人與自然和諧共生是可持續(xù)發(fā)展的重要理念，我們應(yīng)該踐行綠色生活。在寫總結(jié)的過程中，要用簡練的語言表達(dá)復(fù)雜的觀點(diǎn)，避免啰嗦和冗長。通過閱讀總結(jié)范文，我們可以了解到不同領(lǐng)域的總結(jié)方式和技巧。
生物的起源論文篇一
中國文化源遠(yuǎn)流長，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易系辭》、《老子八十》、《莊子胠篋》、《說文解字序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊,伏羲氏造書契,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢(shì)。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。
在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng),一個(gè)是刻劃系統(tǒng),另一個(gè)是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路,即描畫客觀形象而要能象,那還需要一段發(fā)展過程?！钡认盗杏^點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫等視覺符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來說，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論,認(rèn)為它們既“沒有社會(huì)性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的'信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達(dá)簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。
契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐?hào)與人類思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠(yuǎn)古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。
由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。
實(shí)際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們?cè)谥匾暿聦?shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿颉嫡x》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號(hào)系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒有有力的證據(jù)非?？隙ǖ卣f圖畫說就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認(rèn)為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。
結(jié)論。
通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺得有必要對(duì)文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫符號(hào)以其整體的優(yōu)勢(shì)（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。
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生物的起源論文篇二
生物起源是生命科學(xué)中的一個(gè)重要課題，它解答了一個(gè)讓人們思考已久的問題：生命是如何從無到有產(chǎn)生的。通過學(xué)習(xí)這一課題，我不僅對(duì)生命的奧秘有了更深的了解，也對(duì)自然界的偉大與復(fù)雜感到驚嘆。下面我將從科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、生命起源的多樣性、進(jìn)化的推動(dòng)力、生命起源的意義以及人類的責(zé)任等五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)生物起源的心得體會(huì)。
首先，生物起源的研究必須科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。作為生命科學(xué)中的重要課題，生物起源需要進(jìn)行科學(xué)的研究方法來解答?？茖W(xué)家們通過實(shí)驗(yàn)、觀察和推理等手段，逐漸揭示了生命從無機(jī)物到有機(jī)物，從單細(xì)胞到多細(xì)胞的演化歷程。正因?yàn)榭茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?，我們才能夠更好地了解生命的起源和進(jìn)化。
其次，生命起源的多樣性是令人驚嘆的。生命的演化過程中，產(chǎn)生了各種各樣的生命形式，從單細(xì)胞生物到復(fù)雜的多細(xì)胞生物，從原始的無脊椎動(dòng)物到高度進(jìn)化的脊椎動(dòng)物。這種多樣性展示了生命的奇跡和進(jìn)化的力量。每個(gè)種類都在演化的過程中發(fā)揮著自身的功能，并與周圍的環(huán)境相互作用。這種多樣性不僅令人嘆為觀止，也提醒著我們要珍惜和保護(hù)生命。
再次，進(jìn)化是推動(dòng)生物起源的重要力量。進(jìn)化是生命起源和發(fā)展的基本原則，是生物多樣性的根本原因。通過不斷的遺傳變異和自然選擇，物種得以適應(yīng)環(huán)境的變化并獲得生存的優(yōu)勢(shì)。進(jìn)化的力量推動(dòng)生物在演化過程中不斷變得更加復(fù)雜和適應(yīng)。正是進(jìn)化的力量，使得生命能夠走到今天的多樣性和復(fù)雜性。
生命起源的研究不僅僅是為了了解自然界的奧秘，更具有深刻的意義。生物起源的研究可以揭示我們與其他物種的共同起源和聯(lián)系，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)我們自己。同時(shí)，了解生命的起源和進(jìn)化，可以為研究生命科學(xué)和解決生物學(xué)問題提供基礎(chǔ)。人類還可以通過生物起源的研究，探索人類起源和人類的演化歷程，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類自身。
最后，人類作為有智慧的生物，有著責(zé)任研究和保護(hù)生命。生物起源和演化是地球上生命歷程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們?nèi)祟愐趯W(xué)習(xí)和進(jìn)化的過程中不斷去適應(yīng)和保護(hù)生物多樣性。我們應(yīng)該通過科學(xué)的方法研究生物起源和進(jìn)化的奧秘，并努力保護(hù)和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。只有保護(hù)生物的多樣性和環(huán)境的穩(wěn)定，人類才能夠繼續(xù)發(fā)展和繁榮。
通過對(duì)生物起源的學(xué)習(xí)和思考，我深感生命的偉大和自然界的復(fù)雜?？茖W(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、生命起源的多樣性、進(jìn)化的推動(dòng)力、生命起源的意義以及人類的責(zé)任，這些方面都給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。只有通過科學(xué)的方法去研究和了解生物起源，我們才能更好地認(rèn)識(shí)生命的奧秘，更好地保護(hù)和發(fā)展生命。
生物的起源論文篇三
生物起源一直是科學(xué)界探討的重要課題，長期以來，人們通過大量的研究和實(shí)驗(yàn)，不斷深入探索和認(rèn)識(shí)生物起源的奧秘。經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)和思考，我深深感受到生物起源研究的重要性和復(fù)雜性，同時(shí)也領(lǐng)悟到了科學(xué)研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。
生物起源的研究對(duì)于理解生命的本質(zhì)和進(jìn)化的規(guī)律具有重要意義。人類作為生物屬于地球上的一種生物，對(duì)于我們來說，了解生物起源是探索自身存在意義的重要一環(huán)。生物起源的研究還可以幫助我們了解地球上其他生物的起源和發(fā)展，為保護(hù)生物多樣性提供理論指導(dǎo)。此外，生物起源的研究還與醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展密切相關(guān)，有可能為疾病治療、農(nóng)作物改良等提供科學(xué)依據(jù)。
生物起源的研究是一項(xiàng)非常復(fù)雜的課題，需要涉及化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)。首先，生物起源涉及到生命的起源，即如何從無機(jī)物演化出有機(jī)物，形成細(xì)胞。這個(gè)過程涉及到大量的化學(xué)反應(yīng)和分子的組合，需要深入研究分子的自組裝和自組織的原理。其次，生物起源還需要探討細(xì)胞的起源，即細(xì)胞是如何形成的，細(xì)胞的機(jī)制是如何不斷進(jìn)化進(jìn)而形成各種不同的生物。這些都需要研究細(xì)胞的結(jié)構(gòu)、功能和進(jìn)化分子學(xué)等多個(gè)方面的知識(shí)。因此，生物起源的復(fù)雜性需要研究者有廣泛的知識(shí)背景和綜合運(yùn)用不同學(xué)科的方法才能夠取得突破性的進(jìn)展。
生物起源的研究不僅復(fù)雜，而且困難重重。首先，生物起源是一個(gè)遠(yuǎn)古的過程，沒有親眼目睹，也沒有現(xiàn)成的證據(jù)。科學(xué)家只能通過回溯法和實(shí)驗(yàn)研究來推測和驗(yàn)證生物起源的過程和機(jī)制，這需要進(jìn)行大量的探索和實(shí)驗(yàn)。其次，生物起源的過程漫長而緩慢，需要經(jīng)歷無數(shù)次的試驗(yàn)和失敗，才能逐漸揭示出一點(diǎn)點(diǎn)的真相，進(jìn)而積累起重要的科學(xué)知識(shí)。因此，生物起源的研究需要科學(xué)家們的耐心和毅力，需要不斷地接受挑戰(zhàn)和碰壁，才能取得突破性的進(jìn)展。
生物起源的研究需要科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)方法和理論框架上進(jìn)行創(chuàng)新。首先，科學(xué)家們需要設(shè)計(jì)創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)方法和設(shè)備，來模擬和再現(xiàn)生物起源的過程，帶來新的觀察和發(fā)現(xiàn)。例如，近年來興起的原核生物模型和原核生物研究方法，在重要進(jìn)展上取得了突破。其次，科學(xué)家們需要提出新的理論框架和假設(shè)，來更好地解釋生物起源的機(jī)制和演化規(guī)律。例如，化學(xué)進(jìn)化論、RNA世界假說等理論為生物起源研究提供了重要的思路和解釋。因此，生物起源的研究需要科學(xué)家們具備創(chuàng)新能力，才能取得實(shí)質(zhì)性的突破。
第五段：結(jié)語。
通過對(duì)生物起源的學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到生物起源的重要性和復(fù)雜性，同時(shí)也深刻體會(huì)到生物起源研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。希望在未來的科學(xué)研究中，科學(xué)家們能繼續(xù)堅(jiān)持不懈地投入到生物起源的研究當(dāng)中，為我們更好地認(rèn)識(shí)生命提供更多的見解和突破。
生物的起源論文篇四
《物種起源》可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。最后盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)聯(lián)。達(dá)爾文本是一位基督教信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個(gè)極為認(rèn)真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。
在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類最后見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈發(fā)奮的人。
然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代，有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰？保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達(dá)爾文要否定殘酷的教會(huì)的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對(duì)待科學(xué)必須要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證。我想，對(duì)這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
生物的起源論文篇五
《中國神話哲學(xué)》一書談到“道”的起源時(shí)說：道至少有兩個(gè)不同的來源，其一是現(xiàn)實(shí)取向的來源，道的本意指日常經(jīng)驗(yàn)中的道路，這是儒家思想中的道的來源。其二是神話取向的道的來源，道指的是由太陽及其運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的一般法則或原理___循環(huán)往復(fù)。這是道家哲學(xué)中的道范疇的由來。作者從神話原型的角度，分析了道的諸種特征與神話原型的關(guān)系。這是道的來源問題的最新觀點(diǎn)，對(duì)于我們討論道的來源有極為重要的啟示作用。
