總結(jié)是一種反思和思考的過程，有助于我們在工作中不斷提升和進(jìn)步。選擇合適的時間和地點(diǎn)，讓自己處于一個思考和回顧的環(huán)境中。以下是小編為你準(zhǔn)備的總結(jié)范文，希望對你的寫作有所幫助。
客家民俗文化論文篇一
中國古代服裝設(shè)計是二維的，而正是基于不同的研究設(shè)計和圖案的填充，使服裝的二維平而技術(shù)，形成了一個非常具有東方特色的審美特征?，F(xiàn)在服裝設(shè)計中是將平而幾何圖形利用省道和褶皺來形成的立體三維服裝造型?，F(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝設(shè)計中的，折疊元素的運(yùn)用使服裝富有強(qiáng)烈的設(shè)計感，很多的褶皺形成了懸墜的立體效果，從這些設(shè)計元素分析:未來的平而與立體幾何的運(yùn)用將是服裝設(shè)計必不可缺的重要設(shè)計的造型元素，時裝設(shè)計就此會發(fā)展成是一個多元化、多樣化的時代。幾何藝術(shù)服裝設(shè)計是將平而幾何圖形以折紙的方式將服裝的二維平而轉(zhuǎn)化成富有創(chuàng)意的三維立體造型。將平而幾何轉(zhuǎn)化成立體造型所運(yùn)用的藝術(shù)形態(tài)折紙，看似很簡單的折紙卻是現(xiàn)代服裝設(shè)計中的一種特殊的裝飾手法，這是現(xiàn)代服飾藝術(shù)的一種別樣的語言形式，它改變了傳統(tǒng)服裝的款式結(jié)構(gòu)和形態(tài)要素，形成了另一種細(xì)致、優(yōu)雅、活潑的設(shè)計風(fēng)格，使服裝的功能性和視覺美的原則得到了新銳的解讀。
折紙藝術(shù)的影響非常大，國內(nèi)外的一些設(shè)計師利用傳統(tǒng)的折紙，將服裝直接折成立體的造型來增加服裝的設(shè)計感，而幾何藝術(shù)服裝卻是打破了傳統(tǒng)服裝的固有結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。折紙元素在幾何藝術(shù)女裝中的設(shè)計方法是局部法:在服裝上將幾何圖案的平而圖形作為裝飾，設(shè)計在服裝的局部。將平而幾何圖形設(shè)計服裝的關(guān)鍵部位時，在使用時再將平而幾何圖形按照折紙方式折成三維立體空間，形成完美的創(chuàng)新服裝廓形，幾何圖形可以運(yùn)用到局部很多地方，不同的'部位可以制造出不同的設(shè)計效果和使用功能性，如領(lǐng)子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不僅具有裝飾性、又使這種三維立體空間增加服裝的功能性、使用價值，使服裝具有創(chuàng)新的設(shè)計理念，組合成新服裝的設(shè)計風(fēng)格，符合成衣品牌的發(fā)展。
在現(xiàn)代女裝的設(shè)計中，用幾何藝術(shù)設(shè)計理念，用折紙的設(shè)計方法，平而與立體有效的結(jié)合可以使服裝更加充分地實現(xiàn)設(shè)計思路，產(chǎn)生不一樣的視覺效果。同時幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計可以發(fā)揮自身的特點(diǎn)，便于大量的制作生產(chǎn)，富有創(chuàng)新設(shè)計思維，也增加了特殊的審美感，既符合現(xiàn)代女性的著裝需求，又適應(yīng)當(dāng)代女裝企業(yè)的品牌設(shè)計。在符合現(xiàn)代女裝成衣設(shè)計的原則下，同時也提升了現(xiàn)代女裝成衣企業(yè)的創(chuàng)意品牌質(zhì)感。
1.2幾何藝術(shù)在現(xiàn)代女裝中的圖案效果和材質(zhì)的設(shè)計。
幾何藝術(shù)服裝的圖案是由幾何抽象圖形來組織的，這種圖案上的立體效果是通過視錯來完成的，會使而料本身具有立體效果。幾何藝術(shù)服裝材質(zhì)的選擇是多樣的，可以用中國傳統(tǒng)的紙、白坯布、麻。而料的不同也會使服裝的呈現(xiàn)不同的質(zhì)感，使立體造型更富有可塑性型，不同的款式、不同的設(shè)計，不同的視錯效果。再將具有立體效果的平而幾何圖形折疊成富有使用價值的立體造型服裝，幾何的視錯效果能給服裝材料表而以強(qiáng)烈的視覺潛力。幾何藝術(shù)服裝不僅要打破固有的三維立體空間觀念，使色彩的調(diào)子也從塑造、傳統(tǒng)形象的三維立體美系中解脫出來。幾何藝術(shù)服裝的空間感是按照三維立體的觀念發(fā)展、色彩的秩序也一定按照明度美系設(shè)計，來完成三維立體感的塑造，讓作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)特，鮮明的色調(diào)和視覺上的沖擊，打破了局部立體三維空間的功能。
2幾何藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計理念。
由于現(xiàn)代時尚的需求，試圖擺脫很多服裝品牌的沉悶和類似，因此注入了新的思想在傳統(tǒng)的服裝輪廓上，成為一個關(guān)鍵的設(shè)計。因此，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出一種新的幾何藝術(shù)表現(xiàn)方式，幾何藝術(shù)的創(chuàng)新和設(shè)計理念有以下幾種:(1)強(qiáng)調(diào)幾何與藝術(shù)的結(jié)合，設(shè)計出以平而幾何圖形做支撐的立體幾何造型，改變原有傳統(tǒng)服裝造型，增加了服裝的功能性(儲物性)、趣味性、使用價值勝，將平而設(shè)計富有空間感，既有裝飾性又符合創(chuàng)意成衣品牌的發(fā)展要求。(2)服裝在現(xiàn)代人眼中已不是簡單的遮體的作業(yè)，人們在購買的同時也會與設(shè)計者之間互動增加服裝的功能性，突出了購買者、設(shè)計師和服裝之間的互動。(3)通過理論與實際調(diào)研，探索出基于幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計的新方法，形成具有自身特色的幾何藝術(shù)服裝設(shè)計的理念，為服裝設(shè)計提供理論依據(jù)。(4)服裝設(shè)計的主體是人，所以本論文特色以人為本，以創(chuàng)造人體感覺舒適，符合人體工程學(xué)的適度空間為目標(biāo)，幾何藝術(shù)服裝的設(shè)計發(fā)展空間有很大的研究價值。
3幾何藝術(shù)服裝的價值。
人類已經(jīng)進(jìn)入一個經(jīng)濟(jì)全球化、社會快速發(fā)展的信息時代，服裝設(shè)計的產(chǎn)業(yè)在不斷地更新?lián)Q代，而創(chuàng)新的程度和內(nèi)容都決定了服裝產(chǎn)品的上市效果和銷售量。只設(shè)計出符合大眾生理需要的服裝是不能滿足人們的需求了。現(xiàn)代人們對單一功能已經(jīng)不感興趣了，反而要求多功能性、趣味性設(shè)計來填補(bǔ)心理需求，所以現(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝的功能，分為以下幾種:實用性、藝術(shù)性和商業(yè)價值幾種。
3.1實用性。
幾何藝術(shù)服裝首先考慮的是實用性，其中包括功能性，這要求設(shè)計師在設(shè)計的時候主要考慮到了人們在現(xiàn)實生活中的需求，在設(shè)計中要結(jié)合功能性，使幾何藝術(shù)服裝在生活中的使用，符合現(xiàn)代女性的需要，并不是只考慮服裝的好看程度。
3.2藝術(shù)性這種藝術(shù)性來自于精神層而，幾何藝術(shù)服裝是一種文化形態(tài)，它是通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出幾何藝術(shù)服裝帶給人們的象征性的、標(biāo)志性的符號。最終以藝術(shù)品的形象表現(xiàn)出來，這種幾何藝術(shù)服裝所反映的是設(shè)計者的個人情感、理想和價值觀等主觀因素，是一種精神產(chǎn)物。
3.3商業(yè)價值。
幾何藝術(shù)的三維造型服裝不同于一般服飾，它是一個幾何空間的整體藝術(shù)美的一種表現(xiàn)。幾何藝術(shù)服裝的幾何立體造型與一般服裝不同，它是體現(xiàn)空間整體美的一種幾何藝術(shù)，是空間展示為營銷服務(wù)的手段，在市場快速發(fā)展的今天，幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計提出了新的設(shè)計思路和創(chuàng)新理念來滿足人們的需求，拓展了服裝市場的新領(lǐng)域，成為一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。幾何藝術(shù)的平而轉(zhuǎn)立體的款式變化，打破了傳統(tǒng)的設(shè)計理念，出乎人們的意料，使服裝的立體感具有別樣的風(fēng)格，從而提高了服飾的趣味效果，增添了購買者的購買欲望。
本論文設(shè)計的創(chuàng)新點(diǎn)顯得獨(dú)特且充滿了人情味，使服裝自成一體，不僅改變了服裝外輪廓造型，也增加了，是磚雕中使用最為廣泛的題材。墓室中祥瑞走獸的紋樣如瑞獅、奔鹿、飛馬等也出現(xiàn)多次。民間多借用獅子的獅音，諧世，師與世，表達(dá)不同的吉祥寓意，如五世同堂、五世其昌等。另外，因民間傳說鹿是祥瑞之兆，古人以白鹿為貴，視為仙人坐騎，兼有長壽之意，其與祿諧音，象征福氣、傣祿。
馬村段氏家族墓葬群中的大批仿木構(gòu)磚雕墓，就是一座座以反映世俗文化為主的民間雕塑藝術(shù)寶庫。磚雕本身就是一種裝飾性元素，是民間工藝美術(shù)造型的重要變現(xiàn)手法之一，通過這種表現(xiàn)手法來再現(xiàn)當(dāng)時人們的居住生活、娛樂活動等。寓意為題材的圖案紋飾，有許多是以古代的信仰及圖騰意識相連，可以說是磚雕的靈魂。具有中國傳統(tǒng)特色的充滿寓意的吉祥圖案，從構(gòu)思到表現(xiàn)，其手法多樣而繁復(fù)，無論象征或是隱喻，都代表一定的祈求心理，具有一定的社會意識傾向和感情色彩，而磚雕，便是這種渴望的具象形態(tài)的最佳載體。從其結(jié)構(gòu)造型、雕刻技法及圖案紋樣的分析，對金代墓葬的形制與金代磚雕的工藝特點(diǎn)，有了很深刻的藝術(shù)覺悟。墓室磚雕藝術(shù)，它不僅反映了唐宋文化對金代文化的深刻影響，而且也反映了金代墓葬雕刻造型藝術(shù)的特點(diǎn)，是研究金代葬俗及文化藝術(shù)的珍貴實物資料。
客家民俗文化論文篇二
1引言。
計算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)標(biāo)志著信息技術(shù)革命的來臨，它們不僅改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，同時也給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶了創(chuàng)新革命。尤其是隨著計算機(jī)輔助設(shè)計技術(shù)的深入發(fā)展，建筑人員在方法、工作手段、創(chuàng)作思維等方面都進(jìn)入了計算機(jī)時代。這就更加促進(jìn)了建筑設(shè)計業(yè)新的設(shè)計和表達(dá)工具的發(fā)展，引發(fā)了幾百年的設(shè)計媒介和設(shè)計手段的革新，同時也為建筑師提供了新的設(shè)計分析和研究手段。
2現(xiàn)今主要技術(shù)。
2.1cad技術(shù)。
計算機(jī)輔助設(shè)計（cad）是信息技術(shù)在工程設(shè)計領(lǐng)域的一種應(yīng)用技術(shù)，而計算機(jī)輔助建筑設(shè)計（caad）則是cad技術(shù)的一個分支，是信息技術(shù)在建筑設(shè)計領(lǐng)域的一種應(yīng)用技術(shù)。
