讀后感需要我們善于觀察、思考和分析，可以幫助我們更好地理解書中的情節(jié)和人物形象。那么，如何寫一篇具有深度和獨(dú)特個(gè)人觀點(diǎn)的讀后感呢？首先，我們可以先對書中的主要情節(jié)、核心人物進(jìn)行概括和總結(jié)，理清故事線索和人物關(guān)系；接著，可以分析書中蘊(yùn)含的思想主題、人生哲理，思考作者想要傳達(dá)給讀者的信息和觀點(diǎn)；最后，我們可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、感悟和心理感受，借助修辭手法和合適的敘述方式，將自己的觀點(diǎn)、情感融入到讀后感中，使其更具個(gè)人色彩和獨(dú)特性。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家一些啟發(fā)和借鑒。希望大家都能夠?qū)懗鼍始姵实淖x后感，共同分享讀書的樂趣和思考的收獲。
讀陶行知教育名篇讀后感篇一
閑暇時(shí)拜讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對21世紀(jì)的中國教育仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”；三是“學(xué)做合一”；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。
“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時(shí)候，把地下室給他做實(shí)驗(yàn)。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績。
創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭取時(shí)間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。
創(chuàng)造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出輝煌的成就。
教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會學(xué)生的能力，如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此，“覓食”式的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。
羅丹說：“惡是枯干”。我想要開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠全體教育工作者去力行。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
時(shí)代呼喚教育家，時(shí)代也造就真正的有創(chuàng)新思想的教育家.
讀陶行知教育名篇讀后感篇二
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
在我認(rèn)真的閱讀了《陶行知教育名篇》這本書后，書中的許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《生活即教育》這一篇。
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會即學(xué)?！薄Ｋf：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學(xué)生做人。“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！笔前?，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人。“榜樣的力量是無窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
反思自己的教學(xué)，我們又有幾時(shí)做到了“生活即教育”的教育理念了呢？
教學(xué)中，我們忽略了教學(xué)相互的快樂，我們忙于完成教學(xué)任務(wù)，害怕學(xué)生不能將知識裝進(jìn)腦子里。于是，課堂上滿堂灌，頻繁的一問一答，流于形式的小組學(xué)習(xí)，蜻蜓點(diǎn)水式的提問，我們穿著“新課程改革的新鞋”，確走著“應(yīng)試教育的老路”，還美其名曰“教無定法”。我們從這樣的教學(xué)中不能找到一絲快樂，整日被教學(xué)勞累，且被人認(rèn)為是累贅。
其實(shí)，陶行知的“生活即教育”就是讓我們擺脫教學(xué)的苦惱，我們讓學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)，讓教育與生活相聯(lián)系，學(xué)生不僅有理論的引導(dǎo)，還有實(shí)踐進(jìn)行指引，學(xué)生快樂，老師也快樂。我們要教會學(xué)生從“玩中學(xué)，玩中解”，而老師更側(cè)重于“玩中教”，把學(xué)習(xí)變成一件快樂的事。
讀陶行知教育名篇讀后感篇三
讀了《陶行知教育名篇》一書，我感覺受益匪淺。陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動(dòng)，是一位杰出的愛國社會活動(dòng)家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神實(shí)踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實(shí)意，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。在這位教育家身上，蘊(yùn)藏著無窮無盡的感人力量和激勵(lì)人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，留下了許多永不過時(shí)的教育理論，。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知先生指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時(shí)，陶行知又指出對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。教學(xué)做合一即：在做上教，在做上學(xué)，前者是先生，后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事，而不是三件事，故當(dāng)為“教學(xué)做”，而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來教，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)陶行知先生認(rèn)為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。
先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！币虼?，在課堂教學(xué)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生親自走向知識，主動(dòng)探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，給學(xué)生更多的思考和創(chuàng)造的時(shí)間和空間，真正讓給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。讓學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在愉快的活動(dòng)中獲得知識。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后，把學(xué)生推到臺前，把課堂真正還給學(xué)生，讓學(xué)生唱好主角。與其說學(xué)習(xí)知識是接受的過程，不如說是發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)造的過程。注重設(shè)置一些探索性的問題，留給學(xué)生充分的思考余地，解決問題的途徑倡導(dǎo)多樣化，有利于培養(yǎng)主動(dòng)探究意識。
一直以來，我們強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”，并且認(rèn)為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動(dòng)就已經(jīng)是很好得完成了“教書”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學(xué)工作做得太簡單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上，學(xué)習(xí)是離不開實(shí)踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛?。像這樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬?cái)嗟牧Χ群统潭榷家呀?jīng)足夠了。于是，我們的學(xué)生一邊流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費(fèi)著食物；一邊張貼環(huán)保標(biāo)語，一邊亂扔垃圾。面對這些情況，身為一名教師，我實(shí)在不敢再說，教學(xué)互動(dòng)是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
陶行知先生的理論給我的啟示很多，他把自己的一生獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們學(xué)習(xí),在今后的教育實(shí)踐中,我將陶行之的教育思想付諸于工作實(shí)踐之中,努力做一名優(yōu)秀教師.