筆者認(rèn)為，兩個(gè)來源其實(shí)都是流，不是源。它們有共同的起源，那就是神話思維或原邏輯思維。現(xiàn)實(shí)取向和神話取向是后來分化的結(jié)果。這從分析“道”字的字源可以得知。據(jù)學(xué)者研究，道可能來源于甲骨文里的字，（參見一分為三）從字型看，中間的空隙處很象道路，而線條部分象是兩個(gè)人向背而行。按著一般規(guī)律，線條部分應(yīng)該是文字，空隙部分不是文字，或許這個(gè)字的情況特殊吧。兩者都有意義。金文中發(fā)展了線條部分的含義，把此字變成從行從首的樣子，象是人在行走。人的行走離不開道路，于是動(dòng)詞行走變成了名詞道路。這些都是我們后來人的看法。當(dāng)時(shí)的人或者更早期的人與我們的看法是不同的。列維――布留爾在其《原始思維》一書中有一些觀點(diǎn)對(duì)于我們的研究具有指導(dǎo)性。他認(rèn)為，沒有什么東西是脫離神秘性質(zhì)和神秘屬性的，被思維的集體表象（包括語言）沒有邏輯的特征，它們不是真正的表象。在他們的表象中，每一事物都不是我們認(rèn)為的那樣。這些表象受互滲律的支配，即在他們的表象中既有日常經(jīng)驗(yàn)的因素，又有神秘的因素。兩種因素是混而為一的。沒法對(duì)兩者作出區(qū)分，對(duì)原始人來說，沒有那個(gè)現(xiàn)象只是現(xiàn)象，沒有那個(gè)符號(hào)只是符號(hào)，沒有那個(gè)詞只是詞，任何表象都包含自己的神秘力量。這種特征肯定在語言中得到某種程度的反映。神秘力量不僅為專有名詞所固有，而且也為其他一切名詞所固有。語言可以確立互滲，也可以破壞互滲。我們可能認(rèn)為，甲骨文的時(shí)代已不是原始社會(huì)，原始思維的規(guī)律對(duì)分析甲骨文不適用。布留爾可能估計(jì)到會(huì)有這種懷疑，他在另一處又說，神秘因素不會(huì)因社會(huì)的進(jìn)步永遠(yuǎn)弱化下去。原始思維即使在變得能夠接受經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)時(shí)，在長時(shí)間里，思維仍然是原邏輯的。并在大多數(shù)觀念中保留著神秘的痕跡。神秘屬性仍然為人和物所固有。最后，關(guān)于概念，他這樣說：概念仿佛是它的先行者_(dá)__集體表象的“沉淀”，它差不多經(jīng)常帶著或多或少的神秘因素的殘余。（《原始思維》446）根據(jù)布留爾的見解，可以得出這樣的結(jié)論：我們一些學(xué)者對(duì)道的分析所憑借的是后來人或現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，沒有看的最初的“道”字中的神秘因素或神秘力量。其觀點(diǎn)是完全現(xiàn)實(shí)取向的：道就是道路，而且是人行走的道路?？墒牵虑椴⒉荒敲春唵?，不要忘了，那時(shí)的人們并不象我們這樣思維。
根據(jù)布留爾的原則，筆者認(rèn)為，甲骨文中的那個(gè)字即后來的“道”字，不僅指人行走的道路，同時(shí)也指太陽神行走的道路。當(dāng)時(shí)的人們是不把兩者區(qū)分開來的。人和神是混為一體的。由于受互滲律的支配，人們覺得，人在行走時(shí)，太陽神也在行走。道的表象把兩者合而為一了，既有表示人行走的線條部分，又有太陽神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是個(gè)空心的“十”字，它所象征的正是太陽由東而西（含由南而北）運(yùn)行的軌道。因此也象征太陽本身。在古人看來，他們行走的道路與太陽神行走的道路二者是統(tǒng)一的，是互滲的。甲骨文形成于殷商時(shí)代，殷人的至上神恰好是帝或上帝，即太陽神。甲骨文的“道”字肯定包含了那時(shí)的人們對(duì)上帝崇拜的神秘因素。金文中的“道”字“從行從首”或“從行從首從止”，同樣包含著神秘因素，“首”不僅是指人，同時(shí)也是指太陽，現(xiàn)在北方人稱太陽為“日頭”或“日頭老爺”，把“日”和“頭”聯(lián)系起來的最好的例子，道的演化過程中，“互滲律”一直在起支配作用，道的各種用法都或多或少的包含著神秘因素，成為人們崇拜的對(duì)象。文化的比較研究也證實(shí)了上述看法，與中國哲學(xué)最高范疇“道”相當(dāng)?shù)氖俏鞣秸軐W(xué)的“羅各斯”（logos），它有許多含義，諸如尺度，說明，解釋，原理，主題等等，基本含義是言談。這些用法都不能回避它的原始用法的神秘性。logos的產(chǎn)生過程能說明這一點(diǎn)。過程是這樣的：海神（人格化）____混沌（半人格化）___水（非人格化）____火。作為宇宙本原，法則和規(guī)律的logos概念就是這樣一步一步抽象出來的。最后抽象為火是很自然的。西方的語言符號(hào)“o”的原型是太陽，“l(fā)ogos”一詞中用了兩個(gè)“o”，無疑包含著對(duì)太陽的崇拜。順便提一下，漢字中的“走”字，說文解字解釋說，從夭從止，義即屈足，原意是“跑”。后來變成了現(xiàn)在的“走”字。走的上方是個(gè)“十”字，它是太陽的符號(hào)，這個(gè)符號(hào)指的不僅是指人，也指太陽。有趣的是英語中的“road”含有道路，方法，手段等多種用法，詞中也有象征太陽的符號(hào)“o”。另一個(gè)詞“round”有幾種用法，作形容詞用時(shí)，有園形的，球形的含義；作名詞用時(shí)，指的是園形物，球；作動(dòng)詞用時(shí)，指的是弄園和完成等，這些都與太陽神的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)有關(guān)。
后來，道的神秘因素被天道觀發(fā)展了，老子繼承了神話取向的方面，改造了天道觀，拋棄了其中的宗教神學(xué)因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的“道”是混沌創(chuàng)世神話的理論抽象。因此道可以與混沌認(rèn)同，現(xiàn)代混沌理論所描混沌現(xiàn)象與“道”有很多相似之處。儒家的道是后來出現(xiàn)的，它發(fā)展了現(xiàn)實(shí)取向的`方面。但是，它也同樣包含著神秘因素。這一點(diǎn)是不能懷疑的。道的含義有以下幾個(gè)層面：
道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對(duì)萬事萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對(duì)萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實(shí)體，而是一個(gè)過程。道的過程性表現(xiàn)為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是說，道轉(zhuǎn)化為一，一轉(zhuǎn)化為二，二轉(zhuǎn)化為三，三轉(zhuǎn)化為萬物。在這一過程中，道循環(huán)往復(fù)，“周行而不殆”，它的運(yùn)動(dòng)周期是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到一定程度又返回來。萬物又復(fù)歸于道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關(guān)系構(gòu)成的，因此，道也是關(guān)系。
道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深?yuàn)W的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出，“無名，天地之始，有名萬物之母”“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說，道是天下萬物的本原，這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區(qū)別。作為本原，它具有唯一性，它無前無后，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒有什么存在。“有物混成，先天地生”，在沒有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質(zhì)的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”
道是規(guī)律。這是道的第三層含義。道是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，萬物從道起源，又回歸于道，“各復(fù)歸其根，歸根曰靜，復(fù)命曰?！?，返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道，是看不見，聽不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無狀之狀，無物之象”，但是一切都受到它的支配和制約。道的規(guī)律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規(guī)律，堅(jiān)持“無為”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰，下場是極其可悲的。
道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則，他說，“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅(jiān)持，遵循道的法則。又說，“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現(xiàn)實(shí)的實(shí)有，以認(rèn)識(shí)歷史的規(guī)律，這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅(jiān)持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則?！白怨偶敖瘢涿蝗?，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的，給人們作出了榜樣。老子認(rèn)為，人們對(duì)道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的?！吧鲜柯劦?，勤而行之”，上等人能夠堅(jiān)持道的原則，而且身體力行。至于其他人，肯定是相形見絀了?！笆肽苡杏嘁苑钐煜?，唯有道者”，堅(jiān)持道的原則的人，才能把自己有余的奉獻(xiàn)給社會(huì)。是否按道的原則辦事，結(jié)果是不一樣的?！疤煜掠械?，卻走馬亦糞，天下無道，戎馬生于郊”，堅(jiān)持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會(huì)陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會(huì)成全你的，“同于道者，道亦樂得之”。最后，道的原則是最高原則，而且有很高的價(jià)值，“天之道，利而不害”。
生物的起源論文篇六
微生物是指一切肉眼看不到或看不清楚，因而需要借助顯微鏡觀察的微小生物。微生物包括原核微生物，如細(xì)菌、真核微生物，如真菌、藻類和原蟲，和無細(xì)胞生物如病毒此三類。
生命自從在約32億年前從原始海洋中出現(xiàn)以來，就以從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從少數(shù)物種到多數(shù)物種的進(jìn)化途徑發(fā)展著。而在生命出現(xiàn)的瞬間，就是從高層次生物產(chǎn)生低層次生物的發(fā)展途徑產(chǎn)生新的生命。
那么微生物的起源是否和生命起源有關(guān)？微生物的進(jìn)化是否和生命進(jìn)化相連？
人們過去一直認(rèn)為生物不能在溫度高、壓力大、氧氣和養(yǎng)分缺乏的地下深處生活。20世紀(jì)80年代在微生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了一件大事：發(fā)現(xiàn)了既不屬于原核的真細(xì)菌，也不屬于包括動(dòng)植物在內(nèi)的真核生物的、被稱之為第三型生命的古細(xì)菌。這類微生物可在極端環(huán)境下生存，生存在地下深處的微生物是探索生命之謎的重要材料，由于他們生存的地下環(huán)境類似于生命誕生之初的地球環(huán)境，這對(duì)研究原始生命起源和進(jìn)化很有啟迪?？茖W(xué)家在玄武石中發(fā)現(xiàn)大量微生物大吃一驚。而美國勘探研究人員也在圣安德烈斯斷層的2萬米深的花崗巖中發(fā)現(xiàn)了微生物。在缺氧和饑餓的地下環(huán)境，氧化分解緩慢，代謝損失少，微生物的代謝就變得非常緩慢，因此其壽命很長?；谶@些理由，可以大膽地設(shè)想，生活在無分子氧以及饑餓底下環(huán)境的微生物，有可能不是從外界傳播而來的，可能是從無到有誕生在那里，于是生命從無到有的誕生也是有可能的，只是需要特殊的環(huán)境和非常長的時(shí)間。
首先據(jù)最新數(shù)據(jù)表示，地球上的物種大約估計(jì)有150萬，其中微生物超過10萬種，而且其數(shù)目還在不斷增加。在達(dá)爾文的《物種起源》中，微生物是被忽視的群體，在物種進(jìn)化的過程中，人們普遍認(rèn)為微生物是不參與其中的。以色列一位微生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)在地中海東岸的珊瑚曾感染希利氏弧菌，并觸發(fā)發(fā)生了白化，但經(jīng)過一段時(shí)之后，珊瑚恢復(fù)原樣，沒有大面積白化。他由此意識(shí)到：如果微生物的變化能夠讓珊瑚抵御感染，并且有遺傳功能，那么在基因未發(fā)生改變的前提下，他們進(jìn)化出了抵御白化的能力。我認(rèn)為，也許一種生物能否存活，或者說能否適應(yīng)變化，起決定性作用的是它的基因，還有能夠遺傳的那些微生物群落。
生物的起源論文篇七
很早以前就知道《物種起源》是達(dá)爾文以全新的生物進(jìn)化推翻傳統(tǒng)思想的有力武器，所以我是懷著一種敬佩的心情來看此書的。
達(dá)爾文是一個(gè)出生在醫(yī)學(xué)世家的的人，所以他的家人都希望他能成為一個(gè)治病救人的醫(yī)生，但是達(dá)爾文不喜歡學(xué)醫(yī)反而喜歡采集動(dòng)植物標(biāo)本，他的這種愛好也成就了他在進(jìn)化論上的成功。1859年11月24日，在倫敦，眾多市民涌向一家書店，爭相購買這本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。
《物種起源》這本書獲得了影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作以及對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著的稱號(hào)，它的出版影響了全英國乃至全世界，他告訴我們了許多我們從未碰到過甚至從未想過的問題，達(dá)爾文解決了包括生物在兩種狀態(tài)下的變異;自然選擇學(xué)說;生物的地理分布等各個(gè)影響了世界的問題。
李卜克內(nèi)西;華生;舒爾茨都正面肯定了此書，他們認(rèn)為這本書是科學(xué)上的真理，而科學(xué)上的真理一定會(huì)為人們所接受。即使當(dāng)宗教狂熱者認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論與他們所信仰的宗教書籍——《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世論相違背時(shí)，達(dá)爾文依舊沒有放棄自己的理論，并為科學(xué)家和心理學(xué)家寫了另外的幾本書，最終他的理論依舊傳遍了全世界，這也間接的說明了真理的力量是不可侵犯的。
《物種起源》在各個(gè)領(lǐng)域都有影響，尤其是在心理學(xué)方面，它的影響可以分為四方面——它強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和人類之間心理機(jī)能的連續(xù)性;它把心理學(xué)的目標(biāo)改變?yōu)檠芯坑袡C(jī)體對(duì)其環(huán)境的適應(yīng);它為各種可供選擇的調(diào)查和研究方法提供了合理的證據(jù);它注重同一物種的成員之間的個(gè)體差異。
達(dá)爾文曾經(jīng)說過這樣一句話，作為一個(gè)科學(xué)家來說，我的成功……最主要的是：愛科學(xué)——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實(shí)上的勤勉——相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)。他是這么說的，也是這么做的，記得小時(shí)候?qū)W過關(guān)于達(dá)爾文的文章，這篇文章是這么說的，在達(dá)爾文小的時(shí)候，他非常喜歡小動(dòng)物，常去小花園里捉些小昆蟲回去觀察，有一次，他的左右手上都捉滿了昆蟲，但他又看見另一個(gè)漂亮而不常見的，他非常喜歡，但又不舍得放走任何一個(gè)，放在口袋里怕它跑，達(dá)爾文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，盡管那只蝴蝶不停的噴出一些令人難受的液體，但他沒有放棄這只蝴蝶，可見他的探索精神多令人敬佩!