cad制圖軟件，借助制圖軟件，設(shè)計人員可以輕松地完成施工設(shè)計。cad即計算機(jī)輔助設(shè)計與制圖，是指運(yùn)用計算機(jī)系統(tǒng)輔助一項設(shè)計的建立、修改、分析或優(yōu)化。cad系統(tǒng)由硬件和軟件組成。硬件包括數(shù)據(jù)圖形輸入輸出設(shè)備以及有關(guān)的硬件平臺設(shè)備；軟件包括系統(tǒng)軟件、支撐軟件和專業(yè)應(yīng)用軟件。cad軟件是一個功能強(qiáng)大、易學(xué)易用，具有開放型結(jié)構(gòu)的軟件，不僅便于用戶使用，而且系統(tǒng)本身可以不斷地擴(kuò)充和完善，因而廣泛地應(yīng)用于微機(jī)及設(shè)計工作中。
2.2tb-cad技術(shù)。
“建筑信息技術(shù)”對計算機(jī)輔助建筑設(shè)計來說，在詞義的涵蓋范圍有了較大的拓展和延伸。caad嚴(yán)格來講只是局限在輔助工程設(shè)計的范圍之內(nèi)，而建筑數(shù)字技術(shù)還應(yīng)該包括：計算機(jī)輔助制造（cam）、計算機(jī)輔助工程（cae）、網(wǎng)絡(luò)通信（network）、虛擬現(xiàn)實（virtualreality）、產(chǎn)品數(shù)據(jù)管理（pdm）等諸多方面，以上這些信息技術(shù)正在建筑設(shè)計領(lǐng)域得到越來越廣泛的應(yīng)用。其中，tbcad系統(tǒng)是一套面向建筑結(jié)構(gòu)的計算機(jī)輔助優(yōu)化設(shè)計和成本控制的軟件系統(tǒng)。
tbcad致力于用優(yōu)化的設(shè)計理念來解決傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計問題，例如指導(dǎo)結(jié)構(gòu)的方案設(shè)計，優(yōu)化和評估一個已有的設(shè)計方案等，務(wù)求得到最優(yōu)的解決方案，取得土建成本以及人力、物力和時間最優(yōu)。而且用tbcad優(yōu)化的結(jié)構(gòu)方案可以自動滿足規(guī)范的所有要求。另外，tbcad的建模功能可以直接從一個cad矢量圖形的建筑平面轉(zhuǎn)換成一個結(jié)構(gòu)平面布置模型，同時會自動搜索cad矢量圖中的建筑墻線，并將它們轉(zhuǎn)換為結(jié)構(gòu)墻，并且tbcad系統(tǒng)還會根據(jù)結(jié)構(gòu)墻的平行關(guān)系，自動在所有可能的位置加上連梁。
2.3建筑施工動畫。
建筑施工動畫可以不受時間、地點(diǎn)、時機(jī)及社會因素的限制。它的超現(xiàn)實功能，可以任意選擇所需要的視角，甚至物體的內(nèi)部，在教學(xué)中可以更醒目的用動畫的方法指示場景中人們應(yīng)注意的地方。它可以使要表現(xiàn)的物體周圍物體變得半透明，可以表現(xiàn)施工工藝的原理，可以顯示物體內(nèi)部的液體流向，表現(xiàn)物體內(nèi)部發(fā)生眾多細(xì)小的甚至分子級別的化學(xué)、物理變化。
在建筑行業(yè)、建筑設(shè)計投標(biāo)動畫、房地產(chǎn)促銷動畫，多采用3dsmax軟件制作，這將對施工動畫的使用產(chǎn)生很大的影響。發(fā)表論文。事實上現(xiàn)在已有眾多優(yōu)秀施工動畫是由3dsmax軟件制作的。發(fā)表論文。
3新興技術(shù)。
3.1虛擬現(xiàn)實技術(shù)。
虛擬現(xiàn)實(virtualreality，vr)技術(shù)又稱靈境技術(shù)，是近十幾年悄然興起的高新技術(shù)。它是一種可創(chuàng)建三維虛擬世界的計算機(jī)系統(tǒng)。這種由系統(tǒng)創(chuàng)建的虛擬環(huán)境，作用于用戶的視覺、聽覺、觸覺，使用戶產(chǎn)生身臨其境的感覺，用戶很自然地通過計算機(jī)進(jìn)入這個環(huán)境并操縱系統(tǒng)中的對象進(jìn)行交互，進(jìn)而沉浸其中。虛擬現(xiàn)實具有三個最突出的特征，即交互性、沉浸感和構(gòu)想性，虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為一項實用技術(shù)，在建筑設(shè)計和城市規(guī)劃領(lǐng)域有著廣泛應(yīng)用前景。首先虛擬技術(shù)能夠展示建筑物的.整體信息。傳統(tǒng)階段的二維、三維的表達(dá)方式，只能傳遞建筑物部分屬件的信息，并且只能提供單一尺度的建筑物信息，而使用虛擬技術(shù)可以展示一棟活生生的虛擬建筑物，并且可以往里面漫游，體驗身臨其境之感。建筑設(shè)計不僅僅是設(shè)計者的事，住戶、管理部門都可起到輔助決策的作用，而虛擬現(xiàn)實技術(shù)在設(shè)計者和用戶之間起到一種溝通的橋梁作用。同時在過去的建筑設(shè)計過程中，一般都會對設(shè)計的建筑物提出不同的設(shè)計方案，對未來建筑物的形象作多種設(shè)想，在虛擬的建筑三維空間中，可以實時地切換不同的方案，在同一個觀察點(diǎn)或同一個觀察序列中感受不同建筑外觀，這樣有助于比較不同的建筑方案的特點(diǎn)與不足，以便進(jìn)一步進(jìn)行決策。事實上，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)不但能夠?qū)Σ煌桨高M(jìn)行比較，而且可以對某個特定的方案做修改，并實時地與修改前的方案進(jìn)行分析比較。
以被穿越，地板可以改變尺寸和式樣。觀察者能以一種比查看平、立、剖面圖紙遠(yuǎn)為直觀的方式在作為設(shè)計對象的建筑空間進(jìn)行想象的漫步。就這一點(diǎn)而言，虛擬現(xiàn)實也有可能成為設(shè)計者之間，以及設(shè)計者與客戶之間有效的交流工具。
3.2協(xié)同設(shè)計技術(shù)。
眾所周知，傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計是在圖紙上手工設(shè)計為主，設(shè)計周期長，質(zhì)量不能保證，設(shè)計成本高。而現(xiàn)今常用的cad技術(shù)目前基本限于平面和單人作業(yè)。隨著并行工程的廣泛推行與計算機(jī)支持的協(xié)同工作(cscw)領(lǐng)域研究的迅速發(fā)展，人們正在尋求將建設(shè)設(shè)計技術(shù)與cscw技術(shù)結(jié)合起來的方法，以開發(fā)計算機(jī)支持的協(xié)同設(shè)計系統(tǒng)。發(fā)表論文。到目前為止，協(xié)同設(shè)計主要應(yīng)用在cad/cam/cae集成化、遠(yuǎn)程計算與設(shè)計、工作流管理與pdm、虛擬產(chǎn)品設(shè)計與可視化等方面。
4結(jié)論與展望。
總之，在新時期下，計算機(jī)技術(shù)已被全世界公認(rèn)是本世紀(jì)最主要的科學(xué)技術(shù)，因此，計算機(jī)技術(shù)的大力發(fā)展必然會加速建筑業(yè)的大力發(fā)展，為建筑業(yè)提供更多更好的技術(shù)。
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客家民俗文化論文篇三
摘要：隨著近年來社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，越來越多的科技產(chǎn)品逐漸為人們所了解和關(guān)注。正如我們所知，科技產(chǎn)品的運(yùn)行離不開相應(yīng)軟件，軟件的結(jié)構(gòu)和特性決定了其能否在開發(fā)軟件的過程中得以更好的運(yùn)用，因此軟件工程的合理選擇對于現(xiàn)代軟件的開發(fā)就有了十分重要的意義。本文旨在對軟件開發(fā)過程中現(xiàn)代軟件工程的應(yīng)用進(jìn)行解讀，希望能起到拋磚引玉的作用。
用科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動著軟件工程向新的層次邁進(jìn)，現(xiàn)代軟件工程方法也漸漸取代了過去傳統(tǒng)軟件工程方法在軟件開發(fā)過程中的作用，成為越來越多軟件開發(fā)團(tuán)隊的選擇，而過去傳統(tǒng)軟件工程方法所具備的優(yōu)勢也愈發(fā)不明顯。在這一背景下，許多人開始使用新的軟件開發(fā)技術(shù)，但同時卻常常忽視了磨合期的必要性，導(dǎo)致所開發(fā)出的軟件存在各種問題。接下來，筆者將就這一問題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。
1過去傳統(tǒng)軟件工程方法分析。
一般來說，傳統(tǒng)軟件工程方法大多采用結(jié)構(gòu)化樣式，由若干程序構(gòu)件組成，在使用時需要進(jìn)行問題的定義與概括，此后還需對解決該問題的`工程實施進(jìn)行可能性與必要性的整體分析，得出采用該工程方法所必須滿足的各項要求，隨后進(jìn)行應(yīng)用方法的系統(tǒng)構(gòu)建。在完成整體建構(gòu)之后，還需分層次地對內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)建構(gòu)，最后再在完成軟件代碼的編寫之后對軟件性能進(jìn)行檢測，在必要情況下還需對其中的弊端和漏洞進(jìn)行維護(hù)和修整，確保其能夠滿足相應(yīng)要求。需求分析可謂是這一系列復(fù)雜環(huán)節(jié)之中最為關(guān)鍵的步驟，只有對需求有充分的了解并在軟件之中進(jìn)行回應(yīng)，才能確保所開發(fā)的產(chǎn)品能夠迎合大眾需求，進(jìn)而取得成功。另外，系統(tǒng)建構(gòu)的重要性也是毋庸置疑的，從層次到整體，內(nèi)容的建構(gòu)都應(yīng)將需求作為設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，并參照相關(guān)的軟件數(shù)據(jù)，做到具體問題具體分析。一般而言，建構(gòu)方法主要有狀態(tài)圖、數(shù)據(jù)關(guān)系圖、數(shù)據(jù)流動圖像等幾種。結(jié)構(gòu)圖在建構(gòu)程序中的應(yīng)用比較普遍，也是常見的系統(tǒng)建構(gòu)方法，而層次結(jié)構(gòu)中所用的則更多以程序圖標(biāo)編碼方式為主。
2現(xiàn)代軟件工程方法分析。
與傳統(tǒng)軟件工程方法相比，現(xiàn)代軟件工程方法的優(yōu)勢在于所針對的對象更加具體，處理的弊端與問題也都是具體存在的，這徹底解決了傳統(tǒng)軟件工程方法中最大的不足和缺陷?，F(xiàn)代軟件工程方法主要由五部分構(gòu)成：（1）分析；（2）設(shè)計；（3）編碼；（4）測試；（5）維護(hù)。盡管這與傳統(tǒng)軟件工程方法基本類似，但現(xiàn)代軟件工程方法的長處與優(yōu)點(diǎn)也正是體現(xiàn)在各個細(xì)節(jié)之中。例如，傳統(tǒng)的軟件工程方法在分析時更加籠統(tǒng)，不具有真實存在的問題和對象，而現(xiàn)代軟件工程方法則是對現(xiàn)實問題進(jìn)行具體的分析和判斷，所以其也能夠更好地對事件性質(zhì)進(jìn)行反映。在傳統(tǒng)的軟件工程方法中，因狀態(tài)的無序性和單一性，所設(shè)計出的軟件很難取得突破，也不具備遷移性以更好地取得適應(yīng)性發(fā)展，而現(xiàn)代軟件開發(fā)方法改變了這種狀態(tài)，并憑借更先進(jìn)、更高級的模塊化開發(fā)理念和更先進(jìn)的開發(fā)技術(shù)在保障系統(tǒng)正常運(yùn)行的同時及時修復(fù)所發(fā)現(xiàn)的軟件問題。模塊化的開發(fā)方式能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)如今高速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，也更能滿足大眾多樣化、個性化的實際需要。這一方法的適應(yīng)性、穩(wěn)定性使開發(fā)人員在發(fā)現(xiàn)問題時能第一時間對其進(jìn)行修復(fù)，而若用戶有了新的需求，也能在盡可能短的時間內(nèi)進(jìn)行性能的優(yōu)化和改良，這對于軟件開發(fā)風(fēng)險的降低甚至消除有著極為重大的意義。此外，技術(shù)含量更高的新方法還能對計算機(jī)資源進(jìn)行優(yōu)化整合，從而提升資源共享效率，并在得到系統(tǒng)許可的前提下反復(fù)使用定義模塊。