讀陶行知教育名篇讀后感篇四
假期里讀了《陶行知教育名篇》這本書，覺得獲益匪淺。，教育家馬可連柯說過的這句話“沒有愛，就沒有教育”道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，真是令人耳目一新，也給了我很大的啟示。
若沒有愛，就不能稱其為“教師”，更不能教育學(xué)生。對學(xué)生的愛，則是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存、慈祥的態(tài)度，和藹可親的語言對待學(xué)生，使他們與自己的心越來越貼近……。在兩顆心逐漸合二為一的過程中，教師按“真人”的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范、或幫助、或催化、或促進(jìn)，每一施教，又無不浸透著期望和成功的喜悅。作為教師，對學(xué)生的愛首先應(yīng)表現(xiàn)為尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。沒有對學(xué)生的愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。所有的學(xué)生都需要老師的愛，愛學(xué)生，要嚴(yán)格要求學(xué)生。熱愛與嚴(yán)格是一致的，只有嚴(yán)格要求學(xué)生，才能教好學(xué)生，要做到“愛心啟迪，嚴(yán)慈相濟(jì)?！睈蹖W(xué)生不是放縱寬容，不是袒護(hù)溺愛，教師愛學(xué)生是嚴(yán)肅的愛、嚴(yán)格要求的愛、富有教育意義的愛。尤其是對那些優(yōu)秀生的教育，更需要嚴(yán)格。優(yōu)秀生有許多優(yōu)點(diǎn)，他們自尊好強(qiáng)，充滿自信，富于進(jìn)取，成績優(yōu)秀，但對他們不能偏愛護(hù)短，對他們應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。當(dāng)他們犯錯(cuò)誤時(shí)，要一視同仁，不能縱容包庇，蒙混過關(guān)，應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)肅處理，使他們及時(shí)受到教育，認(rèn)識錯(cuò)誤。當(dāng)優(yōu)秀生取得好成績時(shí)，還要適當(dāng)?shù)叵蛩麄兲岢鲂碌膴^斗目標(biāo)，激勵(lì)他們不斷前進(jìn)，要讓他們明白山外青山，樓外樓，不要坐井觀天，教育他們謙虛、謹(jǐn)慎，勇攀高峰，將來成為新世紀(jì)的人才。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，精神倍受刺激的折磨，以致他們會摔破罐、撐破船。陶行知先生生前最反對的就是“體罰”，他準(zhǔn)確地說明了“體罰”的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！币虼?，罰非愛，害也；動(dòng)武，更意味著教師自身的失職。
但是，“愛生”并不容易。有時(shí)，教師一個(gè)粗暴的動(dòng)作，甚至一個(gè)責(zé)備的眼神，盡管不是十分刻意，卻能在師生之間隔起一道心靈的屏障。愛，不是用詞藻鋪成的，不是用語言造就的，更不是用金幣壘起的，它是心靈的感應(yīng)與碰撞。
其次，陶行知先生認(rèn)為對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對他們學(xué)習(xí)、思想、生活上的全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了；父母未想到了，教師也想到了。由此我想，“教師”就應(yīng)該是學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色的再現(xiàn)，這是陶行知教育思想的實(shí)踐。愛并不是放縱、溺愛愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)。特別是他看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就會馬上送上關(guān)懷與指導(dǎo)。這樣學(xué)生在承受師愛的過程中，也就很容易找到前進(jìn)的路。教育需要愛心，兒童渴望得到愛。兒童是祖國的希望，是民族的未來，也正因?yàn)槿绱耍逃团囵B(yǎng)好兒童，成了我們教育事業(yè)的千秋大計(jì)。當(dāng)我年復(fù)一年地重復(fù)教育教學(xué)工作，我越來越深切地感受到：只有把愛奉獻(xiàn)給孩子，用愛來灌注自己的事業(yè)，這才是我們能真正給予學(xué)生的最好的東西。教師的愛是師德之魂，是將教育送到學(xué)生的心坎里。教師對學(xué)生的理解、寬容、尊重、鼓勵(lì)、疏導(dǎo)，猶如春風(fēng)化雨，能凈化學(xué)生的心靈，使學(xué)生鼓起前進(jìn)的勇氣，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，駛向勝利的彼岸。愛學(xué)生，就要公正地對待每一位學(xué)生。公正，是學(xué)生信賴教師的基礎(chǔ)。尤其是后進(jìn)生，他們是受傷的花朵，更需要老師的格外扶持與關(guān)愛，如果對他們冷淡、諷刺、訓(xùn)斥、歧視，就會使他們破罐子破摔，永遠(yuǎn)“差”下去。陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！边@句話道出了師愛的重要性。只有熱情關(guān)懷、耐心教育，才能喚醒后進(jìn)生的良知和學(xué)習(xí)動(dòng)力。讓每一位后進(jìn)生都能抬起頭來走路，讓全體學(xué)生都能得到發(fā)展，這才是成功的教育。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，作為教師，在時(shí)代的呼喚下，在新課改理念的引導(dǎo)下，不僅需要做一個(gè)專業(yè)知識淵博的教師，更需要做一個(gè)思想水平過硬的教師，以尊重學(xué)生愛護(hù)學(xué)生作為一切的前提。我們要樹立新的教育觀念，既教書又育人，讓所有學(xué)生在師愛的懷抱中快樂地學(xué)習(xí)，快樂地成長！真正做到----真情，真愛，真教育……讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
讀陶行知教育名篇讀后感篇五
早在讀師范時(shí)老師就給我們介紹了陶行知，知道他是中國歷史上偉大的人民教育家，他在崇一學(xué)堂讀書的時(shí)候，就寫下了我是一個(gè)中國人，要為中國做出一些貢獻(xiàn)來的座右銘。他以捧著一顆心來，不帶半根草去的赤子之枕，為人民教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。最近我仔細(xì)拜讀了《陶行知教育名篇》，書中內(nèi)容論述精當(dāng)，他的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。
陶先生的生活教育主張生活即教育，社會即學(xué)校。他說：教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹。以社會做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學(xué)生做人。。先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。是啊，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人。榜樣的力量是無窮的，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。教學(xué)做合一的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識聯(lián)系起來，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅灰o的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于教學(xué)做合一理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生做的欲望，繼而真正地做起來。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從思維、感官、行為、語言等各方面培養(yǎng)學(xué)生做的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明，只要教師能在做中教，學(xué)生就能夠快樂地在做中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。
你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。我們教師既不能面目猙獰，又不能唯唯諾諾。教師對學(xué)生的尊重必須建立在對人的尊重基礎(chǔ)上，是一種以人為本的寬容和引導(dǎo)，更是一種發(fā)自肺腑的愛的關(guān)懷。老師和學(xué)生要充分溝通，老師不僅僅要尊重學(xué)生的人格、感情、獨(dú)立意識，讓他們充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性，建立健全的身心；對于學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，也要求老師毫不猶豫地批評、校正，加以引導(dǎo)。寬容不是縱容，引導(dǎo)而不能誤導(dǎo)，能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，指出他們的不足，是對他們最好的幫助和尊重。
讓我們以生活教育為本，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍；讓學(xué)生在做中學(xué)，憑著一顆對教育對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
讀陶行知教育名篇讀后感篇六