《物種起源》這本書給整個(gè)世界帶來了深遠(yuǎn)影響，它是人類在生物進(jìn)化的領(lǐng)域上邁開了一大步，進(jìn)化論是人類在19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。它是人類思想發(fā)展史上一座最偉大的劃時(shí)代的里程碑!
生物的起源論文篇八
牛乳從乳腺分泌以至被擠出時(shí)為無菌狀態(tài)，但擠乳過程中可能有細(xì)菌侵入，擠乳后的處理、器械接觸及運(yùn)輸過程亦可能使牛乳中混人微生物，如若處理不當(dāng)，可以引起牛乳的風(fēng)味、色澤、形態(tài)都發(fā)生變化。
牛乳中存在的微生物有細(xì)菌、酵母和霉菌，其中以細(xì)菌在牛乳貯藏與加工中的意義為最重要。細(xì)菌大小平均約為牛乳脂肪球的1/125，直徑約為o.6um。
1、乳酸菌。
乳酸菌可利用碳水化合物產(chǎn)生乳酸，即進(jìn)行乳酸發(fā)酵。從牛乳中很容易分離得到乳酸菌，其在分類學(xué)上屬于乳酸菌科。乳酸菌一般為無孢子球菌或桿菌，屬厭氧型或兼性厭氧型細(xì)菌。進(jìn)行乳酸發(fā)酵時(shí)，其有時(shí)產(chǎn)生揮發(fā)性酸或氣體。
2、丙酸菌。
此為產(chǎn)生丙酸發(fā)酵的菌群，可將乳糖及其他碳水化合物分解為丙酸、醋酸與二氧化碳。此種菌為革蘭氏陽性短桿菌，為制造瑞士干酪的發(fā)酵劑，其制出的干酪上有孔。
3、腸細(xì)菌。
腸細(xì)菌寄生于腸中，為革蘭氏陰性短桿菌。腸細(xì)菌為兼性厭氧性細(xì)菌，以大腸菌群、病原菌、沙門氏菌為主要菌群。
大腸菌群可將碳水化合物發(fā)酵，產(chǎn)生酸及二氧化碳、氫等氣體。因大腸菌群來自于糞便，所以被規(guī)定為牛乳污染的指標(biāo)菌。
4、孢子桿菌。
孢子桿菌為形成內(nèi)孢子的革蘭氏陽性桿菌，可分為好氧性芽孢桿菌屬與厭氧性梭狀芽孢桿菌屬。
5、小球菌屬。
小球菌屬為好氣性產(chǎn)生色素的革蘭氏陽性球菌。在牛乳中常出現(xiàn)的有小球菌屬與葡萄球菌屬。葡萄球菌的菌體如葡萄串般排列，其多為乳房炎乳或食物中毒的原因菌。
6、假單胞菌。
假單胞菌是利用鞭毛運(yùn)動(dòng)的需氧性菌，熒光假單胞菌和腐敗假單胞菌為其代表菌。這種菌可將乳蛋白質(zhì)分解成蛋白胨或?qū)⑷橹痉纸猱a(chǎn)生脂肪分解臭。這種菌能在低溫下生長繁殖。
7、產(chǎn)堿桿菌屬。
產(chǎn)堿桿菌可使牛乳中所含的有機(jī)鹽(檸檬酸鹽)分解而形成碳酸鹽，從而使牛乳轉(zhuǎn)變?yōu)閴A性。糞產(chǎn)堿桿菌為革蘭氏陰性需氧性菌，這種菌在人及動(dòng)物腸道內(nèi)存在，它隨著糞便而使牛乳污染。這種菌的適宜生長溫度在25-37℃。稠乳產(chǎn)堿桿菌常在水中存在，為革蘭氏陰性菌，是需氧性的。這種菌的適宜生長溫度在10-26℃，它除能產(chǎn)堿外，并能使牛乳粘質(zhì)化。
8、病原菌。
牛乳中有時(shí)混有病原菌，會(huì)在人群中傳染疾病，因此必須嚴(yán)格控制牛乳的殺菌、滅菌，使病原菌不存在。
混入牛乳中的主要病原菌有：沙門氏菌屬的傷寒沙門氏菌、副傷寒沙門氏菌、腸類沙門氏菌，志賀氏菌屬的志賀氏痢疾桿菌，弧菌屬的霍亂弧菌，白喉棒狀桿菌，人形結(jié)核菌，牛形結(jié)核菌，牛傳染性流產(chǎn)布魯氏桿菌，炭疽菌，大腸菌，葡萄球菌，溶血性鏈球菌，無乳鏈球菌，病原性肉毒桿菌。
新鮮牛乳中的酵母主要為酵母屬、畢赤氏酵母屬、球擬酵母屬、假絲酵母屬等菌屬，常見的有脆壁酵母菌、洪氏球擬酵母、高加索乳酒球擬酵母、球擬酵母等。其中，脆壁酵母與假絲酵母可使乳糖發(fā)酵而且用以制造發(fā)酵乳制品。但使用酵母制成的乳制品往往帶有酵母臭，有風(fēng)味上的缺陷。
牛乳中常見的霉菌有乳粉胞霉、乳酪粉胞霉、黑念珠霉、變異念珠霉、臘葉芽枝霉、乳酪青霉、灰綠青霉、灰綠曲霉和黑曲霉，其中的乳酪青霉可制干酪，其余的大部分霉菌會(huì)使干酪、乳酪等污染腐敗。
侵害細(xì)菌的濾過性病毒統(tǒng)稱為噬菌體，亦稱為細(xì)菌病毒。目前已發(fā)現(xiàn)大腸桿菌、乳酸菌、赤痢菌、沙門氏桿菌、霍亂菌、葡萄球菌、結(jié)核菌、放線菌等多數(shù)細(xì)菌的噬菌體。噬菌體長度多為50-80nm，可分為頭部和尾部。噬菌體頭部含有脫氧核糖核酸(dna)，可以支配遺傳物質(zhì)，使其對(duì)宿主菌株有選擇特異性；尾部由蛋白質(zhì)組成。噬菌體先附著宿主細(xì)菌，然后再侵入該菌體內(nèi)增殖，當(dāng)其成熟生成多數(shù)新噬菌體后，即將新噬菌體放出，并產(chǎn)生溶菌作用。對(duì)牛乳、乳制品的微生物而言，最重要的噬菌體為乳酸菌噬菌體。作為干酪或酸乳菌種的乳酸菌有被其噬菌體侵襲的情形發(fā)生，以致造成乳品加工中的損失。
生物的起源論文篇九
生物起源一直以來都是科學(xué)領(lǐng)域中備受關(guān)注的一個(gè)課題，人們通過對(duì)化石記錄和遺傳信息的研究，試圖揭示地球上生物的起源和演化歷程。在我對(duì)此進(jìn)行研究的過程中，我深刻體會(huì)到生物起源的復(fù)雜性和不可思議之處。以下是我對(duì)生物起源的一些心得體會(huì)。
首先，生物起源的復(fù)雜性令人驚嘆。通過對(duì)化石記錄的研究，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)生命最早的痕跡可以追溯到幾十億年前的地球上。這其中包括一些微小的有機(jī)分子，如氨基酸和核酸堿基。然而，將這些分子組合成復(fù)雜的有機(jī)體卻是一個(gè)極為困難的過程。要使無機(jī)物質(zhì)變成生命體，不僅需要正確的溫度和壓力條件，還需要特定的化學(xué)反應(yīng)和能量供應(yīng)。這個(gè)過程需要經(jīng)歷漫長而復(fù)雜的試錯(cuò)過程，對(duì)生命的起源提出了巨大的挑戰(zhàn)。
其次，生物起源的多樣性使人嘆為觀止。通過對(duì)遺傳信息的研究，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)生物世界中充滿了無盡的多樣性。通過基因變異和自然選擇，物種能夠適應(yīng)不同的環(huán)境條件，產(chǎn)生出各種各樣的特征和形態(tài)。從微生物到植物，再到動(dòng)物，生物的形態(tài)和功能多種多樣，每一種物種都占據(jù)著獨(dú)特的生存空間。對(duì)我而言，這種多樣性展示了生命的無限創(chuàng)造力和適應(yīng)能力。
第三，生物起源的奇妙之處讓人感嘆不已。在生命的歷程中，許多突然而至的演化事件造就了地球上的豐富生物多樣性。例如，老撾素峰的上方發(fā)現(xiàn)了跳動(dòng)的心臟，這些群島上的史前化石揭示了一種罕見的神秘生物。另一個(gè)例子是大約5億年前突然出現(xiàn)的寒武紀(jì)爆發(fā)，這導(dǎo)致了大規(guī)模的物種突變和生態(tài)系統(tǒng)重組。這些突發(fā)事件使得我們的地球變得更加豐富多彩，同時(shí)也揭示了生物起源中的神秘和難以理解之處。
第四，生物起源的研究推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。通過對(duì)生物起源的研究，科學(xué)家們不斷探索著自然界最基礎(chǔ)的規(guī)律和原理。他們通過研究化學(xué)反應(yīng)、遺傳變異以及環(huán)境適應(yīng)等問題，不斷積累了對(duì)生命本質(zhì)的知識(shí)。這促使我們更好地理解人類和其他生物的起源，同時(shí)也為我們解決一些重要的生物學(xué)問題提供了思路和方法。生物起源的研究，是推動(dòng)整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的重要一環(huán)。
最后，對(duì)于生物起源的研究，讓我更加珍惜和敬畏生命。生物的起源和演化是一個(gè)復(fù)雜而奇妙的過程，它讓地球成為了一個(gè)繁榮的家園。每一個(gè)物種都有其獨(dú)特的存在價(jià)值，每一個(gè)生命都值得被尊重和保護(hù)。只有思考和理解生物起源的過程，我們才能更好地保護(hù)這個(gè)美麗的家園，共同構(gòu)建一個(gè)更加和諧的生物共存環(huán)境。
總之，通過對(duì)生物起源的研究，我深刻感受到了生命的神奇和多樣性，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了科學(xué)的重要性。生物起源是一門充滿挑戰(zhàn)和無限可能的科學(xué)，它的研究不僅僅是對(duì)生命起源的探索，更是對(duì)我們自身的思考和理解。通過理解生物起源，我們更加珍惜和保護(hù)生命，也更好地認(rèn)識(shí)到了自己的存在意義。因此，生物起源的研究不僅僅是科學(xué)發(fā)展的一部分，更是人類思維和意識(shí)的擴(kuò)展。
生物的起源論文篇十
作為中國傳統(tǒng)文化主體之一的儒學(xué)，對(duì)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?！叭濉钡谋玖x是什么？孔子的學(xué)說何以稱之為“儒學(xué)”？本文將對(duì)這些問題作進(jìn)一步的考察，以期準(zhǔn)確地把握孔子思想在歷史上的價(jià)值和地位。
“儒”字（其初文為“需”）在形、聲、義三個(gè)互為關(guān)聯(lián)的層面上，都有各自的原型和演變系列，下面將分別討論。
“需（儒）”的形。西周金文有“需”字，其形體上為雨，下為天（“天”和“大”一樣，都是人的正面形）。“需”的字形義為人在雨下，當(dāng)屬會(huì)意字。不過，該字形表現(xiàn)的真實(shí)文化背景是什么仍不太清楚，這一問題將在后面“需（儒）”的義中詳加討論。甲骨文中未見上為雨下為人形的“需”字。根據(jù)徐中舒先生的看法，[1]認(rèn)為“需”的甲骨文形體即大形（人的正面形）周圍有三點(diǎn)或四點(diǎn)狀。這里首先存在著辨識(shí)的問題。由于徐中舒先生認(rèn)定的“需”的甲骨文，同金文相對(duì)照后，兩者區(qū)別較大，這樣，甲骨文中所認(rèn)定的字形是否真是“需”字？對(duì)此，筆者以為尚可存疑。我們認(rèn)為“需”的字形原型即金文所示的那樣上為雨下為人狀。即便是像徐中舒先生認(rèn)定的那樣“需”有甲骨文字體，亦為一種簡體，且人形周圍的三點(diǎn)或四點(diǎn)的原義為雨點(diǎn)義?！墩f文》所列的篆文“需”，其形體上為雨下為而，篆文下面的“而”為金文下面的“天（人形）”的訛變。由于“需”的本義域的構(gòu)成有兩個(gè)義項(xiàng)，[2]一為名詞的“儒”義，一為動(dòng)詞等待、需求義，后又發(fā)生語音分化，這樣便造出“儒”字來（最遲在篆文中已有），分擔(dān)初文“需”中原有的名詞義。“儒”為增形孳乳字，所增加的形符“人”，實(shí)際上強(qiáng)化了“需”形下面的人義。
