孟子一則教案(實(shí)用17篇)

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孟子一則教案(實(shí)用17篇)
時(shí)間:2023-11-10 12:39:18     小編:紫衣夢(mèng)

教案是反映教師專業(yè)水平和教學(xué)思路的重要依據(jù)。編寫教案時(shí)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生積極思考和主動(dòng)參與,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。以下是一些獲獎(jiǎng)教師自帶的教案,經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn),具有很高的實(shí)用性。

孟子一則教案篇一

學(xué)習(xí)目標(biāo):

1、熟練有感情地朗讀課文。

2、掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。

3、掌握理解“舍生取義”的意思。

學(xué)習(xí)重點(diǎn):全文字、詞含義,全文大意。

學(xué)習(xí)難點(diǎn):對(duì)“舍生取義”的理解。

課時(shí)安排:一課時(shí)。

教學(xué)過程:

一、檢查預(yù)習(xí)情況:提問有關(guān)孟子的資料和字詞。

孟子:名軻,字子輿,魯國(guó)鄒人(今山東鄒縣)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》,是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師,史稱“亞圣”。

二、展示目標(biāo)(如上)。

三、學(xué)習(xí)新知:

1、師范讀課文。

2、生自讀課文。

3、結(jié)合譯文理解內(nèi)容。

課文分析。

本文選自《孟子·告子上》?!睹献印芬粫彩杖肫咂恼?,每篇又分“上篇”和“下篇”。

先講解字、詞。

所:不譯。欲:想要得到。也:句末加強(qiáng)判斷的語氣詞,不譯。亦:也。可:能。得兼:應(yīng)為“兼得”的倒裝,同時(shí)得到。舍:舍棄。者也:連用時(shí),加強(qiáng)判斷語氣。生:生命,也可以理解為“活著”。義:可以理解為最高尚的思想、行為、道德(真理、信仰、正義等)。

譯文:

魚是我想要得到的;熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時(shí)得到,那么我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我想要的;義也是我想要的。如果二者不能同時(shí)得到,那么我寧愿舍棄生命而選擇義。

全文共四句話,有兩層意思。第一層是一個(gè)設(shè)喻,用“魚”和“熊掌”兩種事物來假設(shè)比喻,讓作者對(duì)二者做的一個(gè)取舍,結(jié)論是舍魚取熊掌,突出了熊掌的重要性。這樣,自然引出“生”和“義”及對(duì)二者的取舍,作者最后得出結(jié)論:舍生取義。選擇了“義”,也就是選擇了真理,正義信仰,有益于大眾的思想和行為,表明了孟子的高尚情操。

***。

孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的.“殺身成仁”在內(nèi)容上基本接近,是幾千年來中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一。這種思想道德在近、當(dāng)代革命過程中激發(fā)了許許多多的仁人志士,為國(guó)捐軀,慷慨赴國(guó)難,拋頭顱,灑熱血。今天,對(duì)于廣大的中學(xué)生的道德建設(shè)來說,也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

孟子是講道理的高手,能用通俗、形象、生動(dòng)的比喻,闡述深?yuàn)W的哲學(xué)道理,這樣便于讀者的理解。這種寫法也為同學(xué)們今后寫議論文提供了經(jīng)驗(yàn)。

4、學(xué)生思考:“舍生取義”這個(gè)成語的意思?

(指為了真理和正義,寧可舍棄生命,了不做不義的事。)。

5、練習(xí)背誦課文。

四、小結(jié):

內(nèi)容和孟子思想。

五、作業(yè):

默寫課文和練習(xí)冊(cè)內(nèi)容。

板書設(shè)計(jì):

熊掌。

舍魚。

孟子一則教案篇二

今天講了《孟子》二章之后,我靜下心來冷靜的思索我的教學(xué)。

這節(jié)課本想向孩子們講講得到與失道,憂患與安樂,在理解課文的基礎(chǔ)上提升他們的精神境界,可是,講完之后才發(fā)現(xiàn),自己失誤的地方其實(shí)很多。

首先,新課導(dǎo)學(xué)過程中的讀文和翻譯環(huán)節(jié),給學(xué)生10分的時(shí)間讓他們完成這個(gè)任務(wù),本以為學(xué)生已經(jīng)預(yù)習(xí),可以很快的完成,意料之外的是,學(xué)生預(yù)習(xí)的并不是很好,因此在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)只有一半的組完成,其他組參與度不夠;同時(shí),在處理過程中,太倉(cāng)促也太粗糙,雖然找學(xué)生起來翻譯,但可能仍有同學(xué)不會(huì)翻譯。還有幾個(gè)重點(diǎn)詞語沒有做強(qiáng)調(diào)。

