人吃驚的是,這些“網(wǎng)絡(luò)暴民”中也包括很多受過(guò)高等教育的大學(xué)生甚至大學(xué)教授,在群體中,他們部分或完全失去了對(duì)自我語(yǔ)言和行為的自制,以一種近似于原始人的狀態(tài)做出判斷和行動(dòng)。

就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言,這本書中的敘述不免有過(guò)分之處,對(duì)于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對(duì)的'情況。這與作者的個(gè)人情感和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分。介時(shí)法國(guó)大革命的余波尚未散去,勒龐不僅作為一個(gè)心理學(xué)家,更是作為一個(gè)法國(guó)人,對(duì)于動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進(jìn)的表達(dá)雖有失偏頗,但也反映出作者作為一個(gè)血肉豐滿的“人”的形象。因此在內(nèi)容上,我們也不需要全盤接受書中的觀點(diǎn),用一句老話來(lái)說(shuō),就是要“批判的”接受書中的觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展,我們當(dāng)然要對(duì)人性的進(jìn)步、法律的逐步健全充滿信心,但與此同時(shí),勒龐也我們心里埋下了一顆種子,面對(duì)“團(tuán)結(jié)”、“愛(ài)國(guó)”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達(dá)時(shí),如何保持獨(dú)立的判斷,如何提防“群體心理”的侵蝕,也是對(duì)我們素質(zhì)的一次真正的考驗(yàn)。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十三

《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性,其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰,或者屬于某個(gè)階層,亦或是有著共同的政治立場(chǎng),什么樣的一群人不是群體呢,一個(gè)廣場(chǎng)上的人,一個(gè)國(guó)家的人,因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動(dòng)的,可善良的也可以是邪惡的,他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理,哪怕他們是一群大學(xué)生,平時(shí)理性和富有知識(shí),成為一個(gè)群體后,對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的,對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。

本書討論的教育問(wèn)題,放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題,一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定,讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,又由于崗位的稀缺性,造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員,他們接受了公務(wù)員式的教育,卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息,教育撥款傾向中職教育,好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,希望以后的孩子,能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能,走出美好的未來(lái)。

本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,他在群體的中演講,憑借自己的威望就可以讓群體安靜,演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,他的演講只需要斷言,并把斷言不停的重復(fù),將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心,哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。

這本書我剛讀完了第一遍,全憑印象寫的讀后感,其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十四

很久以前,勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征:智商低于群體中的任意個(gè)體,換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限?!叭后w總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配”,“大腦活動(dòng)的消失和脊髓運(yùn)動(dòng)的得勢(shì)”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?...

而我們總會(huì)在一個(gè)群體中,不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營(yíng),無(wú)論你是贊同還是反對(duì),除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧,又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了,人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就,也可以毀滅......

好吧,這只是一個(gè)開(kāi)頭,不想再繼續(xù)復(fù)述,所以我不愛(ài)寫讀后感....鑒于越來(lái)越感覺(jué)周圍的人們普遍都不淡定了,都看看《烏合之眾》吧,應(yīng)該看看這本書,至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個(gè)什么情況。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十五

經(jīng)典之所以經(jīng)典,就在于其永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì)鸚鵡學(xué)舌,為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì)變的得粗野不堪,肆無(wú)忌憚?為什么打動(dòng)群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理?這是我翻開(kāi)這本書看到的一段話,一連串的發(fā)問(wèn),讓人不覺(jué)深思,不由對(duì)這本書充滿了期待。

在讀這本書之前對(duì)它是不了解的,光看字面,它指臨時(shí)雜湊的,毫無(wú)組織紀(jì)律的一群人,只是介紹一開(kāi)始就定性為道德敗壞,無(wú)底線的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性,受集體精神支配的人,研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì)群體。