“需（儒）”的聲。需，上古音心母侯部。儒，上古音日母侯部。[3]“儒”為“需”的增形孳乳字，并分擔(dān)了“需”的本義域中的一個(gè)義項(xiàng)，然而“需、儒”兩者上古音的聲母不同，并非同音。其實(shí)，“需”這個(gè)詞的讀音在金文中仍保留著兩讀，既讀作心母，又讀作日母這一聲母的原型泥母?！靶琛弊x作泥母，可從“需”的通假用法中得知，如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱?！庇帧稇?zhàn)國策·秦策》：“其健者來使，則王勿聽其事；其需（懦）弱者來使，則王必聽之?！鄙弦齼衫小靶琛钡谋咀帧芭础焙汀芭场倍纸詾槟嗄缸?。“需”為何讀成兩類不同發(fā)音部位的聲母？對(duì)于這一現(xiàn)象，筆者不同意先有sn-之類的復(fù)輔音，后分化為二，一為s-（心母），一為n-（泥母）的假設(shè)，而是認(rèn)為該現(xiàn)象是原始漢語就出現(xiàn)的語音歷時(shí)演變的結(jié)果，即“需”有兩讀，先有n-（泥母），后有s-（心母），演化過程中呈現(xiàn)出聲類發(fā)音部位的前化?！靶瑁ㄈ澹彼诘恼Z音演變類型的演變過程為：原始音泥母經(jīng)由日母而逐漸演變出心母。[4]“需（儒）”的聲母具體演變軌跡可重構(gòu)為：n（泥母，濁鼻音）nj（腭化）（日母，舌面化）h（清鼻音，為濁鼻音的變體形式）(清鼻音中鼻音失落，還保留和失落鼻音同部位的擦音成分，同時(shí)又受到清聲h的發(fā)音方法的同化作用，所以成為清擦舌面音)s（心母，聲類前化）?！靶瑁ㄈ澹钡恼Z音由于歷時(shí)演變產(chǎn)生了兩讀，又由于“需（儒）”的本義域有二，為了區(qū)別起見，泥母字（后為日母字）則寫作“儒”，且為名詞，心母字則采用原來的寫法作“需”，且為動(dòng)詞。
“需（儒）”的義。依照語言意義的發(fā)生次序可包括：語言所指的時(shí)空中的'事件，即自然-文化意義；音義結(jié)合的命名理據(jù)，即其音為何可以表達(dá)其義，也可反過來問其義為何要有其音；有了文字以后的字形義；典籍中實(shí)際語義的梳理?！靶瑁ㄈ澹钡漠a(chǎn)生源于原始的雷神崇拜。有關(guān)雷神崇拜對(duì)中國文化各方面的深刻影響以及諸多甲骨文反映了這一原始文化的問題，筆者已有專著論述。[5]簡言之，祭祀雷神的原始方式是燎祭，其直接目的在于求雨?！靶瑁ㄈ澹钡男瘟x反映的正是祭祀雷神的求雨儀式。
孔子在世時(shí)，其學(xué)說不顯，亦無“儒家”、“儒學(xué)”之稱。后人稱孔子為儒家鼻祖，稱其學(xué)說為儒學(xué)，當(dāng)指孔子所從事的職業(yè)而言，而不像先秦其他學(xué)說命名的那樣，或以姓命名，如墨子的“墨家”，或以學(xué)說中的核心詞命名，如老子的“道家”。《論語》中孔子談得最多的是“禮”和“仁”的問題。從孔子后期生涯整理古代典籍和從事教育工作來看，孔子研究并傳播了中國文化精神，而這一精神的最高形式是禮，同時(shí)傳授以“禮”為首要內(nèi)容的六藝。孔子又大力闡揚(yáng)“仁”（盡管“仁”這一詞早已產(chǎn)生），通過“仁”的人際關(guān)系來實(shí)現(xiàn)“禮”的社會(huì)秩序?？鬃拥穆殬I(yè)精神是強(qiáng)調(diào)“禮”，而這一意義上的“儒學(xué)”和產(chǎn)生于原始社會(huì)的雷神崇拜祭祀活動(dòng)的“儒”的本義則是一脈相承的?！叭濉钡脑褪蔷唧w的人對(duì)自然的崇拜活動(dòng)的產(chǎn)物，由此派生出一整套祭禮來，并影響到社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面?？鬃訒r(shí)代雖然鬼神觀念已經(jīng)淡化，但源于原始社會(huì)祭神活動(dòng)的文化精神仍以“禮”的理想準(zhǔn)則而延續(xù)，并通過“儒”的實(shí)踐來傳遞。以歸復(fù)傳統(tǒng)的“禮”并且深入認(rèn)識(shí)人性中的“仁”而言，孔子是中國文化的第一位當(dāng)之無愧的承前啟后者。
[附注]。
[1]徐中舒：《甲骨文中所見的儒》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，1975年第4期，認(rèn)為“儒”的本義“像以水沖洗沐浴濡身之形”。
[2]有關(guān)本義域的問題，參見拙文：《論本義域》，《古漢語研究》1994年第2期。
[3]參見郭錫良：《漢字古音手冊(cè)》，北京大學(xué)出版社1986年版。
[4]同一主諧字的諧聲系列中的聲母可能分屬不同的發(fā)音部位。對(duì)有關(guān)諸字進(jìn)行詳盡考察后，歸納出不同的語音演變類型。
[5]徐山：《雷神崇拜——中國文化源頭探索》，上海三聯(lián)書店1992年版。
[6]“漢語言譜系”之說為筆者提出。漢語言起源于感嘆聲，稍后又有擬聲手段，并由此形成了按聲母的不同發(fā)音部位分類的喉（牙）音、唇音、舌音、齒音的原始音位義類型，而以后新詞的產(chǎn)生，則不外乎是直接產(chǎn)生于感嘆聲、擬聲，或從原始音位義中逐代派生而出。所謂“漢語言譜系”，即根據(jù)漢語言原始音義的結(jié)合方式和原始音位義類型的確立和演變的規(guī)律，對(duì)所有漢字進(jìn)行分類，重構(gòu)出漢語言諸詞在發(fā)生學(xué)意義上的內(nèi)部親緣關(guān)系。
[7]同[5]，第45頁。
[8]另外，以漢語言譜系而言，同屬心母字的“司”（名詞義為官職，動(dòng)詞義為主管、執(zhí)掌）和“胥”（其假借義用法：名詞義為官吏，動(dòng)詞義同“等待”的“須”義），當(dāng)為“需（儒）”在語音發(fā)展至s（心母）時(shí)的語義派生的結(jié)果。
*文中有四處國際音標(biāo)因無法顯示而留出空位。
[作者簡介]徐山（1955-）男，江蘇蘇州人。蘇州大學(xué)中文系教授，文學(xué)博士。
生物的起源論文篇十一
我買了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。
全書分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學(xué)說只難點(diǎn)及其解釋、7.對(duì)自然選擇學(xué)說的各種異議、8.本能、9.雜種性質(zhì)、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進(jìn)化論的十大猜想。
在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。
書中主要探討了一個(gè)問題——什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證。我想，對(duì)這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷?，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)。”我將以這句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書，為自己充電。
生物的起源論文篇十二
一、風(fēng)水的起源：
風(fēng)水來源于生活，是人類在趨吉避兇的本能趨使下總結(jié)的一些相地的經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)某些地勢(shì)和布局產(chǎn)生的一些共同影響或一定幾率導(dǎo)致某種后果的總結(jié)。
嚴(yán)格的講，風(fēng)水起源于動(dòng)物誕生的瞬間，因?yàn)閯?dòng)物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周圍環(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進(jìn)化為人類之時(shí)，風(fēng)水理論實(shí)際上已具基本雛形，已能根據(jù)四時(shí)寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。
二、風(fēng)水的發(fā)展：
1、在人類進(jìn)入文明時(shí)代開始，開始部落群居和城村群居，對(duì)原有的理論加以細(xì)化，并融入先后天八卦的思想，此時(shí)的風(fēng)水術(shù)大多為統(tǒng)治階級(jí)所掌握，開始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國時(shí)代，風(fēng)水已發(fā)展為一種獨(dú)立的學(xué)說，開始在民間少量傳播。
2、經(jīng)秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書》中第一次給風(fēng)水下定義，也第一次闡述了風(fēng)水的兩大要點(diǎn)“得水為上”和“藏風(fēng)聚氣”。自此，風(fēng)水完全分化為陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水兩個(gè)體系，這兩個(gè)體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。
3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風(fēng)水理論。至此，風(fēng)水術(shù)在民間得到廣泛傳播，并開始分化為諸多門派，因各門派對(duì)古典的理解不一而導(dǎo)致各派理論多有沖突之處。
4、自明清及近現(xiàn)代，實(shí)為風(fēng)水泛濫期，許多職業(yè)風(fēng)水師為斂財(cái)而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學(xué)術(shù)之人已寥寥無幾。
生物的起源論文篇十三
我們?cè)谔接懶叛鰡栴}的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這里明白許多!