其次,在分析課文過程中,有點(diǎn)“一手包辦”的感覺,沒讓學(xué)生自己探討,只是結(jié)合學(xué)案上的幾個(gè)問題進(jìn)行思索,顯得不夠深入。

第三,拓展部分,沒打給學(xué)生思考的時(shí)間,致使拓展沒展開,感悟部分也被放到了課下。其實(shí)這應(yīng)該是學(xué)生思想感情升華的一個(gè)契機(jī),我有點(diǎn)浪費(fèi)了。

理念在實(shí)踐中會(huì)不斷創(chuàng)新,也會(huì)在不斷的失敗中獲得前行的動(dòng)力,我一定會(huì)在教學(xué)中積極改變理念和教法,使自己成為一個(gè)跟得上時(shí)代理念的老師。

孟子一則教案篇三

教學(xué)方法。

自讀法。

教學(xué)課時(shí)。

一課時(shí)。

教學(xué)過程。

參考對(duì)譯:

孟子見梁襄王。出,語人曰:“望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然問曰:‘天下惡乎定?’吾對(duì)曰:‘定于一?!肽芤恢俊瘜?duì)曰:‘不嗜殺人者能一之?!炷芘c之?’對(duì)曰:‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱,則苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,則苗浡然興之矣。其如是,熟能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!誠(chéng)如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰?’”孟子謁見梁襄王,出來以后,告訴旁人說:“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,不像個(gè)國(guó)君的樣子;走近他,也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我:‘天下要怎樣才能安定?’我回答說:‘統(tǒng)一才會(huì)安定。’他又問:‘誰能統(tǒng)一天下呢?’我回答:‘不喜好殺人的國(guó)君,就能統(tǒng)一天下?!謫枺骸怯姓l來跟從他呢?’我回答說:‘天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎?七八月間(夏歷五六月間)長(zhǎng)時(shí)間天旱,禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云,嘩啦啦地下起大雨,禾苗便又蓬勃生長(zhǎng)起來了。國(guó)君如果能這樣,又有誰能對(duì)抗得他了呢?如今各國(guó)的君主,卻沒有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國(guó)君,那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了!果真這樣的話,百姓們歸隨他,就好像水向下奔流一樣,浩浩蕩蕩,有誰能阻擋得住呢?’”

(一)設(shè)計(jì)此題,意在使學(xué)生通過熟讀課文,復(fù)述這篇短文的主要內(nèi)容,進(jìn)一步了解孟子運(yùn)用譬喻闡述統(tǒng)一天下的道理。有了前幾篇課文的學(xué)習(xí),學(xué)生對(duì)孟子的論辯藝術(shù)和語言特色都有了一定程度的了解,相信學(xué)生能說出自己的理解。如果學(xué)生能用現(xiàn)代觀念審視有關(guān)內(nèi)容,更應(yīng)該受到鼓勵(lì)。此題沒有統(tǒng)一的答案,學(xué)生只要能說出自己的理解即可。

(二)通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問題,此題是本單元惟一一個(gè)有關(guān)通假字方面的練習(xí)。此題所選的通假字涉及本單元已學(xué)過的.幾篇課文。具體參考答案為:

1.卒然問曰:“天下惡乎定?”卒,通“猝”,突然。

2.民歸之,由水之就下,沛然誰能御之?由,通“猶”,猶如,好像。

3.王說,曰:“詩(shī)云:‘他人有心,予忖度之?!闭f,通“悅”,喜悅,高興。

4.蓋亦反其本矣蓋,通“盍”,何不。

5.吾王之好田獵,夫何使我至于此極也田,通“畋”,打獵。

孟子爽快、耿直,摻和著火辣辣的嗆味,語出驚人。對(duì)人語王“不似人君”“不見所畏”,對(duì)王言“今大天下之人牧,未有不嗜殺人者也”,言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語言犀利尖銳均毫無諱飾遮掩之態(tài),孟子對(duì)梁襄王的藐視也可見一斑。讀之,頓生快感,倍覺清爽。

孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí),三言兩語就呈現(xiàn)出對(duì)話雙方的內(nèi)心世界,簡(jiǎn)筆勾勒,其個(gè)性化的人物形象便活了起來。梁襄王僅三句問話就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了;其惶惑之態(tài),在“卒然問”中流露出來,他雖有貪得的野心,卻無王者的威儀,還伴有些許糊涂和怯懦。三句問話還步步暗合了孟子嚴(yán)密的邏輯思路,即:施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會(huì)安定。

兩相對(duì)照中,更見孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。對(duì)答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強(qiáng)烈的反問句“其如是,孰能御之”“民歸之,由水之就下,沛然誰能御之”等,其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢(shì)。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。

孟子藝術(shù)化地宣揚(yáng)了“仁政”的政治主張,既生動(dòng)形象,又情理深至,令人信服。運(yùn)用日常生活中的習(xí)以為常的事理來說明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量,增添了其說理的魅力。

1.文中運(yùn)用了比喻說理,其本體與喻體是如何相聯(lián)的?

