讀后感是發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)和看法,對(duì)讀書(shū)的評(píng)價(jià)和理解。那么在寫(xiě)讀后感時(shí),我們應(yīng)該從哪些方面入手呢?我們可以從書(shū)中的情節(jié)、人物形象、主題思想等方面進(jìn)行分析和總結(jié)。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望能夠?yàn)榇蠹姨峁┮恍﹨⒖肌?/p>
論語(yǔ)十章讀后感篇一
而我所要說(shuō)的就是不要對(duì)任何不堪的現(xiàn)實(shí)失去信心,總會(huì)有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望,但你想想,黑暗過(guò)去,黎明的曙光總會(huì)到來(lái)。只要你仍能保持不滅的信心,做一個(gè)善良、樂(lè)觀、富于同情心的人,那么你的光明定會(huì)到來(lái)。
論語(yǔ)十章讀后感篇二
讀后感既可以從大處著眼,也可以從小處入手。你讀過(guò)論語(yǔ)嗎?你會(huì)寫(xiě)論語(yǔ)里仁第十章讀后感嗎?下面小編給大家?guī)?lái)論語(yǔ)里仁第十章讀后感,希望大家喜歡!
在寒假里,我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)。其中的句子令我回味無(wú)窮。子貢說(shuō)過(guò):“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個(gè)國(guó)家治理國(guó)家的方法。老師求得的方式,恐怕和其他人大不相同吧!”從這句話(huà)中,我知道,孔子的求得方式是多么的高明。
我發(fā)現(xiàn),在《學(xué)而篇第一》中,孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如:“子曰:‘父在,觀其志;父沒(méi),觀其行。三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!边@句話(huà)就是說(shuō)對(duì)父母一定要“孝”。如果一個(gè)人干了壞事,但是他卻孝順父母,說(shuō)明他還有悔改的機(jī)會(huì);一個(gè)人沒(méi)有干壞事,但是他卻不孝敬父母,那么這個(gè)人就無(wú)可救藥了。
在《為政篇第二》中,孔子講了治理國(guó)家的方法,以及他是如何從政的??鬃邮菑?qiáng)力推薦不要以“勢(shì)”來(lái)治理百姓,而是要用“理”來(lái)治理百姓的,這樣百姓就會(huì)心服口服。而且,《弟子規(guī)》中也提到:“勢(shì)服人,心不然,理服人,方無(wú)言。”難怪,后來(lái)有很多國(guó)家都請(qǐng)他做官呢!
《論語(yǔ)》讓我知道了怎么做人,而且《論語(yǔ)》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語(yǔ),比如“巧言令色”就是從論語(yǔ)中的“巧言令色,鮮以仁”出來(lái)的。所以,我們一定要好好去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,并且去深入體會(huì)。
論語(yǔ),創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈?。里面有這樣一句話(huà):“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!币馑季褪牵旱茏觽?cè)诟改父?,就孝順父?出門(mén)在外,要順從師長(zhǎng),言行要謹(jǐn)慎,要誠(chéng)實(shí)可信,寡言少語(yǔ),要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話(huà),就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。對(duì)照這些,尊重長(zhǎng)輩這一點(diǎn)我做的就不是很好:我經(jīng)常是長(zhǎng)輩給我建議后仍我行我素。比如家長(zhǎng)讓我別玩了,可是我還偏玩。我應(yīng)該聽(tīng)從長(zhǎng)輩的要求,按長(zhǎng)輩的要求去做。
我就有一個(gè)親身經(jīng)歷:有一次,媽媽出去辦事,讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫(xiě)一會(huì)兒就干干別的,浪費(fèi)了自己許多時(shí)間,就沒(méi)有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我浪費(fèi)的是自己的時(shí)間,在人生中我就虛度了這些時(shí)間。
讀完《論語(yǔ)》,我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒(méi)有做到論語(yǔ)里講的,我一定要化為行動(dòng),以論語(yǔ)的內(nèi)容為目標(biāo),努力改正,成為一個(gè)品格高尚的人。
書(shū)是我的最?lèi)?ài),我每天都看,我有兩百多本書(shū),可最值得推薦的書(shū),還是這本古香古色的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一本記載孔子言行和思想的一本書(shū)。就是孔子的弟子把聽(tīng)孔子講話(huà)和孔子與時(shí)人、弟子談話(huà)時(shí)作的筆記,加以整理、編纂而成的。這本書(shū)包含了人文、生活、道德和教育等方面的知識(shí),讓我覺(jué)得“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)?!?/p>
讀了“學(xué)如不及,猶恐失之?!蔽颐靼琢藢W(xué)習(xí)就像追趕什么,追上了還會(huì)擔(dān)心失去它。也就是學(xué)習(xí)完要定時(shí)復(fù)習(xí),不然會(huì)丟失它。
讀了“三人行,必有我?guī)熝伞!边@句話(huà)讓我明白了:一起走,必有人可以做我的老師。也就是每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處,要取長(zhǎng)補(bǔ)短。
讀了“知之者,不如好之者,好之者,不如樂(lè)之者。”這句話(huà)讓我明白了:懂得學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人,不如喜歡它的人,喜歡它的人又不如以它為樂(lè)的人。學(xué)習(xí)首先要培養(yǎng)興趣、愛(ài)好。千萬(wàn)不能被動(dòng)學(xué)習(xí),否則只能事半功倍。
《論語(yǔ)》里還有許多這樣的例子,我就不一一枚舉了。我雖然還有很多沒(méi)讀,但我已經(jīng)被它吸引了,我堅(jiān)信,他對(duì)我未來(lái)的人生觀和世界觀有很大的影響。同學(xué)們,這就是我強(qiáng)力推薦的一本書(shū)——《論語(yǔ)》。
在寒假里,我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)。其中的句子令我回味無(wú)窮。
子貢說(shuō)過(guò):“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個(gè)國(guó)家治理國(guó)家的方法。老師求得的方式,恐怕和其他人大不相同吧!”從這句話(huà)中,我知道,孔子的求得方式是多么的高明。
我發(fā)現(xiàn),在《學(xué)而篇第一》中,孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如:“子曰:‘父在,觀其志;父沒(méi),觀其行。三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。’”這句話(huà)就是說(shuō)對(duì)父母一定要“孝”。如果一個(gè)人干了壞事,但是他卻孝順父母,說(shuō)明他還有悔改的機(jī)會(huì);一個(gè)人沒(méi)有干壞事,但是他卻不孝敬父母,那么這個(gè)人就無(wú)可救藥了。
在《為政篇第二》中,孔子講了治理國(guó)家的方法,以及他是如何從政的??鬃邮菑?qiáng)力推薦不要以“勢(shì)”來(lái)治理百姓,而是要用“理”來(lái)治理百姓的,這樣百姓就會(huì)心服口服。而且,《弟子規(guī)》中也提到:“勢(shì)服人,心不然,理服人,方無(wú)言?!彪y怪,后來(lái)有很多國(guó)家都請(qǐng)他做官呢!
