在工作實(shí)踐中，我體會(huì)到了堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性。寫心得體會(huì)時(shí)，可以借鑒其他人的觀點(diǎn)，但要有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。大家可以從這些心得體會(huì)中找到共鳴，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)不同的思考角度和觀點(diǎn)。
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇一
課程教學(xué)基本要求是教育教學(xué)工作中的重要組成部分。它們是為了保證教學(xué)質(zhì)量、規(guī)范教學(xué)行為而設(shè)定的一系列標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中，遵循課程教學(xué)基本要求可以幫助教師更好地組織課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力。在過(guò)去的一段時(shí)間里，我親身體會(huì)到課程教學(xué)基本要求的重要性，并從中汲取了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
二段：充分理解并貫徹課程目標(biāo)。
課程的目標(biāo)是教學(xué)的核心，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的指南。作為教師，我們要充分理解并貫徹課程目標(biāo)。只有清晰地了解目標(biāo)，我們才能在教學(xué)中將知識(shí)點(diǎn)、技能和能力有機(jī)地組織在一起，確保學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中不僅能掌握基本知識(shí)，還能培養(yǎng)批判思維、創(chuàng)新意識(shí)、合作精神等核心素養(yǎng)。同時(shí)，發(fā)揮學(xué)生作為主體的主動(dòng)性和積極性，讓他們充分參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的最佳效果。
三段：循序漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)。
在教學(xué)中，循序漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)非常重要。根據(jù)課程教學(xué)基本要求和學(xué)生的認(rèn)知水平，合理安排教學(xué)內(nèi)容的順序和難度，幫助學(xué)生逐步理解和掌握知識(shí)。同時(shí)，注重教學(xué)方法的多樣性，采用講授、討論、實(shí)踐等多種形式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)他們的綜合能力。通過(guò)有針對(duì)性的練習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，鞏固學(xué)生的知識(shí)，并將其應(yīng)用到實(shí)際生活中。
四段：及時(shí)有效的反饋與評(píng)價(jià)。
及時(shí)有效的反饋與評(píng)價(jià)是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)課后作業(yè)、小測(cè)驗(yàn)和課堂討論等方式，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并及時(shí)糾正。同時(shí)，要注重積極的反饋和鼓勵(lì)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和自信心。此外，評(píng)價(jià)要注重全面性，既關(guān)注學(xué)生的知識(shí)掌握情況，也注重他們的思維方式、綜合能力和實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
五段：持續(xù)反思與自我提升。
作為一名教師，持續(xù)反思和自我提升是非常重要的。在教學(xué)過(guò)程中，我經(jīng)?；仡欁约旱慕虒W(xué)效果，思考何種方法更適合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并不斷改進(jìn)自己的教學(xué)策略。同時(shí)，積極參加教育培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流，與同行們分享心得體會(huì)，不斷提升自己的教育教學(xué)水平。
結(jié)尾：
課程教學(xué)基本要求的制定和遵循對(duì)于教育教學(xué)具有重要的意義。在實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到充分理解并貫徹課程目標(biāo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)、及時(shí)有效的反饋與評(píng)價(jià)以及持續(xù)反思與自我提升對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生綜合素質(zhì)的重要性。我將繼續(xù)努力，在教學(xué)實(shí)踐中多層次、多角度地關(guān)注和滿足學(xué)生的需求，不斷提升自己的教學(xué)水平，為學(xué)生的全面發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇二
課程教學(xué)是學(xué)校教育的核心內(nèi)容，也是學(xué)生獲得知識(shí)和發(fā)展技能的重要途徑。作為一名教師，我深知課程教學(xué)的重要性，努力為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)服務(wù)。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，我總結(jié)出了幾條課程教學(xué)的基本要求，希望能與大家分享心得體會(huì)。
首先，合理規(guī)劃課程目標(biāo)。在教學(xué)活動(dòng)中，明確的目標(biāo)對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)非常關(guān)鍵。教師應(yīng)該充分了解課程內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，合理安排教學(xué)進(jìn)度和重點(diǎn)。在每節(jié)課的開(kāi)始，我常常會(huì)明確告訴學(xué)生今天的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓他們知道學(xué)習(xí)的方向和目標(biāo)，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。同時(shí)，我也會(huì)與學(xué)生一起制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和目標(biāo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
其次，設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)方法。每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和興趣都不相同，因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該盡可能多樣化地運(yùn)用教學(xué)方法。我常常采用講授、討論、實(shí)驗(yàn)、小組活動(dòng)等不同的教學(xué)方法，以滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。在教學(xué)過(guò)程中，我也鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探索，提高他們的學(xué)習(xí)能力和解決問(wèn)題的能力。
第三，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)。學(xué)習(xí)并不僅僅是知識(shí)的獲取，更是一種體驗(yàn)和情感上的交流。作為教師，我常常鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)，積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受。我也會(huì)定期與學(xué)生進(jìn)行交流，了解他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力和困惑，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方法和內(nèi)容，為他們創(chuàng)造一個(gè)積極陽(yáng)光的學(xué)習(xí)環(huán)境。
第四，評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。教學(xué)不僅僅是傳授知識(shí)，還要評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。我常常使用多種評(píng)估方式，包括小組討論、作業(yè)、考試、實(shí)驗(yàn)等，全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)成果。同時(shí)，我也注重及時(shí)反饋，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題并進(jìn)行改進(jìn)。評(píng)估是教學(xué)中的一種反饋機(jī)制，對(duì)于提高課程質(zhì)量和調(diào)整教學(xué)方法非常重要。
最后，不斷自我提升和學(xué)習(xí)。教師是永遠(yuǎn)的學(xué)生，只有不斷學(xué)習(xí)和提升自己，才能更好地服務(wù)于學(xué)生。我常常參加課程研討會(huì)、教學(xué)培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)新的教學(xué)方法和教學(xué)理念。同時(shí)，我也常常與同事交流分享經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)和提高。不斷學(xué)習(xí)是教師專業(yè)成長(zhǎng)的必要條件，也是提高課程教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。
總之，課程教學(xué)是教育工作的核心，也是教師努力的方向。在實(shí)踐中，我不斷總結(jié)和反思，探索出了幾條基本要求，包括合理規(guī)劃課程目標(biāo)、設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)方法、關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)、評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)成果以及不斷自我提升和學(xué)習(xí)。這些要求對(duì)于提高課程教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要意義。我會(huì)繼續(xù)努力，不斷完善自己的教學(xué)方法和質(zhì)量，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇三
我本身高中時(shí)就是一名文科生，對(duì)馬克思主義哲學(xué)倍感親切，在大學(xué)更是通過(guò)對(duì)《馬克思主義基本原理概論》這門課程的學(xué)習(xí)，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義.
從中我學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，擴(kuò)大了自己的視野，加深了思想認(rèn)識(shí)的深度.在袁老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題.在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面.同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)了運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題的重要性.馬克思主義理論教學(xué)就是圍繞著以實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)展的.以實(shí)際問(wèn)題為中心，理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一個(gè)基本原則.只有以實(shí)際問(wèn)題，才能掌握馬克思主義的實(shí)質(zhì)，不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義，并通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考提高自我的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新思維的能力.所以運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題是馬克思主義的基本要求.只有以實(shí)際問(wèn)題為中心才能深刻理解馬克思主義.馬克思主義是在批判資本主義、研究資本主義社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的.
馬克思主義之所以是科學(xué)，從根本上說(shuō)，就在于以實(shí)踐為基礎(chǔ)，深刻地把握了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而揭示了社會(huì)主義代替資本主義的必然性及其客觀依據(jù).因此，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，也只有緊密結(jié)合時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，以實(shí)際問(wèn)題為中心，才能加以深刻理解.馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的科學(xué).馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是時(shí)代精神的反映.所謂時(shí)代精神也就是對(duì)一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括.每個(gè)時(shí)代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求，它滲透在這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個(gè)方面.馬克思主義之所以能指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代前進(jìn)，推動(dòng)文明進(jìn)步，根本原因就在于它自覺(jué)地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己，科學(xué)地回答了時(shí)代在不同階段提出的根本性的重大問(wèn)題.
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，它是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué).實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì).運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題要求我們正確處理前進(jìn)和發(fā)展中的工作，把馬克思主義落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局，推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo).一.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是馬克思原理在中國(guó)運(yùn)用的體現(xiàn)我們要在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐中，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，就必須立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色.
一是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，善于對(duì)最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括，善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色.馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn).馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動(dòng)力就只存在于實(shí)踐之中.建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路，也是我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐源泉.這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分.我們要善于從多彩的實(shí)踐活動(dòng)中、從火熱的社會(huì)生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng)，善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果，在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵.正確的理論不僅來(lái)自于實(shí)踐，而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā)，對(duì)馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用，又要結(jié)合新的實(shí)踐，在回答和解決實(shí)際問(wèn)題中推進(jìn)理論創(chuàng)新.要堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)和研究同推動(dòng)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決結(jié)合起來(lái)，同解決關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合起來(lái)，同指導(dǎo)實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的方針政策，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐.
二是堅(jiān)持立足中國(guó)國(guó)情，注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色.馬克思主義是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義.但這一理論只有同各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用.馬克思主義要在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn)中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格.要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，著眼于解決中國(guó)建設(shè)和改革中面臨的具體問(wèn)題，通過(guò)總結(jié)中國(guó)人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo).要注意從中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來(lái)，使之與中國(guó)文化融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求和價(jià)值遵循.賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外，相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視從世界與中國(guó)的雙重維度去觀察、思考和解決問(wèn)題，善于吸收不同文明中科學(xué)、進(jìn)步的合理成分.