3現(xiàn)代軟件工程方法的應(yīng)用分析。
3.1適用局限性。
軟件的結(jié)構(gòu)體系決定了軟件開發(fā)過程中最適宜的工程方法，所謂的軟件分層結(jié)構(gòu)是指c/s結(jié)構(gòu)等需借助數(shù)據(jù)庫開展數(shù)據(jù)分析工作的軟件結(jié)構(gòu)體系。就目前來說，過去傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫依然有一定程度的使用價值，在當(dāng)前未出現(xiàn)較為成熟的現(xiàn)代化數(shù)據(jù)管理體系的背景下依然能夠發(fā)揮極為重要的作用。過去傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)管理模式在數(shù)據(jù)的共享、存儲、保障以及出現(xiàn)故障之后的維護(hù)等許多方面效果較好，其結(jié)構(gòu)化語言的搜索和查找尤為值得注意，這不僅不會對整體性的查詢造成影響，還能夠極好地完成高水平查詢，這與現(xiàn)代的管理系統(tǒng)相比有著明顯的優(yōu)勢。反觀現(xiàn)代化管理系統(tǒng)，其優(yōu)勢更多地在于數(shù)據(jù)的具體操作與存儲，如表結(jié)構(gòu)處理方式等，傳統(tǒng)的軟件工程方法在處理這些問題時容易造成擴(kuò)展，最終導(dǎo)致表述的模糊化。
3.2現(xiàn)代軟件工程理念。
現(xiàn)如今軟件的應(yīng)用早已脫離了過去的局限性，在許多行業(yè)中都有著廣泛的應(yīng)用。例如，服務(wù)業(yè)、餐飲業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生業(yè)對于軟件的應(yīng)用已經(jīng)到了非常高的水平，對于行業(yè)生產(chǎn)效率的提升和改善有著極佳的效果。與此同時，軟件對于信息和資源的共享便于各個行業(yè)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)化操作規(guī)范、操作程序的普及、推廣和統(tǒng)一。要想順利地開發(fā)、應(yīng)用軟件，就必須在開發(fā)的過程中樹立起正確的軟件工程理念。例如，在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中大量使用現(xiàn)代軟件對相關(guān)信息進(jìn)行操作和管理，一方面能使醫(yī)護(hù)人員的檢查、診斷等行為和操作更加規(guī)范，另一方面也能對相關(guān)疾病進(jìn)行更加高效、及時的管理與監(jiān)督。信息與資料的管理并非引進(jìn)軟件的唯一功能，其還能夠?qū)τ跋褓Y料進(jìn)行共享和存儲，并對通信內(nèi)容等信息進(jìn)行更加科學(xué)的管理。軟件的實用性是由其需求性決定的。在開發(fā)一款軟件之前，開發(fā)者必須對軟件實施的可能性與軟件的實際需求性進(jìn)行詳盡的分析和研究，否則很難使軟件真正滿足大多數(shù)人的實際需要，進(jìn)而造成經(jīng)濟(jì)損失。除此之外，在開發(fā)的過程中，應(yīng)對開發(fā)工作進(jìn)行更加一致和協(xié)調(diào)的安排與規(guī)劃，做到明確分工，避免出現(xiàn)混亂。
4結(jié)語。
現(xiàn)代化的軟件工程理念應(yīng)推廣和普及到各類專業(yè)系統(tǒng)軟件的開發(fā)過程之中，只有在進(jìn)行軟件開發(fā)時做到現(xiàn)代工程方法的廣泛應(yīng)用，才能實現(xiàn)行業(yè)內(nèi)工作效率的普遍提升，大大減少工作時間與工作負(fù)擔(dān)，為行業(yè)科技化、規(guī)范化發(fā)展起到推動作用。同時，只有選擇更加科學(xué)、合理的現(xiàn)代軟件工程方法，才能做到具體問題具體分析，使工程方法更加適合軟件的結(jié)構(gòu)體系，進(jìn)而取得更大的成功。
參考文獻(xiàn)。
客家民俗文化論文篇四
摘要：中國傳統(tǒng)圖形元素眾多，本文基于傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)，對傳統(tǒng)元素的意蘊(yùn)把握進(jìn)行了分析，旨在通過取神、延意、傳神等設(shè)計手法，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計內(nèi)涵，使得現(xiàn)代平面設(shè)計更具藝術(shù)性，更能彰顯時代生命力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；平面設(shè)計；元素；應(yīng)用。
中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在發(fā)展中重視對“意”、“形”、“勢”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)形體的裝飾效果與完整性，尤其是形體之間的相呼應(yīng)性，寄圖形之意蘊(yùn)傳達(dá)其精神內(nèi)涵。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，不斷挖掘并革新傳統(tǒng)圖形的特點(diǎn)，將其更好地應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計理念中，既能夠保持傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的形神特色，又能夠更好地出傳達(dá)時代藝術(shù)形神，展現(xiàn)出東方藝術(shù)設(shè)計特色。
一、傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)分析。
我國傳統(tǒng)圖形的形成是歷史文化不斷發(fā)展積累沉淀的結(jié)果，從藝術(shù)角度來剖析，我國傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下：
1、地域性。
我國地域遼闊，文化背景各不相同，使得傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在寓意、內(nèi)涵、表達(dá)形式等方面千差萬別。以社會發(fā)展學(xué)角度來闡釋，傳統(tǒng)圖形地域性特征的形成與民族文化的發(fā)展緊密相關(guān)，且圖形所代表的深刻意蘊(yùn)深受不同時期文化特點(diǎn)的影響，較為客觀地表述了不同地域不同歷史時期下社會大眾的價值觀取向。因此，在解讀傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵特點(diǎn)、寓意時，要首先明確傳統(tǒng)圖形所隸屬的歷史時期、地域背景。
2、共知性。
我國古代文化較為典型的表現(xiàn)形式之一為傳統(tǒng)圖形，在特定時期下，可將其詮釋為具有某種特定意義的表現(xiàn)符號。在我國民族大融合的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)圖形逐漸被各族人民所接受，并成為社會文化基礎(chǔ)的必要構(gòu)成部分。我國擁有5000多年的歷史文明，在文化創(chuàng)新與延展的過程中，人們對傳統(tǒng)圖形所特有的意蘊(yùn)表現(xiàn)有了更深層次地理解，也就更好地詮釋了傳統(tǒng)圖形所具有的共知特性。
二、設(shè)計方法。
1、取形。
所謂取神并非簡單的圖案抄襲，而是對原有圖形的再設(shè)計創(chuàng)造，是對其形態(tài)的變革與重新架構(gòu)。近年來，傳統(tǒng)圖形發(fā)展逐漸具有如下特點(diǎn)：第一，重視意象化造型，表現(xiàn)形式簡練，以其神韻為主，其色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計中較為簡潔，多以互補(bǔ)色為主；第二，傳統(tǒng)圖形造型更為復(fù)雜多變，多根據(jù)平面設(shè)計的整體需求，對其重新轉(zhuǎn)變。例如：傳統(tǒng)太極元素始終是現(xiàn)代平面設(shè)計中較常使用的模本；丹麥與瑞典則直接把“十”字形圖案應(yīng)用在國旗上，僅改變了色彩類型。從形式角度來講，其可識別特性較為鮮明；從內(nèi)容上來講，能夠凸顯不同國家歷史、文明特點(diǎn)；而紅十字會中的“十”字所具有的形態(tài)表現(xiàn)特征更為鮮明，象征著美好與友善。
2、延意。
延意即為延圖形之意，一方面是以圖形所表現(xiàn)的`傳統(tǒng)思想寓意為基礎(chǔ)，對其進(jìn)行發(fā)展；一方面通過對其重新架構(gòu)設(shè)計發(fā)展其思想寓意。傳統(tǒng)圖形所表達(dá)的含義既傳達(dá)了古人的思想精髓，又凸顯了古人的視覺文化。當(dāng)前我國流傳下的大部分傳統(tǒng)圖形均具有其獨(dú)特的內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計的首要任務(wù)是挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形元素的深刻內(nèi)涵，設(shè)計出具有鮮明文化特點(diǎn)與時代特點(diǎn)的作品。以云南白藥標(biāo)志為例，其圖形借鑒出自吳炳的《出水芙蓉圖》，借助傳統(tǒng)工筆畫，將其繪制為具有吉祥意蘊(yùn)的花朵圖示，在云南白藥標(biāo)志中，寶相花為花中王者；寶葫蘆代表奉獻(xiàn)為民，表明白藥具有顯著的功效。標(biāo)志顏色艷麗鮮明，民族特色強(qiáng)烈，極好地展現(xiàn)了民族醫(yī)藥文化的特色。
3、傳神。
所謂傳神是指穿圖形之神，是設(shè)計者以傳統(tǒng)圖形符號為基礎(chǔ)，對其進(jìn)行的重新架構(gòu)，把圖形所體現(xiàn)的神韻展現(xiàn)給人民。例如，靳埭強(qiáng)的著名代表作《漢字》系列，在中國原始文字中融入傳統(tǒng)水墨設(shè)計，利用“山”、“水”等進(jìn)行創(chuàng)新，淋漓盡致地傳達(dá)了作品所代表的思想內(nèi)涵。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用分析。