《論語(yǔ)》讓我知道了怎么做人,而且《論語(yǔ)》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語(yǔ),比如“巧言令色”就是從論語(yǔ)中的“巧言令色,鮮以仁”出來(lái)的。所以,我們一定要好好去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,并且去深入體會(huì)。
君子自古就是被贊頌的對(duì)象,他們主忠信,性如菊,居于竹,周而不比,品格高潔。一本《論語(yǔ)》讀畢,我對(duì)君子的理解更加透徹了。
子曰:君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物,即便衣不蔽體,食不果腹,也堅(jiān)持自己的處事原則,對(duì)待他人,以溫、良、恭、儉、讓為主,親和待人。服事君主,信實(shí)無(wú)欺,做事周而不比。貧而樂(lè),富而好禮,獨(dú)善其身,兼濟(jì)天下,這大概是君子的心性品格、對(duì)國(guó)家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹,今有魯迅李大釗,居廟堂之高則憂(yōu)其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。對(duì)待敵人橫眉冷對(duì),掀起復(fù)興的革命。對(duì)待民眾俯首成牛,挽起希望的狂瀾。若君子有所求,必然是為了大義,代眾生所求。
子曰:君子喻于義,小人喻于利,君子對(duì)于自身的修養(yǎng)是十分看中的,不因利益而迷失,不為重金而屈服,訥于言,敏于行。巧言令色足恭,為君子所惡。匿怨而友其人,亦為君子所惡。唯仁者能好人,能惡人,愛(ài)憎分明者,豈不為君子,人而為仁者,豈非君子耶?仁德為君子的必需品,也是君子的天性:君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。君子為仁的代名詞,德是君子的昵稱(chēng)。與之交往,不必饕餮盛宴,只需粗茶淡飯。與之情誼,并不濃如烈酒,只似淡水清湯。君子如天上北辰,眾星愿共之。
儒家智慧詮釋君子之勇:志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。在當(dāng)今社會(huì),我們要做到言忠信,行篤敬,這樣才能成仁,成德,成君子。
高山之所以高,是因?yàn)樗幌訔壱涣A1茸约盒〉氖印C芰种悦?,是因?yàn)樗幌訔壱豢每帽茸约盒〉臉?shù)苗。
——題記。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一,記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論富含哲理,閃爍著智慧的光芒。讀了這篇著作,我受益匪淺,不僅對(duì)孔子了解的更深更多,還知道了許多讀書(shū)學(xué)習(xí)的方法和為人處事的道理。
這本書(shū),記載著孔子說(shuō)的每一句有道理的話(huà)?!叭诵?,必有我?guī)熝?。”表現(xiàn)了孔子好問(wèn)好學(xué)的學(xué)習(xí)精神,他自己成了老師,但仍然不斷求學(xué),而我們,遇到一點(diǎn)點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲,遇到小小的困難就不理不睬。這句話(huà)告訴我們這樣一個(gè)道理:生活中我們常常能接觸到有長(zhǎng)處的人。這些長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥兄t虛,才能有進(jìn)步。所以,我們應(yīng)該放下驕傲,虛心向別人請(qǐng)教。
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,我對(duì)這句也有了深刻的理解,它說(shuō)的是:只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑,只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害。我覺(jué)得很有道理,作為當(dāng)代的中學(xué)生,學(xué)習(xí)重要,學(xué)習(xí)方法更為重要,如果只是死讀書(shū),肯定沒(méi)有多少收獲,所以就應(yīng)該將讀書(shū)和思考緊密結(jié)合起來(lái),才會(huì)有所收益。
論語(yǔ)中還有一話(huà)我也很喜歡:“己所不欲,勿施于人”。意思是我不喜歡的,你肯定也不喜歡,所以我不會(huì)給你,他不愿意做我肯定也不愿意做,所以你不會(huì)勉強(qiáng)我去做這件事情。讓我深刻領(lǐng)悟到,做人應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考,絕不要強(qiáng)人所難。
《論語(yǔ)》是中華民族文化的精華,我們應(yīng)該認(rèn)真地去讀。它深深地影響了我們的生活,其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈,它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?,修身養(yǎng)性。
《論語(yǔ)》,我喜歡!
讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂(yōu)心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
論語(yǔ)十章讀后感篇三
論語(yǔ)是孔子和他弟子的一本語(yǔ)錄,講述的是孔子與其弟子或一些官員的對(duì)話(huà),是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:。
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有明自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?
這段話(huà)的意思思是說(shuō):學(xué)完了再去復(fù)習(xí),不讓人開(kāi)心嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái),不快樂(lè)嗎?人不知我而我卻不生氣,不是君子嗎?看了這段話(huà),我想到了明朝的劉大夏。
小時(shí)候的劉大夏十分聰明,對(duì)孫子兵法更是情有獨(dú)鐘??戳艘槐橛忠槐?,總是愛(ài)不釋手。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’的教誨,十分高興?!眲⒋笙漠?dāng)上官后,他的同窗來(lái)找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席,對(duì)同窗說(shuō):“唉,自我當(dāng)官后,也只有遠(yuǎn)方來(lái)的你讓我如此愉快啊!”