三是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的時(shí)代特色.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì).時(shí)代在變化，實(shí)踐在前進(jìn).對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實(shí)際情況，并指導(dǎo)新的實(shí)踐，是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的使命和重任.每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代特色，就體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的把握，并不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn).當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，新情況新問(wèn)題層出不窮，一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題需要我們解疑釋惑.必須把時(shí)代要求擺在十分突出的位置，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義同時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，在正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的廣闊空間.二.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)社會(huì)主義和諧社會(huì)本來(lái)就是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng).以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，必須始終著眼于整體與全局，立足整體、總攬全局.具體問(wèn)題具體分析，解決實(shí)踐中的問(wèn)題.要堅(jiān)持社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使得社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng).和諧社會(huì)系統(tǒng)觀還體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面也都是相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件.城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、人與自然和諧相處都是和諧社會(huì)的基本要求.我們要充分發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的輻射和帶動(dòng)作用、工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的支持和反哺作用，努力促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展；同時(shí)促進(jìn)東中西優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性互動(dòng)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；還要下大力氣建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào).這些都要求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，理論聯(lián)系實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題.運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理和要求，是正確的思想觀和方法論.在馬克思主義對(duì)實(shí)踐工作地知道下，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必然取得更加輝煌的成就.
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇四
學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義;把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
1.老師態(tài)度認(rèn)真，課堂上嚴(yán)格要求學(xué)生。
2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)，程度適中。
3.講課理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領(lǐng)會(huì)到馬克思主義理論的奧妙。
4.善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生思考，對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)進(jìn)行探究。
5.一些實(shí)踐環(huán)節(jié)的開(kāi)展，使我們加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。
通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。《馬克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到一定的引導(dǎo)作用。
馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。
雖然從初中政治就開(kāi)始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。感謝老師的認(rèn)真講解?！恶R克思主義基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過(guò)上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念!
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。1，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物;2，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新;3，馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。
學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義：
一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬馬克思主義。
學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語(yǔ)，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對(duì)的。總之，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。
二、把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。
第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。胡錦濤指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。
第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
通過(guò)以一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，在此我從學(xué)校，個(gè)人還有我的家庭談馬克思對(duì)我們的影響。
首先從學(xué)校和個(gè)人方面來(lái)講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。
教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們?cè)谡n堂上的風(fēng)采所折服。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。
當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち?，?duì)同學(xué)們的要求也越來(lái)越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺(jué)的培養(yǎng)一種開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神。“我們必須解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線,但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí),我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí),只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而將自己的知識(shí)掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.
其次，從家庭來(lái)講，對(duì)于自己能解決的問(wèn)題，父母可以不過(guò)問(wèn)。但是對(duì)于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問(wèn)題上父母可以做出自己的見(jiàn)解。雖然有的時(shí)候我們會(huì)不耐其煩，但是有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對(duì)于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點(diǎn)時(shí)，我們也是高興的。這不是一個(gè)權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來(lái)的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學(xué)校，家庭和個(gè)人方面做了闡明。雖然這三個(gè)方面對(duì)學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼保靶心炅迨曛恰钡木浜透锌际亲约何曳词〉慕Y(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
時(shí)光總是如白駒過(guò)隙般那樣匆匆，不知不覺(jué)間，時(shí)光的腳步便帶我們踏進(jìn)了期末，回想著這一學(xué)期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學(xué)習(xí)，從剛開(kāi)始的不甚了解，到后來(lái)的逐漸喜愛(ài)，再到如今的樂(lè)在其中，多像是我與“馬克思”相識(shí)、相知、相戀的故事啊!
之前的我是個(gè)天真的孩子，一直以自己感性的思維解讀著這個(gè)世界，然而在邂逅“馬克思”后，是它，教會(huì)了我如何理智的面對(duì)世界。在相處中，它像一位家長(zhǎng)，以它的人生閱歷引導(dǎo)著我，告訴我何為真正的對(duì)錯(cuò);它像一位老師，以它的博學(xué)多識(shí)激勵(lì)著我，教我樹(shù)立正確的三觀，助我開(kāi)始了人生的蛻變。
記得在第一堂馬原課上，老師就為我們指明了學(xué)習(xí)的方向以及學(xué)習(xí)這門課程的要求，剛開(kāi)始，作為理科生的我們，面對(duì)即將到來(lái)的大量哲學(xué)理論的確感到有些害怕，以及力不從心，然而在之后學(xué)習(xí)中，我們?cè)隈R克思主義理論讀書活動(dòng)中，通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》的學(xué)習(xí)，我似乎也進(jìn)入到了那個(gè)為真理而革命獻(xiàn)身的年代，跟隨馬克思與恩格斯一起同資本主義作斗爭(zhēng)，為共產(chǎn)主義而奮斗?；貧w現(xiàn)實(shí)，是“馬克思”激勵(lì)了我，讓我第一次開(kāi)始真正思考身上所肩負(fù)的責(zé)任。在主題研討活動(dòng)中，我與小組成員們一起探討當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)，從剛開(kāi)始的了無(wú)頭緒到后來(lái)的積極投入，這項(xiàng)實(shí)踐任務(wù)讓我們主動(dòng)地去了解時(shí)事熱點(diǎn)，關(guān)心社會(huì)。當(dāng)我們小組圍坐一團(tuán)嚴(yán)肅地探討時(shí)，當(dāng)大家爭(zhēng)先恐后地發(fā)表自己的觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)我們能用所學(xué)到一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)進(jìn)行分析時(shí)，都是那樣的激動(dòng)熱烈，這個(gè)過(guò)程不僅讓我們學(xué)到了知識(shí)，還開(kāi)拓了思維，小組成員們也因?yàn)橄嗵幗Y(jié)下了更深的友誼，而這些進(jìn)步，都是源于馬克思主義原理。
馬原課帶給了我太多難忘，難忘那次的演講比賽，為了寫好演講稿，我在寢室是那樣的冥思苦想;為了呈現(xiàn)完美的演講，我拉著室友一次次的練習(xí)、完善。這項(xiàng)比賽不僅鍛煉了我的寫作能力，還鍛煉了我的演講能力，讓理論課也變得那樣的生動(dòng)活力。更難忘那時(shí)的思維拓展，為了更好的完成作業(yè)，我抱著書從第一堂課開(kāi)始，就認(rèn)真地記錄老師上課時(shí)所講的關(guān)鍵語(yǔ)句或內(nèi)容，生怕錯(cuò)過(guò)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，在全部課程快結(jié)束的時(shí)候，當(dāng)我看到書中密密麻麻的筆記時(shí)，我是如此的欣慰;當(dāng)我成功地把記下來(lái)的知識(shí)點(diǎn)，串寫成一篇文章時(shí)，又是那樣的驕傲，這項(xiàng)任務(wù)也可以說(shuō)是我上馬克思主義基本原理概論課期末的一次自我檢驗(yàn)吧。每一堂馬原課，都是與哲學(xué)的對(duì)話，思想間的碰撞。老師總是努力以更好的狀態(tài)，更好的方法，更豐富的形式向我們呈現(xiàn)馬克思主義基本原理中的內(nèi)容，讓同學(xué)們更容易地學(xué)習(xí)并接受，因此，除了使用文字，老師還會(huì)利用圖表以及結(jié)合實(shí)際的例子、聯(lián)想等來(lái)加強(qiáng)我們對(duì)課程內(nèi)容的理解，與此同時(shí)，老師也會(huì)放一些有關(guān)的影像來(lái)做鋪墊或升華。正如在介紹馬克思時(shí)，老師會(huì)先通過(guò)播放一段影像資料來(lái)使大家更直觀地了解馬克思的一生;在講世界觀與方法論時(shí)，以一個(gè)小故事來(lái)推出世界觀與方法論相互統(tǒng)一的結(jié)論;而在分析產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段和三種職能形式時(shí)，則通過(guò)表格來(lái)更直觀形象的進(jìn)行比對(duì)等。任老師平時(shí)除了正常授課，還會(huì)在課前對(duì)上堂課的所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行提問(wèn)，幫助我們進(jìn)行回顧，在本節(jié)課上也會(huì)根據(jù)知識(shí)點(diǎn)增加些練習(xí)來(lái)幫我們進(jìn)行鞏固訓(xùn)練，以此提高大家的學(xué)習(xí)效率。而學(xué)校為了幫助我們更好的學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，還開(kāi)設(shè)了微信平臺(tái)“指尖上的原理課”以及“長(zhǎng)師馬院考研群”等，經(jīng)常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識(shí)點(diǎn)以及有關(guān)馬克思主義的著作、時(shí)事等，以此加強(qiáng)老師與同學(xué)們?cè)隈R克思主義知識(shí)方面的交流與探討，為我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理提供了更為科學(xué)和便利的渠道。
一個(gè)學(xué)期的馬克思主義基本原理概論課程即將結(jié)束，回顧本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我竟如此的不舍，雖然我還沒(méi)有將馬克思主義基本原理的知識(shí)掌握得非常好，但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我卻已經(jīng)體會(huì)到了學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的樂(lè)趣。在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也一直能認(rèn)真地完成老師所布置的各項(xiàng)任務(wù)，從被要求到主動(dòng)完成，再到最后的樂(lè)在其中，我想這就是我的進(jìn)步和提高吧!而如今，能獲得馬克思主義基本原理概述課的免考資格，我既興奮，又意外，學(xué)校所開(kāi)設(shè)的這種免考制度，讓大家新學(xué)期的開(kāi)始就產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)上的壓力，而同學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)促進(jìn)大家主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，激勵(lì)大家更加注重自我要求和提高自身素質(zhì)，對(duì)同學(xué)們?cè)隈R克思主義基本原理上的學(xué)習(xí)也確實(shí)具有積極的促進(jìn)作用。
“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?”馬克思主義的學(xué)習(xí)是一個(gè)需要長(zhǎng)期積累并始終堅(jiān)持的過(guò)程，馬克思主義基本原理帶著我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，激發(fā)著我去認(rèn)識(shí)世界、了解生活、追尋夢(mèng)想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析問(wèn)題和對(duì)待事物。如果我是人生之海中的一葉扁舟，“馬克思”便是那指引光明的燈塔;如果我是夢(mèng)想之路上的旅客，“馬克思”便是那指明方向的司南。正是馬克思主義基本原理，帶我進(jìn)入了一個(gè)更為廣闊和豐富的天地，在這場(chǎng)人生的馬拉松上，我相信，馬克思主義基本原理也會(huì)一直帶領(lǐng)著我堅(jiān)持下去。
馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，他是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。老師給我們講解了《馬克思主義基本原理概論》的前四章，介紹了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，現(xiàn)先將我學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)部分的內(nèi)容簡(jiǎn)單介紹下。
19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。它同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。它包含了辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大哲學(xué)內(nèi)容。
1.世界觀與方法論――世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，通過(guò)方法論表現(xiàn)出來(lái)。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。世界觀和方法論相統(tǒng)一表現(xiàn)在：世界觀和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面；一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論，即世界觀決定方法論。
2.哲學(xué)的基本問(wèn)題――思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）思維和存在的何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪一個(gè)是世界的本源問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
3.哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。因?yàn)椋海?）它是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題。（2）它是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提。（3）它是劃分哲學(xué)中基本問(wèn)題的依據(jù)。（4）它也是人們實(shí)際生活中的基本問(wèn)題。
而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多承認(rèn)事物的量變。（3）唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問(wèn)題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問(wèn)題。（4）是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別。
5.意識(shí)――是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。
6.運(yùn)動(dòng)――是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，運(yùn)動(dòng)是一般的變化。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義。
7.靜止――是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定物體之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。靜止是相對(duì)的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；相對(duì)靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。
8.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系――相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng)；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。因此，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止；承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)，借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。
9.實(shí)踐――是人類為了自己的理想所進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐有三個(gè)基本特征，即客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐有三種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。