1、現(xiàn)代平面設(shè)計中傳統(tǒng)吉祥類圖案的應(yīng)用分析。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計視覺語匯的最佳方法之一為傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造。當(dāng)今世界，文化與文化之間碰撞激烈，彼此間取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。早期傳統(tǒng)文化所代表的符號意義逐漸被社會發(fā)展所延伸，使之形成具有時代特點(diǎn)的視覺符號，基于此，在對其進(jìn)行重新轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出完全不同的全新的視覺語法結(jié)構(gòu)。而這類轉(zhuǎn)換與相互關(guān)聯(lián)，并非是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)組織、表面形式的完全拷貝與完全拋棄，而是以其為基礎(chǔ)，對其進(jìn)行高度地提煉與概括。中國傳統(tǒng)吉祥符號類型中的“福如東海”、“龍鳳呈祥”、“連年有魚”等均以諧音、借喻、象征等手法體現(xiàn)中華民族的美好生活態(tài)度及情感體驗。最近幾年來，中國平面設(shè)計工作者不斷挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)吉祥文化，例如，著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)以自己名字所命名的設(shè)計公司，不僅設(shè)計造型新穎，而且在意蘊(yùn)表達(dá)方面融入了傳統(tǒng)吉祥圖案中的“同心同德”的“方勝”的圖案理念，意指公司互通誠信；華夏銀行的標(biāo)志，則以傳統(tǒng)吉祥圖案“玉龍”為主體，意指華夏民族，生生不息；聯(lián)通標(biāo)志，則以佛教“盤長”造型為主，寄希望聯(lián)通公司可生生不息，源遠(yuǎn)流長。
2、現(xiàn)代平面設(shè)計中民俗圖形的應(yīng)用。
民俗藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族文化的必要構(gòu)成部分，沒有國家的藝術(shù)設(shè)計能夠脫離本土文化而獨(dú)立存在。誠如張道一先生所言，“民間藝術(shù)是本元藝術(shù)的類型之一”。民俗藝術(shù)源于中華民族長期生活積累過程中形成的民俗事項，具有求全、求活、求美、求大等特點(diǎn)?，F(xiàn)代平面上設(shè)計中對這類民俗文化的應(yīng)用，則是設(shè)計策略理念的體現(xiàn)形式之一，通過利用本土人民較為熟悉的文化符號進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，既能夠增強(qiáng)人們對藝術(shù)內(nèi)涵的理解，又能夠傳承民俗文化。例如，“太極紋”、“三陽開泰”、“米字格”、“四喜人紋”等紋樣，均代表著我國勞動人民對未來美好生活的期盼；肖紅教授則以蓮花為原型，則其吉祥意蘊(yùn)，期盼中國澳門能夠繁榮健康發(fā)展。
四、結(jié)語。
綜上所述，在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形時，需對其韻致與精髓進(jìn)行深入地挖掘，不可拘泥于傳統(tǒng)圖形的母本形態(tài)，應(yīng)以取其形、傳其神為主旨，將其應(yīng)用在平面設(shè)計中。但形、神的取用，僅是傳統(tǒng)圖形利用的淺層次表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計者要擺脫其美學(xué)物化表象，滲透到其精神領(lǐng)域，并創(chuàng)新設(shè)計手法，更好地展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)。
[1]華天睿,王菁.中國傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用研究[j].藝術(shù)百家,,（15）。
[2]林川.淺析漢字與圖形的關(guān)系在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用[j].美術(shù)教育研究,,（13）。
作者：謝海紅。
客家民俗文化論文篇五
我國古典園林大多以山水等自然景觀為主，園林設(shè)計中將山水等自然景觀與建筑物緊密聯(lián)系在一起的布局方式，已成為古典園林設(shè)計的一大特點(diǎn)，這種設(shè)計方式使建筑永遠(yuǎn)掩藏在自然環(huán)境中。到清朝中期開始，建筑物成為園林設(shè)計中的主角，以建筑物為區(qū)分對象，劃分山水等自然景觀，或是以建筑物為主體，在建筑物群中營造出山水自然的意境。這種設(shè)計方式使人為要素較多的參與到園林設(shè)計中，以自然為依托的園林設(shè)計創(chuàng)造理念相對減少，使園林缺乏自然趣味。另外，在園林設(shè)計中多采用元素堆砌的形式進(jìn)行造園，比如，園林設(shè)計中經(jīng)常采用一些較為普通的山石意圖營造一種自然的景象，實則這些設(shè)計并不能給人們一種身處自然的感受，這種設(shè)計形式也正反映了古代園林設(shè)計過于重視形式和細(xì)節(jié)的現(xiàn)象，從而忽視了對園林的創(chuàng)造性設(shè)計。傳統(tǒng)的園林設(shè)計忽視了對植物的栽培技術(shù)的關(guān)注，園中植物大多只起到了觀賞的作用，栽培技術(shù)不到位使引進(jìn)新的植物品種較為困難，為利用植被造景增加了難度。
2現(xiàn)代園林設(shè)計的概念及特點(diǎn)。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計是指融合建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等多方面的內(nèi)容，結(jié)合傳統(tǒng)園林設(shè)計的理念，對自然環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)改造的思維過程和籌劃實施的策略?，F(xiàn)代園林具有鮮明的時間特點(diǎn)，它一般包含現(xiàn)代園林設(shè)計的所有方式，其中最具代表性的是美國的中央公園。但是將美國中央公園當(dāng)作是現(xiàn)代園林的起點(diǎn)就有些不妥當(dāng)，因為真正的現(xiàn)代園林設(shè)計，是從擺脫傳統(tǒng)的園林設(shè)計理念方式而形成的現(xiàn)代主義園林開始的?，F(xiàn)代園林與傳統(tǒng)園林有所不同，它具有以下特征：第一，設(shè)計目標(biāo)的受眾群體較廣；第二，園林設(shè)計的內(nèi)容廣泛；第三，用于園林設(shè)計的物質(zhì)材料豐富。現(xiàn)代園林設(shè)計的這些特點(diǎn)能更好地滿足廣大人民群眾的審美和生活需要，對于園林設(shè)計也是一大突破。
客家民俗文化論文篇六
激勵機(jī)制是管理者遵循人的行為規(guī)律，運(yùn)用多種方法和手段，最大限度地激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。實質(zhì)上就是需要、動機(jī)、行為和目標(biāo)四者相互聯(lián)系和相互作用的過程。在高校管理中，可合理地運(yùn)用激勵機(jī)制，充分調(diào)動廣大教職工的積極性和創(chuàng)造性，使之在工作中獲得成就感和滿足感，這樣便可更好地完成各項教學(xué)任務(wù)，更好地實現(xiàn)各項目標(biāo)。
一、激勵機(jī)制在高校管理中的重要作用。
(一)調(diào)動教職工積極性。
長年累月地從事著同一項工作，任何人都會出現(xiàn)“職業(yè)倦怠”。對于高校教職工來說更是如此，因為教學(xué)的工作環(huán)境本身就比較單一和枯燥。如果這種現(xiàn)象得不到改善，高校就會缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活力，這會嚴(yán)重影響高校的教學(xué)和管理工作。要避免這種現(xiàn)象，可以用激勵機(jī)制來提高士氣，控制和調(diào)節(jié)人的行為趨向，激發(fā)教職工的主觀能動性，使其積極地鉆研新教法，嘗試新教改，不斷提高業(yè)務(wù)能力和水平。
(二)提高教職工工作效率。
研究表明，一般人只需要發(fā)揮出20%~30%的能力便足以保住飯碗；如果受到充分的激勵，工作能力會發(fā)揮出80%~90%，巨大的差距是激勵作用所致。可見，如果激勵水平很低，且缺乏足夠的自動力，必然不會有好的工作業(yè)績；反之，受到充分的激勵，發(fā)揮出巨大的熱情，必然會有出色的表現(xiàn)。有效地激勵可以滿足教職工個體發(fā)展并實現(xiàn)組織管理目標(biāo)，真正地達(dá)到雙贏。
(三)加強(qiáng)高校凝聚力。
教職工既是管理對象，又是依靠對象，高校管理者要運(yùn)用激勵機(jī)制進(jìn)行科學(xué)管理，不能將教職工看成一般的雇傭者，要讓他們有主人翁意識和心態(tài)，這樣隊伍才會穩(wěn)定、人心才會齊聚。運(yùn)用激勵機(jī)制時要多與教職工進(jìn)行高效溝通并換位思考，讓教職工感到自己被理解、被尊重，這樣的感情激勵，可以增加團(tuán)隊凝聚力和向心力。
二、高校管理中的激勵手段。
(一)目標(biāo)激勵。
是鼓勵人們努力工作的一種有效刺激因素，也是需要、動機(jī)、行為和目標(biāo)相互聯(lián)系和相互作用的過程。如果目標(biāo)設(shè)置恰當(dāng)、合理和科學(xué)，配合行之有效的激勵方式，就會起到預(yù)期的效果。當(dāng)今高校管理中，管理者應(yīng)為教職工制定長遠(yuǎn)的職業(yè)培養(yǎng)和規(guī)劃目標(biāo)，并明確實現(xiàn)目標(biāo)的途徑、意義和相關(guān)利益，這樣才能更好的調(diào)動教職工的工作熱情和積極性。
(二)理想激勵。
一個人的理想和精神境界對其工作熱情和積極性有著極大的影響。一般來說，如果教職工的事業(yè)心強(qiáng)、思想境界高、責(zé)任心強(qiáng)，那么他的`工作積極性就能很好地保持。因此，高校管理者要鼓勵教職工樹立目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，積極倡導(dǎo)他們在事業(yè)上有所建樹，更好地實現(xiàn)自身價值，從而達(dá)到調(diào)動工作積極性的目的。
(三)情感激勵。
情感因素在心理活動中起著重要作用。情感激勵的最大特點(diǎn)是關(guān)心、愛護(hù)、幫助、理解和尊重被管理對象。在現(xiàn)代高校管理中，情感激勵具有廣泛的應(yīng)用價值。任何人都希望自己處處受到重視和尊重，與物質(zhì)需求相比，被尊重和被關(guān)心的需求更為強(qiáng)烈，只有充分地運(yùn)用情感激勵調(diào)動教職工的工作積極性并激發(fā)工作熱情，才能使其更好地服務(wù)于高校。
(四)績效激勵。
高校管理者要將足夠的獨(dú)立權(quán)和自主權(quán)放還于教職工，讓其處理一些力所能及的事務(wù)。在放權(quán)的同時，要建立系統(tǒng)的績效考評體制來衡量工作結(jié)果，這樣才能讓他們明確差距，迎頭趕上。在高校管理中，要堅持任人唯賢，堅持唯才是用。但獎勵和懲罰同等重要，缺一不可。運(yùn)用升降激勵也必須堅持升降得當(dāng)?shù)脑瓌t，因為獎對一人，就會鼓舞一片，罰對一人，就會教育一片。
(五)榜樣激勵。
可以樹立普通人的先進(jìn)典型事例進(jìn)行示范效應(yīng)，用榜樣的先進(jìn)思想、優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為來影響教職工，使其從中受到深刻的教育。另外，也可通過領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范，來潛移默化地影響和感化教職工，因為“一個好校長，就是一所好學(xué)校”，高校管理中校長自身模范作用非常重要和關(guān)鍵。通過這種方式，教職工就能對照榜樣的事跡和言行，克服自身的缺點(diǎn)，改正自身的不足。
三、高校管理中實施激勵機(jī)制需注意的問題。
(一)把握激勵的分寸。