有一天,劉大夏在路上遇到一個(gè)醉漢,官兵大喝:"劉大人出巡,讓道讓道!”醉漢說(shuō):“什……什么劉……劉大人???”官兵說(shuō):“就是劉大夏劉大人!”醉漢說(shuō):“沒(méi)聽(tīng)……聽(tīng)說(shuō)過(guò)……過(guò)這玩……意。”劉大夏見(jiàn)狀說(shuō):“算了算了,繞道走吧。”按照孔夫子的話(huà)說(shuō),劉大夏的這種行為就是君子所為。
子曰:“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行,今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行。”
我們一開(kāi)始觀察人,正如孔子所說(shuō),聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語(yǔ)》我才知道,要真正了解一個(gè)人,聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)之后,還要觀察他的行為,這樣才能真正了解一個(gè)人是不是真正的君子。所以,讀了《論語(yǔ)》之后,使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書(shū),讀好書(shū),多讀經(jīng)典著作,才能令我們的思維更敏捷,視野更開(kāi)闊,做事更合理,才能讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉,少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。
論語(yǔ)十章讀后感篇四
論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?!墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?!墩撜Z(yǔ)》以記言為主,故稱(chēng)語(yǔ)。論是論纂的意思?!墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門(mén)以外的人,但以孔門(mén)弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě),展示人物形象??鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě),而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外,圍繞孔子這一中心,《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏淵的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙?,對(duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問(wèn)仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,務(wù)施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?/p>
”答冉有:“聞斯行之?!币?yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之?!边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?!墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子,成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒,到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語(yǔ)》,并根據(jù)《魯論語(yǔ)》,參照《齊論語(yǔ)》,另成一論,稱(chēng)為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》,作《論語(yǔ)注》,是為今本《論語(yǔ)》?!洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?,F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章,記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。《論語(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
《論語(yǔ)》這部書(shū),教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō),在家靠父母,出門(mén)靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子,其實(shí)物以類(lèi)聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書(shū),他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說(shuō):贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)十章讀后感篇五
1.知識(shí)方面。
(1)理解家鴿適于飛行的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理特點(diǎn)。
(2)理解鳥(niǎo)類(lèi)的主要特征。
(3)識(shí)記恒溫動(dòng)物的概念。
2.能力方面。
(1)通過(guò)家鴿外部形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生理的觀察,培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作能力和觀察能力。
(2)通過(guò)研討、總結(jié),培養(yǎng)學(xué)生分析、概括能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
(3)通過(guò)教師設(shè)3.思想情感方面。
(1)通過(guò)學(xué)習(xí)家鴿形態(tài)結(jié)構(gòu),生理與飛行生活相適應(yīng)的特點(diǎn),向?qū)W生滲透生物與環(huán)境、結(jié)構(gòu)與功能相適應(yīng)的辯證唯物主義觀點(diǎn)。
(2)通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察、探究,培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
(3)通過(guò)分析家鴿消化系統(tǒng)的特點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)方法和科學(xué)態(tài)度。
難點(diǎn)重點(diǎn)。
1.生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)與生理特性相適應(yīng)的特點(diǎn)是動(dòng)物學(xué)教學(xué)的主線(xiàn)。鳥(niǎo)類(lèi)是節(jié)重點(diǎn)。
2.以家鴿為例學(xué)習(xí),總結(jié)出鳥(niǎo)類(lèi)的主要特征,體現(xiàn)了由特殊到一般的認(rèn)知規(guī)律,也是更深入、更全面了解鳥(niǎo)類(lèi)知識(shí)的需要。因此,鳥(niǎo)類(lèi)的主要特征是本節(jié)的重點(diǎn)。
3.前面各章所講的都是變溫動(dòng)物,從本章開(kāi)始講到恒溫動(dòng)物。恒溫動(dòng)物的.出現(xiàn)更適應(yīng)了陸地生活,在動(dòng)物進(jìn)化史上有著重要意義,更有利于向?qū)W生滲透生物進(jìn)化的觀點(diǎn)。因此,恒溫動(dòng)物的概念是本節(jié)的又一重點(diǎn)。
4.鳥(niǎo)類(lèi)的飛行生活需要大量能量,消耗很多氧,雙重呼吸是關(guān)鍵。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)抽象難理解。因此,雙重呼吸是本節(jié)的難點(diǎn)。
5.消化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能也與飛行中運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度大,消耗能量多相適應(yīng)。因此,消化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是本節(jié)的難點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備。
鳥(niǎo)的生活錄像、標(biāo)本、活家鴿、家鴿骨骼標(biāo)本(或家雞骨骼)、家鴿消化過(guò)程課件、家雞的嗉囊,砂囊、雙重呼吸過(guò)程的課件、幾種脊椎動(dòng)物心臟掛圖(或課件),家鴿血液循環(huán)課件(或斜線(xiàn)抽拉投影片)、家雞的心臟、家雞的卵、解剖器材、解剖盤(pán)。
課時(shí)安排。
2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
1.教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)思路。
創(chuàng)設(shè)情境。提出問(wèn)。
引出課題。
論語(yǔ)十章讀后感篇六
老師讓我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,在所有論語(yǔ)里,有一則是我印象最深,最有感觸的一側(cè)論語(yǔ),那便是:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”
這則論語(yǔ)是說(shuō):經(jīng)過(guò)了寒冷的冬天,才知道松柏是最后一個(gè)落葉的。它告訴了我們:只有經(jīng)過(guò)艱苦的環(huán)境的磨煉,才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火,伙伴們陪著我一起去??赡切?shù)枝卻是長(zhǎng)滿(mǎn)了尖刺,朋友們時(shí)常被扎得鬼哭狼嚎,我的手也難遭厄運(yùn),被扎出一道道傷口。漸漸地,伙伴們放棄了,便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿(mǎn)頭大汗的母親,咬了咬牙,一口回絕朋友,又埋頭干了起來(lái)。
下午回到家里,媽媽替我挑出手中的小刺,夸獎(jiǎng)了我。那時(shí)的我,手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經(jīng)風(fēng)雨,怎見(jiàn)彩虹?寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)。一個(gè)人,不可能沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的,更是難熬的,也是辛酸的。可是,只有在逆境中我們才能進(jìn)步,才能磨煉自己。
古人有云:生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)。在這個(gè)社會(huì)里,你不逆流而上,只在原地踏步,別人就會(huì)超越你,適者生存這個(gè)道理,人人皆知,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)磨煉自己,不管條件怎樣惡劣,環(huán)境怎樣艱苦,我們都應(yīng)堅(jiān)持下來(lái),做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風(fēng)浪越大,九越戳越勇,任憑他的摧殘擊打,我們都要逆風(fēng)飛翔。
論語(yǔ)十章讀后感篇七
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。
古人云:“半部論語(yǔ)治天下?!笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào),《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛,《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),我漫步于《論語(yǔ)》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》,不過(guò)是一本語(yǔ)錄,和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別。
可細(xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng),是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。
《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。
然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
毛澤東說(shuō)過(guò):“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?!笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無(wú)所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。
因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說(shuō):“是可忍也,熟不可忍也?”
仁,是孔子的道德觀,這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。
“仁者愛(ài)人”,這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也?!?郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”
縱然,《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之,《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!