讀了《陶行知教育名篇》一書，我感覺受益匪淺。陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動(dòng)，是一位杰出的愛國社會活動(dòng)家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神實(shí)踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實(shí)意，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。在這位教育家身上，蘊(yùn)藏著無窮無盡的感人力量和激勵(lì)人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，留下了許多永不過時(shí)的教育理論，。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知先生指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時(shí)，陶行知又指出對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。教學(xué)做合一即：在做上教，在做上學(xué)，前者是先生，后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事，而不是三件事，故當(dāng)為“教學(xué)做”，而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來教，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)陶行知先生認(rèn)為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。
先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！币虼?，在課堂教學(xué)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生親自走向知識，主動(dòng)探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，給學(xué)生更多的思考和創(chuàng)造的時(shí)間和空間，真正讓給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。讓學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在愉快的活動(dòng)中獲得知識。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后，把學(xué)生推到臺前，把課堂真正還給學(xué)生，讓學(xué)生唱好主角。與其說學(xué)習(xí)知識是接受的過程，不如說是發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)造的過程。注重設(shè)置一些探索性的問題，留給學(xué)生充分的思考余地，解決問題的途徑倡導(dǎo)多樣化，有利于培養(yǎng)主動(dòng)探究意識。
一直以來，我們強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”，并且認(rèn)為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動(dòng)就已經(jīng)是很好得完成了“教書”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學(xué)工作做得太簡單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上，學(xué)習(xí)是離不開實(shí)踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛薄Ｏ襁@樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬?cái)嗟牧Χ群统潭榷家呀?jīng)足夠了。于是，我們的學(xué)生一邊流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費(fèi)著食物；一邊張貼環(huán)保標(biāo)語，一邊亂扔垃圾。面對這些情況，身為一名教師，我實(shí)在不敢再說，教學(xué)互動(dòng)是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
讀陶行知教育名篇讀后感篇七
讀了《陶行知教育名篇》我有了很大的感觸。陶行知先生是我國的大教育家，而我只是一名普通的教師，不過，我和他也有相似之處，那就是我們都是鄉(xiāng)村教師。都見識過農(nóng)村孩子的厭學(xué)，也都見識過城市學(xué)生的繁華浮躁。
這時(shí)我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬教教求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做人。陶先生曾說，他寧可培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立、健全開朗的人，過著平凡普通的生活，也不愿培養(yǎng)一個(gè)考上重點(diǎn)大學(xué)，但卻需要母親洗衣陪伴的人。他的“生活教育說”提醒我們，教育的初心是供給人生需要的教育，不是單純知識教育的教育。人生需要什么，我們就要教什么。這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。離開生活的教育不是真教育?，F(xiàn)在有一種人叫“宅男宅女”，工作能力出眾，但是就是不愿意跟人溝通，害怕跟人合作，恐懼社交。離開團(tuán)隊(duì)的力量，一個(gè)人又能走多遠(yuǎn)呢！這不是我們教育人想看到的吧！
而這一切想改變，首先要改變我們的教育理念。陶行知先生說，教師不僅要學(xué)“教”，更要學(xué)“學(xué)”。怎么做事兒的，怎么學(xué)的就怎么教。也就是以事的`“做”為中心，以生活為中心。而實(shí)際上在中考高考的指揮棒下，教師的全副精力都在備課上，在學(xué)“教”上，生怕教得有漏洞、講得不透徹?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)科目多，時(shí)間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進(jìn)度。大家都忘了像學(xué)生一樣“學(xué)”，學(xué)生是否學(xué)得有趣，是否樂意參與。一味的填鴨式教育，學(xué)生只剩下了“學(xué)性”，哪里還能有“人性”呢？陶先生說過，教育的最終目的是使人的生活更加美好。脫離生活實(shí)際的教育往往是低效的，甚至是無效的。這不能不令我們覺醒呀！
我們教師要培養(yǎng)自己的各種專業(yè)能力。也要注意解放了學(xué)生，比如他們的眼睛，讓學(xué)生學(xué)會觀察，并在觀察過程中進(jìn)行指導(dǎo)。包括觀察方法，結(jié)果，分析，總結(jié)等，要養(yǎng)成學(xué)生良好的觀察習(xí)慣。解放兒童的嘴巴，讓他們想說就說，能發(fā)表獨(dú)立見解。允許有問題就問，培養(yǎng)質(zhì)疑能力。解放兒童的空間，不要把兒童關(guān)在家中，怕他們危險(xiǎn)。應(yīng)該讓他們到大自然的社會中去擴(kuò)大視野、積累閱歷。解放孩子的時(shí)間，不要用功課填滿他的時(shí)間表，給孩子一些空閑時(shí)間消化學(xué)問，并想一些他們自己感興趣的東西、做一點(diǎn)他們喜歡的事兒。
通過《陶行知教育名篇》的學(xué)習(xí)。我終于找回了丟失的教育初心。也就是我們的教育目的和教育的意義。
我今后要把陶行知先生的思想作為自己的行動(dòng)指南，力求每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。工作、做人做事，身體健康方面都要越來越好。
讀陶行知教育名篇讀后感篇八
北大校長陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對讀書的幾點(diǎn)體會如下：
“生活教育”是陶行知老先生給我的最大的啟發(fā)。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識的'容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
“教學(xué)”即教生學(xué),所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天會更美好！
讀陶行知教育名篇讀后感篇九
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
在我認(rèn)真的閱讀了《陶行知教育名篇》這本書后，書中的許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《生活即教育》這一篇。
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么生活便是教育，所謂”過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育“。他還指出，”生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會即學(xué)?！?。他說：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學(xué)生做人。“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！笔前?，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人。“榜樣的力量是無窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
反思自己的教學(xué)，我們又有幾時(shí)做到了“生活即教育”的教育理念了呢？
教學(xué)中，我們忽略了教學(xué)相互的快樂，我們忙于完成教學(xué)任務(wù)，害怕學(xué)生不能將知識裝進(jìn)腦子里。于是，課堂上滿堂灌，頻繁的一問一答，流于形式的小組學(xué)習(xí)，蜻蜓點(diǎn)水式的提問，我們穿著“新課程改革的新鞋”，確走著“應(yīng)試教育的老路”，還美其名曰“教無定法”。我們從這樣的教學(xué)中不能找到一絲快樂，整日被教學(xué)勞累，且被人認(rèn)為是累贅。