探究學(xué)習(xí):文中將人民盼望不嗜殺人的君主來解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗,君澤如雨,一旦仁君出現(xiàn),百姓如同枯苗遇“沛然下雨”,便“浡然興之”不可阻止;君施仁愛,民心如水,民之歸附,則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對(duì)應(yīng),運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象,生動(dòng)地闡述了統(tǒng)一天下的道理,二者緊密相聯(lián)。

2.從梁襄王的三句問話中可看出其形象如何?

探究學(xué)習(xí):梁襄王的三句問話:“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語調(diào)上揚(yáng),語氣輕而短促,從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心,卻無王者的威儀,精神狀態(tài)是低下的,“卒然”問話中流露出惶惑,表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。

探究學(xué)習(xí):在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中,流露著鮮明的愛憎感情,孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來。他對(duì)這個(gè)國(guó)君印象不佳,輕慢而藐視。

4.孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?

探究學(xué)習(xí):孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問話,“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型;“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特征,這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對(duì)執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時(shí),力透紙背地分析社會(huì)現(xiàn)狀“今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也”,進(jìn)一步指出暴政無處不在的現(xiàn)實(shí),又以“如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句,生動(dòng)形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后,百姓擁戴的場(chǎng)面,且“民歸之,由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。

5.文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?

探究學(xué)習(xí):文中出現(xiàn)的“之”有14處,可歸為4種用法:

代詞,如:“望之不似人君”,“孰能一之”;

結(jié)構(gòu)助詞,如:“今夫天下之人牧”;

補(bǔ)足音節(jié)助詞,如:“則苗浡然興之矣”;

取消句子獨(dú)立性助詞,如:“由水之就下”。

孟子一則教案篇四

教學(xué)目的:

一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。

二、積累文言詞語,理解文章的含義。

三、朗讀、背誦能力的提高。

教學(xué)重點(diǎn):

一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。

二、積累文言詞語,理解文章的含義。

三、朗讀、背誦能力的提高。

教學(xué)難點(diǎn):

一、對(duì)文章重點(diǎn)語句的理解。

二、朗讀、背誦能力的提高。

課型:精讀課。

教學(xué)時(shí)數(shù):兩課時(shí)。

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容與步驟:

1、導(dǎo)語:“孔子是儒家學(xué)派的開創(chuàng)者,而在孔子之后,繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)廣大的就是孟子?,F(xiàn)在,我們就通過連續(xù)兩篇課文來學(xué)習(xí)一下孟子這位名人?!?/p>

2、簡(jiǎn)介有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)。孟子(公元前372~公元前289),鄒人,是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間,沒有被重用,退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說,兼言仁和義,提出“仁政”的口號(hào),主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度,同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”,認(rèn)為人性本善,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫,成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后,地位日尊,元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公,明嘉靖九年定為“亞圣孟子”,在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。

3、請(qǐng)一名學(xué)生朗讀課文,其他學(xué)生幫助其糾正不足之處。

4、聯(lián)系課后練習(xí)一,進(jìn)一步要求學(xué)生讀出節(jié)奏。然后有氣勢(shì)地齊讀課文。

5、通過小組討論,學(xué)生自行翻譯課文的意思。重點(diǎn)詞句:天時(shí),地利,人和;環(huán)而攻之,池,委而去之;以天下之所順,攻親戚之所畔。

6、思考:本文的中心論點(diǎn)是哪句話?分論點(diǎn)是什么?作者用了什么方法來論證自己的觀點(diǎn)?中心論點(diǎn)是“得道者多助,失道者寡助”。分論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。文章開籍指出人和是克敵制勝的首要條件,由此逐層展開,用概括性的戰(zhàn)例加以證明,分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較,指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同,然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理,得出“得道多助,失道寡助”的結(jié)論,闡明了“人和”的實(shí)質(zhì),即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比,自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣”。

7、再次齊讀課文,感覺課文的氣勢(shì)。分析為什么孟子的文章氣勢(shì)磅礴?文辭鋪張揚(yáng)厲,喜用一大串的排偶句式,所以筆鋒咄咄逼人。

8、聯(lián)系歷史和生活,通過列舉實(shí)例,理解作者的觀點(diǎn)。如三國(guó),抗日戰(zhàn)爭(zhēng),運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。