10.聯(lián)系――作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有以下特點(diǎn)：（1）聯(lián)系具有客觀性。意思是說(shuō)聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
（2）聯(lián)系具有普遍性。首先，一個(gè)事物內(nèi)部的各要素是相互聯(lián)系著的；其次，事物和外部其他事物是聯(lián)系著的；再次，由于以上兩點(diǎn)，整個(gè)世界是相互聯(lián)系著的，世界是一張聯(lián)系之網(wǎng)。（3）聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。
11.發(fā)展――是指客觀事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序到有序的上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
12.矛盾――同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，相互分離的傾向和趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性是同一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面，所以二者不可分割，相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩個(gè)方面，任何一個(gè)事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
以上是我對(duì)馬克思主義基本原理概論的一些理解，然而馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，并非三言兩語(yǔ)就能說(shuō)得清道得明的，現(xiàn)在雖然結(jié)束了對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，但我仍會(huì)在課下抽出時(shí)間繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高，讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。馬克思主義理論課的確令我受益匪淺，它讓我讓從昏昏噩噩的大學(xué)生活中重新振作起來(lái)，從今以后我要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去。
馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國(guó)革命與建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國(guó)實(shí)際，以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩次歷史性的飛躍，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。
“科學(xué)理論武裝”為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費(fèi)爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等科學(xué)理論基本問(wèn)題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實(shí)生動(dòng)的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。
認(rèn)識(shí)一：馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的發(fā)展的理論體系。馬克思主義是不斷發(fā)展的前進(jìn)的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開(kāi)放和發(fā)展進(jìn)步之中的，而這個(gè)發(fā)展進(jìn)步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實(shí)踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒(méi)有結(jié)束真理，更沒(méi)有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如習(xí)近平總書記指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。
認(rèn)識(shí)二：資本主義社會(huì)進(jìn)行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的壓力，資本主義社會(huì)進(jìn)行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財(cái)產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會(huì)參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國(guó)民收入的再分配;在經(jīng)濟(jì)機(jī)制上，建立了宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制，以彌補(bǔ)市場(chǎng)的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過(guò)民主選舉等方式進(jìn)一步擴(kuò)大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級(jí)吸收和運(yùn)用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點(diǎn)、方法和手段，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會(huì)能夠“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因?yàn)橹鲃?dòng)引用了馬克思主義的理論和方法來(lái)進(jìn)行改良，也從另外一個(gè)方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時(shí)代價(jià)值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在新的歷史時(shí)期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，更要善于立足國(guó)情在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。
認(rèn)識(shí)三：馬克思主義仍然是社會(huì)主義國(guó)家的理論指導(dǎo)。事實(shí)表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會(huì)發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利推進(jìn)，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會(huì)主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒(méi)有隨著東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體而消亡，相反在中國(guó)的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國(guó)的實(shí)踐證明，只要社會(huì)主義國(guó)家能夠結(jié)合本國(guó)實(shí)際，科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義并以此來(lái)指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會(huì)顯現(xiàn)出它的強(qiáng)大生命力。正是這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，從理論和實(shí)踐結(jié)合上回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的國(guó)家建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有發(fā)展了的中國(guó)化了的馬克思主義也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論才能指導(dǎo)中國(guó)繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。
認(rèn)識(shí)四：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國(guó)化的最新成果。正如習(xí)近平總書記指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個(gè)理論體系，圍繞探索和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問(wèn)題展開(kāi)，以全新視野深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國(guó)30多年改革開(kāi)放全過(guò)程的實(shí)踐特色，伴隨中國(guó)發(fā)展實(shí)踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國(guó)國(guó)情、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。
學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義;把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
1.老師態(tài)度認(rèn)真，課堂上嚴(yán)格要求學(xué)生。
2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)，程度適中。
3.講課理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領(lǐng)會(huì)到馬克思主義理論的奧妙。
4.善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生思考，對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)進(jìn)行探究。
5.一些實(shí)踐環(huán)節(jié)的開(kāi)展，使我們加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。
通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺?！恶R克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到一定的引導(dǎo)作用。
馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。
雖然從初中政治就開(kāi)始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。感謝老師的認(rèn)真講解?！恶R克思主義基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過(guò)上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念!
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。1，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物;2，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新;3，馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。
學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義：
學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語(yǔ)，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對(duì)的。總之，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。
入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。
第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。胡錦濤指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。
第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
我本身高中時(shí)就是一名文科生，對(duì)馬克思主義哲學(xué)倍感親切，在大學(xué)更是通過(guò)對(duì)《馬克思主義基本原理概論》這門課程的學(xué)習(xí),我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要,具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義.
從中我學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論,擴(kuò)大了自己的視野,加深了思想認(rèn)識(shí)的深度.在袁老師的教導(dǎo)下,正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題.在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí),學(xué)著去理性思考,并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì),讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面.同時(shí),我也認(rèn)識(shí)了運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題的重要性.馬克思主義理論教學(xué)就是圍繞著以實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)展的.以實(shí)際問(wèn)題為中心,理論聯(lián)系實(shí)際,是學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一個(gè)基本原則.只有以實(shí)際問(wèn)題,才能掌握馬克思主義的實(shí)質(zhì),不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義,并通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考提高自我的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新思維的能力.所以運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題是馬克思主義的基本要求.只有以實(shí)際問(wèn)題為中心才能深刻理解馬克思主義.馬克思主義是在批判資本主義、研究資本主義社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的.
馬克思主義之所以是科學(xué),從根本上說(shuō),就在于以實(shí)踐為基礎(chǔ),深刻地把握了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,從而揭示了社會(huì)主義代替資本主義的必然性及其客觀依據(jù).因此,我們學(xué)習(xí)馬克思主義,也只有緊密結(jié)合時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展,以實(shí)際問(wèn)題為中心,才能加以深刻理解.馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的科學(xué).馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力,就在于它是時(shí)代精神的反映.所謂時(shí)代精神也就是對(duì)一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括.每個(gè)時(shí)代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求,它滲透在這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個(gè)方面.馬克思主義之所以能指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代前進(jìn),推動(dòng)文明進(jìn)步,根本原因就在于它自覺(jué)地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤,不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉,隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己,科學(xué)地回答了時(shí)代在不同階段提出的根本性的重大問(wèn)題.
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格,它是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué).實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn),實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義重要的理論品質(zhì).運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題要求我們正確處理前進(jìn)和發(fā)展中的工作,把馬克思主義落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局,推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo).一.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的前進(jìn)方向,體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是馬克思原理在中國(guó)運(yùn)用的體現(xiàn)我們要在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐中,繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界,就必須立足中國(guó)國(guó)情,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色.
一是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),善于對(duì)最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括,善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐,不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色.馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué),實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn).馬克思主義從誕生之日起,其生命力最深刻的根源和動(dòng)力就只存在于實(shí)踐之中.建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路,也是我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐源泉.這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng)驗(yàn),蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分.我們要善于從多彩的實(shí)踐活動(dòng)中、從火熱的社會(huì)生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng),善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果,在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵.正確的理論不僅來(lái)自于實(shí)踐,而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā),對(duì)馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用,又要結(jié)合新的實(shí)踐,在回答和解決實(shí)際問(wèn)題中推進(jìn)理論創(chuàng)新.要堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)和研究同推動(dòng)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決結(jié)合起來(lái),同解決關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合起來(lái),同指導(dǎo)實(shí)際工作結(jié)合起來(lái),努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的方針政策,用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐.
二是堅(jiān)持立足中國(guó)國(guó)情,注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分,不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色.馬克思主義是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握,具有普遍指導(dǎo)意義.但這一理論只有同各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合,才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用.馬克思主義要在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果,就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情需要與文化的特殊性,使之體現(xiàn)中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格.要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái),著眼于解決中國(guó)建設(shè)和改革中面臨的具體問(wèn)題,通過(guò)總結(jié)中國(guó)人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn),為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo).要注意從中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng),把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來(lái),使之與中國(guó)文化融為一體,創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求和價(jià)值遵循.賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色,決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外,相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢(shì),重視從世界與中國(guó)的雙重維度去觀察、思考和解決問(wèn)題,善于吸收不同文明中科學(xué)、進(jìn)步的合理成分.