其實(shí)，陶行知的“生活即教育”就是讓我們擺脫教學(xué)的苦惱，我們讓學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)，讓教育與生活相聯(lián)系，學(xué)生不僅有理論的引導(dǎo)，還有實(shí)踐進(jìn)行指引，學(xué)生快樂，老師也快樂。我們要教會學(xué)生從“玩中學(xué)，玩中解”，而老師更側(cè)重于“玩中教”，把學(xué)習(xí)變成一件快樂的事。
讀陶行知教育名篇讀后感篇十
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語引領(lǐng)我走進(jìn)了陶行知先生，走進(jìn)了《陶行知教育名篇》。細(xì)細(xì)品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對教育的這份執(zhí)著和熱愛所感動(dòng)。
陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非?？少F的探索和實(shí)踐，提出了獨(dú)特精深的“教學(xué)做合一”理念。他說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！毕壬梅N田、游泳為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教；游泳是在水里做的，便須在水里學(xué)，在水里教。在他看來，“教學(xué)做合一”既是生活法，也是教育法。
如何在教學(xué)中體現(xiàn)“教學(xué)做合一”呢？以指導(dǎo)學(xué)生“觀察蝸?！睘槔梢苑譃橐韵氯齻€(gè)步驟：
（二）帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動(dòng)，并要求隨時(shí)將觀察的心得體會記錄下來。
（三）回到“心”的思考：交流總結(jié)觀察的方法、收獲和疑問，形成一只“我的蝸?！?。
由此可見，“做”是“教學(xué)做合一”理論的核心。“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！币蠼處煵灰晃兜匾哉Z言文字為中介來傳授，而要“在做上教”，學(xué)生也不再是通過機(jī)械地記憶來接受教育信息，而要“在做上學(xué)”，教師教與學(xué)生學(xué)必須在共同“做”的基礎(chǔ)上完成。陶行知先生還進(jìn)一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動(dòng)；（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生。”所謂“做”，正如他說的：“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值?！痹谡n堂教學(xué)中，應(yīng)改努力創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生勞力上勞心的“做”的教學(xué)模式，真正使學(xué)生學(xué)有所獲。
教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時(shí)間、精力都投入進(jìn)去做研究的學(xué)問，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，更真，更實(shí)。
在《學(xué)做一個(gè)人》中，陶行知先生說：做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：
（一）要有健康的身體——要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任，別做一個(gè)十八歲的老翁。
（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。
（三）要有獨(dú)立的職業(yè)。作為教師，除了要擁有一個(gè)健康的體魄，積極向上的學(xué)習(xí)、做事態(tài)度，還要為教育事業(yè)“生利”。
由此我想到：
在孩子的成長過程中，我們不僅要教會孩子如何學(xué)好科學(xué)知識，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關(guān)注及深思的問題。對此，我們要教會孩子做好以下幾點(diǎn)：
1、教育孩子做勇敢的人。歌德說過：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了。”因此，做一個(gè)勇敢的人是孩子成長的需要。我們要教會孩子在錯(cuò)誤面前，勇于承認(rèn)，積累經(jīng)驗(yàn)；在面對困難和挫折時(shí)，要樹立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗(yàn)成功的快樂。
2、教育孩子做有責(zé)任心的人。首先，教育孩子對自己負(fù)責(zé)，引導(dǎo)孩子合理安排作息時(shí)間，游戲、交往、學(xué)習(xí)的時(shí)間，把整理自己的玩具、圖書、床鋪的機(jī)會力爭留給孩子，讓他自己積極主動(dòng)地完成。其次，教育孩子能正確認(rèn)識自己的不足，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，并努力地改正自身的缺點(diǎn)。其三，對待學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)孩子主動(dòng)地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對待每一件事，養(yǎng)成好習(xí)慣，才能自尊、自愛、自強(qiáng)。
3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學(xué)會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他冷靜地去分析問題，如果責(zé)任在自己一方，就要主動(dòng)地承認(rèn)不足，走出一貫以來考慮問題以自我為中心的誤區(qū)。
4、教育孩子做孝敬長輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。
品讀《陶行知教育名篇》，學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會走得更好！
讀陶行知教育名篇讀后感篇十一
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家，陶行知教育名篇讀后感王鳳芝。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：
1、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。
2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
讀陶行知教育名篇讀后感篇十二
近一段時(shí)間，我仔細(xì)地閱讀了《陶行知訓(xùn)練名篇》，知道陶先生既反對老八股訓(xùn)練，又反對洋八股訓(xùn)練，堅(jiān)持從中國國情動(dòng)身，辦中國人民所需要的訓(xùn)練?？吹教招兄壬挠?xùn)練思想，我深受啟發(fā)，下面談?wù)勎业囊恍w會。
看陶行知先生的每天四問：第一問：我今日的身體有沒有進(jìn)步？其次問：我今日的學(xué)問有沒有進(jìn)步？第三問：我今日的工作有沒有進(jìn)步？第四問：我今日的道德有沒有進(jìn)步？看著這四句話，我感受頗深。陶先生的"每天四問'為人們供應(yīng)了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對比自己,"必定可以看出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品行上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步'。畢業(yè)十多年，看完《陶行知訓(xùn)練名篇》回首來看，曾經(jīng)那個(gè)意氣奮勉，對工作有無限熱忱，常常捧著書在看的我隨著時(shí)間的消逝，慢慢懶了，消沉了。想想有很長時(shí)間沒有看新書了，真是汗顏啊。陳校長到我們學(xué)校聽課，評課時(shí)說的一句話讓我記憶深刻，"或許讀書不能增加人生命的長度，卻能增加人內(nèi)心的深度。'是啊，我們做老師的沒有進(jìn)步，同學(xué)也難有進(jìn)步了。老師并不是在學(xué)校學(xué)來一些學(xué)問就可以終身用不盡的。好的老師應(yīng)是一面指導(dǎo)同學(xué)，一方面獵取新的學(xué)問。假如年年照樣畫葫蘆，同學(xué)肯定會覺得非?？菰?。
人是訓(xùn)練的對象，是訓(xùn)練這塊陣地的主人，陶行知認(rèn)為："真正的訓(xùn)練必需培育講道德、能思索、會締造的人'。在訓(xùn)練活動(dòng)中，要引導(dǎo)同學(xué)自覺地、主動(dòng)地、主動(dòng)地參預(yù)其中，把它作為自己的進(jìn)展方式，促使受訓(xùn)練者成為訓(xùn)練的主體。這就要求老師虛心向四周的人、乃至同學(xué)學(xué)習(xí)，以此來完善自己。記得在上二班級的數(shù)學(xué)課時(shí)，我覺得二班級學(xué)問淺，并沒有細(xì)致的進(jìn)行備課。直到有一件事轉(zhuǎn)變了我的看法。有一次數(shù)學(xué)課上消失一道題是關(guān)于籃球角逐的客場、主場。我一下子懵了，對于這項(xiàng)大多數(shù)男孩喜愛的運(yùn)動(dòng)角逐規(guī)章我知之甚少，假如連主場、客場都解釋不了，何談解題思路！那種后悔和自責(zé)真是無法形容。我當(dāng)時(shí)說："老師很愧疚對籃球角逐規(guī)章了解的不夠。這樣老師會打籃球，我今日先教大家打籃球吧！明天再來解這道題！'當(dāng)晚回家狠狠的補(bǔ)了這方面的學(xué)問。其次天在課上解釋了主場、客場的意思，介紹了籃球角逐的規(guī)章，還和他們聊了喬丹、姚明、易建聯(lián)。令人意外的是這些農(nóng)村的孩子也懂得不少。看著他們對學(xué)習(xí)的熱忱空前高漲，心里真是感慨，你想要給他們一滴水，自己本身先要有一桶水。