9、學(xué)生力爭(zhēng)當(dāng)堂背誦課文。

作業(yè):翻譯,背誦。

板書設(shè)計(jì):

得道多助 失道寡助

孟子 亞圣

天時(shí) 地利 人和

排比 對(duì)偶

第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容與步驟:

1、教師范讀第二篇課文,學(xué)生正音。

2、簡(jiǎn)介課文開頭引用的典故。

3、學(xué)生分段朗讀課文。

4、分組討論全文大意。教師講解重點(diǎn)語句:苦其心志,動(dòng)心忍性。困于心。

5、完成課后練習(xí)二,明確兩文結(jié)構(gòu)的不同?!兜玫蓝嘀У拦阎窂膽?zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)。通過對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用,由此再加引申,推出“得道多助,失道寡助”的論斷,闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”,體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面,由個(gè)別到一般的邏輯思路,使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患,死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例,再推及與此相似的“是人”,從個(gè)別到——般,闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的,接下來從個(gè)人作為推論到治國(guó),最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路,外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。

7、熟讀課文,力爭(zhēng)當(dāng)堂背誦。

作業(yè):翻譯,背誦。

板書設(shè)計(jì):

生于憂患 死于安樂

個(gè)人 治國(guó)

孟子一則教案篇五

教學(xué)目標(biāo):

1、指導(dǎo)學(xué)生理解詞義,疏通文意,在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上正確流利朗讀全文,能背誦名言名句。

2、了解孟子的重要思想之一:深造的目的在于自得?!?。

3、樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,感受中華傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)涵。

疏通文意,能夠正確、流利誦讀全文。

理解孟子所表達(dá)的思想內(nèi)涵,樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

1、非禮之禮,非義之義,大人弗為。(卷八離婁章句下六)。

2、中也養(yǎng)不中,才也養(yǎng)不才,故人樂有賢父兄也。(卷八離婁章句下七)。

3、人有不為也,而后可以有為。(卷八離婁章句下八)。

“君子深造之以道,欲其自得之也”

通過小組合作學(xué)習(xí)和多種朗讀方式,使學(xué)生正確流利讀懂文章,感知文章,體會(huì)內(nèi)涵:

老師指導(dǎo)學(xué)生解詞釋義,翻譯句子疏通文意。

(1)詞語解釋:

(a)資:積累。(b)原:同“源”。

(2)譯文:孟子說:“君子遵循一定的方法來加深造詣,是希望自己有所收獲。自己有所收獲,就能夠掌握牢固;掌握得牢固,就能夠積累深厚;積累得深厚,用起來就能夠左右逢源。所以,君子總是希望自己有所收獲?!?/p>

2。在理解文意的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生朗讀文章。(采用多種朗讀形式)。

(1)老師范讀(2)學(xué)生自由讀(3)學(xué)生齊讀(4)個(gè)人朗讀嘗試背誦。

1、孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。

2、孟子曰:“大人者,不失其赤子(1)之心者也。

3、君子深造之以道,欲其自得之也。

聯(lián)系實(shí)際,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章賞識(shí),加深學(xué)生對(duì)文章內(nèi)涵的理解,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀:

深造的目在于自得。

自得就是自己真正有所收獲,而不是為了炫耀給別人看。簡(jiǎn)言之,自得是內(nèi)功,而不是招式。南郭先生濫竽充數(shù),招式是做夠了的`,但內(nèi)功卻一點(diǎn)也沒有,所以,一旦過硬檢驗(yàn)起來,就只有溜之大吉。這是非常典型的例子?,F(xiàn)代學(xué)者莫不以南郭先生為恥,而其行為類似南郭先生的卻不在少數(shù)。他們或是“墻上蘆葦,頭重腳輕根底淺;山間竹筍,有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”,以“名人’裝點(diǎn)門面。其招式花樣翻新,不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人,生怕別人不知道自己,不怕自己沒有才能,與孔子所說“不惑人之不已知,患其不能也”(《論語憲問》)的精神恰恰相反。

總而言之,還是“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!保ā墩撜Z憲問》)“欲其自得之’就是為己,反之則是為人。孔、孟論學(xué)問之道,用心良苦。你我讀書人理應(yīng)深省,以免誤入歧途。

誦讀《君子深造之以道,欲其自得之也》。

“君子深造之以道,欲其自得之也”

