讀后感是讀者在閱讀之后對所讀書籍的思考、感受和評價(jià)的歸納總結(jié)，它不僅是對讀書過程的回顧，更是對所讀書籍內(nèi)容的理解與思考。寫讀后感要注意結(jié)構(gòu)的完整和層次的清晰，使文章更具有邏輯性和可讀性。讀后感是一種對作品的評價(jià)和思考，可以給我們帶來更加豐富的閱讀體驗(yàn)。
余秋雨千年一嘆讀后感篇一
《千年一嘆》是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記，記錄了我在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬公里的經(jīng)歷。
以前我在實(shí)地考察中國現(xiàn)存原始文化、寫作《文化苦旅》和《山居筆記》的時(shí)候，也曾一次次地投人過肢體歷險(xiǎn)和精神歷險(xiǎn)，但與這次相比，那時(shí)總還能轉(zhuǎn)彎抹角地找到幫助和保護(hù)。記得有一次為了趕早班渡船在山間迷了路，我順著幾聲蒼老的咳嗽聲，找到了一間看山人的小屋，得到了指點(diǎn)；又有一次夜間迷路見對面來人，心中疑懼故意哼曲壯膽，對面來人也同樣哼曲，等擦肩而過后才彼此放心，回頭一笑。這種機(jī)緣，在這次就很難遇到了，小小的車隊(duì)就像幾只螞蟻在荒原上蠕動(dòng)，任何一種不知來由的暴力都能把它們捻得粉碎。不僅僅是荒原?；脑钐幱袛啾趶U堡、幢幢黑影、閃閃目光。硬說自己沒有恐懼，是不真實(shí)的，但我的恐慣有一大半被震驚所掩蓋，震驚人類文明的巨構(gòu)崩坍得如此凄涼。它們究竟是如何崩坍的？歷史書提供過一些猜測性的答案，多數(shù)山是大而化之、語焉不詳。其實(shí)，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的，因此那些答案也是值得懷疑的'。不必懷疑的是結(jié)果，衰草瓦礫，承載著一個(gè)個(gè)從古到今的災(zāi)難。
我們甘愿在毫無保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對這一切，就像脫去手套去撫摸它們的傷痕。這種撫摸經(jīng)常會引發(fā)苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？這種避免付出了多大的代價(jià)？哪些代價(jià)是正面的，哪些代價(jià)是負(fù)面的？過去的避免能否擔(dān)保今后？更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時(shí)間，會不會重復(fù)多數(shù)占代文明的興亡宿命？整部日記，都貫穿著這種疑問。
余秋雨千年一嘆讀后感篇二
近期可能很多人都在關(guān)注千年一嘆讀后感相關(guān)的內(nèi)容,今日小編也是在網(wǎng)上找了很多關(guān)于千年一嘆讀后感相關(guān)信息并整理如下,希望對大家有所幫助:。
今天，我看完了余秋雨先生的《千年一嘆》。
《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記，它記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視越野車隊(duì)考察各大文明遺跡的經(jīng)歷。路程從希臘到埃及，從巴以到尼泊爾，跋涉四萬公里。
這一程，他們遇到許多驚心動(dòng)魄的事情，隨時(shí)都威脅著他們的生命。許多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。在中東的一些國家更是如此。前一秒不知道后一秒會發(fā)生什么，給我的感覺是：這些人每天都提著腦袋倉皇趕路，生怕一不小心把腦袋掉了。
在書中，作者記錄了希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明、印度河—恒河文明的衰落，結(jié)尾部分探討了其衰落的諸多原因，在對比中逐漸找到中華文明之所以延續(xù)的原因。讀來令人震撼、嘆息。
兩千年前的幾大文明，各家都有一本難念的經(jīng)。衰落的原因各有不同，不再贅述。在此，只寫寫作者從中找出的共同規(guī)律以及中華文明延續(xù)的原因。
各大文明衰落的原因：一、遠(yuǎn)征。
文明以自己的繁榮使野蠻勢力眼紅，又以自己的高雅使野蠻勢力自卑，
野蠻遲早會向文明動(dòng)手。而一旦動(dòng)手，文明很容易破碎。當(dāng)文明的力量汲取了太多的血淚教訓(xùn)，也會主動(dòng)出擊。開始時(shí)是想以野蠻的手段阻擋野蠻。久而久之，遠(yuǎn)距離征戰(zhàn)漸漸成了某些文明的癖好。征戰(zhàn)一旦勝利，一定伴隨著文化奴役，這對被奴役的文化是一種毀滅性的摧殘。但是另一方面，勝利者的文化也未必勝利。因?yàn)樗蝗怀闪伺蹌e人的武器和工具，必須加注大量非文明的內(nèi)容，到頭來只能是兩敗俱傷。
而我們中國古代的君王都不喜歡遠(yuǎn)征別國。并且，中華文明從根子上主張和平自守。這也就是作者找到的中華文明幾千年沒有敗亡的重要原因。
二、社會失序。
戰(zhàn)爭對文明的破壞，首先從破壞秩序開始。這種破壞也包括侵略者在動(dòng)員和組織戰(zhàn)爭時(shí)對本國文明進(jìn)行軍事化的搓捏。即使沒有戰(zhàn)爭，文明自身也無法抵拒失序趨向。
中國古代通過科舉取仕而組建文官體制的辦法實(shí)行了一千三百余年，有效地維持了中華文明的秩序。選拔文官的標(biāo)準(zhǔn)是儒家文化，儒家文化注重“治國平天下”，不是空論玄談，因此確實(shí)也能把地方上的事情管起來。中華文化既沒有在無序中崩潰，也沒有在無效中風(fēng)干，都與此有關(guān)。
三、迷昧。