書中介紹寫到“群體等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí),所以力量強(qiáng)大。”這種“無(wú)意識(shí)”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中,個(gè)人的思想感情一定會(huì)弱化甚至泯滅,會(huì)不自覺(jué)地加入到集體意識(shí)中去。即使平時(shí)獨(dú)處冷靜清醒的佼佼者,一旦匯入群體,個(gè)人都會(huì)被感性所支配,被群體所裹挾,意識(shí)趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀等特性。

網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件,一旦發(fā)生什么事,網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn),集體性毫無(wú)理性的批判別人。例如給老人讓座,老人認(rèn)為:“我是老人,你就必須給我讓座。”毫無(wú)疑問(wèn),這是個(gè)人理性的做法,但是在群體意識(shí)中,他們天然的認(rèn)為,你有坐就應(yīng)該讓。

事實(shí)上,我們一直在一個(gè)群體中生活,必定受群體集體意識(shí)的支配。尤其是現(xiàn)今這個(gè)社會(huì),尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作,再也沒(méi)有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來(lái)越大。而這決定了我們必須了解群體,了解群體心理狀態(tài)。讓我們?cè)诿つ康闹袔c(diǎn)理性,迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十六

這本書和娛樂(lè)至死有點(diǎn)一樣,有點(diǎn)難以理解,或許是經(jīng)歷太過(guò)于單一,在閱讀起來(lái)比較困難,當(dāng)然也可能是社會(huì)文化不同所引起的難以理解。

在群體的影響下,我們當(dāng)下的觀點(diǎn)都認(rèn)為是人多力量大,人多解決的問(wèn)題的辦法就多。眾人拾材火焰高。但這本書卻指出了另一個(gè)觀點(diǎn);個(gè)人在進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識(shí),在群體意識(shí)下成為盲目的、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”一員。群體表現(xiàn)的特質(zhì)是:自我推理能力差,缺乏批評(píng)精神,易怒、輕信、頭腦簡(jiǎn)單,頭腦越簡(jiǎn)單。在群體中,人越多越傻,即便是個(gè)聰明人,也會(huì)受傳染,受暗示,隨大流,失去個(gè)人獨(dú)立思考的能力。

如何避免在群體中成為“烏合之眾”呢?作者也給出了答案,那就是不要受機(jī)械化的教育,機(jī)械化的教育會(huì)固有人的思維,會(huì)僵化人的思維,會(huì)退化人的思維。使一個(gè)人的思維在一個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)。但我們都在應(yīng)試化教育的'今天,不可避免的也完全不會(huì)受到群體的影響。

我也在想或許我們都是“烏合之眾”,我們都收到我們僅有的認(rèn)知去判斷,畢竟人類了解的都就是作為人所認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)視角,我們都受限在所處的圈子,社會(huì)地位,所接觸的人,接觸的書,所在時(shí)代所形成的認(rèn)知去判斷,去做出選擇。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十七

翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里,內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏?;蛟S受時(shí)代的限制,書中的一些觀點(diǎn)不敢茍同,但僅從群體心理和行為的角度而言,《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無(wú)論時(shí)間久遠(yuǎn),群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象,或許是來(lái)自人類本身的某個(gè)基因。

現(xiàn)代信息社會(huì)中,我們也宛如“烏合之眾”,也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代,多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸,使我們愈發(fā)依賴信息共享,并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持,往往忘記獨(dú)立思考。

集體無(wú)意識(shí),這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提,他揭示的是人一旦到了群體之中,或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零!這是全書的中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方?!边@個(gè)比喻非常恰當(dāng),生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的`表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息,體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征,而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被洗腦,而這么多腦子中只有一種思維,便是群體思維。

要想打動(dòng)群體,不能靠抽象的邏輯討論,而是要靠形象說(shuō)明,在洶涌的想象波濤之下,群體看不見(jiàn)事實(shí),只愿看念想,不在乎真相,只在乎表象?!稙鹾现姟芬虼颂岢觯罕姴⒉恍枰胬恚骸叭罕姀膩?lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理,面對(duì)那些所謂的證據(jù),他們會(huì)拂袖而去,假如謬論對(duì)他們有誘惑力,他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想,也可以很輕易地成為他們的主人?!币簿褪钦f(shuō)無(wú)明眾生,眾生沒(méi)有真理真相,只有好惡。