三是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的時(shí)代特色.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì).時(shí)代在變化,實(shí)踐在前進(jìn).對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析,使理論符合實(shí)際情況,并指導(dǎo)新的實(shí)踐,是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的使命和重任.每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代特色,就體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的把握,并不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn).當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化,我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期,新情況新問(wèn)題層出不窮,一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答,一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們概括提煉,干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題需要我們解疑釋惑.必須把時(shí)代要求擺在十分突出的位置,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),把馬克思主義同時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征結(jié)合起來(lái),在正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題,不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的廣闊空間.二.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)社會(huì)主義和諧社會(huì)本來(lái)就是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng).以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導(dǎo),我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí),必須始終著眼于整體與全局,立足整體、總攬全局.具體問(wèn)題具體分析,解決實(shí)踐中的問(wèn)題.要堅(jiān)持社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展,堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,使得社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng),依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí),各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng).和諧社會(huì)系統(tǒng)觀還體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面也都是相互聯(lián)系、相互制約著,互為存在和發(fā)展的條件.城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、人與自然和諧相處都是和諧社會(huì)的基本要求.我們要充分發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的輻射和帶動(dòng)作用、工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的支持和反哺作用,努力促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展；同時(shí)促進(jìn)東中西優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性互動(dòng)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；還要下大力氣建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào).這些都要求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以馬克思主義為指導(dǎo),理論聯(lián)系實(shí)際,解決實(shí)際問(wèn)題.運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理和要求,是正確的思想觀和方法論.在馬克思主義對(duì)實(shí)踐工作地知道下,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必然取得更加輝煌的成就.
一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。
一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。
“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽(tīng)生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說(shuō)“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽(tīng)到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺(jué)得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過(guò)之而無(wú)不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過(guò)前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過(guò)是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。
首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺(jué)堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題是十分重要的。
存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問(wèn)題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣(其實(shí)我覺(jué)得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問(wèn)題的體現(xiàn)將更為突出)，因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問(wèn)題。另外的這個(gè)就業(yè)問(wèn)題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問(wèn)題，我覺(jué)得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問(wèn)題是社會(huì)的問(wèn)題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。
而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。
通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下面將通過(guò)對(duì)《馬克思主義概論》四個(gè)方面的簡(jiǎn)要敘述來(lái)淺談個(gè)人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會(huì)。
馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
(一)一切從實(shí)際出發(fā)。
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。
對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系就會(huì)影響自己的大學(xué)生活和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。
(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
(二)把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇五
通過(guò)以一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，在此我從學(xué)校，個(gè)人還有我的家庭談馬克思對(duì)我們的影響。
首先從學(xué)校和個(gè)人方面來(lái)講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。
我們大學(xué)生是一個(gè)非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開(kāi)支幾乎全來(lái)自父母和其他親屬。所以，這也就對(duì)我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對(duì)于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對(duì)我們的行動(dòng)有點(diǎn)指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們?cè)谡n堂上的風(fēng)采所折服。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。
當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち?，?duì)同學(xué)們的要求也越來(lái)越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺(jué)的培養(yǎng)一種開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神。“我們必須解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn)；在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬Γ鼈兡芸匆?jiàn)我們看不見(jiàn)的光線，但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí)，我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西，而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ)，這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀，而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí)，只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，從而將自己的知識(shí)掌握和更牢，以適應(yīng)以后的工作，做一名大學(xué)生.其次，從家庭來(lái)講，對(duì)于自己能解決的問(wèn)題，父母可以不過(guò)問(wèn)。但是對(duì)于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問(wèn)題上父母可以做出自己的見(jiàn)解。雖然有的時(shí)候我們會(huì)不耐其煩，但是有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對(duì)于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點(diǎn)時(shí)，我們也是高興的。這不是一個(gè)權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來(lái)的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學(xué)校，家庭和個(gè)人方面做了闡明。雖然這三個(gè)方面對(duì)學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人以上中的god，都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
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課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇六
一、理論概述。
馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
二、個(gè)人見(jiàn)解。
（一）一切從實(shí)際出發(fā)。
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
（二）事物是對(duì)立統(tǒng)一的。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。
（三）真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
三、實(shí)際行動(dòng)。
（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。
奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
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課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇七
通過(guò)以一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，在此我從學(xué)校，個(gè)人還有我的家庭談馬克思對(duì)我們的影響。
首先從學(xué)校和個(gè)人方面來(lái)講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。
我們大學(xué)生是一個(gè)非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開(kāi)支幾乎全來(lái)自父母和其他親屬。所以，這也就對(duì)我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對(duì)于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對(duì)我們的行動(dòng)有點(diǎn)指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們?cè)谡n堂上的風(fēng)采所折服。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。
求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線,但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí),我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí),只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而將自己的知識(shí)掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.其次，從家庭來(lái)講，對(duì)于自己能解決的問(wèn)題，父母可以不過(guò)問(wèn)。但是對(duì)于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問(wèn)題上父母可以做出自己的見(jiàn)解。雖然有的時(shí)候我們會(huì)不耐其煩，但是有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對(duì)于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點(diǎn)時(shí)，我們也是高興的。這不是一個(gè)權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來(lái)的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學(xué)校，家庭和個(gè)人方面做了闡明。雖然這三個(gè)方面對(duì)學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵。“吾日而省吾身”，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇八
是，盡管一些學(xué)者批評(píng)泰勒原理，而他們提出的大多數(shù)建議事實(shí)上卻又在遵循泰勒的模式，甚至完全不贊同泰勒原理的學(xué)者也是這樣。因此，從這個(gè)意義上講，泰勒原理確實(shí)成了課程領(lǐng)域里的一個(gè)范式。
際教育百科全書》的評(píng)論中可略見(jiàn)一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響……不管人們是否贊同‘泰勒原理’，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的%個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題。”因此，有人把這本書看做課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)，看做自#$*+年以來(lái)對(duì)學(xué)校課程領(lǐng)域影響最大的兩本著作之一。泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》作為現(xiàn)代課程理論的奠基石，雖然影響巨大，但畢竟是半個(gè)世紀(jì)前的產(chǎn)物。我們從泰勒對(duì)“教育”“行為目標(biāo)”“學(xué)生”和“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”等所下的定義中，可以清楚地看到當(dāng)年美國(guó)盛行的行為主義心理學(xué)說(shuō)和實(shí)用主義哲學(xué)的影響，讀者閱讀時(shí)當(dāng)可明鑒。當(dāng)前，中國(guó)的基礎(chǔ)教育課程改革正在穩(wěn)步推進(jìn)，廣大中小學(xué)教師閱讀此書自會(huì)受益匪淺。
一、學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)。