君子深造的目的在是自己真正有所收獲,自己有所收獲就能左右逢源。

孟子一則教案篇六

(1)基本技能目標(biāo):

用準(zhǔn)確的語調(diào)有節(jié)奏朗讀課文;

正確辨析課文中的疑難字、詞、句的含義;

(2)能力訓(xùn)練目標(biāo):

學(xué)習(xí)本文舉事例和講道理相結(jié)合、逐層推論的寫法;理解排比句的表達(dá)作用。

理解孟子在本文中的思想觀點(diǎn)。

(3)素質(zhì)教育目標(biāo):

感知逆境成才、多難興邦的道理,學(xué)會(huì)在困境中奮起。

理解逆境成材的道理,學(xué)習(xí)本文舉事例和講道理相結(jié)合、逐層推論的寫法;

分層教學(xué)法,分組討論法;

投影儀

1課前布置課外閱讀練習(xí):請(qǐng)學(xué)生借閱有關(guān)孟子、傅說、百里溪及管仲的書,了解他們的故事。

2教師出示基本技能教學(xué)目標(biāo),示范朗讀課文,引導(dǎo)學(xué)生跟讀,自由朗讀,尤其注意排比句的朗讀,提醒學(xué)生注意:

(1)讀準(zhǔn)下列字音:傅說膠鬲法家拂士曾益

(2)注意下列句子的節(jié)奏:

必先/苦其心志,勞其/筋骨,餓其/體膚,空乏/其身,行拂/亂其所為。

入/則無法家拂士,出/則無敵國(guó)外患。

3將學(xué)生分成兩人一組,試疏通文意,教師再組織前后四人一組,互相討論,交流疑難詞句,力求學(xué)生自己理解課文大意,以鍛煉他們的自學(xué)和合作能力。

5引導(dǎo)學(xué)生分析探討問題,由淺入深理解文章內(nèi)容。(投影出示下列問題)

明確:列舉了六位圣賢從卑微困窮而成為名垂青史的圣君賢相的典型事例,作者依據(jù)這些事實(shí),推出如下道理:一個(gè)人要有所成就,必然會(huì)經(jīng)受種種磨難,只有這樣,才能“動(dòng)心忍性,曾益其所不能”,使之有所作為。

教師引導(dǎo):這種從大量事實(shí)中得出具有普遍意義的結(jié)論,即由個(gè)別到一般的推理,就是歸納法。

(2) 本文除了例證外,還用了什么方法論證了這一道理?怎樣論證的?(問題有難度,學(xué)生討論回答,鍛煉合作、思維及表達(dá)能力,尤其對(duì)優(yōu)秀生有所提高)

明確:作者除了例證,還善于從個(gè)別到一般,講道理分析。并從正反兩方面對(duì)比分析論證磨練的必要性:作者先列舉了三個(gè)哲理性很強(qiáng)的事實(shí):“人恒過,然后能改;困與心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻”,從正面闡述即使作為一般人,也需要在困境中經(jīng)受磨練,方能發(fā)奮進(jìn)取的道理。接著,作者從個(gè)人的成長(zhǎng)推論到治理國(guó)家,如果沒有法家拂士、敵國(guó)外患,往往會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡,這是從反面論證。

文章通過兩方面論述,水到渠成,得出結(jié)論;“生于憂患死于安樂”。

6教師對(duì)文章思路進(jìn)行總結(jié),便于學(xué)生疏通脈絡(luò)。

內(nèi)容拓展延伸:

(1)結(jié)合你所知道的事例和自身體會(huì),談?wù)勀銓?duì)“生于憂患死于安樂”的理解。

(2) 本文告訴我們“逆境成才”的道理,那么順境能成才嗎?留做課下討論。

作業(yè)布置:

1課后練習(xí)一、二、三、四;

2練習(xí)背誦

3試總結(jié)本節(jié)課的古漢語現(xiàn)象:通假字,詞類活用等現(xiàn)象。

列舉事實(shí):六位歷史人物----(歸納)----逆境出人才

孟子一則教案篇七

學(xué)習(xí)目標(biāo):

1.通過各種閱讀方式積累文言詞匯,提高文言文閱讀能力;。

2.熟讀成誦,增強(qiáng)文言語感;。

3.理解“生于憂患,死于安樂”的道理,懂得要正確面對(duì)逆境。

一、導(dǎo)入。

孟子名軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)人,政治家、思想家,是繼孔子之后儒家學(xué)派又一位代表人物,被尊稱為亞圣。主張行“仁政”而“使天下人皆歸之”,主張以民為本,曾說“民為貴,社稷輕之,君為輕”。曾游說各國(guó),但主張不被采納,退而與弟子們閉門著書,成《孟子》一書。