前段時(shí)間學(xué)區(qū)開展老師崗位大練兵，我有幸到基點(diǎn)校開了一節(jié)公開課。課前是做了細(xì)心的預(yù)備的.，也自覺很是自信。上完可后，聽了大家的評點(diǎn)，發(fā)覺的確還是存在許多不足之處。比如：為何上完整節(jié)課后，叫三個(gè)同學(xué)上臺做鞏固練習(xí)時(shí)，竟有兩位同學(xué)計(jì)算末尾的零沒有寫。這是同學(xué)的基礎(chǔ)問題嗎？不盡然，在教授新學(xué)問時(shí)，我沒有很好的引導(dǎo)同學(xué)對舊學(xué)問的對比，從而明白新學(xué)問的不同之處，假如這樣做應(yīng)當(dāng)可以避開這樣的錯(cuò)誤消失。又如：對于計(jì)算的方法就單純的教授課本的兩種計(jì)算方法，沒有做到讓同學(xué)綻開思路，各想各的解法。諸如此類的等等問題。上完一節(jié)公開課真是獲益良多。所謂課堂教學(xué)其實(shí)就是一門永久存在缺憾的藝術(shù)。沒有上完，你不懂問題消失在哪里？正是由于如此我們更應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)新的學(xué)問，使我們的缺憾變小些，再變小些。
"締造的訓(xùn)練'一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天。
到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校訓(xùn)練，真正意義上的創(chuàng)新不許多，老師的教法不新，同學(xué)學(xué)法不新。因此，我們現(xiàn)在所追求的訓(xùn)練，需培育同學(xué)的締造力，需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓同學(xué)活起來，讓同學(xué)成為課堂的主體，讓他們自主。他率先提議"動(dòng)手實(shí)踐，自主探究，合作相互溝通'等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于同學(xué)的全面進(jìn)展特別重要。
締造兒童的訓(xùn)練，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的締造力，才能締造出輝煌的成就，更重要的是教會同學(xué)的力量，那我們究竟需要的怎樣的課堂教學(xué)呢？陶行知指出："怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。'由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的老師怎樣教同學(xué)就怎樣學(xué)，而是同學(xué)的學(xué)打算老師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇支配肯定要依據(jù)同學(xué)的實(shí)際接受力量來確定；教學(xué)過程不取決于老師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)當(dāng)取決于同學(xué)的快慢程度。同時(shí)，他還特殊重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。開展的活動(dòng)教學(xué)，要同學(xué)在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，老師要提出同學(xué)進(jìn)行小組活動(dòng)的問題，正是同學(xué)解決問題所要進(jìn)行的手續(xù)、程序，一些爭論問題設(shè)置得恰到好處，同學(xué)就能在最短的時(shí)間里找出解決問題提的方法，同時(shí)也就是依靠了自己的力量解決了問題，把握了新知，最終還能起到舉一反三的效果。
"捧著一顆心來，不帶半根草去。'陶行知先生正是以這樣一顆宏大的愛心滋潤著很多顆童心，也培育出了很多的愛心。陶行知先生的訓(xùn)練理論博大精深，他的訓(xùn)練思想特別好的指導(dǎo)著老師工作，我將以此為起點(diǎn)，形成一種不斷反思總結(jié)的習(xí)慣，連續(xù)在實(shí)踐中摸索新的思路與方法。
讀陶行知教育名篇讀后感篇十三
這段時(shí)間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蛘哝告傅纴恚蛞荒槆?yán)肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：
1、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。
2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的卻是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子喂飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步；但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育文集》里要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法：
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，用他的教育思想來指導(dǎo)我們的工作。我們只有不斷學(xué)習(xí)新知識，不斷總結(jié)，不斷改進(jìn)，才能有所進(jìn)步，有所創(chuàng)新。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
作為一名人民教師，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展陶行知先生的教育理論，不斷豐富陶行知教育理論，在教育實(shí)踐中靈活運(yùn)用陶行知理論，使行知理論不斷發(fā)揚(yáng)光大。
讀陶行知教育名篇讀后感篇十四
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步；但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展?！短招兄逃募防镆蠼處煛把劬ο蛳隆保畔录茏?；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
讀陶行知教育名篇讀后感篇十五
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
在我認(rèn)真的閱讀了《陶行知教育名篇》這本書后，書中的許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《生活即教育》這一篇。
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會即學(xué)?！薄Ｋf：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學(xué)生做人?！跋壬粦?yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”是啊，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
反思自己的教學(xué)，我們又有幾時(shí)做到了“生活即教育”的教育理念了呢？
教學(xué)中，我們忽略了教學(xué)相互的快樂，我們忙于完成教學(xué)任務(wù)，害怕學(xué)生不能將知識裝進(jìn)腦子里。于是，課堂上滿堂灌，頻繁的一問一答，流于形式的小組學(xué)習(xí)，蜻蜓點(diǎn)水式的提問，我們穿著“新課程改革的新鞋”，確走著“應(yīng)試教育的老路”，還美其名曰“教無定法”。我們從這樣的教學(xué)中不能找到一絲快樂，整日被教學(xué)勞累，且被人認(rèn)為是累贅。
其實(shí)，陶行知的“生活即教育”就是讓我們擺脫教學(xué)的苦惱，我們讓學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)，讓教育與生活相聯(lián)系，學(xué)生不僅有理論的引導(dǎo)，還有實(shí)踐進(jìn)行指引，學(xué)生快樂，老師也快樂。我們要教會學(xué)生從“玩中學(xué)，玩中解”，而老師更側(cè)重于“玩中教”，把學(xué)習(xí)變成一件快樂的事。
讀著陶行知先生的教育理論，我一次又一次的被震撼。教育這門學(xué)問太淵博，太高深，它值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們在陶行知先生的教導(dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。
讀陶行知教育名篇讀后感篇十六
我讀了《陶行知》一書，說實(shí)話，我對陶行知先生了解的甚少而感到慚愧。對他的教育思想，依然有很大的感受，還依然能夠從中得到關(guān)于做人，關(guān)于教人的深刻的哲理思想。陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。
陶行知先生說過：他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”。是的，沒有愛的教育，就不是成功的教育。我們教師要真誠地?zé)釔蹖W(xué)生，視之為子女，以滿腔熱情教育學(xué)生，用愛營造平等、民主、溫暖、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。用愛關(guān)心、愛護(hù)、教育、幫助學(xué)生，使師生之間以誠相待、坦蕩無間。只有這樣，學(xué)生才能主動(dòng)接近老師，教師才能真正了解學(xué)生。有愛才有未來，有愛才有希望，作為教師，得學(xué)生之“心”，讓愛在平凡事業(yè)中升華，使學(xué)生在愛心中成長。
陶行知先生還說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”的確，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)上也各不相同，那么在教學(xué)中，就更需要我們每位教師努力去發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，尤其是對頭腦聰明卻不善于自控的學(xué)生，多看他們幾眼，多給他們一個(gè)肯定的眼神，多給他們一份堅(jiān)定的信心，堅(jiān)持下去，有一天你就會發(fā)現(xiàn)，裹著污泥的沙子竟是一粒金沙！
陶行知先生所說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這便是“教學(xué)合一”，這些觀點(diǎn)是他過去提出的似乎也是現(xiàn)在新課程改革所大力提倡的。