教育目標(biāo)是指導(dǎo)課程編制者所有活動(dòng)的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。怎樣獲得教育目標(biāo)呢,。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師與其說(shuō)是制定目標(biāo)，還不如說(shuō)是選擇目標(biāo)。而要對(duì)教育目標(biāo)的抉擇作出明智的判斷，必須有來(lái)自三個(gè)方面的信息：!對(duì)學(xué)生的研究；建議。任何單一的信息都不足以為明智地選擇教育目標(biāo)提供基礎(chǔ)。由于學(xué)校教育的時(shí)間、能量有限，因此要把精力集中在少量非常重要的目標(biāo)上，就要對(duì)選擇出來(lái)的大量目標(biāo)進(jìn)行篩選或過(guò)濾，剔除不很重要或相互矛盾的目標(biāo)。教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論是目標(biāo)篩選的兩個(gè)篩子，可以對(duì)已選擇出來(lái)的目標(biāo)進(jìn)行篩選。確定教育目標(biāo)的過(guò)程可用下圖表示：
教育目標(biāo)選定以后，最好是用一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)的方式來(lái)陳述這些目標(biāo)。例如，用“發(fā)展批判性思維”“培養(yǎng)鑒賞力”“形成社會(huì)態(tài)度”“形成廣泛的興趣”這種形式陳述的目標(biāo)，確實(shí)指出了希望通過(guò)教育在學(xué)生身上引起哪些變化，然而根據(jù)已知的訓(xùn)練遷移的結(jié)果來(lái)看，為達(dá)到如此高度概括化的目標(biāo)而進(jìn)行的努力，是不大可能富有成效的。僅僅論及“發(fā)展批判性思維”，不提及從事批判性思維所需要的內(nèi)容和所涉及的各種問(wèn)題，這是不恰當(dāng)?shù)?。僅僅把“形成廣泛的興趣”作為目標(biāo)，而不具體指出喚起和刺激這些興趣的各個(gè)方面，這說(shuō)明目標(biāo)的闡述不夠清晰。最為有效的陳述目標(biāo)的形式是，明確具體地指出這種行為的內(nèi)容或?qū)⒁獞?yīng)用這類行為的生活領(lǐng)域。通過(guò)盡可能清晰地界說(shuō)那些預(yù)期的教育結(jié)果，課程編制者對(duì)選擇內(nèi)容、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)和決定采取何種教學(xué)程序，便有了一套最有效的準(zhǔn)則。事實(shí)上，也就是對(duì)實(shí)施課程設(shè)計(jì)的所有后繼步驟有了一套最有效的準(zhǔn)則。
二、如何選擇可能有助于達(dá)到這些目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
教育目標(biāo)確定之后，我們面臨的問(wèn)題是：要決定提供哪些特定的教育經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這些經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)，從而才能達(dá)到教育目標(biāo)。學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是指學(xué)習(xí)者與他必然作出反應(yīng)的環(huán)境之間的相互作用。學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)行為而發(fā)生的；學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么，而不是教師做了些什么。因此，坐在同一個(gè)班上的兩個(gè)學(xué)生，可能會(huì)有兩種不同的經(jīng)驗(yàn)。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，是一個(gè)確定哪些種類的經(jīng)驗(yàn)有可能達(dá)到既定教育目標(biāo)的問(wèn)題，也是一個(gè)如何構(gòu)建獲得所期望的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的情境的問(wèn)題。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的一般原則是：!有助于形成社會(huì)態(tài)度，有助于培養(yǎng)興趣等。我們可用多種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)達(dá)到某一目標(biāo)，同一學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也可以用來(lái)達(dá)到多個(gè)目標(biāo)。因此，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，并不是用一種機(jī)械的方法為每一個(gè)特定目標(biāo)制定明確規(guī)定的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。相反，這是一種比較富有創(chuàng)造性的過(guò)程。
三、如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
定用來(lái)作為組織線索的課程要素。例如，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，組織的要素經(jīng)常是概念和定理。各種要素猶如供編織用的線，而教學(xué)則是經(jīng)過(guò)仔細(xì)編織的織物。把學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)課程的連續(xù)性、順序性、整合性，不僅需要確定主要課程要素，而且還必須確定把這些線索編織在一起的組織原則。比如，學(xué)校課程中最常見(jiàn)的組織原則之一，是以年代順序?yàn)榫€索。由于可行的組織原則很多，因此，在研制任何特定課程時(shí)，要考察各種可行的組織原則，并作出嘗試性的決定，然后再根據(jù)實(shí)際嘗試加以檢驗(yàn)，以便了解這些原則在編制一種具有連續(xù)性、順序性和整合性的課程時(shí)，究竟令人滿意到怎樣的程度。
四、如何評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的有效性。
夠使人們注意到課程的哪些方面是有效的，哪些方面是有待改進(jìn)的。評(píng)價(jià)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)計(jì)劃實(shí)際達(dá)到教育目標(biāo)的程度的過(guò)程。然而，由于教育目標(biāo)實(shí)質(zhì)上是指人的行為變化，所以，評(píng)價(jià)是一個(gè)確定實(shí)際發(fā)生的行為變化程度的過(guò)程。因?yàn)橐私庾兓欠褚呀?jīng)發(fā)生，必須在早期作出一次評(píng)估，再在后期作出幾次評(píng)估，從而確定所發(fā)生的變化。由于評(píng)價(jià)涉及獲得有關(guān)學(xué)生行為變化的證據(jù)，所以，任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都可提供一種適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)過(guò)程是從教育目標(biāo)入手的。評(píng)價(jià)過(guò)程的第一步就是要界說(shuō)目標(biāo)，以便了解這些目標(biāo)實(shí)際上達(dá)到的程度；第二步是要確定使學(xué)生有機(jī)會(huì)表現(xiàn)教育目標(biāo)所隱含的那種行為的情境。只有在目標(biāo)得到確定和清晰的界說(shuō)，并把學(xué)生有機(jī)會(huì)表現(xiàn)所期望的行為的各種情境羅列出來(lái)之后，才有可能考察現(xiàn)行的評(píng)價(jià)手段，以便了解這些評(píng)價(jià)手段為預(yù)期的評(píng)價(jià)目標(biāo)服務(wù)得怎樣。所有這些都意味著：課程設(shè)計(jì)是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，當(dāng)編制材料和程序時(shí)，要對(duì)它們進(jìn)行試驗(yàn)，評(píng)價(jià)它們的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)它們的缺陷，提出改進(jìn)的措施。也就是說(shuō)，它有一個(gè)重新設(shè)計(jì)、重新編制和重新評(píng)價(jià)的過(guò)程。在這一鏈條中，課程與教學(xué)就能一年年地得到改進(jìn)。只有用這種方式，我們才能期望有一個(gè)逐漸變得更加有效的教育計(jì)劃，而不是在很大程度上憑借胡亂的判斷來(lái)作為課程編制的基礎(chǔ)。
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇九
該書是由美國(guó)著名的被譽(yù)為“現(xiàn)代課程之父”的教育作家泰勒的經(jīng)典著作，是迄今為止在課程領(lǐng)域中最有影響力的著作之一，被奉為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”。泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？該書主要是提出了研究以上問(wèn)題的一些方法，但并不試圖解答，因?yàn)閷?duì)不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，答案都將是不同的。本書雖沒(méi)有回答問(wèn)題，卻闡明了回答這些問(wèn)題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計(jì)劃中的問(wèn)題。
一、現(xiàn)代課程典范――泰勒原理的主要內(nèi)容。
被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國(guó)際教育百科全書》中的評(píng)論可略見(jiàn)一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的`哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)”。
泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時(shí)代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實(shí)際效用。一些教育界人士對(duì)工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動(dòng)，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競(jìng)相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會(huì)計(jì)原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心――學(xué)科也圍繞“效率”這個(gè)軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點(diǎn)也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實(shí)踐活動(dòng)，形成了泰勒的課程原理。
圍繞這四個(gè)問(wèn)題，泰勒提出了課程編制過(guò)程的四個(gè)步驟或階段：
1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來(lái)自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會(huì)生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過(guò)教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過(guò)濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的方式來(lái)陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個(gè)教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。
2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動(dòng)，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)的參與者，而教師的任務(wù)則是通過(guò)構(gòu)建情境來(lái)控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！?/p>
3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對(duì)它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項(xiàng)主要準(zhǔn)則：連續(xù)性（continuity）、順序性（sequence）、整合性（intergration）。
其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)要以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)又對(duì)有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開(kāi)；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。
4、評(píng)價(jià)結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過(guò)程中已經(jīng)具有了中介或初期的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的在于較全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評(píng)價(jià)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的程度的過(guò)程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都是合適的評(píng)價(jià)方法。
二、對(duì)泰勒課程理論的評(píng)價(jià)。
1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無(wú)疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過(guò)程的直線性性質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實(shí)施和評(píng)價(jià)方法脫離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問(wèn)題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計(jì)選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過(guò)程本身。由于學(xué)校課程過(guò)分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個(gè)體發(fā)展規(guī)劃技能是通過(guò)被動(dòng)地接受或模仿他人的計(jì)劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過(guò)程來(lái)接受和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)意義；二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時(shí)應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定性的方式，來(lái)構(gòu)建一種無(wú)限地受到情境影響的，因此對(duì)意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過(guò)程、思想和參與者，這意味著鼓勵(lì)、要求教師和學(xué)生自由地通過(guò)彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。
2、對(duì)于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角色應(yīng)由他人價(jià)值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，其作用也得以重新?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價(jià)值的問(wèn)題，不再以脫離實(shí)際生活的抽象來(lái)界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對(duì)權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識(shí)的旁觀者理論，即現(xiàn)實(shí)是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)的精確性，以及對(duì)這些目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的、設(shè)計(jì)的精確性，都體現(xiàn)了對(duì)這種觀點(diǎn)的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而被視為“真正知識(shí)”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計(jì)算施米特操作的步驟和他完成每個(gè)任務(wù)的時(shí)間，強(qiáng)調(diào)教師通過(guò)要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽(tīng)”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識(shí)之間是旁觀者，知識(shí)被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識(shí)的人。這種觀點(diǎn)也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識(shí)的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說(shuō)明的教學(xué)方式以獲得精確性，但另外一種互為補(bǔ)充的方式――隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對(duì)話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。
3、在課程評(píng)價(jià)上，后現(xiàn)代主義者并不對(duì)課程評(píng)價(jià)表現(xiàn)出關(guān)注。
在他們看來(lái)，評(píng)價(jià)總是與等級(jí)相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說(shuō)，評(píng)價(jià)應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過(guò)程，教師在這一過(guò)程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評(píng)一做一批評(píng)”這一循環(huán)過(guò)程中的組成部分。