孔子認(rèn)為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種,即“學(xué)而知之”的人,通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí),第二種是“困而學(xué)之”的人,遇到自己過(guò)不去的坎,才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。
這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。
這是為什么呢?其實(shí),孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先,孔子認(rèn)為,圣人必須是古代君王,他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。
其次,圣人必須天資聰慧,不用學(xué)習(xí)就能明理明德,顯然,孔子一生都在學(xué)習(xí),做不成圣人。
因此,一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車(chē)桃李天下了。
他也是這么教育他學(xué)生的。
論語(yǔ)中一共有105個(gè)“仁”字,那何為“仁”呢?學(xué)生問(wèn)孔子,孔子回答不一,往往具有針對(duì)性。
比如他說(shuō)“巧言令色,鮮仁矣”,對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁?!币酥谱约?,一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問(wèn)仁,子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”要他善待別人,承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
司馬牛問(wèn)仁,子曰:“仁者,其
言也仞。”孔子告訴他,說(shuō)話(huà)要有分寸,三思而后言;樊遲問(wèn)仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠?!边@里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿(mǎn)敬意和忠誠(chéng)。
此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。
“知”者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼?!薄叭收弑赜杏?,勇者不必有仁。”其實(shí)在孔子眼里,仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人,孔子對(duì)它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”仁人首先要自尊自愛(ài),自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,其次才是推己及人,推生出愛(ài)人之心,幫助別人到達(dá)他們的理想。
孔子對(duì)仁人的要求很高,他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門(mén)生,但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是:“由也,千乘之國(guó),可使治其賦也,不知其仁也。
求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。
赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!闭f(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出,孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行,一個(gè)人不管本事有多大,能力有多強(qiáng),如果不能夠推己及人,仁而愛(ài)人,都不能稱(chēng)之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時(shí),總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說(shuō),這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
當(dāng)然,這是句俏皮話(huà)。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬,留給大家好印象,直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí),對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。
我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。
但,正是這份仁義使他
們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語(yǔ)十章讀后感篇八
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,它使感受儒家思想的博大與精深,體會(huì)文化的深邃之美。
五年級(jí),我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫(xiě)作時(shí),我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到作文。比如要寫(xiě)珍惜的句子時(shí),我了句:“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜?!泵枥L學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”在腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中,孔子對(duì)“孝”最使我難忘。孔子非常父母子女間的感情交流,并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)??鬃有⑼A粼谖镔|(zhì)奉養(yǎng)上,他僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是的,還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō):“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”教導(dǎo):百善孝為先,對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話(huà),僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),與動(dòng)物有區(qū)別?古代的黃香就做得,他小小年紀(jì)在寒冷的冬天里,為父親溫暖被子。這看似普通的,其實(shí)包含著黃香對(duì)父親的愛(ài)。
不過(guò),孔子對(duì)“孝”的最高的是立身??鬃樱骸案冈谟^其志,父沒(méi)觀其行,三年無(wú)改于父,可謂孝矣?!边@句話(huà)了子女在父母生前父母的意愿行事,在父母死后繼承的遺志,這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王,孔子贊揚(yáng)的是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的地震撼著心靈,我不禁了的平時(shí)的所作所為,與古人比,我差遠(yuǎn)了。我還到贍養(yǎng)父母的年齡,我在精神上也孝順父母。我耍性子,一點(diǎn)小和頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后,我認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的,的也。父母都說(shuō)我變乖了,《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓熱愛(ài)經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行,與圣賢為友!
論語(yǔ)十章讀后感篇九
茫茫千余年,悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅,多少件事跡因光陰的流逝而隱去,多少觀念被時(shí)代的變遷而塵封?;赝^(guò)去。有多少人可以名垂青史,又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語(yǔ)》,這一部語(yǔ)錄體散文,卻能載入千千萬(wàn)萬(wàn)有志之士的心中,激起浪花。
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!蔽覀兒孟窨吹娇鬃勇暑I(lǐng)著弟子們,正站在寬闊的,奔騰而過(guò)的河流邊,在微風(fēng)吹拂下,指點(diǎn)江山,感慨消逝的時(shí)光,就像這喝水一樣,日日夜夜不停地流蕩,一去不復(fù)返。這種緊迫的,時(shí)不可待的,應(yīng)當(dāng)及時(shí)努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?!痹谏钪校麄兗?lì)了我們一代代自強(qiáng)不息,爭(zhēng)分奪秒為事業(yè)而奮斗,像孔子一樣“學(xué)而不厭”。
“譬如為山,未成一簣,止,吾讓也。譬如平地,雖復(fù)一簣,進(jìn)吾往也?!睂?duì)我們的人生,有著著重的意義,其一,大的成就,都是從小事做起的,不可半途而廢。做事情開(kāi)個(gè)頭很容易,但卻很少有人能堅(jiān)持到最后的。其二,人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小,全系于個(gè)人的努力的多少。雖然乍看這句話(huà)比較絕對(duì),但是在很多的時(shí)候,主動(dòng)努力使可以改變客觀環(huán)境的,關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性,這又如荀子的“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?!痹趯W(xué)習(xí)中,他們告訴我們只要堅(jiān)持不懈,鍥而不舍,定會(huì)取得理想的成就。
“歲寒,然后知松柏之后凋,”中的松柏,在一年中最寒冷的季節(jié),偉岸挺拔,不折不撓,蒼翠蔥蘢,富有極強(qiáng)的生命力,啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩(shī)情畫(huà)意。就如劉禹錫的“后來(lái)富貴以零落,歲寒松柏猶依然?!钡那閼?。他們這些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻,表白自己矢志不渝的節(jié)操,也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗(yàn)的堅(jiān)貞不屈者。
“已所不欲,勿施于人”,這句話(huà)是說(shuō),自己所不想做的事情,就不要強(qiáng)加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想,意在告訴我們什么是怨,什么是仁,也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”。就是以人之心推己,以己之心推人。換位思考,很多看似很難解決的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵?,心同此理。學(xué)會(huì)善待別人,也是對(duì)自己的善待。一個(gè)人在尊重別人的過(guò)程中也受到了別人的尊重,一個(gè)人在善待異己的同時(shí)也端正了為人處世的態(tài)度。
漫漫長(zhǎng)河里,《論語(yǔ)》留給我們的是寶貴的精神財(cái)富;悠悠歲月里,《論語(yǔ)》教會(huì)我們的事深刻的人生哲理。我們?cè)谒慕虒?dǎo)下慢慢成長(zhǎng),社會(huì)在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步。
《論語(yǔ)》,我們的瑰寶!
論語(yǔ)十章讀后感篇十
孔子主張“因材施教”。有一次,子路問(wèn)孔子:“如果我有一個(gè)好主意,該不該馬上實(shí)行呢?(聞斯行諸)”孔子說(shuō):“有父母兄長(zhǎng)在世,應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們。”冉有也問(wèn)道:“聞斯行諸?”孔子卻給他肯定的回答:“聞斯行之!”公西華好奇,問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案,孔子說(shuō):“冉有平時(shí)做事退縮,所以我給他打氣。子路好勝,我要給他潑點(diǎn)冷水(求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之)?!?/p>
論語(yǔ)十章讀后感篇十一
(一)生活環(huán)境:陸生。
(二)外部形態(tài):有頸、四肢短小、有尾,
皮膚覆蓋角質(zhì)鱗片。
(三)結(jié)構(gòu)和生理:
1.呼吸系統(tǒng):肺呼吸。
2.循環(huán)系統(tǒng):心臟為二心房一心室,心室有不完全隔膜。
(四)生殖和發(fā)育:體內(nèi)受精,卵生,有堅(jiān)韌卵殼。
二、其他爬行動(dòng)物:龜、揚(yáng)子鱷。
三、爬行綱的主要特征:
體表有角質(zhì)鱗片或甲;肺呼吸;心室有不完全隔膜;
體內(nèi)受精;卵有堅(jiān)韌卵殼;體溫不恒定。
四、古代爬行動(dòng)物的繁盛和絕滅:
小資料。
蛇毒是一種什么物質(zhì)?怎樣區(qū)分有毒蛇和無(wú)毒蛇?被毒蛇咬傷后怎樣急救?