首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎(chǔ)的一個(gè)問題。
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。
基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。()其實(shí)，的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過程。基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過程。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強(qiáng)吧!
生物的起源論文篇十四
是誰擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼，看穿時(shí)空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個(gè)大崛起的時(shí)代。也許隨著時(shí)代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛。
少年頑劣，浪子回頭。達(dá)爾文年輕時(shí)用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無所事事”相對(duì)他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達(dá)爾文可算是一事無成的敗家子。可是就是這個(gè)常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號(hào)”艦的全球遠(yuǎn)航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自己決定的。
大巧若拙，埋頭著書。在達(dá)爾文那個(gè)時(shí)代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時(shí)上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個(gè)物種的設(shè)計(jì)都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是在這種情況下誕生了。
本書中討論過的生存斗爭，對(duì)于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎?我想我們將會(huì)看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個(gè)體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個(gè)體差異;同時(shí)也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說，生物的整個(gè)體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正如所講人類用有計(jì)劃的和無意識(shí)的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。
改變世界，真理永恒?？茖W(xué)永遠(yuǎn)是真理與實(shí)踐的孩子，而非強(qiáng)權(quán)與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對(duì)教會(huì)的刁難，面對(duì)無知者的嘲笑，面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒有低頭，也不會(huì)低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅(jiān)實(shí)肩膀扛了這個(gè)世界的明天，孤身一人站到了諸神的對(duì)立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。
反觀當(dāng)下中國，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學(xué)會(huì)做人便作學(xué)問的人比比皆是，當(dāng)一個(gè)國家一個(gè)民族都沒有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學(xué)問的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛科學(xué)的人也不會(huì)讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動(dòng)起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。
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生物的起源論文篇十五
生物起源是一個(gè)引人入勝的話題。幾百年來，科學(xué)家們一直在探索生命是如何從無生命物質(zhì)中誕生的。他們用各種各樣的方法，從分子水平到宏觀層面，通過實(shí)驗(yàn)和觀察來理解生命開始的過程。通過學(xué)習(xí)生物起源的過程，我們可以更好地理解生命的奧秘以及人類存在的意義。
第二段：探究過程。
生物起源的探究過程十分繁瑣。我們需要通過實(shí)驗(yàn)來模擬早期地球的環(huán)境，比如模擬原始大氣的成分、高溫高壓等，并且需要使用各種化學(xué)試劑來進(jìn)行反應(yīng)。這個(gè)過程需要科學(xué)家們幾十年甚至幾個(gè)世紀(jì)的不懈研究。
第三段：深刻理解。
在研究生物起源的過程中，科學(xué)家們提出了許多有趣的假說。其中最為著名的是第一次生命誕生于地球上的化學(xué)假說，也稱為米勒-尤里實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)通過將電火花放在原始大氣模擬器中，產(chǎn)生了許多有機(jī)化合物，其中包括氨基酸。這個(gè)實(shí)驗(yàn)成功地展示了有機(jī)生命可能從無機(jī)物質(zhì)中產(chǎn)生的可能性。不僅如此，科學(xué)家還通過類似實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了許多其他能夠促進(jìn)生命起源的觸發(fā)因素。
第四段：意義。
生物起源研究的意義十分重大。深入研究生命的起源，不僅有助于我們更好地理解復(fù)雜的生物體系，而且還能為我們提供治療疾病以及解決環(huán)境問題的有效方法。通過深刻地理解化學(xué)反應(yīng)和生命的起源，我們可以探索新的科學(xué)領(lǐng)域，為未來的研究提供方向和方法。此外，對(duì)生物起源的深入探究也為我們認(rèn)識(shí)世界提供了一種新的方式。
第五段：結(jié)論。
總結(jié)起來，生物起源是一個(gè)長期的研究歷程?？茖W(xué)家們通過各種實(shí)驗(yàn)和觀察來探究生命從無生命物質(zhì)中產(chǎn)生。這種過程不僅為我們揭示了生命的奧秘，而且還提供了新的方法和思路來解決一些人類面臨的問題。通過不斷研究生命的起源，我們得以了解事物更深刻的本質(zhì)，從而更好地探索這個(gè)懷揣無限可能的世界。
生物的起源論文篇十六
在我國現(xiàn)行的三大訴訟法中關(guān)于二審的裁判方式上均設(shè)置了發(fā)回原審人民法院重新審判制度，作為本著“有錯(cuò)必糾”原則、加強(qiáng)上級(jí)法院對(duì)下級(jí)法院審判監(jiān)督的一項(xiàng)重要程序保障，不容否認(rèn)發(fā)回重審制度在訴訟程序中發(fā)揮了一定的積極作用，但由于這一制度理論上的先天不足以及實(shí)踐當(dāng)中理解操作不和諧，使得司法實(shí)踐為此付出了較大的代價(jià)，因此有必要對(duì)發(fā)回重審制度進(jìn)行一番重新審視。
1、發(fā)回重審的標(biāo)準(zhǔn)不明確，范圍不確定。對(duì)二審發(fā)回重審的理由和標(biāo)準(zhǔn)，《刑事訴訟法》規(guī)定為“原判決事實(shí)不清楚或者證據(jù)不足的”和“第二審人民法院發(fā)現(xiàn)第一審人民法院的審理有違反法律規(guī)定的訴訟程序的”；《民事訴訟法》規(guī)定為“原判決認(rèn)定事實(shí)錯(cuò)誤，或者原判決認(rèn)定事實(shí)不清，證據(jù)不足”和“原判決違反法定程序，可能影響案件正確判決的”；《行政訴訟法》規(guī)定為“原判決認(rèn)定事實(shí)不清，證據(jù)不足，或者由于違反法定程序可能影響案件正確判決的”。從這些言語的表述來看，內(nèi)容空洞，語義含混，線條粗獷，不符合法律條文應(yīng)當(dāng)明確、縝密的要求，給實(shí)踐操作帶來了不小的難度。對(duì)上述法律條文加以分析，可以看出我國訴訟法對(duì)發(fā)回重審的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定不外乎兩個(gè)方面，即事實(shí)證據(jù)上的理由和程序上的理由。事實(shí)證據(jù)上的理由基本可稱為“事實(shí)不清、證據(jù)不足”，其它再也找不出什么根據(jù)，由于實(shí)踐當(dāng)中案件千差萬別，即使是同類型的案件，個(gè)案事實(shí)也不盡一致，而且法官的思維方式、認(rèn)證能力又因人而異，那么案件事實(shí)查到什么地步就算“清”，證據(jù)舉到什么程度就算“足”？現(xiàn)行的訴訟法無法回答這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題。程序上的理由，除了《刑事訴訟法》對(duì)違反法定訴訟程序的情形作了較為具體的規(guī)定外，《民事訴訟法》和《行政訴訟法》不但沒有作具體規(guī)定，而且還贅了一個(gè)似是而非的模糊條件“可能影響案件正確判決的”。既然是“可能”，那就是憑法官的猜測和理解，一個(gè)違反法定程序的行為是否“可能影響案件正確判決”，不同的法官肯定會(huì)有不同的判斷結(jié)論。正是由于對(duì)發(fā)回重審的標(biāo)準(zhǔn)和理由規(guī)定不明確，賦予了法官較大的'自由裁量權(quán)，甚至有的法官借“自由裁量”之機(jī)而濫用程序權(quán)力，導(dǎo)致發(fā)回重審程序的不確定性和隨意性，對(duì)同類型的案件作出不同的處置，不僅使下級(jí)法院無所適從，而且讓當(dāng)事人也莫名其妙，有損于訴訟程序的嚴(yán)肅性。
2、發(fā)回重審程序缺乏穩(wěn)定性。當(dāng)出現(xiàn)發(fā)回重審事實(shí)證據(jù)上的理由“事實(shí)不清、證據(jù)不足”時(shí)，三大訴訟法均規(guī)定二審法院既可以裁定撤銷原判，發(fā)回原審人民法院重審，也可以在查清事實(shí)后改判；當(dāng)出現(xiàn)發(fā)回重審程序上的理由時(shí)，刑事訴訟和民事訴訟則一律進(jìn)入發(fā)回重審程序，而行政訴訟則同樣出現(xiàn)了可以發(fā)回重審，也可以改判的情形。這種“或發(fā)回重審或改判”的選擇性程序規(guī)定，使訴訟程序缺乏統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，即在司法實(shí)踐中當(dāng)出現(xiàn)了發(fā)回重審的情由時(shí)，并不必然啟動(dòng)發(fā)回重審程序。這樣在理論上既可能出現(xiàn)發(fā)回重審過度澎漲的狀況，因?yàn)槎彿ü倏梢员M可能地選擇發(fā)回重審程序；也有可能出現(xiàn)發(fā)回重審過度萎縮的狀況，因?yàn)槎彿ü倏梢员M可能地不選擇發(fā)回重審程序。無論出現(xiàn)哪種狀況，發(fā)回重審程序的價(jià)值都難以得到真正實(shí)現(xiàn)。這種選擇性程序的規(guī)定，在實(shí)踐中同樣會(huì)出現(xiàn)上述的法官享有較大自由裁量權(quán)甚至濫用權(quán)力的情形而產(chǎn)生不良的后果。
[1][2][3][4]。
生物的起源論文篇十七