通過學(xué)習(xí)，在今后的教學(xué)中，我要以陶行知先生為榜樣，努力把本職工作做好。
讀陶行知教育名篇讀后感篇十七
每次看書都有一個(gè)習(xí)慣，拿起筆把優(yōu)美的字、詞、句用一個(gè)小本子摘抄下來。唐代詩人杜甫說過“讀書破萬卷，下筆如有神”。讀書時(shí)語文老師也曾說過，沒有寫不好的作文，只有書沒讀夠的學(xué)生。想寫好文章，讀書是最好的途徑。
周末的休息時(shí)間里，沒有了上課的勞累。來到市區(qū)的書店里，找一個(gè)僻靜的角落，拿著《陶行知的教育名著》讀了起來。書中的有一句話這樣說道：“在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考?！边@句話給我的感觸不僅僅是點(diǎn)破了傳統(tǒng)教育的弊端，還說了老師的“教”得注重方式方法；學(xué)生的“學(xué)”也得注加強(qiáng)培養(yǎng)。
現(xiàn)如今，大多數(shù)學(xué)生的學(xué)只局限于學(xué)好老師所教，考好學(xué)校里的考試。大多數(shù)老師的教只注重知識的灌輸，試卷上的題目會做。前者離開了老師，便止步不前；后者培養(yǎng)的學(xué)生，只會生搬硬套。當(dāng)今時(shí)代——信息社會，知識的更新十分迅速，以前那種學(xué)習(xí)一點(diǎn)知識夠用一輩子的情況基本不可能再出現(xiàn)。取而代之的是，一日不學(xué)十日空。每天我們都要學(xué)習(xí)，只要有一天不學(xué)習(xí)，前面的學(xué)習(xí)都白費(fèi)。
信息時(shí)代的社會，我們培養(yǎng)的學(xué)生不能只會“聽”，更要學(xué)會如何“學(xué)”。“授之以魚，不如授之以漁”。我們作為學(xué)生成長路上的導(dǎo)師，在傳授文化知識的同時(shí)還要培養(yǎng)他們學(xué)會思考，指導(dǎo)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)。我作為一名五年級的數(shù)學(xué)老師，平時(shí)在講題目的同時(shí)，多給學(xué)生以引導(dǎo)，教會他們?nèi)绾螌W(xué)，而不是死記知識點(diǎn)。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過多都是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，遇見困難懂得如何分析解決。學(xué)生只有不斷地進(jìn)行書籍的閱讀，才能得到知識的積累，也才能適應(yīng)社會的需求。我想，這也正是教育的真正本質(zhì)吧！
“愛滿天下”是陶行知先生奉行的格言，陶行知先生對待教育事業(yè)的付出是發(fā)自內(nèi)心的。愛心是教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有愛心的教育是缺失的，是不完整的教育。作為一名年輕教師，知識儲備還很有限，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏也在所難免。平時(shí)，我不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要時(shí)刻學(xué)習(xí)，而且也要求自己不斷地去學(xué)習(xí)，努力提升自己。讀書最大的樂趣不是你比別人讀了多少書，而是你從書中得到了什么，領(lǐng)悟到了什么，這才是讀書的樂趣所在！
無論工作多忙、生活多累，我們都應(yīng)該抽點(diǎn)時(shí)間出來，靜下心看看書，“萬般皆下品，唯有讀書高”。學(xué)習(xí)永無止步，在以后的工作中持之以恒的讀書來武裝自己，努力成為一名知識豐富的人名教師！
讀陶行知教育名篇讀后感篇十八
在學(xué)校，現(xiàn)在讓我覺得最快樂的事，是看到那一張張幸福可愛的笑臉，很遠(yuǎn)就能聽到“老師，美術(shù)老師好，美術(shù)老師啥時(shí)候再給我們上課”。這是很渺小的一件事，也是很偉大的一件事。就是陶行知經(jīng)典語錄里的“要把教育和知識變成空氣一樣，彌散于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有的呼吸?！?/p>
小孩子，真的有不可思議的力量，他們是一個(gè)個(gè)的發(fā)明家和創(chuàng)造者。記得那次，我講創(chuàng)意美術(shù)，引導(dǎo)時(shí)提了一個(gè)問題，雪融化后是什么？好多同學(xué)都回答一個(gè)字“水”，但是有一個(gè)小可愛的話讓我詫異很是開心。他說“雪融化后是美麗的春天”。是的，我們必須得保護(hù)寶貝的心靈和每一個(gè)奇思妙想，我們得會變成小孩子，這樣才配做小孩子的先生。老師若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)，師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂園。
在上課過程中，我時(shí)刻告訴自己，要愛他們，做他們的朋友，每次上課前都會想著法的讓他們快樂，激起興趣，一起把課上成功，一起學(xué)習(xí)。畫的好不好且不說，小學(xué)美術(shù)應(yīng)該教的是理念，是拓展思維的能力，是發(fā)現(xiàn)美，是快樂的表達(dá)。美術(shù)是最能激發(fā)小孩子創(chuàng)造力的一門藝術(shù)，是培養(yǎng)一個(gè)人氣質(zhì)的重要學(xué)科。
陶行知先生說，“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生；要解放孩子的頭腦、雙手、雙腳、時(shí)間、空間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到教育；不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生”……覺得很有深意。
不管處于什么時(shí)代，不管從事什么職業(yè)，堅(jiān)持真理，做一個(gè)真正的、堂堂正正的人，是最高的人生追求。
讀完這本書，我毅然有了每日四問。我的身體有沒有進(jìn)步？我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？我的工作有沒有進(jìn)步？我的師德有沒有進(jìn)步？也正是從這些話中，我明白了一個(gè)道理。工作是工作，生活是生活，生活中有工作，工作滲透生活又高于生活，記住這四問能督促我做一個(gè)自律的人，向上生活，向前奔跑，正所謂心中有理想，腳下有力量！
讓我們做一個(gè)每天都快樂生活、認(rèn)真工作、愛學(xué)生的人，做一個(gè)兒童樂園里的頑童。
讀陶行知教育名篇讀后感篇十九
“陶行知”這個(gè)名字大家并不陌生，我也在學(xué)前教育專業(yè)就讀時(shí)“認(rèn)識”他，汗顏的是從未詳細(xì)地去了解，直到現(xiàn)在還停留在當(dāng)初的認(rèn)識階段，甚至一些他的“金玉良言”我都已經(jīng)有些遺忘了。是我現(xiàn)在的教育工作不需要“陶行知”了嗎？其實(shí)恰恰相反，教育理念日新月異，“亂花漸欲迷人眼”看著看著，就迷失了，有時(shí)候會感覺不知道怎么教。拜讀了《陶行知教育名篇》這本書后，我明白萬變不離其宗，大道至簡，真正的教育應(yīng)該回歸本真，正如陶行知先生的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！痹谒慕逃校w了學(xué)前教育、小學(xué)教育、師范教育等，既有給教育管理者看的，也有為一線教師寫的，有很多教育理念是我們現(xiàn)今需要的。教學(xué)做合一、在勞力上勞心、創(chuàng)造的教育……陶行知論述的教育問題非常廣泛，下面從教師的角度，談幾點(diǎn)此書中的觀點(diǎn)以及個(gè)人的感悟。
本書的第一篇就是《教學(xué)合一》，這也是陶公最有名的理論。他認(rèn)為老師的責(zé)任不在教而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)。這就明確了教學(xué)的內(nèi)容，不僅僅是教授知識，更是教授學(xué)習(xí)的方法。并且這種學(xué)習(xí)方法的教授方式是以學(xué)生的學(xué)習(xí)方式來決定的。當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，能夠有這樣注重學(xué)生主體地位的思想，陶公可稱為“教育先知”。陶公的這些先進(jìn)思想、至理名言如很多老師都懂，可如今有多少人在照著做呢？在實(shí)際教學(xué)過程中，有很多老師為了達(dá)到自己所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，不尊重學(xué)生的想法，不在乎學(xué)生的感受，只在乎自己的課上的是否完整是否熱鬧，自己的才能是否充分體現(xiàn)了出來。這樣的教學(xué)行為是不可取的。曾經(jīng)一段時(shí)間我也一度迷茫。部編版新教材剛開始使用，低年級語文教材有些文章實(shí)在難掌握，為了完成一課時(shí)的教學(xué)任務(wù)，我有時(shí)不太在乎學(xué)生掌握的怎么樣，總是按照自己的節(jié)奏來講述，沒有站在學(xué)生“學(xué)”的角度去思考，教與學(xué)脫離了關(guān)系，使教學(xué)失去了意義。陶公在《教學(xué)合一》篇中強(qiáng)調(diào)“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。”這是十分有道理的?？催^李玉貴老師的教學(xué)視頻，覺得她非常尊重學(xué)生，是陶公理論的踐行者。她不會因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)生總是回答不上來就感覺耽誤了課堂上的時(shí)間，而是不斷的引導(dǎo)啟發(fā)，慢下課堂的節(jié)奏來等待，這種等待，是對學(xué)生充分的尊重，是最為可貴的，相信學(xué)生會因?yàn)檫@樣的等待而改變。陶公又說“先生不但要拿他的教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來?！弊x這句的的時(shí)候我開始反思自己多久沒有認(rèn)真看過書，多久沒有認(rèn)真做過學(xué)問？作為一名語文老師，我沒有堅(jiān)持每天做一些練習(xí)，每天寫一寫練筆，我感覺很慚愧。于永正老師在他的《兒童的語文》一書中也說語文老師教學(xué)生寫好字，自己要首先寫好字，教學(xué)生作好文，自己首先要會作文。俗話說“拳不離手，曲不離口?！苯處熥鳛橐环N職業(yè)，我們的技術(shù)是否熟練，直接決定了我們的教學(xué)水平?！皫煵槐刭t與弟子，弟子不必不如師”，教與學(xué)是辯證統(tǒng)一的，我們需要教，同時(shí)也需要學(xué)；學(xué)生需要學(xué)，同時(shí)也能教給我們很多。善于從學(xué)生的身上學(xué)習(xí)，善于根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，這大概就是成為教育“宗師”的心法吧。此書后面還有一篇《教學(xué)做合一》更深入闡述了教、學(xué)、做之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“做”是在勞力上勞心，我的理解是“做”即實(shí)踐活動(dòng)，教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)是有一定教學(xué)目的的，不是盲目的實(shí)踐。教學(xué)做是不能割裂的有機(jī)統(tǒng)一。