文明需要鉆研，因此又極容易鉆牛角尖；文明需要自重，因此又極容易排他；文明需要傳播，因此又極容易夸張——這一切都會導(dǎo)致迷昧，而種種小迷昧如果膨脹成大迷昧，則又成了自我毀損的災(zāi)難。這種情況最集中地體現(xiàn)在宗教狂熱上。
宗教在創(chuàng)始期大多也清朗可鑒，但時(shí)間一長，信徒一多，很容易失去精神之度，漸漸在內(nèi)外爭逐中發(fā)生蛻變。在編制神話、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端。甚至還會發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭，釀成人間慘劇。宗教紛爭仍是當(dāng)今世界的一大麻煩，而到下個(gè)世紀(jì)也很難樂觀。
中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實(shí)，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
四、保守。
文明越偉大，就越有理由保守，但保守是違背文明本性的。保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。
中華文明的基本面也是相當(dāng)保守的，這使它一再地產(chǎn)生危機(jī)。但是，它又隱藏著一種內(nèi)在彈性，使保守不至于抵達(dá)脆折的程度。這種內(nèi)在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則。這種精神和原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再從危機(jī)中脫身而出。
以上即是余秋雨先生對古文明深刻的精華解讀。
“執(zhí)筆于最恐怖地區(qū)，問道于數(shù)萬里荒原，反思于尼泊爾山麓，驚悚于古文明遺言”的《千年一嘆》，令我受益匪淺。
余秋雨千年一嘆讀后感篇三
我對希臘僅有了解隨著余先生筆跡慢慢游讓我知道希臘竟有此濃厚文化氣息遺憾里文化正步步走向衰亡、沒落談希臘衰落原因余先生認(rèn)有兩點(diǎn):雅典斯巴達(dá)人曠日持久內(nèi)耗;二內(nèi)憂外患又?jǐn)噙h(yuǎn)征希臘始終沒有成立統(tǒng)集權(quán)國家余秋雨先生具有文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家多重身份人本《千年嘆》深厚文學(xué)和史學(xué)功底、深厚文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力洋洋灑灑揭示著人類文化內(nèi)涵讀著本書我思緒博大精深世界文化和古老神秘文明古國穿行令我著迷余先生書里深刻思考深刻思考作家文學(xué)生命所文字深邃散文另類本《千年嘆》每篇文章都閃耀著耀眼光每字都文化符號向我們詮釋了歷史意義。
余秋雨千年一嘆讀后感篇四
一個(gè)文采飛揚(yáng)的學(xué)者，一段異國他鄉(xiāng)的旅程，一串如詩似畫的文字，成就了這本書——《千年一嘆》。余秋雨教授用了三個(gè)月的時(shí)間，走過北非、中東、南亞，于千禧之年的元旦抵達(dá)中國。這段旅程也成為他筆下的文字、心中的回憶，成為他追尋文化足跡的朝圣之路。
這三個(gè)月的旅程對余教授來說，是難忘的，是震撼的，是驚險(xiǎn)的。他的足跡踏遍不計(jì)其數(shù)的宏偉景觀、名勝古跡。邁錫尼的斷壁殘?jiān)?，金字塔的蔚為壯觀，猶太古國的殘存氣息，巴比倫城的壯大磅礴，都刻在余秋雨教授的心中。我們讀者品味這質(zhì)樸的語言時(shí)，仿佛身臨其境，但卻無法真正感受這不凡的一路。
這一路，是壯美的一路。
這條路上的景觀無需多言。既可尋異域風(fēng)情，亦能覓歷史足跡，何其壯美！我難忘這兩個(gè)片段：在愛琴海邊感嘆“浩大而不威嚴(yán)，溫和而不柔媚，在海邊熾熱的陽光下只須借得幾分云靄，立即涼意爽然”；在埃及沙漠低吟“平漠千頃，暮色已重，遠(yuǎn)處的層巒疊嶂全都朦朧在一種青紫色的煙霞中”。碧海長空，飛沙走石，云霓緲然，如一幅清新的山水畫。
這一路，是危險(xiǎn)的一路，
這段旅行雖然風(fēng)光旖旎，卻也危機(jī)四伏。在埃及奔赴盧克索時(shí)，七百多公里，處處軍容森森，槍支如林，布防嚴(yán)密，各路警察皆來護(hù)送；在去伊拉克時(shí)，先是勉強(qiáng)入境，又穿越六百公里的“死亡公路”，快馬加鞭抵達(dá)巴格達(dá)；在伊朗克爾曼時(shí)，余教授執(zhí)意前往扎黑丹，此處形勢緊張，命案頻發(fā)，并有沙漠風(fēng)暴襲卷，最終，歷經(jīng)曲折到達(dá)目的地。危機(jī)四伏，險(xiǎn)境重重，大漠槍影，似一部驚險(xiǎn)的電影。
所有的見聞凝聚成回憶的結(jié)晶，融成文字的水流。這一路是不凡的，而文字卻顯得平凡，并無余秋雨教授在《文化苦旅》等書中的華詞麗藻，妙語連珠，但含有一種質(zhì)樸簡潔的清新，一種返璞歸真的自然。正如作者序中所言，隨行而記，并無修改。越艱難的路途，越能扣動(dòng)心弦，感受文化之力；越不凡的旅程，越能打開心扉，聆聽歷史之音。這本書是對文化的傳承，是對本心的堅(jiān)守。
明代的董其昌曾說：“讀萬卷書，行萬里路?！贝藘烧咴谟嗲镉杲淌谛闹惺遣⒋娴?。讀萬卷書后，方行萬里路；行萬里路后，方成萬卷書?！肚暌粐@》就是這萬卷書中的一顆明珠?！扒Ю镏?，始于足下”，若想著成一部好書，缺不了你的足跡和閱歷。路始于足下，文源自行中，我們要積累文化底蘊(yùn)，增加人生閱歷，做一個(gè)隨心的筆者，一個(gè)自由的行者，一個(gè)文化的傳承者！
余秋雨千年一嘆讀后感篇五