自從有了人類之后，記憶便服務(wù)于人們的生活中了。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車沫h(huán)境，要分辨出哪些動(dòng)物、植物對(duì)人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應(yīng)付各種自然災(zāi)害。把這些經(jīng)驗(yàn)一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時(shí)，增強(qiáng)記憶力，也成了十分重要的學(xué)問，倘若發(fā)生什么大災(zāi)害，人類自身及所有知識(shí)記錄慘遭毀滅性打擊的時(shí)候，如果氏族首領(lǐng)僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復(fù)一切已經(jīng)失去的知識(shí)，所以他們平時(shí)要訓(xùn)練增強(qiáng)記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據(jù)記載，新西蘭毛利族的首領(lǐng)卡馬塔那能背誦全族長達(dá)10的，包括45代人的歷史，這些內(nèi)容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類的東西。為了解決記憶問題，古人還用結(jié)繩記事的方法，據(jù)說印加人能夠用結(jié)繩記下十分復(fù)雜的長篇史詩。但是人們究竟從什么時(shí)候開始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說清楚了。不過關(guān)于記憶力的第一批概念的形成卻應(yīng)該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學(xué)術(shù)概念的人。公元前6世紀(jì)，古希臘人帕蒙尼德認(rèn)為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。公元前5世紀(jì)，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認(rèn)為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認(rèn)為一旦平衡遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。在記憶問題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀(jì)的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說”。他認(rèn)為，人對(duì)事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對(duì)事物獲得了印象之后，隨著時(shí)間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復(fù)了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當(dāng)與完全遺忘。這種學(xué)說雖然也不完善準(zhǔn)確，但還是影響了許多人。亞里士多德在公元前4世紀(jì)末，提出了一個(gè)較為科學(xué)的概念。今天我們所認(rèn)為的一些的大腦的功能，在他那時(shí)主要被當(dāng)作了心臟的功能。他認(rèn)識(shí)到了心臟的部分功能與血液有關(guān)，而記憶則是以血液流動(dòng)為基礎(chǔ)的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動(dòng)減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領(lǐng)域所做出的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實(shí)用，現(xiàn)在許多書上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進(jìn)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一樣的。一直到公元17世紀(jì)，記憶研究幾乎沒有什么大的進(jìn)展。17世紀(jì)中葉，英國出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學(xué)派?；舨妓箤?duì)記憶現(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學(xué)史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象——“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門的術(shù)語了。第一個(gè)在心理學(xué)史上對(duì)記憶進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的是德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯。他對(duì)記憶研究的主要貢獻(xiàn)一是對(duì)記憶進(jìn)行嚴(yán)格數(shù)量化的測定，二是對(duì)記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書。從此，記憶成了心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來，記憶研究越來越得到人們的重視。美、英、日、蘇等國家或設(shè)立記憶法專科學(xué)校，或開辦函授教學(xué)，開始對(duì)人們進(jìn)行增進(jìn)記憶的普及教育。我國從1980年左右開始，有關(guān)記憶研究的專著、譯著相繼出版問世，1984年我國第一家記憶研究會(huì)-錦州市記憶研究會(huì)在遼寧省錦州市成立。1984年末遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所舉辦了最早的快速記憶函授。夢(mèng)真、王維、曾憲禮、王進(jìn)收等第一批有影響力的記憶專家們對(duì)于中國快速記憶方法的普及推廣做出了巨大貢獻(xiàn)，其后的倪新威至今在中國快速記憶領(lǐng)域也仍舊很有影響力。近幾年，快速記憶培訓(xùn)班在各地如雨后春筍般遍地開花，有越來越多人加入到傳播快速記憶方法的陣營中，也使得更多的人從中受益！現(xiàn)在，人們對(duì)記憶的研究仍在繼續(xù)，盡管當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了長足的發(fā)展，但離揭開記憶之謎還相距甚遠(yuǎn)，在探索記憶內(nèi)在機(jī)理的同時(shí)，我們現(xiàn)在談的快速記憶多是指運(yùn)用那些經(jīng)過實(shí)踐后能有效提高記憶力的方法、技巧，使之更好地服務(wù)于我們的工作、生活、學(xué)習(xí)中。我們普通人能熟練應(yīng)用這些技巧和方法就可以了，至于大腦是如何記憶的等內(nèi)在機(jī)理就留給科學(xué)家們?nèi)パ芯堪?。記憶研究在?dāng)代的發(fā)展，很大程度上得益于技術(shù)和方法的進(jìn)步。自50年代開始研究記憶現(xiàn)象的生物學(xué)基礎(chǔ)。這種理論認(rèn)為，在記憶過程中有一種復(fù)雜的分子——核糖核酸，由它來充當(dāng)化學(xué)介質(zhì)。核糖核酸產(chǎn)生于一種決定著遺傳物質(zhì)的脫氧核糖核酸中。人的眼睛的顏色就是由脫氧核糖核酸決定的。人們已經(jīng)對(duì)核糖核酸做了一些實(shí)驗(yàn)來支持核糖核酸與記憶很有關(guān)系的觀點(diǎn)。例如人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行一定的訓(xùn)練，其某些細(xì)胞中的核糖核酸就會(huì)發(fā)生變化。此外，如果動(dòng)物體內(nèi)的核糖核酸的產(chǎn)生被停止下來，它就會(huì)失去學(xué)習(xí)和記憶的能力。還有一個(gè)令人感興趣的實(shí)驗(yàn)：當(dāng)把一只老鼠的核糖核酸取出來移植給另一只老鼠時(shí)，第二只老鼠就能“想起”第一只老鼠學(xué)過的而它本身從未學(xué)過的東西。`直接刺激腦細(xì)胞的研究工作是由加拿大的潘費(fèi)爾博士開始的。他在為癲癇病患者實(shí)施開顱手術(shù)時(shí)（需切除一小部分腦子），第一次取下了部分腦殼骨。手術(shù)之前，潘費(fèi)爾對(duì)打開的腦子進(jìn)行了全面的電刺激，意識(shí)清醒的病人則回答每次刺激后的感覺。在早期的一次案例中，當(dāng)潘費(fèi)爾刺激患者腦子的顳葉部分時(shí)，病人說自己想起了童年的經(jīng)歷。潘費(fèi)爾發(fā)現(xiàn)，刺激大腦皮層的不同區(qū)域所得到的反應(yīng)都很多，但只有刺激顳葉部分才能產(chǎn)生清晰而集中的記憶感覺。這些感覺常常是很全面的，包括了以往體驗(yàn)過的那些色彩、聲音、動(dòng)作和情感等等。這些研究中有一個(gè)特別值得一提的事實(shí)是：潘費(fèi)爾教授通過電刺激所引發(fā)出來的記憶，在正?；叵霔l件下卻想不起來。此外，刺激出來的回憶體驗(yàn)要比正常的回想準(zhǔn)確、清晰、全面得多。這使得我們相信，一個(gè)人在下意識(shí)中注意的任何事物都會(huì)記錄在腦子里，而且這種記錄基本是永久性的，盡管它們?cè)谌粘Ｉ钪锌赡鼙弧斑z忘”了。
生物的起源論文篇十八
二、原因。
第一，旗艦店是競爭升級(jí)的產(chǎn)物。
由于正裝、女裝發(fā)展相對(duì)較早，競爭本就激烈，而且在國際高檔成衣領(lǐng)域“旗艦店”本身就是其標(biāo)桿，這里我們重點(diǎn)以國內(nèi)休閑裝品牌為例來分析這種趨勢(shì)。
在中國休閑裝的發(fā)展史上，自上世紀(jì)90年代初具有港資背景的“佐丹奴”、“真維斯”、“堡獅龍”、“班尼路”等率先進(jìn)入中國內(nèi)地市場，帶來了服裝的休閑風(fēng)潮，帶來了連鎖經(jīng)營的零售模式，并成為中國服裝包括休閑服裝市場的領(lǐng)路者，迎來了其第一代的“香港品牌”時(shí)代；到近年來中國內(nèi)地休閑裝迅速崛起，并漸漸主宰中國市場，中國休閑裝市場迎來了其“國內(nèi)品牌”時(shí)代。這期間，國內(nèi)品牌又因?yàn)槎ㄎ荒挲g層的不同，在不同領(lǐng)域出現(xiàn)了不同的代表品牌，以美特斯.邦威、以純等為代表的國內(nèi)年輕化休閑品牌以及福建休閑男裝品牌異軍突起，并帶動(dòng)了中國休閑服飾品牌群的崛起，進(jìn)入21世紀(jì)初，以體現(xiàn)休閑生活方式的休閑服裝在國際上開始大行其道，休閑服的市場格局因此發(fā)生了巨大的變化。zara、h&m、c&a、gap四大零售時(shí)裝品牌已經(jīng)進(jìn)軍中國，這些國外平價(jià)時(shí)裝品牌，不僅在上海、北京店鋪的銷售額告捷，還紛紛宣布了其拓展中國市場的計(jì)劃，休閑裝市場即將面臨“第三代”的競爭，這一次因?yàn)閲H大品牌的參與，無疑增加了些許火藥味。從年開始，國內(nèi)外品牌競爭重點(diǎn)已經(jīng)在渠道爭奪中體現(xiàn)。
這些都加劇了國內(nèi)休閑裝市場的競爭升級(jí)，服裝產(chǎn)業(yè)的資源、產(chǎn)品和市場等都在發(fā)生深刻的變化，行業(yè)重新洗牌，企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，產(chǎn)品升級(jí)換代，而在此背景下的渠道轉(zhuǎn)型升級(jí)、終端轉(zhuǎn)型升級(jí)也因此拉下序幕，從一般的專賣店到大“旗艦店”正是這種競爭升級(jí)的產(chǎn)物。
2007年的“大店”爭奪戰(zhàn)從宏觀背景上將正是這一競爭趨勢(shì)的產(chǎn)物。而在微觀的背景下，品牌間直接競爭的刺激，外資品牌的大舉進(jìn)入、奧運(yùn)會(huì)等等，則直接催生了07年的大店熱。正如一些人提到的“別人都在開，你不開就會(huì)落伍?！?/p>
第二，從經(jīng)營模式來講，旗艦店的標(biāo)桿影響力是直接的動(dòng)因。
由旗艦店進(jìn)一步帶動(dòng)企業(yè)的品牌塑造升級(jí)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)提升、產(chǎn)品供應(yīng)鏈完善等等……。
正如很多業(yè)內(nèi)人士提到的，“對(duì)于服裝企業(yè)來講，靠旗艦店、形象店賺錢并不是僅僅著眼于店面‘可以看得見’的銷售業(yè)績，廠家們其實(shí)更看中這些旗艦店的影響力和輻射力。每一個(gè)旗艦店都像一個(gè)無聲的宣傳，潛移默化成為企業(yè)拓展周邊市場份額的有效手段，會(huì)吸引更多的加盟商加盟?！?/p>