“時”，即激勵時機(jī)，何時采取激勵效果最好。有助于充分調(diào)動教職工的積極性、主動性、參與性和創(chuàng)造性?！邦l”，即激勵頻率，要根據(jù)工作的性質(zhì)和復(fù)雜程度、教職工對激勵頻率的適應(yīng)性、學(xué)校的經(jīng)濟(jì)承受能力等因素來決定。“度”，即激勵力度，激勵力度須適度，既要考慮可行性，又要注意獎勵標(biāo)準(zhǔn)的連續(xù)性。
(二)保證激勵的公平與合理。
保證激勵的公平性與合理性。人們習(xí)慣將自己與條件相似的人進(jìn)行比較。在日常的評優(yōu)和嘉獎時，只有做到公平的激勵，才能真正調(diào)動教職工的積極性。高校管理者要慎用懲罰，多用獎賞。應(yīng)從人性化的角度，合理地進(jìn)行批評和教育，盡量避免使用扣工資和減假期等硬性手段。盡管嚴(yán)厲的懲罰能起到一時的效果，但長期以往會挫傷教職工的積極性，對高校工作帶來不利影響。
四、結(jié)束語。
高校管理中，激勵機(jī)制是一項長期研究的課題，它的設(shè)計和制定需要遵循心里學(xué)對激勵的定義和高校管理的實際情況，管理者必須本著合理化和人性化的理念，才能總結(jié)出一套適合高校運(yùn)行的激勵方法，才能更好地滿足教職工的需要，最大限度地挖掘他們的潛能，使其為高校發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
客家民俗文化論文篇七
對于藝術(shù)教育來說，它的最終目的就是讓學(xué)生在未來的人生路上學(xué)會如何在藝術(shù)的世界里梳理情感，在藝術(shù)的殿堂里聆聽世界的美妙、感嘆生命所賦予我們的神奇、體會人生路上的每一個快樂或是悲傷。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識能力和積累需要一個長時期的過程，所以我們不能僅僅停留在課堂上，我們更多應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生們的學(xué)習(xí)主動性，多方面去營造學(xué)習(xí)的氛圍，讓大學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造者[1]。為此，需要我們根據(jù)實際情況進(jìn)行靈活有效的教學(xué)調(diào)控。
在歷史的長河中，一個國家或民族或地區(qū)通常會形成許多獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗是民間文化中帶有集體性、模式性、傳承性的文化現(xiàn)象，它以口耳相傳深刻影響到人的思想行為和社會生活。民俗在文化系統(tǒng)中一旦成熟，它就會成為規(guī)范人們心理和行為的一種潛在的基本力量。同時民俗的產(chǎn)生在一定意義上是人類對社會生活的一種理解和掌握?？图颐耧L(fēng)古樸、敦厚、充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
客家民俗文化論文篇八
摘要：
漢字是中國古老文化中濃墨重彩的一筆，在文化的傳承以及發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用，中國延綿不絕的歷史造就的漢字底蘊(yùn)極為豐富，形式及發(fā)展較為精彩，使得其中的技術(shù)性以及美感更為突出，對于現(xiàn)代而言也有較大的視覺沖擊以及視覺享受，其所使用的方向較為寬泛，本文主要針對現(xiàn)代平面設(shè)計中的漢字應(yīng)用情況進(jìn)行詳細(xì)的說明。
關(guān)鍵詞：漢字藝術(shù)以及漢字文化；現(xiàn)代平面設(shè)計；應(yīng)用研究。
中國漢字的發(fā)展在中國的歷史長河中較為絢爛多彩，其內(nèi)容變化與文明的進(jìn)步有直接的關(guān)系，其漢字形式的流傳也是對于歷史的一種祭奠，進(jìn)而使得當(dāng)代的中國漢字的形式極為多樣、神秘以及變化莫測。對于現(xiàn)今不斷發(fā)展的平面設(shè)計行業(yè)而言具有實際的研究應(yīng)用的價值，其主要的研究方向就是將漢字的各種字體進(jìn)行研究，找出具體形式下的所需的字體形式，進(jìn)而能夠有助于我國的現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展。
一、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀。
漢字在平面設(shè)計中的具體使用效果存在呆板、主題性缺失以及藝術(shù)感缺乏等，這些問題直接導(dǎo)致漢字的具體設(shè)計使用的發(fā)展受到限制，使得在平面設(shè)計中具有中國代表性的漢字無法得到科學(xué)有效的利用，進(jìn)而使得漢字的技術(shù)性以及漢字的傳承無法得到有效的發(fā)展，也使得平面設(shè)計的發(fā)展受到相應(yīng)的限制，漢字的'缺乏易造成內(nèi)容的空乏現(xiàn)象，導(dǎo)致設(shè)計的實用性以及設(shè)計的藝術(shù)感缺失。這些問題產(chǎn)生的主要因素包括漢字的研究較為缺乏、技術(shù)方面的問題、軟件的發(fā)展情況、想象力的空洞、設(shè)計技術(shù)的欠缺、實際情況研究的匱乏以及設(shè)計人員的相關(guān)問題等，這些因素都會不同程度的影響漢字在平面設(shè)計中的具體應(yīng)用情況。
1、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的準(zhǔn)備工作不到位。
導(dǎo)致漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的具體使用效果不理想的因素之一就是準(zhǔn)備工作不到位，這一問題的具體體現(xiàn)就是進(jìn)行的實際情況、應(yīng)用漢字形式方向、前提計劃、設(shè)計人員整體素質(zhì)以及主題方向把握出錯等，其主要導(dǎo)致的后果就是由于實際情況的探究較為欠缺，對于市場的調(diào)查較為欠缺，在實際的平面設(shè)計進(jìn)行過程中所使用的元素以及所使用的色彩搭配等與人們適應(yīng)的審美觀以及市場的需求不相符合，使得設(shè)計的目的無法達(dá)到，進(jìn)而使該設(shè)計無法被市場認(rèn)可，出現(xiàn)一定的設(shè)計無用功性以及資源浪費(fèi)的現(xiàn)象；對于漢字的研究較為匱乏會導(dǎo)致在設(shè)計過程中所使用的文字形式較為單一，使得該設(shè)計的結(jié)果較為一般，難以脫穎而出，吸引人們的眼球，進(jìn)而使得該種設(shè)計方案無法得到市場的認(rèn)可，人們對此出現(xiàn)審美疲勞，難以在平面設(shè)計中獲取相應(yīng)的信息，導(dǎo)致設(shè)計的失敗現(xiàn)象出現(xiàn)；計劃性的缺失以及設(shè)計人員素質(zhì)能力不高則是直接影響設(shè)計質(zhì)量的決定性因素，其導(dǎo)致的主要后果就是使得設(shè)計的效率低，設(shè)計的內(nèi)容與主題不符，設(shè)計的格局較為局限以及設(shè)計的質(zhì)量較低等不利于現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)象。
2、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的使用方向單一。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計的主要表現(xiàn)形式是logo、廣告宣傳語和產(chǎn)品簡介等，很多時候是以漢字為載體向人們展示內(nèi)容，在實際的平面設(shè)計的信息傳播中往往記住了漢字的內(nèi)容而忽略了漢字的表現(xiàn)形式，這也是現(xiàn)今平面設(shè)計中漢字的一個普遍發(fā)展現(xiàn)象。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要因素就是設(shè)計的單一性，其的具體體現(xiàn)就是漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中所使用的主要表現(xiàn)形式較為有限、所使用的方向較為單一以及所使用的設(shè)計板塊較為固定。這直接導(dǎo)致在實際的現(xiàn)代平面設(shè)計板塊中的漢字設(shè)計存在較大的局限性以及同一性，其視覺效果逐漸降低，出現(xiàn)審美疲勞，致使其設(shè)計效果直線下降。
3、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的想象力匱乏。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的具體效果就是獨(dú)特性以及主題感，進(jìn)而使得人們被此吸引，對此產(chǎn)生興趣，對其的設(shè)計印象深刻以及對其所表達(dá)的涵義一目了然，但是在實際的漢字現(xiàn)代平面設(shè)計過程中該方面的體現(xiàn)感強(qiáng)度不足，主要表現(xiàn)在其使用的漢字方式步驟較為固定，對自我主題的凸顯方式較為一致，進(jìn)而使得漢字在平面設(shè)計中的新穎性以及作用體現(xiàn)較為不足，進(jìn)而使得漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用價值無法得到確實的體現(xiàn)，存在明顯獨(dú)特性個性的匱乏現(xiàn)象。
二、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用。
1、在現(xiàn)代平面設(shè)計進(jìn)行前做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中漢字的使用需要進(jìn)行的準(zhǔn)備工作就是進(jìn)行詳細(xì)的漢字文化歷史衍變形式等的全面知識的學(xué)習(xí)以及研究、對現(xiàn)代平面設(shè)計的主題加以定位、對設(shè)計人員的相關(guān)素質(zhì)以及能力進(jìn)行培訓(xùn)提高以及進(jìn)行提前的計劃和調(diào)查，這樣能夠使得漢字的設(shè)計方向以及內(nèi)容與主題相符合與市場的需求相符合，例如在進(jìn)行宣傳海報設(shè)計時，在進(jìn)行市場調(diào)查之后以及流行元素的考察，使得漢字的設(shè)計方向有所依據(jù)，使得平面的設(shè)計觀感上升。
2、多樣化漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的使用方向。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中存在的發(fā)展方向單一的問題進(jìn)行的具體改進(jìn)措施就是使用方向多樣化，其主要進(jìn)行改進(jìn)的方向就是將現(xiàn)代設(shè)計的版塊進(jìn)行相應(yīng)的變通以事實需求為依據(jù)往增加藝術(shù)感以及主題感突出的方向改進(jìn)，對所使用的主要漢字形式需要進(jìn)行多樣化研究，主要方向就是漢字的發(fā)展歷史以及各種漢字形式的多種應(yīng)用分析比較等。漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中講求的就是融合感，例如在文具的包裝設(shè)計中把漢字作為裝飾圖案，以整體文字或者拆分出來的偏旁部首進(jìn)行裝飾，配合字體形式、顏色等。這樣能夠使得現(xiàn)代平面設(shè)計的整體性提高、內(nèi)容充實、觀賞價值提高以及感染力增加等，使得其目的得以實現(xiàn)，效果得到體現(xiàn)。
3、改進(jìn)相應(yīng)的想象力以及獨(dú)創(chuàng)性。