看了《千年一嘆》之后，根本就沒有絲毫的喜悅。反而是越看越沉重，不忍再看，又不得不看。尋訪古文明的文明之旅。乍一聽，是一件美差?？善渲袇s蘊(yùn)含著多少說不清，道不明的感覺。那些文明古跡總讓我感覺它們是在沙漠上默默堅(jiān)守的一座豐碑，一座很悲涼的豐碑。曾經(jīng)的它們是輝煌的見證者。而今的它們好似煙花燦爛之后留下來的與余燼。曾經(jīng)創(chuàng)造了他們的人的后代子孫，現(xiàn)在因?yàn)楦鞣N原因，正在遭受這戰(zhàn)亂，貧窮，饑餓，恐怖主義的侵害。余秋雨先生說，看到作為一個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌文化的國家，他們的子孫連學(xué)都上不起，他感到痛心。然而又何止是痛心！哭墻之下那不曾休止過的哭聲，醫(yī)院里亟需藥物治療的孩子，那種就差武裝到牙齒的謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，又豈是一個(gè)痛字可說得清，道得明。忘了是在哪個(gè)國家，為了讓旅客能夠安全地觀賞古跡，每個(gè)車隊(duì)都派兩輛車前后保護(hù)，余秋雨先生那時(shí)候的心情只剩下難過，他們只不過是想讓外人了解一下他們的歷史文化而已。
中國是一個(gè)很神奇的國家。幾千年來，大家打打殺殺，后來因?yàn)橥庾宓那致?，大家竟緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，再也部分什么外夷了。很希望中東有一天也能這樣。發(fā)現(xiàn)原來大家是一家人。還有那些制造惡魔的人。
余秋雨千年一嘆讀后感篇六
這本書值得細(xì)細(xì)品味，語言詼諧，直白易懂，就是這種目之所及加之心之所想寫出來的文字具有感染力，很容易地讓人身臨其境，只是走的地方實(shí)在太少，如果有機(jī)會，真希望沿著作者筆下的風(fēng)景一一閱讀，想來那種感覺會讓內(nèi)心更加充實(shí)震撼。這本書看了幾個(gè)月的時(shí)間，是電子書，讀來有些漫不經(jīng)心，卻是因?yàn)槭请娮訒钥梢詫?nèi)心感到共鳴震撼的.文字劃線收藏及寫下我尚淺顯不足的理解。文中文明的起始與毀滅讓人發(fā)之深省，讀到文末作者的總結(jié)又有一種豁然開朗之感，悟已往之不諫，知來者之可追，中華文明傳承至今，留下的確實(shí)太多，也太幸運(yùn)。望有朝一日，可以像作者一樣，走一走歷史遺跡，讀一讀史實(shí)，記一記心中所思。
余秋雨千年一嘆讀后感篇七
從《狼圖騰》的世界出來時(shí)，所有痛苦的烏云都在大門守候。它像親你的朋友，你卻不能推開，不是不能，是不敢，有時(shí)亦會迷戀這種痛苦，深深的不能自拔。只能輕輕的說一聲："對不起，如果我再出來的時(shí)候你們還在，也許我會善待你們的。"于是狠狠地丟下這些朋友，走進(jìn)一個(gè)大門。
我不能獨(dú)處一隅，需時(shí)時(shí)刻刻有人陪在身邊。老師，同學(xué)，親人，仇敵，鄰舍，能交心的不能交心的。只要有人能說活就可以了。不然alone就過來了，隨之而來的是lonely，只是因?yàn)閘將lonely賣給alone當(dāng)奴隸了。
沒有很多人可以說話但是學(xué)校有一個(gè)諾大的圖書館。其實(shí)它并不大，面積不到一個(gè)籃球場大小的三層小屋，但是對于我來說，這已經(jīng)很足夠了。馬列，文學(xué)，醫(yī)藥，化工，計(jì)算機(jī)，林浪滿目，文學(xué)自然是我排遣alone的手段了。說到底，就是讓自己心離l遠(yuǎn)一點(diǎn)，它已經(jīng)支離破碎了，不然后果真的難以想象。
同學(xué)介紹余秋雨的《千年一嘆》。秋雨老師的文章在高中初中的時(shí)候有接觸過，但是真正的走進(jìn)余秋雨，還是要從這個(gè)《千年一嘆》說起。
這書的文藝性不是很強(qiáng)，兼有歷史，紀(jì)實(shí)，采風(fēng)文學(xué)的性質(zhì)，但是還是被圖書館管理員放在了散文之列，也許是因?yàn)橛嗲镉赀@三個(gè)字的緣故吧！
此書所寫，為鳳凰衛(wèi)視的千禧之旅欄目。這個(gè)節(jié)目出眾在不僅介紹了旅游景點(diǎn)，名勝古跡，特色小吃，還深入地剖析了當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情，地理特點(diǎn)，歷史背景，逼真的再現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袂槊耧L(fēng)，使人深入其境。犀利的筆鋒，深入的刻畫了統(tǒng)治者的昏庸，無情的揭露了政治的腐朽。婉轉(zhuǎn)委蛇的口吻說不盡民生的凋敝，道不清文明的失落。
書中反復(fù)提及到的中華文明的延續(xù)與其他文明的失落，我并沒有太多的感觸，活在一個(gè)本土文明復(fù)興的時(shí)代中，心中自然不會有如此的文明危機(jī)，卻讓我看到更廣闊的世界，無論是從空間上還是時(shí)間上。
而書名所取"千年一嘆"估計(jì)也是嘆的文明吧。但是遺憾的是，我對秋雨老師的這種嘆息，不甚了解，所以就不了了之吧。
不知道薄薄的500多頁書竟第一次有太多的想說，卻一個(gè)也說不出來。大概把我狹隘的喉嚨堵住了吧。太深沉的文化，太沉重的嘆息，是我不能承受之重。
這是我第二遍看這書了。一是這書確實(shí)好看。二是時(shí)間充裕，最重要的是能排除傷心的干擾。徹徹底底?？赐赀@兩遍，一個(gè)星期不到。我想以后還會再為《千年一嘆》寫一篇讀后感，或許不會。太深太沉得時(shí)刻，我只能無言。
今天下午又借了一本書--《冷霜長河》亦為余秋雨所作。一是早已仰慕大名，二是讀他的書的時(shí)候，內(nèi)心能非常的平靜，不泛起一點(diǎn)波瀾，不蕩一圈漣漪，好像身臨一個(gè)微風(fēng)徐徐的山谷。右邊是一傾而下的的瀑布，后面是垂直的石壁懸崖，清水環(huán)繞，我盤坐于草地上，空氣中混著野草放肆而悠遠(yuǎn)的芳香，心中參悟著來自遙遠(yuǎn)的禪道，內(nèi)心如死水。