三、總結(jié)。
泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇十
[摘要]本文基于已有研究成果并從當(dāng)代文化哲學(xué)的視角闡明，信息技術(shù)與課程整合實(shí)質(zhì)上就是一種基于信息技術(shù)的課程研制理論和實(shí)踐，它針對(duì)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）領(lǐng)域中信息技術(shù)與學(xué)科課程存在的割裂等問(wèn)題，通過(guò)信息技術(shù)與課程的互動(dòng)性雙向整合，促進(jìn)師生民主合作的課程與教學(xué)組織方式的實(shí)現(xiàn)和以人的學(xué)習(xí)為本的新型課程與教學(xué)活動(dòng)樣式的發(fā)展，建構(gòu)起整合型的信息化課程新形態(tài)，進(jìn)而使信息文化與人的學(xué)習(xí)生活整合而成的發(fā)展，建構(gòu)起整合型的信息化課程新形態(tài)，進(jìn)而使信息文化與人的學(xué)習(xí)生活整合而成為有機(jī)的連續(xù)體和統(tǒng)一體。信息技術(shù)與課程整合具有“知識(shí)的整合”、“經(jīng)驗(yàn)的整合”、“價(jià)值的整合”和“課程研制的整合”等四條基本原理。
信息技術(shù)與課程整合，實(shí)際上包含兩個(gè)層面的課題，第一層面的第一類課題是，信息技術(shù)如何改造和創(chuàng)新課程？其實(shí)質(zhì)就是課程信息化，它的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）技術(shù)專家們站在信息技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的立場(chǎng)上所特別關(guān)注的問(wèn)題，追求的是“信息技術(shù)-課程”的單向整合，第一層面的第二類課題是，課程創(chuàng)新中如何開(kāi)發(fā)和利用信息技術(shù)？其實(shí)質(zhì)是信息技術(shù)課程化，它是課程專家們站在課程變遷創(chuàng)新立場(chǎng)上所格外重視的問(wèn)題，追求的是“課題一信息技術(shù)”的單向整合，第二層面的課題則是，怎樣在信息技術(shù)與言歸于好程互動(dòng)在雙向整合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)兩者的整體化和一體化？實(shí)質(zhì)是建構(gòu)信息文化背景里整合型的信息化課程新形態(tài)，它是人們立足于旨在實(shí)現(xiàn)人與文化整合一的.當(dāng)代文化哲學(xué)立場(chǎng)于旨在實(shí)現(xiàn)人與文化整合同一的當(dāng)代文化哲學(xué)立場(chǎng)上所深入探究的問(wèn)題，追求的是以教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）情境中人的學(xué)習(xí)為本的信息技術(shù)與課程的雙向整合。
實(shí)際上和實(shí)質(zhì)上，信息技術(shù)與課程的雙向整合，既包涵了“信息技術(shù)――“課程”和“課程”――“信息技術(shù)”的兩種單向整合，雙追求一種深化和提高，教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）技術(shù)專家和課程專家已經(jīng)分別就“信息文化――課程”的整合和“課程――信息技術(shù)”的整合進(jìn)行了長(zhǎng)期的卓有成效的探討，分別取得了豐碩的成果，這些成果為人們深入挖掘，探討和解決“信息技術(shù)與課程的雙向整合課題，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并提出了迫切的要求，面對(duì)這一課題，人們需要首先在更深的層次上探明兩個(gè)基本問(wèn)題：信息技術(shù)與課程整合的實(shí)質(zhì)究竟是什么？信息技術(shù)與課程有哪些基本原理？本文擬在已有研究成果的基礎(chǔ)上，從當(dāng)代文化哲學(xué)的視角，對(duì)這兩個(gè)基本問(wèn)題發(fā)表一管之見(jiàn)，以期引起大家的重視。
一、信息技術(shù)與課程整合的實(shí)質(zhì)。
（一）信息技術(shù)與課程整合的規(guī)定性。
信息技術(shù)與課程整合作為教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）情境中一種具體的活動(dòng)，必然有來(lái)自歷史的，社會(huì)的個(gè)的各現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性。
1、來(lái)自歷史的規(guī)定性。
[1][2][3]。
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇十一
在組織的關(guān)心下，我有幸參加*第十四期中青年領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)。通過(guò)老師講授、自學(xué)方式，學(xué)完了第一單元的基本內(nèi)容，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義基本問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到馬克思列寧主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的科學(xué)理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。馬克思列寧主義學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了馬克思主義和列寧主義兩個(gè)重要發(fā)展階段。馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，它闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人民爭(zhēng)取解放的科學(xué)理論。是工人階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀和行動(dòng)指南，是一個(gè)完備和不斷發(fā)展的理論體系，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大的思想武器。
馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，表明馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。馬克思和恩格斯的科學(xué)著作，是馬克思主義的集中概括和闡述，馬克思主義涉及的問(wèn)題非常廣泛，其理論內(nèi)容主要由三個(gè)部分組成：
3、科學(xué)社會(huì)主義，奠基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，它闡述了資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的必然性及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、國(guó)家學(xué)說(shuō)和黨的建設(shè)學(xué)說(shuō)等。馬克思主義活的靈魂是具體情況具體分折。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。列寧主義是馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論和策略。列寧主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)。當(dāng)時(shí)，一些主要資本主義國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命普遍開(kāi)展起來(lái)，殖民地半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)是日益高漲，俄國(guó)成為世界各種矛盾的焦點(diǎn)。列寧把馬克思主義運(yùn)動(dòng)用馬克思列寧主義于俄國(guó)和世界革命的具體實(shí)踐，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的成果作了科學(xué)的概括和總結(jié)，創(chuàng)立了列寧主義學(xué)說(shuō)。
1、列寧發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；
2、列寧分折了帝國(guó)主義的基本矛盾、本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)特征，揭示了帝國(guó)主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律，指出帝國(guó)主義是壟斷的、腐朽的、垂死的資本主義，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前夜。發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：
3、列寧依據(jù)帝國(guó)主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出社會(huì)主義革命有可能首先在一國(guó)或少數(shù)幾國(guó)取得勝利的理論。列寧對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨的學(xué)說(shuō)以及社會(huì)主義建設(shè)等理論，都有新的重大建樹(shù)，發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。
用發(fā)展了的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)和推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的實(shí)際問(wèn)題，是我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的目的。馬克思在自然唯物主義和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律以及在空想社會(huì)主義基礎(chǔ)上提出的以經(jīng)濟(jì)平等和政治民主為根本原則的科學(xué)社會(huì)主義的理想模式，這都是馬克思對(duì)人類社會(huì)做出的卓越貢獻(xiàn)。
馬克思的歷史唯物主義立場(chǎng)以及社會(huì)主義理想的內(nèi)核（根本原則），我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展；而對(duì)于馬克思的剩余價(jià)值理論，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和條件及社會(huì)狀況，去不斷修正、充實(shí)和完善，切不能搬用其僵死的教條。
學(xué)習(xí)馬克思主義原理，首先要準(zhǔn)確地掌握它的基本概念，切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界限不明。例如，我們把哲學(xué)定義為“世界觀的理論體系”或“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，而不是定義為世界觀。因?yàn)槿巳硕加惺澜缬^，不管他自己是否意識(shí)到了，但并非每個(gè)人的世界觀都形成了理論體系，都是系統(tǒng)化、理論化的。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)，并非一切世界觀都是哲學(xué)。在掌握哲學(xué)這個(gè)概念時(shí)，既要注意哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學(xué)與世界觀的區(qū)別，不要把哲學(xué)與世界觀相混淆。
再如，我們把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)定義為“一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”，而不是定義為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。因?yàn)椤罢冀y(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”與“生產(chǎn)關(guān)系的總和”所包含的內(nèi)容是不同的。在任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，都不只存在一種生產(chǎn)關(guān)系，而是既有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，又有各種不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，如舊生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽等。“生產(chǎn)關(guān)系的總和”包括了所有這些生產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)容十分寬泛，而“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”，僅指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式的總和。在掌握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)概念時(shí)，切不可將“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和”與“生產(chǎn)關(guān)系的總和”相混淆。
世界上的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互依賴、相互聯(lián)系的。事物的各個(gè)方面也不是孤立存在的，而是與其他方面相依賴、相聯(lián)系的。馬克思主義每一個(gè)基本原理，都全面地反映了事物之間或事物內(nèi)部各個(gè)方面的聯(lián)系。因此，一定要全面理解馬克思主義的基本原理，切忌簡(jiǎn)單化和片面性。
例如，在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，既要看到物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，又要看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用；在主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系問(wèn)題上，既要看到主要矛盾對(duì)次要矛盾、矛盾的主要方面對(duì)次要方面的支配作用，又要看到次要矛盾對(duì)主要矛盾、矛盾的次要方面對(duì)主要方面的影響作用；在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問(wèn)題上，既要肯定生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，又要看到生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；在人民群眾和個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用問(wèn)題上，既要肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，又要充分重視個(gè)人特別是杰出人物在歷史發(fā)展中的重大作用；在商品的價(jià)值和使用價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，既要看到二者相互排斥的一面，又要看到二者相統(tǒng)一的一面；在對(duì)資本主義制度性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，既要掌握資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)，又要掌握資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)；在關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展階段和客觀過(guò)程的問(wèn)題上，既要樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，又要積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)等等。簡(jiǎn)言之，要全面地看問(wèn)題，不要片面地看問(wèn)題。
學(xué)習(xí)馬克思主義也和學(xué)習(xí)其他科學(xué)一樣，要記住它的基本概念和基本原理，要記住基本概念的定義，要記住基本原理包括的要點(diǎn)。只有這樣，才能運(yùn)用它的基本概念和基本原理思考問(wèn)題。如果腦子里是一片空白，沒(méi)有記住任何概念和原理，怎么能夠思考問(wèn)題呢？這與沒(méi)有記住數(shù)學(xué)的公理、公式無(wú)法解數(shù)學(xué)試題試題一樣。所以要學(xué)好馬克思主義不是要不要記憶的問(wèn)題，而是如何記憶的問(wèn)題。我們主張?jiān)诶斫獾幕A(chǔ)上記憶，反對(duì)機(jī)械的死記硬背。
死記硬背有很多弊端。一是費(fèi)力大，收效小，事倍功半，背了好長(zhǎng)時(shí)間，也沒(méi)有記住多少東西。二是記不準(zhǔn)，易混淆，張冠李戴，錯(cuò)記漏記，把概念或原理弄得支離破碎，殘缺不全。三是記不牢，容易忘，費(fèi)九牛二虎之力，好不容易記住的東西，沒(méi)有多長(zhǎng)時(shí)間就忘得一干二凈了。
關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，在本課程課程自學(xué)考試指定教材教材的“緒論”中作了較為具體的論述，這里不再重復(fù)。我們想提醒自學(xué)考試應(yīng)考者注意的是，理論與實(shí)際的結(jié)合或聯(lián)系是雙向的，而不是單向的。理論聯(lián)系實(shí)際，分析和解決實(shí)際問(wèn)題，一定要以弄清理論為前提，不要離開(kāi)理論羅列一大堆實(shí)際問(wèn)題。學(xué)習(xí)理論，把它束之高閣，不去分析和解決實(shí)際問(wèn)題，再好的理論也是無(wú)用的；但是離開(kāi)理論，只羅列實(shí)際問(wèn)題，就事論事，不作理論分析，也不算是理論聯(lián)系實(shí)際。只講理論，不講實(shí)際，是理論脫離實(shí)際的一種表現(xiàn)；只講實(shí)際，不講理論，則是理論脫離實(shí)際的另一種表現(xiàn)。這兩種傾向我們都要防止和反對(duì)。
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇十二
泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？該書主要是提出了研究以上問(wèn)題的一些方法，但并不試圖解答，因?yàn)閷?duì)不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，答案都將是不同的。本書雖沒(méi)有回答問(wèn)題，卻闡明了回答這些問(wèn)題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計(jì)劃中的問(wèn)題。