目前眾品牌急切的去開旗艦店，這些期望應(yīng)該是最直接的動(dòng)力。
第三，品牌競爭升級(jí)，由“高空傳播”到“終端傳播”的深化。
如前所述，休閑裝從第一代的“港資品牌時(shí)代”到第二代的“國內(nèi)品牌”時(shí)代，目前正迎來國際品牌競爭時(shí)代，這個(gè)過程，不僅意味著渠道的升級(jí)，更意味著“品牌塑造”的升級(jí)。而經(jīng)歷了“高空傳播”爭奪戰(zhàn)后，終端傳播――這一非常有效的品牌塑造手段無疑提升日程。
旗艦店正是終端品牌傳播的產(chǎn)物。旗艦店，作為企業(yè)最高級(jí)別的品牌形象展示店，和大眾消費(fèi)者直接發(fā)生接觸，而且一般在核心城市的黃金地段，注目率較高，因此是一種重要的而且非常行之有效的品牌傳播方式。這一方面國外高檔成衣無不深諳其道。對(duì)一個(gè)時(shí)尚發(fā)燒友來說，在旗艦店里可以第一時(shí)間全方位地感受到高檔流行的溫度與質(zhì)感。
此外，和普通專賣店或商場專柜相比，旗艦店更有機(jī)會(huì)展示除了商品以外的東西，比如裝飾品、店面效果等等，能更好地突出一個(gè)品牌的形象和風(fēng)格，換言之，一個(gè)品牌的精神和靈魂都可以通過旗艦店去表達(dá)，而這是一般的廣告?zhèn)鞑?、一般的終端所無法表達(dá)的。也是需要通過旗艦店去進(jìn)一步詮釋“廣告”概念的。
這也是為什么在經(jīng)歷了高空傳播的爭奪戰(zhàn)后，眾商家不約而同的把品牌競爭的第二戰(zhàn)場放到了旗艦店的傳播上。
例如目前集中在央視投放廣告這個(gè)策略仍然是福建男裝主要推廣手段，不僅沒有收斂，而且有升級(jí)之趨勢(shì)。福建品牌善于打空中戰(zhàn)(廣告)，而地面戰(zhàn)(賣場營銷)則過于依賴代理商來執(zhí)行，從而隱藏著很大的風(fēng)險(xiǎn)。而自建旗艦店做傳播終端無疑會(huì)降低一些風(fēng)險(xiǎn)。
第四，消費(fèi)心理升級(jí)，由純粹“購物”到購物“體驗(yàn)”
如今的白領(lǐng)小資bobo們對(duì)服裝的消費(fèi)態(tài)度是既敢花錢又相對(duì)理性，他們不趕時(shí)髦，注重衣服的款式和品牌，休閑服、正式裝并重，且大多數(shù)人逛街次數(shù)頻繁，他們十分看重購物環(huán)境和售貨員的態(tài)度。因而，他們對(duì)夠物場所及環(huán)境的要求也越來越高。而傳統(tǒng)專賣店擁擠、促銷等氛圍越來越濃，令很多消費(fèi)者反感，降低了對(duì)專賣店的印象。
第五，產(chǎn)品升級(jí)，“單品類”向“整品類”方向發(fā)展。
如以前福建男裝用豐富的定位概念來凸顯產(chǎn)品識(shí)別，各優(yōu)勢(shì)品牌一般都有自己的主打產(chǎn)品，像七匹狼、勁霸的夾克，九牧王的西褲、柒牌的中華立領(lǐng)等。但是單品銷售在消費(fèi)市場上始終存在發(fā)展瓶頸，單一的品種不利于服飾的搭配，市場需求將拉動(dòng)多元態(tài)勢(shì)，以產(chǎn)品線多元化、加速“單品專家”向“服飾專家”的轉(zhuǎn)型，是福建休閑男裝品牌近幾年努力的方向，也是競爭升級(jí)的又一體現(xiàn)。而這一轉(zhuǎn)型急需終端來體現(xiàn)，也需要象“旗艦店”這樣的大終端來實(shí)現(xiàn)。
生物的起源論文篇十九
首先，要理解教育法中高等學(xué)校自主權(quán)的含義。從教育法的角度看，高等學(xué)校自主權(quán)是高等學(xué)校依據(jù)教育法的規(guī)定而享有的法定權(quán)利，在性質(zhì)上是一種公權(quán)力，不同于高等學(xué)校參與民事活動(dòng)時(shí)所享有的民事權(quán)利。這一點(diǎn)不僅被教育法學(xué)理論所支持，而且已有司法判決予以認(rèn)可。在田某訴北京科技大學(xué)一案中，北京市海淀區(qū)法院從學(xué)籍管理是教育法賦予高等學(xué)校的自主權(quán)這一規(guī)定出發(fā)，認(rèn)為行使這一權(quán)限的行為是一種特殊的行政管理行為，將高等學(xué)校自主權(quán)定性為一種公權(quán)力。作為一種公權(quán)力，高等學(xué)校自主權(quán)與政府的公權(quán)力既有區(qū)別又有聯(lián)系。聯(lián)系在于兩者皆是站在優(yōu)越于相對(duì)方的地位，運(yùn)用強(qiáng)制力維護(hù)和分配公共利益的權(quán)力，不同于私權(quán)利或民事權(quán)利。區(qū)別在于一旦法律明確規(guī)定了高等學(xué)校的自主權(quán)，那么這些權(quán)力就與政府的公權(quán)力產(chǎn)生了分離，只要高等學(xué)校合法正當(dāng)?shù)匦惺?，便不再受政府公?quán)力的干預(yù)，政府只能在法定的范圍內(nèi)通過合法的手段進(jìn)行監(jiān)督。
其次，是現(xiàn)有法律自身的原因。我國自1980年頒布《中華人民共和國學(xué)位條例》以來，已經(jīng)先后制定了6部教育法律、數(shù)十部教育行政法規(guī)、還有大量的地方性法規(guī)及教育行政規(guī)章，其中很多法律文件都涉及高等學(xué)校的自主權(quán)。僅從《教育法》和《高等教育法》的規(guī)定來看，我國高等學(xué)校享有的自主權(quán)包括：(1)招生：制定招生方案，調(diào)節(jié)招生比例。(2)教育教學(xué)：設(shè)置學(xué)科、專業(yè)，制定教學(xué)計(jì)劃、選編教材、實(shí)施教學(xué)。(3)科學(xué)研究：科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)、社會(huì)服務(wù)，科技交流合作。(4)機(jī)構(gòu)設(shè)置：設(shè)置機(jī)構(gòu)，配備人員。(5)教師管理：聘任教師，評(píng)聘職務(wù)，調(diào)整工資津貼，實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)或處分。(6)學(xué)生管理：學(xué)籍管理，實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)或處分，頒發(fā)證書。(7)經(jīng)費(fèi)使用：管理、使用各種財(cái)產(chǎn)和經(jīng)費(fèi)。
僅從上述法律條文來看，我國高等學(xué)校所享有的自主權(quán)還是比較充分的，并不比其他國家的少。但現(xiàn)實(shí)之所以不一樣，這和我國的教育立法方式與技術(shù)有密切的關(guān)系：第一點(diǎn)，我國《高等教育法》在規(guī)定高等學(xué)校自主權(quán)時(shí)，將大學(xué)、學(xué)院、高等專科學(xué)校放在一起統(tǒng)一做出規(guī)定，沒有考慮到不同類型高等學(xué)校之間存在的差異，針對(duì)性不強(qiáng)、也不盡合理。這與法治國家嚴(yán)格區(qū)分不同類型高等學(xué)校的法律地位及相應(yīng)自主權(quán)的立法方式有很大差異。第二點(diǎn)，我國現(xiàn)有教育法對(duì)高等學(xué)校自主權(quán)的規(guī)定過于籠統(tǒng)，缺乏具體的解釋，可操作性較差。以高等學(xué)校的專業(yè)設(shè)置權(quán)為例，《高等教育法》第33條規(guī)定：“高等學(xué)校依法自主設(shè)置和調(diào)整學(xué)科、專業(yè)”?！陡叩冉逃ā匪?guī)定的學(xué)科、專業(yè)設(shè)置權(quán)究竟是何含義？高等學(xué)校能自主到什么程度？高等學(xué)校是否無需教育行政部門的批準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)擁有此項(xiàng)權(quán)利？在實(shí)踐中，這些問題并沒有解決好！第三點(diǎn)，我國教育法僅僅規(guī)定了高等學(xué)校的自主權(quán)，卻沒有限定政府的權(quán)力范圍。而且在政府有權(quán)監(jiān)督高等學(xué)校的領(lǐng)域，也沒有規(guī)定政府進(jìn)行監(jiān)督的方式，這使得政府與高等學(xué)校之間缺乏清晰的權(quán)利邊界。從其他國家的立法體例來看，對(duì)高等學(xué)校自主權(quán)與政府權(quán)力的規(guī)定方式大致有三種：第一種是分別規(guī)定二者的權(quán)力是什么；第二種是在法律中明確規(guī)定政府的權(quán)力，高等學(xué)校的權(quán)力就是除此之外的與辦學(xué)相關(guān)的其他權(quán)力；第三種則是主要規(guī)定學(xué)校的自主權(quán)力，而對(duì)于政府的這部分權(quán)力則并不明確。我國現(xiàn)在采取的正是第三種方式。在現(xiàn)有的社會(huì)背景下，由于我國行政管理的慣性，現(xiàn)行的教育立法方式存在有利于明晰政府與高等學(xué)校各自的權(quán)力、也不利于恰當(dāng)處理雙方的關(guān)系的遺憾，值得給予進(jìn)一步考慮。
而且，法律僅僅規(guī)定高等學(xué)校享有哪些權(quán)利也是不夠的，它還應(yīng)當(dāng)明確高等學(xué)校行使該項(xiàng)權(quán)利的法定形式、高等學(xué)校不當(dāng)行使權(quán)利時(shí)的制裁方式、以及高等學(xué)校自主權(quán)受到非法干預(yù)時(shí)的救濟(jì)途徑，這樣才能既賦予高等學(xué)校應(yīng)有的自主權(quán)，同時(shí)又對(duì)之進(jìn)行合法的規(guī)范和有效的保障。
第三，依法行政、依法治教的觀念和行為規(guī)范還沒有完全確立起來。這表現(xiàn)在對(duì)于教育法已賦予給高等學(xué)校的權(quán)利，教育行政機(jī)關(guān)往往還會(huì)有意無意地侵犯，或者通過直接的行政命令或計(jì)劃，或者通過制定行政規(guī)章。它忽視了這樣一個(gè)基本的法理，即《教育法》和《高等教育法》是由全國人大或人大常委會(huì)制定的法律，其效力高于國務(wù)院或教育行政部門制定的行政法規(guī)或規(guī)章，因而教育行政機(jī)關(guān)無權(quán)通過制定行政規(guī)章侵犯高等學(xué)校依法律而享有的自主權(quán)，更不能通過紅頭文件來干預(yù)高等學(xué)校的法定權(quán)利。尤其是我國加入世界貿(mào)易組織之后，世貿(mào)規(guī)則要求那些用來規(guī)范人們行為的規(guī)則必須是經(jīng)過法定程序制定并公開頒布的，而“紅頭文件”因其未經(jīng)法定程序制定并且沒有通過法定渠道公開頒布，就不能發(fā)生法律效力。因而，教育行政機(jī)關(guān)必須真正確立依法行政的意識(shí)，建立起正確的觀念和行為規(guī)范，才能符合法治國家與wto規(guī)則的要求。
第四，高等學(xué)校自身對(duì)教育法的了解還不夠。高等學(xué)校只有先了解相關(guān)的教育法律、法規(guī)，明晰自己的權(quán)利、義務(wù)，才能在辦學(xué)活動(dòng)中行使這些權(quán)利，并拒絕他人的非法干涉或侵犯。否則，法律雖已有規(guī)定，但自己卻不知曉，那高等學(xué)校不僅不能有效行使自己的權(quán)利，而且當(dāng)合法權(quán)利受到侵犯時(shí)，也很難準(zhǔn)確及時(shí)地意識(shí)到，這難免就會(huì)造成不能很好行使自主權(quán)的情況。因此，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法治意識(shí)，認(rèn)真研究分析各項(xiàng)法定自主權(quán)的內(nèi)涵，真正做到正當(dāng)合法地行使自主權(quán)。
第五，我國教育法學(xué)研究的不足也是一個(gè)需要提到的原因。由于我國教育法學(xué)研究的歷史不長，因而對(duì)很多教育法學(xué)理論尚缺乏很好的研究，包括高等學(xué)校與政府的法律關(guān)系、高等學(xué)校自主權(quán)的法律性質(zhì)等。這些問題涉及到：高校自主權(quán)是屬于國家權(quán)力之一部分的公權(quán)，還是它作為一個(gè)社會(huì)組織固來就有的私權(quán)，高校自主權(quán)與教育行政機(jī)關(guān)的管理權(quán)之間是何關(guān)系，高校在行政法上有沒有獨(dú)立的地位，它與教育行政機(jī)關(guān)之間是內(nèi)部還是外部的行政法律關(guān)系？顯然，這些基本理論問題不解決，那么無論立法還是實(shí)施法律都會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