希望這本《冷霜長河》能讓我有更多的收獲。
余秋雨千年一嘆讀后感篇八
最近實(shí)驗(yàn)小學(xué)組織老師們利用周末進(jìn)行讀書充電的活動(dòng)，一個(gè)月下來，我看了余秋雨的《千年一嘆》，這本書來自一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬公里的經(jīng)歷。感慨很多。很想沿著他行走的路線，到世界各地去看看，那也就不枉此生了。
“千禧之旅”的目的實(shí)際上是環(huán)游世界的文明古國，領(lǐng)略人類文明的精華和感受異國的風(fēng)土人情。所以他們選擇了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國外的三大文明古國，埃及、印度、古巴比倫。下面我僅就希臘和埃及談一下感受，希望引起大家的思考。
到達(dá)希臘時(shí)他們所見到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風(fēng)化的古代遺址中看到一點(diǎn)文明古國的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點(diǎn)，社會失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮?？梢娝ヂ淞说墓糯拿麟y以與現(xiàn)代結(jié)合，最后只能被現(xiàn)代文明遺落?？杀?。
說到埃及就不能不提恒河。但恒河清澈的河水，美麗的風(fēng)景早已不復(fù)存在，留下的只是渾濁的河水河岸邊“熱鬧”的景象。上游臨死洗澡，下游刷牙喝水。印度人認(rèn)為恒河的水是生水，喝一口，有病治病，沒病養(yǎng)生，什么傳染性皮膚病在水中泡一泡就好，所以的牛皮蘚、蕁麻癥的人都用到恒河沐浴。還有的老人自己知道已經(jīng)不行了，就叫家人把他們抬到恒河邊上，鋪一張席子，躺在地上等升天。他們說“就算死也要死在恒河邊！”在那些人死后，會有專門的人堆好木堆，把尸體排好隊(duì)，一批一批的火化，人就這樣化為一縷輕煙了。
在看了這本書后，我真的由衷的感謝我們的祖先，為我們偉大的祖國而驕傲。早在秦始皇時(shí)便統(tǒng)一了文字，使得中國歷史活了下來，不象埃及的歷史，變成了“木乃伊”，現(xiàn)在的人們面對一大片一大片黑黝黝的古文字卻完全不懂何意；而一部印度的普通歷史，卻也要中國人的著作來填補(bǔ)和修訂。我國五千年的文化歷經(jīng)千辛，卻也完整地保留了下來，而不像兩河流域許多國家，只剩下了一些頹垣殘壁和一段辛酸的回憶。我可以自豪地說“中華民族是個(gè)非常了不起的民族”！誰說過去的文明古國不能成為今日的世界強(qiáng)國。愛我們的祖國吧！希望它永遠(yuǎn)繁榮富強(qiáng)。
余秋雨千年一嘆讀后感篇九
然而我又看見了希臘給人是藍(lán)色的，無論是美麗的愛琴?；蚴亲鳛橄ＥD象征的巴特農(nóng)神殿。但這只是最初感受罷了。柏拉圖，他們滯留在千百年前對人生的思考已無法用現(xiàn)代的詞語形容。希臘的文明是健康的、閑散的，當(dāng)讀到希臘人的快餐也要一個(gè)小時(shí)后才能上桌，我不禁感慨了，為這種獨(dú)特的生活節(jié)奏感到一種有趣。可惜的是，這種文明要衰落了，因?yàn)樗^于閑散，過于與世無爭。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠仿佛是一種金色的。埃及給人的是神秘的，無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。讓人們感覺法老們似乎一直所做的只是守著這些東西罷了。如果說希臘的街道還有一絲古今有聯(lián)系的感覺的話，那么埃及就完全沒有讓人有聯(lián)想的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒有了。
我們至今仍可以學(xué)習(xí)千年以前的歷史，這可能要?dú)w功于秦始皇早早的就統(tǒng)一了文字，要?dú)w功于幾乎每個(gè)朝代都會命人撰寫史書，作者提出了疑問：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？”是的，盜墓者的層次不窮，每到一個(gè)名勝古跡就會留下“到此一游”的“見證”，古建筑成了發(fā)展旅游業(yè)的最好工具，太多太多的商業(yè)化元素占據(jù)了那些古舊建筑所散發(fā)的古老而又吸引人的文明氣息?！案匾氖?，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時(shí)間，會不會重復(fù)多數(shù)古代文明的興亡宿命？”整部日記，都貫穿著這種疑問。作者可能才想起千年一嘆的名字吧！正是這樣長城在哀嘆，泰姬陵在哀嘆，黃河在哀嘆。我們要盡我們所能的去學(xué)習(xí)去保護(hù)那些古老的文明，去教給我的后輩，去告訴他們中華文明千年的歷史，才會有我們光輝的現(xiàn)在。中華文明千年的歷史，是我們民族的傳承。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十
【作品簡介】。
《千年一嘆》是作家出版社出版的一部圖書，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時(shí)候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬公里行程中的經(jīng)歷。在書中作者以感傷、厚重而平實(shí)，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。另有作品名、和作家筆名千年一嘆。
【節(jié)選】。
在這樣一個(gè)歷險(xiǎn)過程中每天寫一篇日記，不太容易。