蛇毒是一種復(fù)雜的混合物。蛇毒中含有蛋白酶、脂肪酶、核糖酶、透明質(zhì)酸酶以及多種非酶性的蛋白質(zhì)。不同種類(lèi)的毒蛇,其蛇毒的成份不同。不同種類(lèi)的動(dòng)物,對(duì)蛇毒的耐受力也不同。蛇毒對(duì)脊椎動(dòng)物的毒害部位主要是腦、脊髓和神經(jīng)末梢、心臟或呼吸系統(tǒng)、血管內(nèi)膜,可引起血液凝固或阻止血液凝固,引起溶血或紅血球的破壞等。蛇毒中的透明質(zhì)酸酶,能加快毒素的擴(kuò)散。
毒蛇與無(wú)毒蛇的主要區(qū)別在于有無(wú)毒牙,若被毒蛇咬傷,其咬傷處會(huì)有兩個(gè)大而深的毒牙痕跡;若被無(wú)毒蛇咬傷,傷口為幾行細(xì)小而均勻的牙痕。下表為毒蛇與無(wú)毒蛇的主要區(qū)別:
一旦被毒蛇咬傷時(shí),要立即在咬傷處的上方用帶子結(jié)扎,以阻斷血。
論語(yǔ)十章讀后感篇十二
書(shū)是我的最?lèi)?ài),我每天都看,我有兩百多本書(shū),可最值得推薦的書(shū),還是這本古香古色的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一本記載孔子言行和思想的一本書(shū)。就是孔子的弟子把聽(tīng)孔子講話(huà)和孔子與時(shí)人、弟子談話(huà)時(shí)作的筆記,加以整理、編纂而成的。這本書(shū)包含了人文、生活、道德和教育等方面的知識(shí),讓我覺(jué)得“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)?!?/p>
讀了“學(xué)如不及,猶恐失之?!蔽颐靼琢藢W(xué)習(xí)就像追趕什么,追上了還會(huì)擔(dān)心失去它。也就是學(xué)習(xí)完要定時(shí)復(fù)習(xí),不然會(huì)丟失它。
讀了“三人行,必有我?guī)熝伞!边@句話(huà)讓我明白了:一起走,必有人可以做我的老師。也就是每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處,要取長(zhǎng)補(bǔ)短。
讀了“知之者,不如好之者,好之者,不如樂(lè)之者?!边@句話(huà)讓我明白了:懂得學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人,不如喜歡它的人,喜歡它的人又不如以它為樂(lè)的人。學(xué)習(xí)首先要培養(yǎng)興趣、愛(ài)好。千萬(wàn)不能被動(dòng)學(xué)習(xí),否則只能事半功倍。
《論語(yǔ)》里還有許多這樣的例子,我就不一一枚舉了。我雖然還有很多沒(méi)讀,但我已經(jīng)被它吸引了,我堅(jiān)信,他對(duì)我未來(lái)的人生觀和世界觀有很大的影響。同學(xué)們,這就是我強(qiáng)力推薦的一本書(shū)——《論語(yǔ)》。
論語(yǔ)十章讀后感篇十三
人生就像一幅緩緩展開(kāi)的洗玉卷軸,開(kāi)始時(shí),一種未浸入世事的剔透,一點(diǎn)美化現(xiàn)實(shí)的念頭,一些向往完美的惆悵;最終,骯臟的,沉重的,畫(huà)面不停閃過(guò)的無(wú)力和鈍重的喘息。
幽暗的小屋,父親躺在窗下的地板上,穿著白衣裳,身子伸的老長(zhǎng)老長(zhǎng)的,光腳的腳趾頭奇怪的張開(kāi)著,眼睛歡樂(lè)的緊閉著,父親的面孔有些發(fā)黑,難看的齜著牙嚇唬我。這時(shí)的阿廖沙才三歲,并不明白父親已經(jīng)去世了,也不明白自我以后命運(yùn)的流向,就是這樣天真的看著天空被帶到了外祖父家,自此開(kāi)始了他痛苦的童年,外祖父開(kāi)了一家染坊,可是隨著家業(yè)的衰敗,他變得吝嗇、貪婪、專(zhuān)橫、殘暴,經(jīng)常毒打外祖母和我們這一群孩子們,他暗地里放高利貸,慫恿幫工們?nèi)ネ禆|西。兩個(gè)舅舅每日不僅僅因?yàn)闋?zhēng)奪家產(chǎn)爭(zhēng)吵斗毆,還瘋狂虐待自我的妻子。然而就是在這樣一個(gè)可怕的生活環(huán)境里,也不乏溫暖與光明。外祖母是一個(gè)慈祥善良,聰明能干,熱愛(ài)生活的人,她有寬大的胸懷,對(duì)誰(shuí)都很忍讓?zhuān)?jīng)常講一些憐憫窮人和弱者的故事給阿廖沙聽(tīng),教育他正直,正義。
應(yīng)對(duì)好朋友小茨岡的死,阿廖沙眼睛濕了,那個(gè)以往為了他被外祖父抽的渾身是鞭痕的好朋友就那樣靜靜的離開(kāi)他了,十字架的倒下,再也看不到完美,執(zhí)著,樸實(shí)的茨岡了。舅舅們的自私導(dǎo)致了茨岡的死,又一種人性丑陋裸露在阿廖沙面前,他沉默的痛恨著。
母親去世不久,外祖父不愿意在白養(yǎng)他,他只能靠自我的勞動(dòng)來(lái)維持生活,在自我生活的日子里,他遭受過(guò)別人的欺負(fù),嘲笑,唾棄。凜冽的寒風(fēng)使他直打哆嗦,酷熱的烈日使他汗流浹背??伤麉s以自我頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的信念勇敢的去應(yīng)對(duì),在困難中一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng)起來(lái)。
童年,本應(yīng)當(dāng)是絢麗的七彩,無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的幻想,在奔跑和玩耍之間嘟著嘴開(kāi)心的笑;可是阿廖沙卻不曾擁有,三歲就失去了父愛(ài),在鞭打和嘲笑中一步步走出來(lái),勇敢的應(yīng)對(duì)自我眼前的一切困難,年經(jīng)很小就要承受很多沉重的事,還為來(lái)得及多想,就已經(jīng)成了一片恍惚,天真的看待現(xiàn)實(shí),很多不解,很多無(wú)奈我們的童年,草地上的奔跑,父母忐忑的隨后跟著;跌倒了,父母心疼的呢喃:難過(guò)了,父母悉心的安慰;開(kāi)心了,父母托上了肩頭。
人這一生中,很多完美的東西,我們不應(yīng)當(dāng)去想怎樣獲得更多,而是應(yīng)當(dāng)懂得珍惜此刻所擁有的,童年的糖是甜的,而長(zhǎng)大以后,糖就會(huì)慢慢蔓延上苦的成色。
論語(yǔ)十章讀后感篇十四
第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng),啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習(xí),加強(qiáng)自律。
第二則是學(xué)習(xí)方法,講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。
第三則是學(xué)習(xí)方法,強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。
第四則是學(xué)習(xí)方法,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合,闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度,通過(guò)對(duì)話(huà)論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習(xí)態(tài)度,端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。