對該種措施的采取方式進(jìn)行具體例子的說明，例如兒童藥品的包裝設(shè)計中的漢字設(shè)計，其的想象力能夠往童趣的方向發(fā)展，首先確定該種藥品的用途，治感冒的藥品需要利用一些漫畫元素與漢字相結(jié)合，漢字的顏色多彩化以及漢字的形體圓潤化等，進(jìn)而使得兒童對藥品的恐懼感下降。根據(jù)具體的使用方向以及具體額使用情況進(jìn)行自我的設(shè)計想象，其遵循的原則就是對應(yīng)性、合適性以及獨(dú)創(chuàng)性。
三、結(jié)束語。
對現(xiàn)代平面設(shè)計中漢字應(yīng)用的研究，其的實際意義就是使得漢字的發(fā)展以及傳承得以實現(xiàn)，也是文字該種文化的魅力正被世人所全面接受。
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客家民俗文化論文篇九
我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強(qiáng)對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進(jìn)行分析。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進(jìn)行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與。
創(chuàng)新。
符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷。
創(chuàng)新。
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。
如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當(dāng)對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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客家民俗文化論文篇十
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費(fèi)欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機(jī)會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關(guān)鍵詞：
1研究意義。
從經(jīng)濟(jì)角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨(dú)具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國家級文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來，進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導(dǎo)，經(jīng)過勤奮練習(xí)，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內(nèi)容。
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ)，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達(dá)108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關(guān)節(jié)可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園，走上更大的舞臺。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強(qiáng)了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運(yùn)動的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風(fēng)俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)，再獲中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時，英歌舞是一項集娛樂與運(yùn)動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經(jīng)過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開放的推進(jìn)，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀。
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情，不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒有收入的藝術(shù)。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負(fù)責(zé)，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習(xí)時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解，更不能對其進(jìn)行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析。
3.1優(yōu)勢。
3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特，審美價值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎(chǔ)上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強(qiáng)化民眾認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出，社會功能強(qiáng)化楊強(qiáng)在中國體育旅游研究中指出，自從年北京奧運(yùn)會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費(fèi)者青睞，并且預(yù)言體育旅游的研究在未來將成為學(xué)界的熱點(diǎn)；其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學(xué)者就從體育方面對英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁（）對其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說明，他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點(diǎn)燃群眾的活力，讓更多人加入體育運(yùn)動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢。
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理，基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對其進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費(fèi)。
3.3機(jī)會。
3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨(dú)特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨(dú)一無二的魅力，對其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進(jìn)京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞，進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經(jīng)過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強(qiáng)，政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設(shè)立了多個旅游景點(diǎn)，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅。
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點(diǎn)，英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略。
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞。
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進(jìn)一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法，設(shè)立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)。
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺?shù)牧?xí)俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現(xiàn)場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點(diǎn)，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內(nèi)容重復(fù)，可以適當(dāng)增加外來文化，但保持英歌舞應(yīng)有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物，動靜結(jié)合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設(shè)計與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動，加強(qiáng)游客參與度。
適當(dāng)增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧（）等人認(rèn)為讓游客參與到活動中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現(xiàn)場教游客英歌舞的基礎(chǔ)動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風(fēng)情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強(qiáng)宣傳力度，提升知名度。
根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨(dú)一無二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
4.6加強(qiáng)區(qū)域合作，實現(xiàn)共同發(fā)展。
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進(jìn)步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營上取長補(bǔ)短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國藝術(shù)研究院，.