起初誰也沒有指望我能堅(jiān)持把這些國家一個(gè)個(gè)走完。由于工作需要，多位主持人、編導(dǎo)、攝影、司機(jī)都在一批批輪換，陳魯豫回到香港后有整整一個(gè)月的時(shí)間每次吃飯都產(chǎn)生罪孽感，覺得對不起繼續(xù)在國外受苦的兄弟們，以致每大播完新聞節(jié)回都要情不自禁地問候一聲。這些兄弟們中間有少數(shù)幾個(gè)一直沒有被輪換，其中一個(gè)就是我。
可惜我們都聽不到陳魯豫的問候，因?yàn)楦緵]有時(shí)間看電視。每天行車十幾個(gè)小時(shí)，沿途買不到什么像樣的東西下肚，找到旅館后還是饑餓不敵困倦，倒頭便睡，但伙伴們?nèi)胨岸紩P(guān)切地看我一眼，大家知道我還要熬夜寫作。我不會抽煙，要提神只能靠喝茶，但沿途十個(gè)國家的旅館客房都沒有開水供應(yīng)，同車的趙維便每天端著自己的保溫杯，滿面笑容地到餐廳向侍者討半杯剩余的紅茶，討來后就倒給我。另外一些伙伴知道我喜歡吃蘿卜，每到一座城市便滿街找，終于在伊朗買到一種黑蘿卜送來，可惜這種黑蘿卜實(shí)在太難吃了。
在穿越伊朗、巴基斯坦、阿富汗邊境這個(gè)目前世界上最危險(xiǎn)的地段時(shí)，我把這包書稿放在離身體最近的背包里，連每天做夢也都是抱著這包書稿奔逃的狼狽情景，而且每次奔逃的結(jié)果都一樣：雪花般的紙頁在荒山間片片飄落，匪徒們紛紛去搶，卻不知是什么。
為此，我對這樣的寫作方式珍惜起來，愿意小心翼翼地保存它的原生狀態(tài)和粗糙狀態(tài)，只等春節(jié)那天車隊(duì)進(jìn)北京后就把這包書稿交給出版社，基本上不作整理修改。這種做法有點(diǎn)像現(xiàn)代的行為藝術(shù)，一切只在行為過程中完成，不再在行為之外進(jìn)行涂飾2也有點(diǎn)像中國書法，大筆一揮總有諸多遺憾，卻不宜在收筆之后東修面描。根根攀攀、泥污水漬都留著，圖個(gè)真切。
時(shí)間越長，越慶幸自己的選擇。支持我選擇的，是廣大沉默的讀者，回此只管安心走路，神清氣爽。
三
一路上看了那么多古文明遺址，當(dāng)我們重新踏人祖國土地時(shí)全都流出了眼淚。中華文明的超常強(qiáng)韌使我們這些后代刮目相看，但我們誰也沒有忘記，它從過去到現(xiàn)在沒有一天過得輕松。要是像別種文明那樣殞滅于草叢石堆間倒也簡單了，哪想它苦打苦熬數(shù)千年直到現(xiàn)在還在艱難地為后代開拓前途，不能不讓人加倍地關(guān)注起它日前的生態(tài)環(huán)境。
車隊(duì)回國后特別讓伙伴們傷心的一件事情，是我一路上抱在手上的這部日記稿還是被搶竊了。盜版集團(tuán)從鳳凰網(wǎng)站上摘取了它，冒充光明日報(bào)出版社以《千禧日記》的書名出版，公然標(biāo)明第一次印刷五十萬冊，暢銷數(shù)周，現(xiàn)已基本賣完。歷來查處盜版大多按印數(shù)處罰，所以盜版集團(tuán)總是盡可能把印數(shù)標(biāo)小，這次如此大膽，等于告示天下他們能獲利多少，該判何罪全然不管。
車隊(duì)的伙伴們大多對國內(nèi)文化界知之甚少，不明白文化盜賊明明犯了大罪為什么還那么張狂。我笑著說，還有更大膽的呢，嘉峪關(guān)和成都的記者告訴我，在我外出遠(yuǎn)行期間，一個(gè)大學(xué)生居然根據(jù)所謂‘當(dāng)年同事”的謠言編造了我三十年前的歷史，白紙黑字大量印刷。有記者當(dāng)面指出他的偽造不符合常識和邏輯，這個(gè)大學(xué)生平靜地回答，他不全是針對我，“北大、清華的一些博導(dǎo)甚至到校長也是這樣?！?《中國新聞周刊》第三期b版第11頁)以最輕松的口氣毀謗了一大串，而且連單位和職務(wù)也—一指明。
這兩宗搶劫、毀謗事件正巧被車隊(duì)在半道上碰到，有點(diǎn)偶然，但其間表現(xiàn)出來的氣焰實(shí)在讓人瞠目結(jié)舌。這種氣焰是需要土壤的，而只要土壤在，必然會繼續(xù)蔓延。因此，我們不能不對剛剛復(fù)蘇的某種樂觀，重新變得謹(jǐn)慎起來。
我們剛從一片片廢墟歸來，對文明興衰的玄機(jī)略有感悟。我想，不管什么時(shí)候，什么地方，如果文化搶劫和文化毀謗已經(jīng)到了無須掩飾的地步，那么連異想天開的孩童也會冒充法官隨便拉出一二個(gè)文化人來要他們低頭懺悔;如果這種混亂長期得不到阻止，那么，連一度吃驚的旁觀者也會漸漸變成適應(yīng)者、欣賞者和參與者。到了這時(shí)，一切局部性顛倒必然以骨牌效應(yīng)引發(fā)整體性顛倒，直到石柱委地、亂草接天。
四
順便，有一個(gè)小小的決定要向讀者交代。
鑒于我的著作的盜版本在國內(nèi)市場上的占有率一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正版本，而且已經(jīng)大量流入海外華文書市場，幾年來我多次撰文揭露不僅無效反遭圍攻，因此只能停筆，不再為盜版集團(tuán)提供貨源。
我堅(jiān)持反對盜版，主要不是因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)濟(jì)遭受損失。如果僅僅考慮這一點(diǎn)，完全可以接受盜版集團(tuán)多年前的重金利誘，早已相安無事。我不能容忍的是，一個(gè)作者與廣大讀者的心靈溝通，居然由一伙盜賊在安排;我更不愿看到，這伙盜賊憑借著非法獲得的巨資，可以收買輿情、封口滅人，居然毫無障礙。我承認(rèn)自己勢孤力單，在與他們的搏斗中已經(jīng)束手無策、“江郎才盡”，只能動(dòng)用個(gè)人最后的一點(diǎn)權(quán)利。親愛的讀者，請?jiān)?，除此之外我已別無選擇。
至多還會寫一組討論盜版行為和毀謗行為的文章，專供他們盜版，印得越多越好。早已在寫的自傳，也因這兩年的故事增加了最重要的篇章，但它的出版，還要等到盜版狂潮有所阻遏之后。