被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國(guó)際教育百科全書》中的評(píng)論可略見(jiàn)一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)”。
泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時(shí)代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實(shí)際效用。一些教育界人士對(duì)工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動(dòng)，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競(jìng)相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會(huì)計(jì)原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心——學(xué)科也圍繞“效率”這個(gè)軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點(diǎn)也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實(shí)踐活動(dòng)，形成了泰勒的課程原理。
圍繞這四個(gè)問(wèn)題，泰勒提出了課程編制過(guò)程的四個(gè)步驟或階段：
1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來(lái)自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會(huì)生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過(guò)教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過(guò)濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的方式來(lái)陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個(gè)教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。
2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動(dòng)，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)的參與者，而教師的任務(wù)則是通過(guò)構(gòu)建情境來(lái)控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！?/p>
3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對(duì)它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項(xiàng)主要準(zhǔn)則：連續(xù)性（continuity）、順序性（sequence）、整合性（intergration）。
其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)要以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)又對(duì)有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開(kāi)；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。
4、評(píng)價(jià)結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過(guò)程中已經(jīng)具有了中介或初期的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的在于較全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評(píng)價(jià)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的程度的過(guò)程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都是合適的評(píng)價(jià)方法。
1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無(wú)疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過(guò)程的直線性性質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實(shí)施和評(píng)價(jià)方法脫離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問(wèn)題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計(jì)選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過(guò)程本身。由于學(xué)校課程過(guò)分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：
二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時(shí)應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定性的方式，來(lái)構(gòu)建一種無(wú)限地受到情境影響的`，因此對(duì)意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過(guò)程、思想和參與者，這意味著鼓勵(lì)、要求教師和學(xué)生自由地通過(guò)彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。
2、對(duì)于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角色應(yīng)由他人價(jià)值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，其作用也得以重新?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價(jià)值的問(wèn)題，不再以脫離實(shí)際生活的抽象來(lái)界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對(duì)權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識(shí)的旁觀者理論，即現(xiàn)實(shí)是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)的精確性，以及對(duì)這些目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的、設(shè)計(jì)的精確性，都體現(xiàn)了對(duì)這種觀點(diǎn)的認(rèn)同。
在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而被視為“真正知識(shí)”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計(jì)算施米特操作的步驟和他完成每個(gè)任務(wù)的時(shí)間，強(qiáng)調(diào)教師通過(guò)要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽(tīng)”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識(shí)之間是旁觀者，知識(shí)被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識(shí)的人。這種觀點(diǎn)也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識(shí)的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說(shuō)明的教學(xué)方式以獲得精確性，但另外一種互為補(bǔ)充的方式——隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對(duì)話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。
3、在課程評(píng)價(jià)上，后現(xiàn)代主義者并不對(duì)課程評(píng)價(jià)表現(xiàn)出關(guān)注。
在他們看來(lái)，評(píng)價(jià)總是與等級(jí)相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說(shuō)，評(píng)價(jià)應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過(guò)程，教師在這一過(guò)程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評(píng)一做一批評(píng)”這一循環(huán)過(guò)程中的組成部分。
泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇十三
金風(fēng)送爽，丹桂飄香。第xx個(gè)教師節(jié)即將到來(lái)之際，我?！懊咳艘唤^”教師大練基本功活動(dòng)正式啟動(dòng)。
這項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展，既昭示著市教育局對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的高度重視的殷殷之意，亦表現(xiàn)著我校對(duì)學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的高瞻遠(yuǎn)矚的拳拳之心。對(duì)我們工作在一線的各位同仁來(lái)說(shuō)，這更是一個(gè)難得的發(fā)展自己的機(jī)會(huì)。
這是一個(gè)發(fā)現(xiàn)自己、鍛煉自己的磨礪時(shí)機(jī)。剛剛走上講臺(tái)的青年教師們，也許你對(duì)教師職業(yè)還處于懵懂的狀態(tài)，工作熱情的傾注難免會(huì)出現(xiàn)偏斜。這次活動(dòng)會(huì)讓我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到：作為一名合格的人民教師的生存之本之所在，即個(gè)人的教學(xué)素質(zhì)和教學(xué)能力一定要優(yōu)秀，一定要突出。在具體的活動(dòng)內(nèi)容選擇中，更加明確自己的優(yōu)勢(shì)及不足，在有針對(duì)性的練習(xí)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)不足，走出教學(xué)生涯的青澀時(shí)代。
這是一個(gè)肯定自己、提升自己的深化時(shí)機(jī)。瀟灑漫步講臺(tái)的中年教師們，也許你早已熟悉了這一職業(yè)且小有成就，難免會(huì)出現(xiàn)些許的自我滿足。這次活動(dòng)會(huì)讓我們?cè)诔浞挚隙ㄗ约旱耐瑫r(shí)，而不忘中流砥柱的中堅(jiān)作用。上傳下承，是大家肩上的責(zé)任。將自己的經(jīng)驗(yàn)提純練精，真正練就一手新、特、奇的教學(xué)技能，打造教學(xué)生涯的金色年華。
這是一個(gè)完善自己、超越自己的升華時(shí)機(jī)。執(zhí)著耕耘教壇的老教師們，也許您已執(zhí)教數(shù)十載、功成名就，事事洞明，但難免也會(huì)有些許倦怠，這個(gè)活動(dòng)會(huì)讓我們?cè)谛录夹g(shù)的學(xué)習(xí)中進(jìn)一步完善自己。當(dāng)大家投身新技能的練習(xí)中的時(shí)候，那是一名教育者孜孜不倦追求的最美詮釋。您在超越自我的時(shí)候，同時(shí)更是在積極鑄造自己教育生涯的鉆石時(shí)代。
“每人一絕”絕非一語(yǔ)成絕，而需動(dòng)腦、動(dòng)心、動(dòng)手，真練、勤練、苦練。我們應(yīng)分成四步走：一確定絕活，二擬定計(jì)劃，三練習(xí)絕活，四展示成果。其中關(guān)注三個(gè)原則：一要教練結(jié)合，讓練習(xí)在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)，教學(xué)在練習(xí)中提高；二要練聽(tīng)結(jié)合，同事相互聽(tīng)課，共研共進(jìn)；三要理論與實(shí)踐相結(jié)合，在練習(xí)中深入理論研究，確保教、練、研能力提高。讓我們?cè)趯W(xué)校系列安排的大背景下，積極成就自己教學(xué)中的一手過(guò)硬本領(lǐng)吧。
我相信，我們的教師每人擁有一絕，必當(dāng)更加志氣昂揚(yáng)；我們的班主任每人擁有一絕，必當(dāng)更能傳名四方；我們的服務(wù)人員每人擁有一絕，必當(dāng)更加熱情高漲。
“決心加毅力，方法加苦功”，必能產(chǎn)生積極的效果。我們堅(jiān)信勤勞智慧的毓文人在教育戰(zhàn)線上定能春風(fēng)化雨，定能把知識(shí)科學(xué)合理地傳授給學(xué)生，定能把各種問(wèn)題積極有效地解決，從而浸潤(rùn)學(xué)生心田......從而成就獨(dú)具毓文特色的教育之路！
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇十四
這本書是被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒所著。在書上他給出了很多這樣的說(shuō)明：“為了能透徹了解從學(xué)生興趣與需要的資料中，獲得教育目標(biāo)的各種解釋以及所涉及的種種困難，我建議你記下你所熟悉的一些學(xué)生團(tuán)體的有關(guān)資料，并盡可能全面地闡釋一組有關(guān)他們興趣與需要的資料。然后把這些資料隱含的教育目標(biāo)寫下來(lái)?！边@就像是一個(gè)教育專家，坐在你的對(duì)面，和你侃侃而談，告訴你如何在實(shí)際上操作你的課程，告訴你他的原理能有多大的生命力。泰勒在書中提出的四個(gè)基本問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？如何選擇經(jīng)驗(yàn)？如何組織經(jīng)驗(yàn)？如何評(píng)價(jià)？并沒(méi)有直接給出這些問(wèn)題的答案，而是向閱讀本書的讀者提供了一個(gè)分析框架。
學(xué)習(xí)最主要的目的是學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)到什么取決于他做了什么，而不是教師做了什么。教師不可能把所有的知識(shí)都傳授給學(xué)生，學(xué)生要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法技能，才能不斷充實(shí)自己、不斷提升自己。很多時(shí)候，一個(gè)教師教出來(lái)的學(xué)生差別很大，有的學(xué)習(xí)很好、能力很強(qiáng)，有的對(duì)學(xué)習(xí)一竅不通、能力很弱。這是因?yàn)榻處煹慕虒W(xué)活動(dòng)并不等于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，一味的教給學(xué)生不如讓學(xué)生自己去學(xué)、去探究。教師應(yīng)該多開(kāi)展讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的教學(xué)活動(dòng)，不僅可以活躍氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣，還可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶，讓學(xué)生更加透徹的理解知識(shí)。
我們的教學(xué)訓(xùn)練，幾乎總是用不斷的重復(fù)來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的記憶和技巧，用這樣的思路教育學(xué)生，結(jié)果他們腦子里就會(huì)裝滿“知識(shí)”，但缺乏思考能力，久而久之甚至?xí)ニ伎嫉牧?xí)慣。平時(shí)教學(xué)中學(xué)生遇到不會(huì)的題總是希望老師告訴自己“怎么辦”，然后他記住，然后他就去做，至于為什么、該這么辦，他往往不予追究。毛澤東早就說(shuō)過(guò)，要把精力集中到分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力上來(lái)。我們教育工作者要把注意力轉(zhuǎn)移到思維能力培養(yǎng)上來(lái)，教育才算走上了正軌。
教育者千萬(wàn)不要以為孩子什么都能學(xué)會(huì)，不要以為教育萬(wàn)能。無(wú)知者無(wú)畏。缺乏心理學(xué)知識(shí)的教師，不管學(xué)生具體情況，幻想只要自己“嚴(yán)格要求”，就什么都能“要求”出來(lái)，結(jié)果當(dāng)然是碰一大堆釘子，搞得滿心沮喪，或者滿腔憤怒。所以我們應(yīng)該找個(gè)時(shí)間靜下心來(lái)，把自己對(duì)學(xué)生的希望一條條具體寫出來(lái)，然后冷靜地審視它們，看哪些是合理的，哪些只是主觀幻想，屬于“不可能達(dá)到的教育目的”。一定要搞清哪些變化可以通過(guò)學(xué)習(xí)產(chǎn)生，哪些則不能。高中的教師和學(xué)生家長(zhǎng)還經(jīng)常強(qiáng)調(diào)如何使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而事實(shí)是高中生早已形成了自己一套學(xué)習(xí)習(xí)慣，高中老師能對(duì)他們不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣做某些微調(diào)，就已經(jīng)不錯(cuò)了。教師必須清醒而明智。清醒才能少做無(wú)用功，明智才能把鋼使在刀刃上。
該書值得我們每個(gè)教育工作者不斷地學(xué)習(xí)和思索，有時(shí)間我一定再細(xì)細(xì)回味，將學(xué)到教育教學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到工作教學(xué)中。不做簡(jiǎn)單重復(fù)的教書匠，為能成為一位教育者而努力奮斗。
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇十五
通過(guò)整整3天在馬讀會(huì)的學(xué)習(xí)，我初步了解到了一些有關(guān)馬克思的事跡。在第一天的輔導(dǎo)講座中，鐘國(guó)端老校長(zhǎng)對(duì)我們說(shuō)，他是過(guò)去一千年以來(lái)，影響最大的一個(gè)人。他所編所寫的《共產(chǎn)黨宣言》成為了各個(gè)國(guó)家流傳的經(jīng)典之作，它的銷量?jī)H次于《圣經(jīng)》。由此可見(jiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展是起著多么決定性的作用。
在第一階段的最后一次課中，老師對(duì)我們提出了幾個(gè)問(wèn)題。下面就由我在心得體會(huì)中寫出我的看法。
一、什么是馬克思主義?為什么說(shuō)馬克思主義是科學(xué)理論?