第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地,都要虛心向別人學(xué)習(xí),同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。
第八則是個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。
第九則是個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn),堅(jiān)貞不屈。
第十則是個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。
總共三類(lèi):學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,個(gè)人修養(yǎng)。
《論語(yǔ)十則》,是從《論語(yǔ)》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語(yǔ)錄。這十則語(yǔ)錄都是格言警句,每一則都表達(dá)了精深的道理,不僅內(nèi)容豐富,而且文字也頗具特色,句式整齊,音調(diào)和諧,讀起來(lái)相當(dāng)流暢,富有感染力。
論語(yǔ)十章讀后感篇十五
第一百零二條本法下列用語(yǔ)的含義是:
藥品,是指用于預(yù)防、治療、診斷人的疾病,有目的地調(diào)節(jié)人的生理機(jī)能并規(guī)定有適應(yīng)癥或者功能主治、用法和用量的物質(zhì),包括中藥材、中藥飲片、中成藥、化學(xué)原料藥及其制劑、抗生素、生化藥品、放射性藥品、血清、疫苗、血液制品和診斷藥品等。
輔料,是指生產(chǎn)藥品和調(diào)配處方時(shí)所用的賦形劑和附加劑。
藥品生產(chǎn)企業(yè),是指生產(chǎn)藥品的專(zhuān)營(yíng)企業(yè)或者兼營(yíng)企業(yè)。
藥品經(jīng)營(yíng)企業(yè),是指經(jīng)營(yíng)藥品的專(zhuān)營(yíng)企業(yè)或者兼營(yíng)企業(yè)。
第一百零三條中藥材的種植、采集和飼養(yǎng)的管理辦法,由國(guó)務(wù)院另行制定。
第一百零四條國(guó)家對(duì)預(yù)防性生物制品的流通實(shí)行特殊管理。具體辦法由國(guó)務(wù)院制定。
第一百零五條中國(guó)人民解放軍執(zhí)行本法的具體辦法,由國(guó)務(wù)院、中央軍事委員會(huì)依據(jù)本法制定。
第一百零六條本法自12月1日起施行。
論語(yǔ)十章讀后感篇十六
第十章寫(xiě)“我”母親的突然回家和新產(chǎn)生的家庭矛盾。一個(gè)年輕喪夫、留有幼子、任性好強(qiáng)的不幸女人,在多年離家之后帶著痛苦回到替她撫養(yǎng)兒子的、孤苦年邁的父母家長(zhǎng)住,由此帶來(lái)的家庭矛盾和沖突,是不言而渝的。尤其是她的婚姻大事,過(guò)去就是、現(xiàn)在仍然是父女矛盾、沖突、爭(zhēng)吵、鬧架的焦點(diǎn)和導(dǎo)火線(xiàn)。小說(shuō)先是詳細(xì)地寫(xiě)了母親和“我”第一次見(jiàn)面的情景,接著寫(xiě)了母-子之間因?yàn)椤氨吃?shī)”而爆發(fā)的一次爭(zhēng)吵;最后又重點(diǎn)寫(xiě)了父女之間因婚姻問(wèn)題而爆發(fā)的一次大鬧架,外祖父氣得跪在女兒面前,接著又無(wú)故把外婆打傷。爭(zhēng)吵和鬧架成了家常便飯,一家四口就是這樣打發(fā)日子!
《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫(xiě)的一部自傳體小說(shuō)。它揭露了俄-國(guó)沙皇時(shí)期的黑暗、殘暴和非人生活。而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里,受盡折磨與欺辱,無(wú)論是在精神上或是肉體上,都承受著巨大的痛苦。但是高爾基卻沒(méi)有對(duì)生活失去信心,而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過(guò)來(lái)。
高爾基原名阿列克謝?馬克西莫維奇?彼什科夫,小名阿廖沙。他自幼喪父,隨著父親和外祖母來(lái)到外祖父家。著一切只是主人公阿廖沙艱哭命運(yùn)的開(kāi)始。外祖父家,與其說(shuō)是家,不如說(shuō)是人間地獄。外祖父掌管著家里的一切,脾氣非常暴躁、視財(cái)如命,主人公阿廖沙時(shí)常因?yàn)榉稿e(cuò)而被痛打;兩個(gè)舅舅常為了分家而爭(zhēng)吵、大打出手;家中的女人更是沒(méi)有地位,任丈夫打罵,發(fā)泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后,阿廖沙離開(kāi)了外祖父家,獨(dú)自一人踏上社會(huì)。他曾在許多地方打過(guò)雜,在這期間阿廖沙飽受欺辱,但他還是熬了過(guò)來(lái)。因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
時(shí)代在不斷進(jìn)步,但人們卻越發(fā)變得懦弱了,遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說(shuō)過(guò):“想要得到幸福,你首先要學(xué)會(huì)吃得起苦?!泵篮玫纳畋仨氂兴冻?,才會(huì)長(zhǎng)久,有所爭(zhēng)取,才會(huì)得到。
生命匆匆的交錯(cuò),它再短我也盛開(kāi)過(guò)生命如此的美好,有些苦一定要經(jīng)歷過(guò)。
論語(yǔ)十章讀后感篇十七
放假這段期間我讀了《童年》這部長(zhǎng)篇小說(shuō),這是高爾基的自傳性的三部曲的第一部。
這部小說(shuō)描述了阿列克謝在他父親去世后在他的外祖父家度過(guò)的童年,在年幼的他眼里成人的世界時(shí)那樣的冷酷無(wú)情,他的母親在他父親的遺體旁生下的小弟弟夭折,在祖父家舅舅們?yōu)榱思耶a(chǎn)爭(zhēng)吵,他們毒打婦女兒童,在這個(gè)家只有外祖母愛(ài)他,外祖母常常給他講故事,在他的童年里外祖母帶給了他無(wú)限的歡樂(lè),外祖母的溫柔、樂(lè)觀,溫暖了他,使他充滿(mǎn)了堅(jiān)強(qiáng)的力量去堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)痛苦的生活。
外祖母的形象在阿列克謝的童年里閃耀著母性的光輝。
這部書(shū),生動(dòng)、形象、細(xì)膩,的描繪了當(dāng)時(shí)的生活在社會(huì)底層的人們……形象的描述了當(dāng)時(shí)人們生活的艱辛和困苦。
五年級(jí):dddddddddddddds。
論語(yǔ)十章讀后感篇十八
(一)生活環(huán)境:陸生。
(二)外部形態(tài):有頸、四肢短小、有尾,
皮膚覆蓋角質(zhì)鱗片。
(三)結(jié)構(gòu)和生理:
1.呼吸系統(tǒng):肺呼吸。
2.循環(huán)系統(tǒng):心臟為二心房一心室,心室有不完全隔膜。
(四)生殖和發(fā)育:體內(nèi)受精,卵生,有堅(jiān)韌卵殼。
二、其他爬行動(dòng)物:龜、揚(yáng)子鱷。
三、爬行綱的主要特征:
體表有角質(zhì)鱗片或甲;肺呼吸;心室有不完全隔膜;
體內(nèi)受精;卵有堅(jiān)韌卵殼;體溫不恒定。
四、古代爬行動(dòng)物的繁盛和絕滅:
小資料。
蛇毒是一種什么物質(zhì)?怎樣區(qū)分有毒蛇和無(wú)毒蛇?被毒蛇咬傷后怎樣急救?