今天,我們就來學(xué)習(xí)其中的名篇:《生于憂患,死于安樂》。

二、熟讀課文。

(一)學(xué)生通讀課文,借助注釋和工具書給生字注音。

(二)全體朗讀,正音。

(三)給學(xué)生時(shí)間自由朗讀,要求讀準(zhǔn)確,讀通暢。學(xué)生散讀。

(四)全體朗讀,教師指出失誤及不足,提醒注意;教師范讀(做到“零失誤”),請(qǐng)學(xué)生找茬;再給學(xué)生自由朗讀時(shí)間,鼓勵(lì)他們也像老師一樣做到“零失誤”。

(五)請(qǐng)學(xué)生自告奮勇舉手在全班面前朗讀,盡力做到讀準(zhǔn)確,讀通暢。其他學(xué)生認(rèn)真聽,數(shù)數(shù)朗讀失誤。采用“破紀(jì)錄”的方法激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。(如:第一位學(xué)生朗讀中出現(xiàn)四個(gè)失誤,第二位同學(xué)就要努力將失誤控制在四個(gè)以下,以此類推,直至零失誤。)。

三、學(xué)生自讀理解。

學(xué)生借助注釋和工具書自讀,理解課文,適當(dāng)做筆記,疑問處可與同桌探討,不能解決的做好記號(hào)。教師巡視,給予適當(dāng)引導(dǎo)(如查閱工具書,選擇義項(xiàng)等方面)。

四、布置作業(yè)。

(一)朗讀課文,盡力做到“零失誤”;。

(二)抄寫課文一遍。

孟子一則教案篇八

1、知識(shí)與技能:了解有關(guān)孟子和孟子的思想;掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。

2、過程與方法:熟練的有感情的朗讀課文,感知課文;準(zhǔn)確掌握課文主旨。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀:準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵;提升自身素質(zhì)和能力,在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。

教學(xué)重點(diǎn)

感知課文,掌握文中重點(diǎn)詞語的含義,準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。

教學(xué)難點(diǎn)

“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。

教學(xué)過程

一、師范讀,生體會(huì)。

二、介紹相關(guān)資訊:

1、作家作品:

孟子:名軻,字子輿,魯國(guó)鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。

《孟子》一書具有鮮明的政治傾向,基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政,他首先提出了人性本善的主張。

2、題目賞析:本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻,巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問題。

三、再讀課文,積累相關(guān)詞語。

四、師生一起賞析課文,掌握關(guān)鍵詞語。

五、師生交流,小組合作寫出文章結(jié)構(gòu)提示:

六、生合作探究后總結(jié)文章主旨:

本文是孟子的一段語錄,以魚和熊掌設(shè)喻,說明舍生取義的道理。

七、處置課后習(xí)題。

八、背誦課文。

板書設(shè)計(jì):

熊掌

舍魚

孟子(約公元前372 ——前289)名軻,自子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)(現(xiàn)山東鄒縣)人。我國(guó)古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師,被尊稱為“亞圣”,后世將他與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》是孟子與他的弟子合著的,內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》,原文如下:“孟子曰:無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之為數(shù),小數(shù)也;不專心致志,則不得也。弈秋,通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也?!?/p>

孟子一則教案篇九

設(shè)計(jì)思想:本文語言簡(jiǎn)練,句式長(zhǎng)短相繼,讀起來瑯瑯上口,適合誦讀教學(xué)。先秦散文,文理俱佳,要了解作者文風(fēng),然后披文入理,這樣文與理協(xié),理解、識(shí)記起來就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí):通過各種渠道,查閱有關(guān)舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。

課時(shí)安排:本文安排兩課時(shí)。

教學(xué)過程:

第一課時(shí)(學(xué)習(xí)《得道多助,失道寡助》)。

一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹,由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。

二、初讀課文,利用工具書掃清字詞障礙。

三、再讀課文,注意停頓和輕重音。

四、齊讀課文,讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。

五、散讀課文,結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。

教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定,在此基礎(chǔ)上,給出自己的看法:從第二、三段看,涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫,雖然攻打的是個(gè)小城,也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令,但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì),所以“不勝”而返,從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫,守城者據(jù)守著“高城”“深池”,擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟,卻棄城而逃,顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知,第一段的“天時(shí)不如地利,地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn),它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容,涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”,這些都是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語,可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容,但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝,而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng),反對(duì)以“兵革之利”威震天下,甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”,也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢?作者就此自然而然地提出自己的主張:得道多助,多助之至,天下順之。由此引申出的結(jié)論就是:不戰(zhàn)而屈人之兵;即使要打,也一定是打勝仗。從這段看,作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例,落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道,具體來說就是“人和之道”,“仁政之道”。由此明確:“天時(shí)不如地利,地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn),“得道多助,失道寡助”是本文的'主旨。

七、追加思考:本文的論證思路是什么?