就我個(gè)人而言，這次割斷既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。我從學(xué)術(shù)研究、教育行政到實(shí)地考察、隨筆寫作，經(jīng)歷了不少次徹底的攔斷和轉(zhuǎn)換，每次都是在別人認(rèn)為狀態(tài)最好的時(shí)候離開的，一遍遍從零開始，可稱得上自棄名位、自離積累、自拆樓臺，為的是避免生命的慣性僵化。我是行路者，不愿意在某處留連過久。安適的山寨很容易埋葬怖憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱，任何名位都會誘發(fā)爭奪，任何爭奪都包含著毀損。因此，如果沒有外部因素，我也已經(jīng)應(yīng)該起身出走。在最近的這個(gè)人生段落，我從壯膽學(xué)寫第一篇散文開始也已出了四本書，即《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》，起承轉(zhuǎn)合，正可以結(jié)束。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十一
“敘事學(xué)”是小說文本解讀的一種方法,用它來解讀余秋雨的散文集《千年一嘆》,可清晰地發(fā)現(xiàn)該散文文本的敘述主體“不再是”余秋雨本人,而是余秋雨對社會文明興衰的理解。下面為大家分享了余秋雨《千年一嘆》的賞析，歡迎欣賞！
文化的傳承，文明的斷裂，這兩個(gè)話題始終是人類時(shí)刻面臨的問題。不論是死的文化，活的文明，還是死的文明，活的文化，在多元化發(fā)展的當(dāng)下，稍有文化覺解的人都面臨著如何接受挑戰(zhàn)和應(yīng)對的問題。從某種意義上看，屬于上層建筑的意識形態(tài)的東西，不管是實(shí)物的承載，還是符號的象征，作為由不同時(shí)期、不同地域孕育和培植出來的東西，文化與文明都被烙上特定的時(shí)間和空間的印記。作為人類面對先人創(chuàng)造和留存下來的精神和思想的精粹，身為后來者在該鏈條中扮演什么樣的角色，發(fā)揮什么樣的作用，著實(shí)是值得認(rèn)真思考和對待的事情。
作為文明的外顯，文化的呈現(xiàn)和表達(dá)因?qū)Ｗ⒌慕嵌炔煌廊烁惺芎陀|摸到的樣式也就各不相同。其中最貼近事物的本體，最具事物特質(zhì)的當(dāng)為經(jīng)過文化的巡禮之后用文字記錄下的文字。不論是什么樣的文字呈現(xiàn)，它們都從自己所關(guān)注的角度選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式，對文化做出自己的闡釋和注解，文學(xué)類的也好，非文學(xué)類的也罷，形式各異，但異曲同工。梳理相關(guān)的文字讀物，關(guān)于文化論述和表達(dá)的可謂浩如煙海。而就時(shí)下與普通人的尋常生活較為貼近的，并能夠?yàn)槠樟_大眾普遍閱讀和接受的作品看，文化散文大家余秋雨先生圍繞“文化”所進(jìn)行的工作，做出的努力，最后把“文化之旅”所獲得的體驗(yàn)匯集成書奉獻(xiàn)給世人的作品是最具代表性的?！段幕嗦谩贰吨袊拿}》《千年一嘆》《摩挲大地》……這些以中國，乃至世界文化發(fā)展的經(jīng)絡(luò)為紅線串聯(lián)在一起的系列叢書，因?qū)Ｗ⒂趯θ祟愇幕奶綄ざ哂辛霜?dú)特的氣息。
就《文化苦旅》而言，書名中的`一個(gè)“苦”已經(jīng)形象地概括出整個(gè)人類文化從產(chǎn)生之日起已經(jīng)與人類歷史的發(fā)展演進(jìn)無法剝離關(guān)系，亂世有亂世的文化，治世有治世的文化——榮辱興替都會或多或少、或明或暗地與歷史牽扯上關(guān)系。正是如此，一部人類的發(fā)展史，自然也就是人類文化的書寫史。而人類自立足于世始，戰(zhàn)爭、略帶與殺戮就從為停止過，這樣通過文化的書寫，可謂是字字讀來皆是血。粗略地展讀完《文化苦旅》，不論是從宏觀上的場面勾勒，還是從微觀上的聚焦透視，通過文字都能夠觸摸到文化伴隨歷史的發(fā)展所外溢出來的氣息。遠(yuǎn)古的神話傳說是人類出于蒙昧之中無法解釋“怪異”的自然現(xiàn)象所進(jìn)行的主觀臆測和望想。盡管實(shí)際的價(jià)值和意義不大，但一種心理的寄托和承載，多少可以消解因惶惑而產(chǎn)生的恐懼。而隨著農(nóng)耕文明和游牧文明慢慢讓位于工商文明，刀耕火種漸漸告別歷史的舞臺，面對充滿迷幻的自然，隨著科技的發(fā)展，人類認(rèn)知水平的提高，許多當(dāng)是未解或待解的困惑慢慢成為易知的淺識。這樣，人類在書寫自己的歷史時(shí)就具有了底氣和勇氣。群體性智慧的結(jié)晶——《詩三百》的緣事而發(fā)，集體向個(gè)體的回歸而書寫的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的《楚辭》，兩部開啟人類用文字記錄生活，刻錄歷史，并開創(chuàng)文學(xué)創(chuàng)作兩大源頭的發(fā)軔翹楚之作，為后世“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮樹立了標(biāo)桿。沿著這兩條線，各在自進(jìn)行突破的同時(shí)，又不斷地進(jìn)行修復(fù)和完善。直至當(dāng)下，中華文化幾千年的發(fā)展史，通過《中國文脈》粗線條的勾勒，其輪廓清晰地呈現(xiàn)在大眾面前。專業(yè)性的尋覓，非專業(yè)性的閱讀，在淺近文字的引領(lǐng)下，在漫長的中國文化的長河中漫溯，在把脈文化脈搏感受中國文化博大精深的同時(shí)，更能夠享受到文化的浸潤和沁出氣息的氤氳。