“唯獨(dú)貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢力，創(chuàng)造大同社會。”《在勞力上勞心》這篇教育名著中這一段話讓我想到了馬克思主義的觀點(diǎn)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會。陶公倡導(dǎo)的“在勞力上勞心”的教育觀點(diǎn)可出臺以說是教育界的“馬克思主義”，從目前我國出臺的相關(guān)文件也可以看出陶行知十分有遠(yuǎn)見。近日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，對新時(shí)代中國特色社會主義勞動(dòng)教育制度建設(shè)做了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署，意義重大，影響深遠(yuǎn)。可見，“陶行知”并沒有過時(shí)。我認(rèn)為陶公并沒有特別強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)教育”這個(gè)概念，而是將自己的教育觀點(diǎn)概括為“在勞力上勞心”更加有教育意義。曾經(jīng)我們國家將大批學(xué)生下放做勞動(dòng)，希望通過“勞力”改造學(xué)生，忽略了學(xué)生的特點(diǎn)，忽略了學(xué)校教育的意義，導(dǎo)致了很多悲劇。而如今的教育幾乎完全脫離勞動(dòng)，注重知識的獲得，又有些矯枉過正。其實(shí)勞動(dòng)教育可以融入到任何學(xué)科中。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)科教學(xué)最終是要解決生活中的問題。就如陶公在《教學(xué)做合一》篇中主張的“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”比如在語文教學(xué)中，我們可以結(jié)合勞動(dòng)教育，請家長配合，在家里跟孩子一期種植一些植物，低年級同學(xué)可以口述種植的過程，種種感受等，中年級同學(xué)可以堅(jiān)持寫觀察記錄，高年級同學(xué)可以寫寫習(xí)作。在勞力的基礎(chǔ)上教師引導(dǎo)孩子注重心里的感受，提出自己的一些觀點(diǎn)，“在勞力上勞心”。相信通過勞動(dòng)的過程孩子們都能感受到勞動(dòng)的辛苦，要珍惜勞動(dòng)成果，不需要老師再去過多的說教?；貞浧甙耸甏膶W(xué)生，上學(xué)都是一種奢望，那個(gè)時(shí)候大家都羨慕能夠上學(xué)的孩子，放學(xué)歸來學(xué)生都是主動(dòng)學(xué)習(xí)。甚至有的孩子為了能多一些時(shí)間學(xué)習(xí)，主動(dòng)將家務(wù)事趕緊做完或者早上早早起床做家務(wù)。學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性很強(qiáng)。這可能就是在勞動(dòng)的過程中鍛煉了心志。我認(rèn)為“在勞力上勞心”還有很多值得我們研究的地方。
在《創(chuàng)造的教育》這篇中，陶行知先將創(chuàng)造分成了兩種：物質(zhì)的創(chuàng)造和心理的創(chuàng)造。所謂“物質(zhì)的創(chuàng)造”，我的理解是，由思想再到行動(dòng)，從而創(chuàng)造出實(shí)物。而“心理的創(chuàng)造”應(yīng)該是“創(chuàng)新的思維”，即一些新的想法。陶行知師從美國教育敬愛杜威，在此篇中有這樣一段話“我現(xiàn)在介紹杜威先生思想的反省中的五個(gè)步驟：（一）感覺困難；（二）審查困難所在；（三）設(shè)法去解決；（四）擇一去嘗試；（五）屢試屢驗(yàn)，得出結(jié)論，我的意思，要在‘感覺困難’上面添一步：‘行動(dòng)’。因?yàn)槲ㄆ湫袆?dòng)到行不通的時(shí)候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價(jià)值的產(chǎn)生。所以我說，行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。”這段話通俗易懂地介紹了思想、行動(dòng)、創(chuàng)造之間的關(guān)系，直到今天我們還在提創(chuàng)新和實(shí)踐，陶公當(dāng)之無愧的“教育先知”。作為語文老師，這段話給我的啟示是，我們常常抱怨學(xué)生作文千篇一律，字?jǐn)?shù)太少。而作文是思維的創(chuàng)造，出現(xiàn)問題，我們應(yīng)該往上面找，有沒有給學(xué)生充分的“行動(dòng)”時(shí)間呢？比如寫春天，孩子們是不是真正地走到春天里，真實(shí)地“行動(dòng)”過，看過冰雪融化？聽過鳥語？聞過花香？我在指導(dǎo)自己女兒寫春天的時(shí)候，她寫不出來，我準(zhǔn)備說可以寫“冰融化了”，才想到現(xiàn)在冬天已經(jīng)看不到冰了，想說“寫各種花都開了”，才想到似乎也沒帶她去認(rèn)識什么花。于是停筆，抽了個(gè)時(shí)間帶她去放風(fēng)箏，到江邊采野菜。通過這一系列的行動(dòng)，回來不用我說，自己嘰嘰喳喳說了很多。由此，覺得陶公說的真對。
《陶行知教育名篇》中有很多篇章用墨不多，有的甚至帶著辯論的色彩，但是真理不辨不明，越辯越明，有很多篇章值得我們?nèi)ド钊胨伎迹瑫械暮芏嗵展乃枷氩⒉贿^時(shí)，甚至對我們當(dāng)下的教育都有這一定的指導(dǎo)意義。多讀多思考，踐行漸明了。
讀陶行知教育名篇讀后感篇二十
作為教師，早就熟知陶老先生的大名，不過卻是第一次拜讀他老人家的文章，領(lǐng)會他的經(jīng)典教育理論。
細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精辟，行文深入淺出、通俗易懂，仿佛在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育?！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”、“行是知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論，以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無知而汗顏。
因此我由剛開始的好奇應(yīng)付閱讀，到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀。這一切，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，認(rèn)識到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
陶老先生堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。他對教育現(xiàn)象的深刻剖析，對教育理論的透徹研究，對今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。更是為我們樹立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。
下面談一談我對讀書的幾點(diǎn)體會：
“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)?！八梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。
在陶行知看來，”教學(xué)做合一“是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，”事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心“。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動(dòng)中獲得知識。
他倡導(dǎo)”動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流“等學(xué)習(xí)方式，不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎。
這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。教學(xué)并非簡單的傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果我們?nèi)圆捎眠^去”填鴨式“的教學(xué)方式的話，就不是所謂的培養(yǎng)能力了，因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“，變?yōu)橄氡M千方百計(jì)的讓學(xué)生主動(dòng)”覓食“。
陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“，把學(xué)生當(dāng)作”容器“，被動(dòng)地接受知識，久而久之就調(diào)動(dòng)不起來學(xué)生學(xué)的積極性，更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力。我們常說課堂上教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個(gè)”導(dǎo)“字來。