我覺(jué)得馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)就能回答出這兩個(gè)問(wèn)題。
首先我來(lái)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)總結(jié)。
2.學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)總結(jié)。
3.2016年社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)總結(jié)。
4.馬克思主義學(xué)習(xí)總結(jié)。
5.愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)總結(jié)。
6.《馬克思主義基本原理概論》課程學(xué)習(xí)總結(jié)。
7.全國(guó)青少年愛(ài)國(guó)主義讀書教育活動(dòng)總結(jié)。
8.2016清明節(jié)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)總結(jié)。
9.社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育總結(jié)。
10.黨員理想主義精神政治學(xué)習(xí)總結(jié)。
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇十六
課程與教學(xué)的基本原理是被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒的經(jīng)典著作，以下是《課程與教學(xué)的基本原理》讀書筆記”，希望給大家?guī)?lái)幫助！
泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？該書主要是提出了研究以上問(wèn)題的一些方法，但并不試圖解答，因?yàn)閷?duì)不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，答案都將是不同的。本書雖沒(méi)有回答問(wèn)題，卻闡明了回答這些問(wèn)題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計(jì)劃中的問(wèn)題。
一、現(xiàn)代課程典范――泰勒原理的主要內(nèi)容。
被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國(guó)際教育百科全書》中的評(píng)論可略見(jiàn)一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)”。
泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時(shí)代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實(shí)際效用。一些教育界人士對(duì)工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動(dòng)，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競(jìng)相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會(huì)計(jì)原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心――學(xué)科也圍繞“效率”這個(gè)軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點(diǎn)也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實(shí)踐活動(dòng)，形成了泰勒的課程原理。
圍繞這四個(gè)問(wèn)題，泰勒提出了課程編制過(guò)程的四個(gè)步驟或階段：
1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來(lái)自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會(huì)生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過(guò)教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過(guò)濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的方式來(lái)陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個(gè)教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。
2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動(dòng)，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)的參與者，而教師的任務(wù)則是通過(guò)構(gòu)建情境來(lái)控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！?/p>
3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對(duì)它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項(xiàng)主要準(zhǔn)則：連續(xù)性(continuity)、順序性(sequence)、整合性(intergration)。
其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)要以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)又對(duì)有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開(kāi)；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。
4、評(píng)價(jià)結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過(guò)程中已經(jīng)具有了中介或初期的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的在于較全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評(píng)價(jià)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的程度的過(guò)程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都是合適的評(píng)價(jià)方法。
二、對(duì)泰勒課程理論的評(píng)價(jià)。
1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無(wú)疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過(guò)程的直線性性質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實(shí)施和評(píng)價(jià)方法脫離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問(wèn)題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計(jì)選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過(guò)程本身。由于學(xué)校課程過(guò)分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個(gè)體發(fā)展規(guī)劃技能是通過(guò)被動(dòng)地接受或模仿他人的計(jì)劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過(guò)程來(lái)接受和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)意義；二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時(shí)應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定性的方式，來(lái)構(gòu)建一種無(wú)限地受到情境影響的`，因此對(duì)意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過(guò)程、思想和參與者，這意味著鼓勵(lì)、要求教師和學(xué)生自由地通過(guò)彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。
2、對(duì)于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角色應(yīng)由他人價(jià)值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，其作用也得以重新?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價(jià)值的問(wèn)題，不再以脫離實(shí)際生活的抽象來(lái)界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對(duì)權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識(shí)的旁觀者理論，即現(xiàn)實(shí)是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)的精確性，以及對(duì)這些目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的、設(shè)計(jì)的精確性，都體現(xiàn)了對(duì)這種觀點(diǎn)的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而被視為“真正知識(shí)”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計(jì)算施米特操作的步驟和他完成每個(gè)任務(wù)的時(shí)間，強(qiáng)調(diào)教師通過(guò)要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽(tīng)”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識(shí)之間是旁觀者，知識(shí)被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識(shí)的人。這種觀點(diǎn)也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識(shí)的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說(shuō)明的教學(xué)方式以獲得精確性，但另外一種互為補(bǔ)充的方式――隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對(duì)話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。
3、在課程評(píng)價(jià)上，后現(xiàn)代主義者并不對(duì)課程評(píng)價(jià)表現(xiàn)出關(guān)注。
在他們看來(lái)，評(píng)價(jià)總是與等級(jí)相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說(shuō)，評(píng)價(jià)應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過(guò)程，教師在這一過(guò)程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評(píng)一做一批評(píng)”這一循環(huán)過(guò)程中的組成部分。
三、總結(jié)。
泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。
課程與教學(xué)基本原理心得體會(huì)總結(jié)篇十七
【筆記摘錄】教育是一種改變?nèi)藗冃袨槟Ｊ降倪^(guò)程。這里的“行為”是指廣義上的“行為”，包括人的思維、情感以及外顯的行動(dòng)。如果這樣看待教育的話，那么，教育目標(biāo)明顯代表了教育機(jī)構(gòu)力圖使學(xué)生產(chǎn)生的種種行為變化。對(duì)學(xué)習(xí)者本身的研究將試圖指出教育機(jī)構(gòu)想要學(xué)生完成的行為模式的變化。
【讀后反思】對(duì)于教育一詞的解釋有很多，這種解釋關(guān)注到的是行為模式的改變。也就是說(shuō)，判斷教育是否發(fā)生，重點(diǎn)要看包括人的思維和情感等在內(nèi)的行為模式是否發(fā)生變化，否則，教育即沒(méi)有發(fā)生。
【筆記摘錄】只有將有關(guān)學(xué)習(xí)者的信息與一些理想標(biāo)準(zhǔn)、公認(rèn)常模的概念相比較時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)者的研究才能推演出教育目標(biāo)，如此，我們才能夠明確學(xué)習(xí)者的目前狀況與公認(rèn)常模之間的差異。這種“差異”或“差距”，即我們通常提到的“需要”。
【讀后反思】“需要”是學(xué)習(xí)者的當(dāng)下?tīng)顩r與公認(rèn)常模之間差距，這為教育目標(biāo)的確定提供了便于理解的思維入口。
【筆記摘錄】需要的第一種用法，代表著某種理想常模的概念，即某種哲學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與實(shí)際情況之間的差距。這個(gè)意義上的“需要”指“突然”與“應(yīng)然”間的差距。而一些心理學(xué)家所使用的這個(gè)術(shù)語(yǔ)，則代表為維持有機(jī)體的正常健康狀態(tài)而必須使有機(jī)體內(nèi)部的張力回復(fù)至平衡的狀態(tài)。
【讀后反思】關(guān)于需要的第二種理解是普雷斯科特、默里及其他人提出來(lái)的。這是源于生理心理的一種認(rèn)知。他們將人看成一種能動(dòng)的有機(jī)體，一種能量系統(tǒng)，該系統(tǒng)通常處于由食物氧化產(chǎn)生的內(nèi)部力量與外部條件相作用的平衡狀態(tài)。要維持這個(gè)系統(tǒng)的平衡，就有必要滿足某些“需要”。這種“需要”理論，為從學(xué)習(xí)者現(xiàn)狀思考教育目標(biāo)提供了很好的角度。
【筆記摘錄】學(xué)校應(yīng)將精力集中于學(xué)生現(xiàn)階段發(fā)展的嚴(yán)重差距上。因此，那些指明這些差距即教育性需要的研究十分必要，它們?yōu)檫x擇教育目標(biāo)提供基礎(chǔ)，在學(xué)校規(guī)劃中應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)這些教育目標(biāo)。這類研究大多由兩部分組成：第一，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的現(xiàn)狀；第二，將這種狀況與公認(rèn)的常模做比較，以確認(rèn)差距或需要。
【讀后反思】學(xué)校教育目標(biāo)的確定應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“需要”來(lái)思考和確定，否則學(xué)校教育會(huì)與家庭、社區(qū)的教育功能重復(fù)，以致教育功能低效或?qū)嵭А?/p>
【筆記摘錄】另一種值得特別關(guān)注的對(duì)學(xué)習(xí)者的研究，是對(duì)學(xué)生興趣的調(diào)查。一種標(biāo)榜為進(jìn)步主義教育理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)者自身的興趣是教育目標(biāo)的首要基礎(chǔ)，該觀點(diǎn)已獲得了公眾廣泛的關(guān)注。根據(jù)這種觀點(diǎn)，我們就應(yīng)該明確孩子的興趣，并以這些興趣作為教育關(guān)注的焦點(diǎn)。
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