中國文化僅僅是世界文化的一條支流，盡管自其產(chǎn)生起就未曾湮沒，但與浩瀚的人類文化相比，它也只能是大化一纖塵，滄海一滴水。正是認(rèn)識到中國文化與世界文化相生相惜的關(guān)系，出于對整個(gè)人類文化全方位審視和認(rèn)知的高度考慮，余秋雨先生帶領(lǐng)普羅大眾對世界文化、文明的起源和發(fā)展態(tài)勢進(jìn)行了一場探訪。雖然戰(zhàn)火不斷、硝煙彌漫，隨時(shí)都有生命的危險(xiǎn)，但出于對先人創(chuàng)造文明文化的膜拜，一切外在的危險(xiǎn)都失去了灼傷力。漫長的跋涉，淺層的觸碰，雅典、希臘、羅馬，伊朗、伊拉克、以色列、巴勒斯坦，印度、巴基斯坦、尼泊爾……一路走來，不論是尋根，還是拜謁，在伊斯蘭教、佛教、基督教等考精神信仰支撐的大眾書寫的文化文明的歷史中，除了驚嘆于先民戰(zhàn)天斗地的勇毅，更當(dāng)驚詫于他們對人類文明文化的延續(xù)和傳承所做出的貢獻(xiàn)。文明可以斷裂，但文化不可磨滅。在《千年一嘆》中，我們讀出來的除了是不同地域、不同風(fēng)情的文化樣式，更可以感受到隱于文化之中的一股面對邪惡與壓榨所迸發(fā)出的堅(jiān)韌。
時(shí)間的長河經(jīng)流不息，在帶走人類創(chuàng)造的豐功偉績的同時(shí)，也同樣沖走了文化和文明的精粹。先人已逝，后來者需要做的不是躺著前人編織的搖籃中做著南柯夢，而是用自己的方式，僅自己的能力去守護(hù)在人類的瑰寶，就像“敦煌之母”樊錦詩窮經(jīng)皓首，把一生奉獻(xiàn)給敦煌一樣。不論是國家，還是世界，面對遺存的人類文化文明的實(shí)物或符號，少幾個(gè)王元化、斯坦因、希特勒們，作為人類精神承載的文化文明才能日臻繁盛。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十二
《千年一嘆》是余秋雨先生在千年之交的時(shí)候，隨香港鳳凰衛(wèi)視千禧之旅越野車隊(duì)跋涉四萬公里的經(jīng)歷。他的一紙手稿途經(jīng)各個(gè)人類最重要的文明故地，以感傷、厚重而平實(shí)，而不失優(yōu)美的語言，記錄了各大古文明的衰落，并探討了它們從輝煌到式微，從式微到衰敗的根本原因，在對比中，又逐漸找到了華夏文明得以延續(xù)的原因。
余秋雨先生曾孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，如今又穿越數(shù)萬公里尋訪世界文明故地。他對于親自丈量文明的歷史有著一種無法言說的執(zhí)著，“我只能行走，不行走時(shí)就無法思考?！闭撬@種堅(jiān)持讓我對這本書更加好奇和期待。我想，大概只有到了真正的文化現(xiàn)場，真真切切地踏過留下無數(shù)歲月斑駁痕跡的道路，才能觸碰到古老文明顫抖的靈魂，近距離地感受到文明的底色與積淀。
在整個(gè)行程中，他們需要穿越很多恐怖主義蔓延的區(qū)域，然而面對路邊接連不斷的頹壁殘堡、幢幢黑影，余先生卻道：“我們不裝備武器，就像不戴頭盔和手套，直接用自己的手，去撫摸一個(gè)個(gè)老人身上的累累傷痕?！泵鎸爬隙∈赖膫ゴ?，即使兇險(xiǎn)萬分，他們也能迸發(fā)出無限的勇氣。懷抱著熱情與勇氣，他們走過了一個(gè)又一個(gè)古老的文明。
一翻開書頁，便感到滿滿的沉重。
希臘古文明曾經(jīng)輝煌且震撼，當(dāng)人們凝視愛琴海、奧林匹亞以及巴特農(nóng)神廟等年歲已高的長輩時(shí)，總能穿透時(shí)光厚重的塵埃，一眼望見那曾經(jīng)極度繁榮的文化與藝術(shù)和蘇格拉底、希羅多德以及柏拉圖等璀璨群星。希臘當(dāng)初幾乎所有的學(xué)問家都風(fēng)塵仆仆，他們行路，他們發(fā)現(xiàn)，他們思索，他們校正，這才有了生龍活虎的希臘文明。然而當(dāng)我看到書中現(xiàn)今的希臘，人們閑散而與世無爭，但是這閑散卻有很大一部分變?yōu)榱似v和木然。我認(rèn)為對于一個(gè)國家來說，過度的閑散是精神上的一種缺失，容易讓人乃至整個(gè)文明失去干勁。追不上現(xiàn)代文明的步伐，也就自然漸漸衰落了。
文明故地，見證了一個(gè)文明從出生至輝煌鼎盛又無力衰落的過程。古跡中仍默默佇立的建筑那么偉大卻又那么悲涼，它看著輝煌化為齏粉，看著人類一步步創(chuàng)造出文明，又看著文明締造者的后代飽受戰(zhàn)亂、貧窮、饑餓之苦。從許多歷史遺跡，我們可以看到，古文明的發(fā)展令人驚嘆，金字塔的建造即使放到二十世紀(jì)也仍有許多困難，克里特島上的排水系統(tǒng)和衛(wèi)浴系統(tǒng)相當(dāng)先進(jìn)。因此，文明并非僅因過時(shí)而衰落。當(dāng)看到恒河邊的老人靜待死亡，看到不上學(xué)的孩童的赤腳密如森林，看到日常生活要武裝到牙齒的謹(jǐn)小慎微……這時(shí)，我才看到了文明的衰落。
看完整本書后不由得感到震撼，不是因?yàn)闀械奈拿鳎且驗(yàn)橹腥A文明。在所有的古文明中，只有中華文明是至今唯一沒有泯滅也沒有中斷過的文明。在震撼中，我仿佛又看到了萬里長城屹立于世界東方，巍峨群山云霧繚繞，滾滾黃河奔涌不息……這本書雖然寫的是古文明的衰落，但也意在警醒我們：人類創(chuàng)造文明，卻也毀滅文明。消逝文明的痛呼聲正竭力號召著和平……我們要銘記歷史，守護(hù)文明！
余秋雨千年一嘆讀后感篇十三
一九九九年十二月二十日，印度瓦拉納西，夜宿tajganges旅館終于置身于瓦拉納西(varanasi)了。這個(gè)城市現(xiàn)在又稱貝拿勒斯(benares)，無論在印度教徒還是在佛教徒心中都是一個(gè)神圣的地方。
偉大的恒河就在近旁，印度人民不僅把它看成母親河，而且看成是一條通向天國的神圣水道。一生能來一次瓦拉納西，喝一口恒河水，在恒河里洗個(gè)澡，是一件幸事，很多老人感到身體不好就慢慢向瓦拉納西走來，睡在恒河邊，只愿在它的身軀邊結(jié)束自己的生命，然后把自己的骨灰撒入恒河。