在現(xiàn)代社會(huì),人們非常渴望獲得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識(shí)世界和萬(wàn)物,前提是學(xué)識(shí)和科學(xué),才能辨證。

合上書之后,腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話:“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期,但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)。”在社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言,對(duì)于個(gè)人,要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難,但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論,不盲目選擇被迫社交,博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。作為個(gè)人我們能做到的,用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求,正所謂有道無(wú)術(shù),術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道,止于術(shù)。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇十八

勒龐這本充滿偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范,其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智,再深思一層,這廝在文字中下套,把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮撕下,使人露出烏合之眾中一員的嘴臉,其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因,這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門之作,讓我不得不審慎對(duì)待,仔細(xì)閱讀。

勒龐認(rèn)為,若干清醒理智高iq的人組成了一個(gè)群體,其智力水平立刻會(huì)大大下降。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有由情感趨勢(shì)來(lái)得快捷迅速。而對(duì)于群體來(lái)說(shuō),往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感,這就是為什么有些人一夜之間成了神,而另一些人則立刻被千夫所指,遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子,但不得不說(shuō),能夠佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間,在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件,不,這對(duì)于那時(shí)還沒(méi)出生的我們來(lái)說(shuō)還是顯得太遙遠(yuǎn),勒龐對(duì)于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐,讓我們來(lái)聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅募t十字會(huì)——或者,與火車有關(guān)的某機(jī)構(gòu)(聽(tīng)說(shuō)這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了,也不知真假)?這兩個(gè)機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種ps照片得到廣泛傳播,非持續(xù)圍觀事件的群眾們說(shuō)不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí),拿一生去相信。

groupthinking的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個(gè)體平均水平的觀點(diǎn)。試圖挑戰(zhàn)groupthinking的人往往死得很慘,如果他們沒(méi)有極佳的辯才和與對(duì)手相當(dāng)水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體,不過(guò)得遺憾的指出,這些精神貴族往往對(duì)于專橫也持有相當(dāng)程度的鄙夷。所以,他們對(duì)于這種吃力不討好的事情,開(kāi)頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅(jiān)定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者,打破其他群體的groupthinking倒是有相當(dāng)幾率,但這也意味著,會(huì)被供上神壇,成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖。不消說(shuō),當(dāng)一個(gè)精神貴族得承擔(dān)相當(dāng)一部分的壓力,從無(wú)人理解到違心言行,甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險(xiǎn),從冷靜客觀到無(wú)法避免的grouppolarization。

勒龐同時(shí)認(rèn)為,作為個(gè)體的人要受意識(shí)的約束,而在群體中,意識(shí)退回軀體深處,整個(gè)人由無(wú)意識(shí)統(tǒng)治(弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對(duì)勒龐表示了高度的贊賞,而老弗對(duì)勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子)。而無(wú)意識(shí)是簡(jiǎn)單粗暴,狹隘又自私的低等意識(shí)。為何在群體中,人群更不受約束?勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說(shuō)的名詞——破窗效應(yīng)和責(zé)任分散效應(yīng)。破窗效應(yīng)主要針對(duì)不良行為的示范性作用,而責(zé)任分散效應(yīng)讓更多的人在公眾場(chǎng)合助人為樂(lè)這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會(huì)因?yàn)椤耙灿腥撕臀乙粯印毙『芏啵瑥亩淮未螞_破個(gè)人設(shè)定的底線。

我不得不承認(rèn),這本《烏合之眾》所帶給我的樂(lè)趣遠(yuǎn)非復(fù)習(xí)一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的,無(wú)疑是貫穿這本書的,看似大逆不道的核心內(nèi)容——所謂民意,大抵可相當(dāng)于另一種程度的暴力,而這種暴力,比所謂專制,來(lái)得更隱蔽,影響也更加深遠(yuǎn)。

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