明確:層進(jìn)式論證。

八、整理字詞及文化常識(shí),熟讀成誦。

第二課時(shí)(學(xué)習(xí)《生于憂患,死于安樂》)。

一、由六名學(xué)生講故事。

故事內(nèi)容:舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。

二、討論:從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。

明確:要成就大事業(yè),必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。

啟發(fā)提問:怎樣才算艱苦的磨練呢?

三、初讀第二段,結(jié)合課下注釋和工具書,疏通文意。

明確:前提是“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,目的是“動(dòng)心忍性,曾益其所不能”。

五、學(xué)習(xí)第三段,疏通大意,了解論述層次。

明確:先舉人的例子,從正面說理,談“犯錯(cuò)”與。

孟子一則教案篇十

設(shè)計(jì)思想:本文語言簡(jiǎn)練,句式長(zhǎng)短相繼,讀起來瑯瑯上口,適合誦讀教學(xué)。先秦散文,文理俱佳,要了解作者文風(fēng),然后披文入理,這樣文與理協(xié),理解、識(shí)記起來就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí):通過各種渠道,查閱有關(guān)舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。

課時(shí)安排:本文安排兩課時(shí)。

教學(xué)過程:

第一課時(shí)(學(xué)習(xí)《得道多助,失道寡助》)。

一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹,由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。

二、初讀課文,利用工具書掃清字詞障礙。

三、再讀課文,注意停頓和輕重音。

四、齊讀課文,讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。

五、散讀課文,結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。

教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定,在此基礎(chǔ)上,給出自己的看法:從第二、三段看,涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫,雖然攻打的是個(gè)小城,也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令,但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì),所以“不勝”而返,從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫,守城者據(jù)守著“高城”“深池”,擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟,卻棄城而逃,顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知,第一段的“天時(shí)不如地利,地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn),它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容,涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”,這些都是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語,可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容,但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝,而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng),反對(duì)以“兵革之利”威震天下,甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”,也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢?作者就此自然而然地提出自己的主張:得道多助,多助之至,天下順之。由此引申出的結(jié)論就是:不戰(zhàn)而屈人之兵;即使要打,也一定是打勝仗。從這段看,作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例,落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道,具體來說就是“人和之道”,“仁政之道”。由此明確:“天時(shí)不如地利,地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn),“得道多助,失道寡助”是本文的'主旨。

七、追加思考:本文的論證思路是什么?

明確:層進(jìn)式論證。

八、整理字詞及文化常識(shí),熟讀成誦。

第二課時(shí)(學(xué)習(xí)《生于憂患,死于安樂》)。

一、由六名學(xué)生講故事。

故事內(nèi)容:舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。

二、討論:從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。

明確:要成就大事業(yè),必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。

啟發(fā)提問:怎樣才算艱苦的磨練呢?

三、初讀第二段,結(jié)合課下注釋和工具書,疏通文意。

明確:前提是“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,目的是“動(dòng)心忍性,曾益其所不能”。

五、學(xué)習(xí)第三段,疏通大意,了解論述層次。

明確:先舉人的例子,從正面說理,談“犯錯(cuò)”與。

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孟子一則教案篇十一

上完《〈孟子〉兩章》一文后,不能僅停留于對(duì)文言知識(shí)的把握層面。

所以,我又搜集了一些關(guān)于孟子的文章,一方面把學(xué)生從一個(gè)單元的文言學(xué)習(xí)的疲勞中解放出來,留給學(xué)生充足的時(shí)間來消化文言課文,鞏固背誦和積累,同時(shí)進(jìn)行同一主題的現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練,以期幫助學(xué)生更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)課文思想及孟子其人,最后通過寫作來鞏固這種認(rèn)知成果。

一、回顧課文內(nèi)容,思考一下你從孟子身上讀出了什么?