陶行知先生認(rèn)為，教師不應(yīng)該把解決問題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，如同教師要給學(xué)生一根竹竿，使學(xué)生順桿而上自己動(dòng)腦，用最短的時(shí)間來解決問題。尋找最佳結(jié)果。為避免學(xué)生盲目性，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好教學(xué)流程，指導(dǎo)學(xué)生解決問題的過程，能推而廣之，達(dá)到舉一反三的效果；對解決問題的方法也能夠觸類旁通。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
老師在教會學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)，要做到以身作則，以自己的實(shí)際行動(dòng)去影響學(xué)生。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理。教書如做學(xué)問一樣，不進(jìn)則退！只有不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)，不斷思考，才會不斷創(chuàng)新。
陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！凹热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂”過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育“。
陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啟發(fā)和思索?！币粋€(gè)活動(dòng)對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教。“教師自身應(yīng)該要不斷地學(xué)習(xí)，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生吸收更多的知識，并把所學(xué)的知識用到生活中去，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。
陶行知先生的教育理論，令人耳目一新，也使我深深的認(rèn)識到，教師要學(xué)習(xí)的東西太多了，多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識，儲備知識，邊教邊學(xué)，多向前輩學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，多和學(xué)生相處，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動(dòng)中。
讀陶行知教育名篇讀后感篇二十一
陶行知認(rèn)為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”?！耙?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一起發(fā)明？”因此，從這個(gè)意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識本身更重要。有了這種能力，即使離開了老師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識。
當(dāng)今時(shí)代知識更新快速，過去那種在學(xué)校里十幾年所學(xué)到的知識畢業(yè)后受用一輩子的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。教師要在傳授文化知識的同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)?！笆谥贼~，不如授之以漁”。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應(yīng)不斷變化的社會。這也是當(dāng)今社會所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。按照他的思想，首先，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。
在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)校本課程，研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預(yù)見？還是巧合？在震撼的同時(shí)，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實(shí)踐的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高?，F(xiàn)談?wù)勛约簩Α吧罴唇逃钡睦斫夂透惺埽?/p>
（1）生活化的教育內(nèi)容。
在生活中挖掘教育資源，貼切孩子的實(shí)際需要，適合孩子實(shí)際發(fā)展的，是有教育價(jià)值的內(nèi)容，否定一切資源。
（2）生活化的教育環(huán)境。
在自然的生活中進(jìn)行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于孩子理解和接受。
（3）生活是活的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟孩子感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。
總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動(dòng)，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
今天，我開始讀《陶行知教育名篇》，陶行知先生的教育思想博大精深，這里有他的“生活即教育”理論和經(jīng)典的.用糖果教育學(xué)生的故事。每一篇文章雖然都不長，卻給了我很多的啟示。
陶行知以畢生的精力，他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！币粋€(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會為他人著想，為集體著想，才會成為有用之才。
陶行知先生提出“教學(xué)合一”。一個(gè)好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的傳授方法有問題，要進(jìn)行改革。他認(rèn)為，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)，教師教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，教師必須一面教一面學(xué)。這正是我們現(xiàn)在教育所倡導(dǎo)的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要讓學(xué)生學(xué)會主動(dòng)去探究，有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，自己去發(fā)現(xiàn)問題，經(jīng)歷解決問題的過程，而老師在這個(gè)過程中要給學(xué)生以恰到好處的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種自覺的終身性的學(xué)習(xí)。
教師和學(xué)生是實(shí)施有效教學(xué)的雙方，他們的的積極性和主動(dòng)性直接影響到有效教學(xué)的進(jìn)展。首先，教師和學(xué)生都要確立有效教學(xué)的責(zé)任意識。對教師來說，要具有“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，切實(shí)做到愛教樂業(yè)，獻(xiàn)身教育，以身作則，為人師表，使自己的“一舉一動(dòng)，一言一行，都要修到不愧為人師的地步”；同時(shí)教師一定要好學(xué)不倦，博學(xué)多聞，精通教學(xué)業(yè)務(wù)，使自己在課堂教學(xué)中能得心應(yīng)手，游刃有余，具有針對性和有效性。對學(xué)生來說，要有學(xué)習(xí)的興趣、愛好和動(dòng)力，具有“向前進(jìn)，向上進(jìn)，非自己努力向前進(jìn)、向上進(jìn)不可”的精神，不斷提高學(xué)習(xí)的有效性。其次，要強(qiáng)化教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。要確立教師在有效教學(xué)中的主導(dǎo)作用。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步；但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。作為一名音樂教師，我要努力創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，懷著一顆對教育對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
讀陶行知教育名篇讀后感篇二十二
放假期間，非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》（方明編，教育科學(xué)出版社20xx年1月版）這一書，書中匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。放下書后，掩卷常思，感悟頗深。
時(shí)代在進(jìn)步，教育一定跟著進(jìn)步嗎？不盡然。
“共百年易過，底須愁悶，千秋事大，也費(fèi)商量?！睂W(xué)了陶先生的文選，越發(fā)覺得肩頭沉重，心頭沉重。做一個(gè)真人，辦真的教育，我們沿著陶先生的路不斷學(xué)習(xí)，不斷追問，上下求索，今后還要有無數(shù)人亙古不變地學(xué)習(xí)、追問、求索下去。盡管先生的年代已經(jīng)離我們有一段距離，但先生的教育思想永遠(yuǎn)指引著我們，教育的心永遠(yuǎn)感動(dòng)著我們。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
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