客家民俗文化論文篇十一
客家歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，而客家民俗文化更是其中獨(dú)具特色的精髓。在接觸了客家民俗文化的各個方面后，我深深地感受到了它的獨(dú)特魅力，從中獲得了很多心得與啟發(fā)。
客家民俗文化豐富多彩，初步了解后，我深感其獨(dú)特性和與其他文化的差異之處。例如，客家人婚喪嫁娶時的禮儀、祖先信仰與孝道文化、團(tuán)圓節(jié)日的慶祝方式等都獨(dú)具匠心，彰顯出客家人的傳統(tǒng)價值觀和文化精神。
第三段：感受到的文化魅力。
在學(xué)習(xí)中，我深深感受到客家民俗文化的獨(dú)特魅力。例如，客家人把很多的感情和情感放在了祭祖活動上，體現(xiàn)出了孝道文化的傳統(tǒng)，這既讓人感受到了家國情懷，也讓人感到這種傳統(tǒng)是如此地珍貴和無可替代，同時也讓我們更好地認(rèn)識和了解自己的文化。
第四段：文化認(rèn)識與自我發(fā)展。
深入了解客家民俗文化的過程中，我認(rèn)識到文化是民族的精神家園，是人類文明的重要組成部分。通過學(xué)習(xí)、研究和體驗，我更清晰地認(rèn)識了自己的文化價值和意義，同時也讓我意識到繼承和發(fā)展文化是一項重要而長期的工程，需要我們一代接一代不斷地努力。
第五段：文化交流與傳承。
客家民俗文化的傳統(tǒng)需要通過一代代人們的不懈努力才能得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，而我和許多同學(xué)都意識到我們要努力把客家民俗文化傳承下去。因此，我們積極開展文化交流和交流活動，推廣客家文化，在傳承中不斷完善和創(chuàng)新，讓客家民俗文化得到更廣泛地傳播和展示。
結(jié)束語：
總之，學(xué)習(xí)和體驗客家民俗文化是我成長和發(fā)展的一個重要途徑，我深深地感受到了客家民俗文化的獨(dú)特魅力和價值。我相信，只有通過不斷地學(xué)習(xí)、交流和傳承，才能更好地發(fā)揚(yáng)客家民俗文化的基因，把它傳承到更遠(yuǎn)的地方，讓更多人去認(rèn)識和了解它的美好，讓它更好地為我們服務(wù)。
客家民俗文化論文篇十二
作為一個生長在客家地區(qū)的人，我對客家民俗文化有著深刻的感悟和體會?？图颐袼孜幕且蛔幕S碑，讓人們在長期的生活中不斷領(lǐng)略著其中的文化藝術(shù)之美，使人不斷感受到它的獨(dú)特魅力和價值。在本文中，我將通過對客家民俗文化的感性認(rèn)識與思考，分享我的心得體會。
一、貴在傳承。
客家民俗文化的魅力在于深受地域文化和歷史的影響，同時也因為其獨(dú)特的語言、音樂、服飾、飲食等方面而聞名。客家民居、鼓樓、橋樓、堠坊、榕樹等建筑形式和景觀也是客家文化的象征。這些特色文化構(gòu)成了寶貴的客家文化遺產(chǎn)，值得一再地傳承和發(fā)揚(yáng)。
二、文化的多維度表達(dá)。
客家民俗文化內(nèi)涵非常豐富，在不斷的延伸和傳承中，形成了許多特色文化活動，如“三月三”（山水節(jié)）、“包堆宴”、“十二夜”、“金鳳太太糕”等等，無不代表著客家文化的深刻根源和歷久彌新的生命力。
三、文化中的親情和情感。
客家民俗文化中內(nèi)斂而深邃的情感體現(xiàn)，和傳承重在強(qiáng)化親情和家族文化的核心一致?？图胰酥匾暭易搴陀H情，這也是客家文化的精髓。在客家文化中，祖先崇拜、家族的活動以及親情的交流，透過文化的符號傳遞出了感性和深細(xì)膩的情感體驗。
四、文化與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。
客家民俗文化和藝術(shù)的融合，使我們在欣賞藝術(shù)的同時，也能體察到客家文化的特色和內(nèi)涵。如客家歌謠、客家剪紙、客家歌仔戲、客家布匹雕花等等，這些表現(xiàn)形式都是民俗于藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了文化藝術(shù)的精髓與深度。
五、文化的未來與挑戰(zhàn)。
客家民俗文化的未來，需要我們一代代人的努力及始終固守文化的傳承和推廣。同時，客家地區(qū)也需要全社會的共同努力來進(jìn)行保護(hù)和傳承，使得這座文化豐碑在人們的生活中得以屹立不倒。而挑戰(zhàn)則是來自于現(xiàn)代化的生活方式和習(xí)俗，可能會讓這門精髓的民俗文化逐漸淡出人們的視野，然而重視客家民俗文化的保護(hù)和推廣，依然是我們當(dāng)前和未來的責(zé)任和義務(wù)。
總之，客家民俗文化是代表著民族特色與文化精髓的寶貴財富。在我們的生活中，需要我們大力宣傳、傳承和弘揚(yáng)，才能使這些文化在無形中的傳承中保持著其真實的風(fēng)貌。正如保護(hù)遺產(chǎn)，保護(hù)文化一樣，保護(hù)客家文化，也需要我們自覺行動起來。
客家民俗文化論文篇十三
客家民俗文化是中國豐富多彩的文化之一，具有悠久的歷史和獨(dú)特的傳統(tǒng)。通過參與和觀察客家民俗文化活動，我深深地感受到了其豐富多樣的特點(diǎn)和深厚的底蘊(yùn)。下面我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
客家民俗文化以其豐富多樣的活動而聞名。才藝表演、美食制作、戲曲演出、傳統(tǒng)婚禮等都是客家民俗文化的重要組成部分。在我參與的一次才藝表演中，我見證了演員們展示出的精湛技藝和無限的創(chuàng)意。他們通過舞蹈、雜技、武術(shù)等形式，將客家文化發(fā)揮得淋漓盡致，給我留下了深刻的印象。
客家民俗文化的底蘊(yùn)深厚，源于客家人的生活方式和價值觀念。他們崇尚勤勞、節(jié)儉、堅韌和家族觀念。在我參與的傳統(tǒng)婚禮中，我看到新娘和新郎家人共同努力準(zhǔn)備婚禮，他們從心底敬畏婚姻的意義，并致力于傳承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種家族觀念和扎實的價值觀念為客家民俗文化注入了更為深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。
參與和觀察客家民俗文化活動讓我更加深入地思考了文化的傳承和發(fā)展的問題?？图颐袼孜幕且环N寶貴的文化遺產(chǎn)，但如何在現(xiàn)代社會中得以傳承和發(fā)展是一個重要的話題。我認(rèn)為，我們應(yīng)該將客家民俗文化與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合起來，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和審美觀念。只有這樣，客家民俗文化才能在現(xiàn)代社會中保持活力，吸引更多年輕人的參與。
第五段：個人的成長與收獲。
通過參與和思考客家民俗文化，我不僅對這一文化有了更深刻的了解，也收獲了很多。我學(xué)會了尊重傳統(tǒng)、珍愛文化遺產(chǎn)，并意識到文化的多樣性和豐富性所帶來的益處。同時，我也明白了作為一個文化的傳承者和推動者的責(zé)任和使命。我將以更加積極的態(tài)度，努力保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻(xiàn)力量。
總結(jié)：
通過參與和觀察客家民俗文化活動，我對這一豐富多彩的文化有了更深入的了解和體驗。客家民俗文化的豐富性和底蘊(yùn)，讓我對傳統(tǒng)文化有了更為深刻的思考。我認(rèn)為，我們應(yīng)該將客家民俗文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，使其在現(xiàn)代社會中得以傳承和發(fā)展。作為一個文化的傳承者和推動者，我將積極保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻(xiàn)力量。
客家民俗文化論文篇十四
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中，從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊(yùn)，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術(shù)表達(dá)形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊(yùn)是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學(xué)意蘊(yùn);地方特色。
一、引言。
作為中華語言詞庫當(dāng)中最為復(fù)雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學(xué)的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊(yùn)的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊(yùn)令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括，在山西民歌演唱過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊(yùn)含的民俗意蘊(yùn)顯得如此真實與自然，是內(nèi)心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素?zé)o處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風(fēng)格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當(dāng)中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊(yùn)深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關(guān)系。
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風(fēng)姿綽約，我們在感受山西民歌質(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風(fēng)格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學(xué)意蘊(yùn)深深吸引，不由駐足停留，細(xì)細(xì)品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊(yùn)。
數(shù)量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨(dú)特曲風(fēng)的形成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕粺o關(guān)聯(lián)，優(yōu)美的曲調(diào)、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊(yùn)藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產(chǎn)生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習(xí)慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達(dá)出來的對于幸福生活的渴望以及對統(tǒng)治階級的不滿都與當(dāng)時的現(xiàn)實生活密切相關(guān)，是真實生活在藝術(shù)作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內(nèi)容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團(tuán)》等，有著強(qiáng)烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護(hù)革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達(dá)方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側(cè)重敘事，結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產(chǎn)和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達(dá)出來，同時也通過藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達(dá)生活情趣及審美習(xí)俗的同時也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動人民的藝術(shù)才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊(yùn)。
以獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣還是文化發(fā)展角度來看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風(fēng)情，是地域文化在藝術(shù)表達(dá)中的完美呈現(xiàn)，同時也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補(bǔ)充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊(yùn)，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊(yùn)表達(dá)方面悠久而深沉，鮮活而質(zhì)樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊(yùn)含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮，還需要涉及相關(guān)的語言民俗及社會民俗內(nèi)容，從歌詞、演唱、風(fēng)格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達(dá)的人們內(nèi)心對于民間信仰及民間哲學(xué)的觀點(diǎn)與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關(guān)羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達(dá)出來，“想哥哥想得沒辦法，關(guān)老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預(yù)兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災(zāi)害，因此求雨習(xí)俗也成為了山西民歌中表達(dá)的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達(dá)出內(nèi)心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質(zhì)民俗。
山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進(jìn)行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
對于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達(dá)出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當(dāng)中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質(zhì)民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點(diǎn)回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴(yán)寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補(bǔ)丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進(jìn)行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進(jìn)”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
客家民俗文化論文篇十五
民間藝術(shù)文化是中國文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進(jìn)修中，孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風(fēng)與幼兒教導(dǎo)造就幼兒準(zhǔn)確的世界觀、人生觀、代價觀的目的相一致。但是在幼兒園教導(dǎo)中，受教導(dǎo)者的年紀(jì)比擬小，教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學(xué)的內(nèi)容，將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中，到達(dá)預(yù)期的教學(xué)后果。