此外，由于我國的法制建設(shè)尚處于初步發(fā)展階段，還沒有形成一個(gè)良好的法治社會(huì)的制度環(huán)境，因而還有多方面的有形或無形阻力限制了高校主張自己的權(quán)利。在這方面，高校作為社會(huì)的一個(gè)成員，不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，因而需要社會(huì)整體法治環(huán)境的改善。但無論如何我們應(yīng)相信，高等學(xué)校是培養(yǎng)高級(jí)專門人才的地方，是高深知識(shí)匯聚的地方，它在一個(gè)社會(huì)文明的傳承和創(chuàng)造發(fā)展中有著其他組織不可替代的地位，它有理由、有必要在我國的法治道路上走在前端，做出表率。
(作者單位：中國人民大學(xué)教育科學(xué)研究所，100872)。
生物的起源論文篇二十
1.生命的起源經(jīng)歷了四個(gè)化學(xué)進(jìn)化階段:從無機(jī)小分子物質(zhì)生成有機(jī)小分子物質(zhì)、從有機(jī)小分子物質(zhì)形成有機(jī)高分子物質(zhì)、從有機(jī)高分子物質(zhì)組成多分子體系、從多分子體系演變?yōu)樵忌?/p>
2.進(jìn)化論者認(rèn)為,現(xiàn)在地球上的各種生物不是神創(chuàng)造的,而是由共同祖先經(jīng)過漫長的時(shí)間演變而來的,因此各種生物之間有著或遠(yuǎn)或近的親緣關(guān)系。
3.自然選擇學(xué)說包括:過度繁殖、生存斗爭、遺傳和變異、適者生存。
4.凡是生存下來的生物都是對(duì)環(huán)境能適應(yīng)的,而被淘汰的生物都是對(duì)環(huán)境不適應(yīng)的。這就是適者生存,不適者被淘汰,稱為自然選擇。
5.適應(yīng)是自然選擇的結(jié)果。
6.突變(包括基因突變和染色體變異)和基因重組是產(chǎn)生進(jìn)化的原材料;自然選擇使種群改變并決定生物進(jìn)化的方向。
7.按照達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說,可以知道生物的變異一般是不定向的,而自然選擇則是定向的(定在與生存環(huán)境相適應(yīng)的方向上)。當(dāng)生物產(chǎn)生了變異以后,由自然選擇來決定其生存或淘汰。
8.遺傳和變異是生物進(jìn)化的內(nèi)在因素，生存斗爭推動(dòng)著生物的進(jìn)化，它是生物進(jìn)化的動(dòng)力。定向的自然選擇決定著生物進(jìn)化的方向。
9.種內(nèi)斗爭，對(duì)于失敗的個(gè)體來說是有害的，甚至?xí)斐伤劳?，但是，?duì)于整個(gè)種群的生存是有利的。
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生物的起源論文篇二十一
一、 介紹生物起源的背景和意義：
生命是世界的奧秘之一，生物起源是探究生命奧秘的基本問題之一。了解生物起源到底是怎樣的歷程，對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界、人類、自我等有深遠(yuǎn)的意義。
二、 報(bào)道了解生物起源的研究前沿：
盡管生物起源的許多問題還沒有得到圓滿的解決，但是生命科學(xué)家們已經(jīng)取得了一些令人矚目的成果。例如，基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)、人造肌肉的制造、以及研究啟示酶、核苷酸糖鏈等生物分子的奇妙結(jié)構(gòu)與功能等等。
三、 總結(jié)生物起源的理論分歧：
生物起源的理論和分歧主要包括兩個(gè)方面，即生命起源于地球還是外星球的觀點(diǎn)、以及生命的起源是化學(xué)過程還是靈魂進(jìn)化的學(xué)說。而在生命起源的具體過程中，科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)了茵藻遺傳、DNA翻譯、分子進(jìn)化及基因泛素系統(tǒng)等相關(guān)理論。
四、 深化思考自我現(xiàn)實(shí)與生物起源之間的聯(lián)系：
生命起源的歷程與自我生活、社會(huì)環(huán)境等有著密切聯(lián)系。在人類的生活中，我們始終面臨著個(gè)人與所在社會(huì)、自身與自然環(huán)境等多重關(guān)系。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中經(jīng)常需要面對(duì)各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，而在這些經(jīng)歷中我們也加深了對(duì)生命、自我以及社會(huì)等方面的認(rèn)識(shí)。
五、 分析生物起源對(duì)未來的意義和影響：
認(rèn)識(shí)生物起源對(duì)于我們想象未來的生物技術(shù)的發(fā)展方向和未來的社會(huì)規(guī)劃等有巨大的影響和價(jià)值。我們需要加強(qiáng)對(duì)生物進(jìn)化過程的理解、建立科學(xué)的生物倫理和安全管理體系。通過加強(qiáng)對(duì)生物起源的研究和探索，可以更好地促進(jìn)人類社會(huì)和生物界面的健康發(fā)展和平衡，造福于人類和自然。
生物的起源論文篇二十二
束縛，使人們?cè)诎儆嗄陙聿粩嘣诳萍碱I(lǐng)域中探尋人類起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類起源的推認(rèn)有以下幾種：
一是人類由靈長類動(dòng)物凈化而來。
1960年，英國人類學(xué)教授愛利斯特。哈代爵士推出了一種。
這一時(shí)期的化石資料幾乎空白）的人類祖先，不是生活在陸上，而。
是生活在海中；在人類進(jìn)化使中，存在著幾百萬年的水生海猿階段。
這一階段在人類身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學(xué)方。
面的特征，這些特征在別的陸地靈長類動(dòng)物身上是沒有的，而在海。
豹、海啄等水生動(dòng)物身上卻同樣存在。例如：所有靈長類動(dòng)物體表。
都有濃密的毛發(fā)，唯獨(dú)人類和水獸一樣，皮膚裸露；靈長類動(dòng)物都。
沒有皮下脂肪，而人類卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類胎兒的。
胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長類動(dòng)物，而與水獸接近。人類。
汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長類。
動(dòng)物中是決無僅有的。哈代指出：地質(zhì)史表明，400--800。
萬年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒。海水。
分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進(jìn)化成。
為海猿。幾百萬年以后，海水退卻，已經(jīng)適應(yīng)水生生活的海猿，從。
返陸地，它就是人類的祖先。海猿歷經(jīng)滄桑。在水生生活中進(jìn)化出。
兩足直立，控制呼吸等本領(lǐng)，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展。
語言交流等重大進(jìn)化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨(dú)厚”，
超越了其他猿類，進(jìn)化成為地球上等的智慧動(dòng)物。
二是人類是從海洋生物進(jìn)化來的。
把不同動(dòng)物的生理特征進(jìn)行比較，可以看出他們之間親緣關(guān)系。
的遠(yuǎn)近，這是比較生理學(xué)的研究方法。澳大利亞墨爾本大學(xué)的生物。
學(xué)愛彼立克？丹通教授，研究了人類和其他哺乳動(dòng)物控制體內(nèi)鹽平。
衡的生理機(jī)制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類也與所有的陸生哺乳動(dòng)。
物不同，而與水獸相似。
還有專家指出，人類的潛水生理相當(dāng)出色，在古代猿人生活的。
地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼。
這是史前古人采食貝類動(dòng)物的證據(jù)。1983年英國科學(xué)家愛。
爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒。
的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類，如牡、貽貝。
等。得掌握屏息潛水的技術(shù)，才能采集到這些貝類。很明顯，這些。
猿人具有出色的潛水本領(lǐng)，這在靈長類動(dòng)物也是的。人類。
是天生的潛水家，他們屏息潛水的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他陸地生物。人。
類在潛水時(shí)，體內(nèi)會(huì)產(chǎn)生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動(dòng)脈血流。
量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應(yīng)和海豹、潛鴨等水。
生動(dòng)物潛水的反應(yīng)十分相似。潛水反應(yīng)不是條件反射，而是由大腦。
高級(jí)中樞加以控制的。這種控制同時(shí)也有意識(shí)地控制著呼吸，對(duì)呼。
吸的精確控制調(diào)節(jié)是人類發(fā)展語言的基礎(chǔ)，沒有這種在海猿階段形。
成的控制呼吸能力，人類不可能發(fā)展如此復(fù)雜的發(fā)聲方法。
這些年來，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對(duì)生命天外來源說的。
熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類龐雜，但他卻具。
有一個(gè)模式，具有相似的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，都由同樣的核核酸組成遺傳物。
質(zhì)，由蛋白質(zhì)構(gòu)成活體。這就使人不能不問，如果生命真是在地球。
上由無機(jī)物進(jìn)化而來，為什么不會(huì)產(chǎn)生多種的生命模式？其次，還。
有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動(dòng)中，具有重要的作。
用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使。
人不禁要問，為什么一個(gè)如此稀少的元素會(huì)對(duì)生命具有如此重要的。
意義？會(huì)不會(huì)地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們。
還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機(jī)物，其。
中包括構(gòu)成地球生命的全部基本要素。與此同時(shí)，人們也發(fā)現(xiàn)在宇。
宙的許多地方存在著有機(jī)分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅。
為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流。
行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的。
回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會(huì)不會(huì)有些傳染疫苗來。
自彗星？如是，則人是天外來客了。
人的起源這是一個(gè)自古以來最為人們關(guān)注的課題，并與宇宙的。
起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類到底是由靈長類、海洋生物還是天外起源的呢？直。
到今天，仍沒有一位科學(xué)家能證據(jù)確鑿地肯定或否認(rèn)過任何一種論。
斷，這依然是困惑人類的的難題之一。
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