蛇毒是一種復(fù)雜的混合物。蛇毒中含有蛋白酶、脂肪酶、核糖酶、透明質(zhì)酸酶以及多種非酶性的蛋白質(zhì)。不同種類(lèi)的毒蛇,其蛇毒的成份不同。不同種類(lèi)的動(dòng)物,對(duì)蛇毒的耐受力也不同。蛇毒對(duì)脊椎動(dòng)物的毒害部位主要是腦、脊髓和神經(jīng)末梢、心臟或呼吸系統(tǒng)、血管內(nèi)膜,可引起血液凝固或阻止血液凝固,引起溶血或紅血球的破壞等。蛇毒中的透明質(zhì)酸酶,能加快毒素的擴(kuò)散。
毒蛇與無(wú)毒蛇的主要區(qū)別在于有無(wú)毒牙,若被毒蛇咬傷,其咬傷處會(huì)有兩個(gè)大而深的毒牙痕跡;若被無(wú)毒蛇咬傷,傷口為幾行細(xì)小而均勻的牙痕。下表為毒蛇與無(wú)毒蛇的主要區(qū)別:
一旦被毒蛇咬傷時(shí),要立即在咬傷處的上方用帶子結(jié)扎,以阻斷血液和淋巴的回流,但每隔15分鐘左右應(yīng)放松1~2分鐘,以免組織壞死。結(jié)扎后,馬上用雙氧水、高錳酸鉀或食鹽水沖洗;沖洗后,割破受傷處,把含毒液的血液擠出,然后送往醫(yī)院治療。
2.蜥蜴和壁虎有毒嗎?
在蜥蜴王國(guó)中,共有蜥蜴和壁虎等5000多種,其中毒蜥只有希拉巨蜥和串珠蜥兩種。毒蜥的毒腺在下頜附近。這兩種毒蜥產(chǎn)于美國(guó)和墨西哥,我國(guó)沒(méi)有分布。
被捕捉的蜥蜴往往會(huì)排出一些固體或液體的污物,這種污物能沾污捕捉者,但是沒(méi)有毒性。
蜥蜴、壁虎的尿主要成分是尿酸。尿酸是無(wú)毒的。所以關(guān)于蜥蜴、壁虎的尿有毒的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。
論語(yǔ)十章讀后感篇十九
第十章寫(xiě)“我”母親的突然回家和新產(chǎn)生的家庭矛盾。一個(gè)年輕喪夫、留有幼子、任性好強(qiáng)的不幸女人,在多年離家之后帶著痛苦回到替她撫養(yǎng)兒子的、孤苦年邁的父母家長(zhǎng)住,由此帶來(lái)的家庭矛盾和沖突,是不言而渝的。尤其是她的婚姻大事,過(guò)去就是、現(xiàn)在仍然是父女矛盾、沖突、爭(zhēng)吵、鬧架的焦點(diǎn)和導(dǎo)火線(xiàn)。小說(shuō)先是詳細(xì)地寫(xiě)了母親和“我”第一次見(jiàn)面的情景,接著寫(xiě)了母子之間因?yàn)椤氨吃?shī)”而爆發(fā)的一次爭(zhēng)吵;最后又重點(diǎn)寫(xiě)了父女之間因婚姻問(wèn)題而爆發(fā)的一次大鬧架,外祖父氣得跪在女兒面前,接著又無(wú)故把外婆打傷。爭(zhēng)吵和鬧架成了家常便飯;打了再好,好了再打,一家四口就是這樣打發(fā)日子!