洗滌了。貼著恒河一夜酣睡，今早起來神清氣爽。去哪里?這要聽我的了，向北驅(qū)馳十公里，去鹿野苑(sarnath)，佛祖釋迦牟尼初次講法的圣地。很快就到，只見一片林木蔥蘢，這使我想起鹿野苑這個(gè)雅致地名的來歷。
這里原是原始森林，一位國王喜歡到這里獵鹿，鹿群死傷無數(shù)。鹿有鹿王，為保護(hù)自己的部屬，每天安排一頭鹿?fàn)奚?，其他鹿則躲藏起來。國王對每天只能獵到一頭鹿好生奇怪，但既然能獵到也就算了。有一天他見到一頭氣度不凡的鹿?jié)M眼哀怨地朝自己走來，大吃一驚，多虧手下有位一直窺探著鹿群的獵人報(bào)告了真相，這才知，每天一頭的獵殺已使鹿群銳減，今天輪到一頭懷孕的母鹿?fàn)奚雇醪蝗?，自己親身替代。
國王聽了如五雷轟頂，覺得自己身為國王還不及鹿王，立即下令不再獵鹿，不再殺生，還辟出一個(gè)鹿野苑，讓鹿王帶著鹿群自由生息。就在這樣一個(gè)地方，大概是在公元前五三一年的某一天，來了一位清瘦的中年男子，來找尋他的五位伙伴。這位中年男子就是佛祖釋迦牟尼，前些年曾用苦行的方法在尼連禪河畔修煉，五位伙伴跟隨著他。但后來他覺得苦行無助于精神解脫，決定重新思考，五位伙伴以為他想后退，便與他分手，到鹿野苑繼續(xù)苦修。釋迦牟尼后來在菩提迦耶的菩提樹下真正悟道，便西行二百公里找伙伴們來了。他在這里與伙伴們講自己的參悟之道，五位伙伴聽了也立即開悟，成了第一批弟子。不久，鹿野苑附近的弟子擴(kuò)大到五十多名，都聚集在這里聽講，然后以出家人的身份四處布道。因此這個(gè)地方非常關(guān)鍵。初次開講使一人之悟成了佛法，并形成第一批僧侶，佛、法、僧三者齊全，佛教也就正式形成。
佛祖釋迦牟尼初次開講的地方，有一個(gè)直徑約二十五米的圓形講壇，高約一米，以古老的紅砂石磚砌成。講壇邊沿是四道長長的坐墩，應(yīng)該是五個(gè)首批僧侶聽講的地方；講壇中心現(xiàn)在沒有位置座位，卻有一個(gè)小小的石栓，可作固定座位之用，現(xiàn)在不知被何方信徒蓋上了金箔，周圍還撒了一些花瓣。講壇下面是草地，草地上錯(cuò)落有致地建造著一個(gè)個(gè)石磚坐墩，顯然是僧侶隊(duì)伍擴(kuò)大后聽講或靜修的地方。
講壇北邊有一組建筑遺跡，為阿育王時(shí)代所建，還有一枚斷殘的阿育王柱，那是真正阿育王立的了，立的時(shí)間應(yīng)在公元前三世紀(jì)七十年代初，那時(shí)這里已成為圣地。這份榮譽(yù)帶來了熱鬧，差不多熱鬧了一千年，直到公元七世紀(jì)玄奘來的時(shí)候還“層軒重閣，麗窮規(guī)矩”，《大唐西域記》中的描寫令人難忘。佛教在印度早已衰落，這里已顯得過于冷寂。對于這種冷寂，我在感嘆之余也有點(diǎn)高興，因?yàn)檫@倒真實(shí)地傳達(dá)了佛教創(chuàng)建之初的素樸狀態(tài)。沒有香煙繚繞，沒有鐘磬交鳴，沒有佛像佛殿，沒有信眾如云，只有最智慧的理性語言，在這里淙淙流瀉。
這里應(yīng)該安靜一點(diǎn)，簡陋一點(diǎn)，藉以表明，世界三大宗教之一的佛教，在本質(zhì)上是一種智者文明。先有幾個(gè)小孩在講壇、石墩間爬攀，后來又來了翻越喜馬拉雅山過來的西藏佛教信徒，除此之外只有我們。樹叢遠(yuǎn)遠(yuǎn)地包圍著我們，樹叢后面已沒有鹿群。聽講石墩鋪得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)處已不可能聽見講壇上的聲音，坐在石墩上只為修煉。我在講壇邊走了一圈又一圈，主持人李輝和編導(dǎo)張力、樊慶元過來問我在想什么。
我說：“我見過很多輝煌壯麗的佛教寺院，更見過祖母一代裹著小腳跋涉百十里前去參拜。中國歷史不管是興是衰，民間社會的很大一部分就是靠佛教在調(diào)節(jié)著精神，普及著善良。這里便是一切的起點(diǎn)。想到這么一個(gè)講壇與遼闊的中華大地的關(guān)系，與我們祖祖輩輩精神寄托的關(guān)系，甚至與我這么一個(gè)從小聽佛經(jīng)誦念聲長大的人的關(guān)系，心里有點(diǎn)激動(dòng)?！?/p>
作為一個(gè)影響廣遠(yuǎn)的世界性宗教，此時(shí)此刻，佛教的信徒們不知在多少國家的寺廟里隆重禮拜，而作為創(chuàng)始地，這里卻沒有一尊佛像、一座香爐、一個(gè)蒲團(tuán)!這種潔凈使我感動(dòng)，我便在草地上，向著這些古老的講壇和石座深深作揖。鹿野苑東側(cè)有一座圓錐形的古樸高塔，叫達(dá)麥克塔(dhamekhstupa)，奇怪的是塔的上半部呈黑褐色，下半部呈灰白色。一問，原來在佛教衰微之后，鹿野苑與這座塔的下半部都湮滅了，只留下塔的上半截在地面上，年代一久蒙上了塵污。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十四
12、“惡濁的煙塵全都融入了晨霧,恒河彼岸上方,隱隱約約的紅光托出一輪旭日,沒有耀眼的光亮,只是安靜上升。我看著旭日暗想,對人類,它還有多少耐心?——余秋雨《千年一嘆》”
16、原來我們的歷史只是游絲一縷，在赤地荒日的夾縫中飄蕩?！嗲镉辍肚暌粐@》。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣，中國著名當(dāng)代文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、作家、散文家。
1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。1980年陸續(xù)出版了《戲劇理論史稿》《中國戲劇文化史述》《戲劇審美心理學(xué)》。1985年成為中國大陸最年輕的文科教授。1986年被授予上海十大學(xué)術(shù)精英。1987年被授予國家級突出貢獻(xiàn)專家的榮譽(yù)稱號。
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