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實踐教學(xué)的方法，對付幼兒的進(jìn)修來講，課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強(qiáng)，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導(dǎo)運(yùn)動的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對民間藝術(shù)文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護(hù)事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進(jìn)修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進(jìn)修中就會更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動相對來講比擬機(jī)動，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識數(shù)字教學(xué)運(yùn)動的時刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢演出進(jìn)去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時刻堅持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運(yùn)動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運(yùn)動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運(yùn)動的熱忱異常的高。在運(yùn)動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運(yùn)動中。同時，咱們還在運(yùn)動中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運(yùn)動的有用性。比方，當(dāng)兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴(yán)格的批駁與說教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進(jìn)修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
客家民俗文化論文篇十六
學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中，在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵，與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先，學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段，需要教育工作者進(jìn)行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進(jìn)行重點(diǎn)傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進(jìn)作用。再次，學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強(qiáng)的地域性，同時學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應(yīng)當(dāng)對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此，在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強(qiáng)的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強(qiáng)大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點(diǎn)也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性，這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
1．民俗文化的互動性有利于促進(jìn)兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠(yuǎn)流長的社會娛樂活動是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現(xiàn)在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進(jìn)作用。我國民俗文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨(dú)具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點(diǎn)的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進(jìn)兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí)，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現(xiàn)就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動本質(zhì)上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認(rèn)識。同時長期的感性認(rèn)知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進(jìn)行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團(tuán)結(jié)互助、甘于奉獻(xiàn)等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下來。同時這種民俗文化內(nèi)容在我國也正在與學(xué)前教育相結(jié)合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進(jìn)兒童社會性發(fā)展具有重要價值。
3．民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動中積累的智慧成果，其中蘊(yùn)含著人們對生命的感悟和對自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動蘊(yùn)含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強(qiáng)化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶?；顒?，都形成了一種獨(dú)特的文化?；槎Y中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的生命意識。這些民俗文化活動內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當(dāng)中蘊(yùn)含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強(qiáng)大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學(xué)前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術(shù)的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學(xué)前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價值的路徑。
1．在民俗文化的教學(xué)過程中融入生活性和藝術(shù)性。
學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過程緊密結(jié)合。因為這一階段的兒童沒有形成獨(dú)立的認(rèn)知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合，同時還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合，有一定的規(guī)范但不能強(qiáng)加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點(diǎn)和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內(nèi)容，從而實現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的，同時藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進(jìn)行過程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強(qiáng)的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國社會流傳上百年至今仍有強(qiáng)大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強(qiáng)的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點(diǎn)，他們能夠通過教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機(jī)的引入民俗文化課程內(nèi)容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結(jié)合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過來，其思路非?？扇 ?/p>
四、總結(jié)。
綜上所述，現(xiàn)在學(xué)前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強(qiáng)的教育意義，他們能夠?qū)W(xué)前兒童世界觀的形成具有重要的促進(jìn)作用，同時民俗文化的傳承也應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，學(xué)前兒童對這些民俗文化的學(xué)習(xí)和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學(xué)前教育當(dāng)中應(yīng)將民俗文化融入整個教學(xué)過程當(dāng)中，并且對融合的方式和理念還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，從學(xué)前兒童生活和學(xué)習(xí)的每一處細(xì)節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學(xué)前教育當(dāng)中。
客家民俗文化論文篇十七
1.有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動的趣味性。
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實踐教學(xué)的方法，對付幼兒的進(jìn)修來講，課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強(qiáng)，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
2.有利于教學(xué)意義的升華。
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導(dǎo)運(yùn)動的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對民間藝術(shù)文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護(hù)事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進(jìn)修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進(jìn)修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導(dǎo)中滲入滲出民間文化藝術(shù)的詳細(xì)戰(zhàn)略。
1.晉升教師的教學(xué)水平，增強(qiáng)其民間文化本質(zhì)的練習(xí)。
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動相對來講比擬機(jī)動，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識數(shù)字教學(xué)運(yùn)動的時刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢演出進(jìn)去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時刻堅持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運(yùn)動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運(yùn)動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運(yùn)動的熱忱異常的高。在運(yùn)動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的'運(yùn)動中。同時，咱們還在運(yùn)動中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
4.增強(qiáng)師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術(shù)的思惟。
在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運(yùn)動的有用性。比方，當(dāng)兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴(yán)格的批駁與說教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進(jìn)修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
客家民俗文化論文篇十八
第一段：引言（200字）。
客家民俗文化是中國文化的瑰寶之一，我有幸參與了客家民俗文化的傳承與研究。在這個過程中，我深深感受到客家民俗文化的博大精深以及其對社會發(fā)展和文化交流的重要性。在這篇文章中，我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
第二段：客家民俗的豐富性（200字）。
客家民俗文化的豐富性令人嘆為觀止。無論是傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)，還是民俗活動如祭祀、婚禮，客家人都有著獨(dú)特而豐富的慶祝方式。例如，客家的花車游行是一大特色，各種精美的花車在游行中展示著客家文化的多樣性，呈現(xiàn)出盛世繁榮的美好景象。此外，客家人民的祭祀活動也非常重要，通過舉行祭祀儀式，人們對祖先及其他偉大人物表達(dá)敬意，增強(qiáng)了人們的凝聚力和認(rèn)同感。
第三段：客家民俗的傳承與保護(hù)（200字）。
客家民俗文化的傳承與保護(hù)是當(dāng)代社會的一項重要任務(wù)。在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，許多傳統(tǒng)文化正逐漸被遺忘或淡化。因此，我們必須以積極的態(tài)度去學(xué)習(xí)和傳承客家民俗文化。只有通過廣泛的宣傳、教育和實踐，才能確?？图颐袼孜幕某掷m(xù)傳承。同時，政府和社會組織也應(yīng)加大對客家民俗文化的保護(hù)力度，通過設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)和項目來確?？图颐袼椎谋４婧蛡鞒?。
客家民俗文化是一座寶庫，內(nèi)含著豐富的歷史、文化和智慧?？图颐袼孜幕膬r值不僅體現(xiàn)在歷史意義上，更體現(xiàn)在當(dāng)今社會的各個方面。首先，它可以增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會和諧。通過共同參與傳統(tǒng)活動和節(jié)日慶典，人們可以加強(qiáng)交流與合作，增進(jìn)友誼和理解，推動社會的和諧發(fā)展。其次，客家民俗文化可作為旅游資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。眾多游客希望通過親身體驗客家文化來豐富旅行的內(nèi)容，這促進(jìn)了旅游業(yè)的繁榮和地方經(jīng)濟(jì)的增長。最后，客家民俗文化的獨(dú)特性也為文化交流提供了機(jī)會。通過與其他地區(qū)的民俗文化的對比，可以促進(jìn)不同民族之間的交流，增進(jìn)文化的多樣性。
第五段：個人體會與總結(jié)（400字）。
在學(xué)習(xí)和研究客家民俗文化的過程中，我不僅僅了解了客家民俗文化的奧妙和魅力，更體驗到了它對我的影響。首先，它喚醒了我對傳統(tǒng)文化的熱愛與關(guān)注，激發(fā)了我保護(hù)和傳承民族文化的責(zé)任感。其次，客家民俗文化的寬廣和包容性也使我更加開放和理解他人的文化差異，增強(qiáng)了我的友善和合作心態(tài)。最后，研究客家民俗文化還使我深刻認(rèn)識到文化的重要性，它不僅僅是藝術(shù)和習(xí)俗的表現(xiàn)，更是一個民族的靈魂與認(rèn)同。因此，我們每個人都應(yīng)為守護(hù)、傳承和弘揚(yáng)自己的民俗文化貢獻(xiàn)力量。
總結(jié)起來，客家民俗文化的豐富性、傳承與保護(hù)的重要性以及其對社會發(fā)展與文化交流的價值，使我對客家民俗文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與熱愛。通過深入研究和實踐，我相信這份對客家民俗文化的熱情將指引我更深入地了解和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。
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