而我所要說(shuō)的就是不要對(duì)任何不堪的現(xiàn)實(shí)失去信心,總會(huì)有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望,但你想想,黑暗過(guò)去,黎明的曙光總會(huì)到來(lái)。只要你仍能保持不滅的信心,做一個(gè)善良、樂(lè)觀、富于同情心的人,那么你的光明定會(huì)到來(lái)。
論語(yǔ)十章讀后感篇二十
文中讓我印象最深的人物是高爾基的外祖母。她用她自己對(duì)世界無(wú)私的愛(ài)豐富著周?chē)娜耍脨?ài)包裹著高爾基,使人看到了人性的善良光輝,讓人產(chǎn)生一種溫暖的沖動(dòng)。外祖母還非常信仰上帝從不殺生。
讀了這本書(shū),我的感受是,要接受生活的困境,即使要面對(duì)黑暗的社會(huì)。我曾看過(guò)這樣一個(gè)故事:
一個(gè)女兒對(duì)父親訴說(shuō)她的生活,抱怨事事都那么艱難。她不知該如何應(yīng)付生活。問(wèn)題永遠(yuǎn)也解不完。她的父親是廚師,他把她帶進(jìn)廚房。他先往三只鍋里倒入水,然后把他們放在旺火上燒。不久鍋里的水燒開(kāi)了,他往三個(gè)鍋里分別放入胡蘿卜,雞蛋和咖啡粉。大約二十分鐘后,把胡蘿卜放入第一個(gè)碗,雞蛋放入第二個(gè)碗,咖啡倒入杯子里。他讓她靠近些并用手拿胡蘿卜,她說(shuō)胡蘿卜軟了;他又讓她把雞蛋打開(kāi),她看到的是熟的的雞蛋。最后,他讓她啜飲咖啡,品嘗到咖啡的香濃,女兒笑了,她知道,這三樣?xùn)|西面臨同樣的逆境——煮沸的開(kāi)水,但其反應(yīng)各不相同。胡蘿卜入鍋之前是強(qiáng)壯的,但進(jìn)了開(kāi)水后,它軟了。雞蛋原來(lái)是易碎的,但經(jīng)開(kāi)水一煮,雖然外殼看似從前,內(nèi)心卻早已經(jīng)變的堅(jiān)強(qiáng)。而粉狀咖啡豆則很獨(dú)特,進(jìn)入沸水后,它與水融為一體,并改變了水,在它達(dá)到華氏212度的高溫時(shí)讓它散發(fā)出香味,水最燙時(shí),它的味道,在情況最糟糕時(shí)會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)并使周?chē)那闆r變好。
“生活的逆境,使庸者變得卑瑣,使強(qiáng)者變得堅(jiān)韌聰慧”。這句話(huà)來(lái)概括《童年》再好不過(guò)了。
它們,《童年·在人間·我得大學(xué)》是世界文學(xué)中最杰出的自傳體小說(shuō)之一。
在寒假期間,我在空閑的日子里,有幸拜讀了高爾基的小說(shuō)《童年》。
馬克西姆·高爾基的《童年》舉世聞名,是高爾基的重要代表作。小說(shuō)描寫(xiě)的是小阿廖沙在父親死后,隨母親來(lái)到外公家居住的故事。阿廖沙的童年是黑暗的,三歲喪父后,跟隨母親來(lái)到外祖母家。他得到外祖母的疼愛(ài)、呵護(hù),受到外祖母所講述的優(yōu)美的童話(huà)故事的熏陶。同時(shí),也親眼目睹兩個(gè)舅舅為爭(zhēng)奪家產(chǎn)而發(fā)生的爭(zhēng)吵、打架、以及在生活索事中表現(xiàn)出來(lái)的自私、貪婪。這種現(xiàn)實(shí)生活中存在的善與惡,愛(ài)與恨,已經(jīng)在他幼小的心靈上留下深刻的印象。十一歲,阿廖沙母親去世,外祖父也破了產(chǎn),他無(wú)法繼續(xù)過(guò)寄人籬下的生活,便走上社會(huì),獨(dú)立謀生。他曾當(dāng)過(guò)鞋店里的伙計(jì),輪船上的洗碗工人。無(wú)論在哪兒,他都不僅擔(dān)作文負(fù)著一個(gè)孩童難以勝任的苦役般的勞動(dòng),而且受盡屈辱,飽嘗辛酸。
讀完這本書(shū),我思緒萬(wàn)千。我想:阿廖沙跟我們相比,我們多幸福。一個(gè)個(gè)被父母龐著,一個(gè)個(gè)都是家里的小皇帝、小公主。每天坐在寬敞的教室里,聽(tīng)著老師講課?,F(xiàn)在我們還用上了電子白板,上課學(xué)習(xí)再也不是一件無(wú)聊的事情了。放學(xué)回家,媽媽已經(jīng)做好了飯,每頓不是有魚(yú),就是有肉,都是我愛(ài)吃的。每到換季時(shí),媽媽還會(huì)給我買(mǎi)漂亮的衣服。放假時(shí),爸爸還會(huì)開(kāi)著我們自己的小汽車(chē)?yán)覀內(nèi)宜奶幱瓮?。真的是你想要什么就有什么,想吃什么就可以吃什么,想玩什么就可以玩什么。和高爾基相比,我們真幸福,所以我們要更加珍惜現(xiàn)在的幸福生活,努力學(xué)習(xí)!如果我們不努力,就對(duì)不起老師和父母對(duì)我們的關(guān)心、愛(ài)護(hù)!
論語(yǔ)十章讀后感篇二十一
我相信,無(wú)論是怎么樣的人,一定都無(wú)法忘懷童年所給予他的回憶,無(wú)論這種會(huì)議對(duì)他而言是否美好,是否擁有著重要的價(jià)值,都會(huì)無(wú)法忘記。
阿廖沙那悲慘,令人憐憫,令人感嘆,令人同情的童年故事生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層任命的生活狀況。在這樣一個(gè)彌漫著殘暴和仇恨的家庭里,幼小的阿廖沙過(guò)早地體會(huì)到人間的痛苦,骯臟和丑惡,那幼小的心靈因受到許多許多沉重的打擊而深深震撼。阿廖沙的童年是黑暗的,他就像他的家庭一樣。
讀了,《童年》我深深感受到了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的那種腐敗,當(dāng)時(shí)人民生活的痛苦,我曾經(jīng)想過(guò),如果我是一個(gè)工人,我一定會(huì)想高爾基那樣,用我這支鋒利的筆給沙皇政府得人當(dāng)頭一棒。
其實(shí),阿廖沙的原型就是高爾基本人,高爾基借阿廖沙這個(gè)人物來(lái)描述人物自己的.童年,高爾基用真實(shí)優(yōu)美的文筆描述了自己苦難而難以置信的童年。
看了《童年》的這本書(shū)后,我開(kāi)始愛(ài)惜時(shí)間,我認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的重要性。所以,我開(kāi)始認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)好每一門(mén)科目。俗話(huà)說(shuō)得好:“只要功夫深,鐵杵磨成針;”“滴水穿石”也是一天一天慢慢積累來(lái)的,都要一點(diǎn)一點(diǎn)的克服困難,才能看到人生的燦爛。
時(shí)代在不斷的進(jìn)步,但人們卻越來(lái)越變得懦弱了,遇到困難就要退縮、逃避或者走捷徑,想得到幸福,首先要學(xué)會(huì)吃得起苦,美好的生活你須有所付出,才會(huì)長(zhǎng)久,有所爭(zhēng)取,才會(huì)得到。
論語(yǔ)十章讀后感篇二十二
第十章寫(xiě)“我”母親的突然回家和新產(chǎn)生的家庭矛盾。一個(gè)年輕喪夫、留有幼子、任性好強(qiáng)的不幸女人,在多年離家之后帶著痛苦回到替她撫養(yǎng)兒子的、孤苦年邁的父母家長(zhǎng)住,由此帶來(lái)的家庭矛盾和沖突,是不言而渝的。尤其是她的婚姻大事,過(guò)去就是、現(xiàn)在仍然是父女矛盾、沖突、爭(zhēng)吵、鬧架的焦點(diǎn)和導(dǎo)火線(xiàn)。
小說(shuō)先是詳細(xì)地寫(xiě)了母親和“我”第一次見(jiàn)面的'情景,接著寫(xiě)了母子之間因?yàn)椤氨吃?shī)”而爆發(fā)的一次爭(zhēng)吵;最后又重點(diǎn)寫(xiě)了父女之間因婚姻問(wèn)題而爆發(fā)的一次大鬧架,外祖父氣得跪在女兒面前,接著又無(wú)故把外婆打傷。爭(zhēng)吵和鬧架成了家常便飯;打了再好,好了再打,一家四口就是這樣打發(fā)日子!
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