讀出了孟子舍生取義的選擇,義高一切的主張;。

讀出了孟子憂生樂死的認(rèn)識(shí),居安思危的清醒。

(以上的總結(jié)還可完善,下同)。

由此,你又聯(lián)想到了些什么?由此展開學(xué)生由此及彼的想象能力訓(xùn)練,結(jié)合平時(shí)的所見所讀想,或補(bǔ)充,或論證,這樣為“引-議-聯(lián)-結(jié)”的作文結(jié)構(gòu)訓(xùn)練做些扎實(shí)的引導(dǎo),可以以《由孟子的xx(思想、主張)想到的》為題進(jìn)行寫作訓(xùn)練,讓學(xué)生能夠有章可循,有話可說,這樣才能寫出一些內(nèi)容充實(shí)、有一定思想性的作品來。我想,這樣的引導(dǎo)應(yīng)該是行之有效的。

讀出了孟子民貴君輕的思想,以民為本的可貴。

這樣再結(jié)合從課文中所領(lǐng)悟的孟子的思想或精神,形成三個(gè)或以上的并列句子,一方面訓(xùn)練學(xué)生的語言表達(dá)能力,另一方面又可以把這些句子作為議論文寫作的分論點(diǎn),讓學(xué)生分別從這些方面去搜集材料或直接引用教材中的素材去進(jìn)行分析論證,讓學(xué)生掌握另一種文章寫作結(jié)構(gòu),讓學(xué)生的論證思路通過這種結(jié)構(gòu)清晰地展示出來,最后形成學(xué)生的一種基本的結(jié)構(gòu)文章的能力。同時(shí)也為學(xué)生走上社會(huì)后的公文(也就是常常要老師或其他人員所寫的年終總結(jié)、質(zhì)量分析、個(gè)人述職之類的文章)寫作奠定一定的基礎(chǔ)。

孟子一則教案篇十二

1.理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。

2.領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂”的民本思想。

3.學(xué)習(xí)理解對(duì)比在論辯中的作用。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

民本思想和對(duì)比手法

教學(xué)方法

自讀提示法。

教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)

由孟子的“王道”思想,談到“民本”思想,引入到本課教學(xué)。

1.王語暴以好樂語:告訴

2.直好世俗之樂耳直:同“只”,只是

3.獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂樂:第一、第三兩個(gè)“樂”讀yue,意思是欣賞音樂;第二、四、五三個(gè)“樂”讀le,意思是快樂。

4.舉疾手蹙頞而相告曰舉:全都

5.兄弟妻子離散妻子:妻子和兒女

6.今王與百姓同樂,則王矣王:第一個(gè)是“大王”,第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。

1.見

a莊暴見孟子拜見

b暴見于王,王語暴以好樂接見

c父子不相見見面

d百姓聞王車馬之音,見羽旄之美看見

e居有日,扁鵲復(fù)見進(jìn)見

f誠(chéng)恐見欺于秦被

2.以

a暴未有以對(duì)也來

b王嘗語莊子以好樂把

c以嚙人,無愈之者如果

d無以,則王乎同“已”,停止

e不推恩無以保妻子用來

f以若所為,求若所欲憑

3.直

a直好世俗之樂耳同“只”,只是

b木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)與“曲”相對(duì)

c而直為此廩廩也竟然

d半皮紅綃一丈綾,系向牛頭充炭直同“值”,價(jià)格

e蓬生麻中,不扶自直挺直

4.舉

a舉疾手蹙頞而相告曰全都

b舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)抬起

c傅說舉于版筑之間推薦,選用

d舉數(shù)人以訓(xùn)汝列舉

e舉大計(jì)亦死發(fā)動(dòng)

f戊卒叫,函谷舉占領(lǐng)

5.夫

a夫何使我至于此極也句首助詞

b一夫當(dāng)關(guān),萬夫莫開人

c遂率子孫荷擔(dān)者三夫成年男子

d使君自有婦,羅敷自有夫丈夫

1.王語暴以好樂語:名詞作動(dòng)詞,告訴

2.獨(dú)樂樂,與人樂樂前一個(gè)“樂”:名詞作動(dòng)詞,欣賞音樂

3.與少樂樂,與眾樂樂少,眾:形容詞作名詞,少數(shù)人,多數(shù)人

4.今王鼓樂于此鼓:名詞作動(dòng)詞,彈奏、演奏

5.吾王庶幾無疾病與疾病:生疾病

6.今王與百姓同樂,則王矣王(后一個(gè)):名詞作動(dòng)詞,行王道。

1.民歸之,由水之就下

孟子見梁襄王。出,語人曰:“望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然問曰:‘天下惡乎定?’吾對(duì)曰:‘定于一?!肽芤恢??’對(duì)曰:‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之?’對(duì)曰:‘天下莫不與也?!穹蛱煜轮四粒从胁皇葰⑷苏咭?。如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!誠(chéng)如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能御之?’”(《梁惠王上》)

2.與民同樂

不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之優(yōu)者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。(《梁惠王下》)

孟子一則教案篇十三

課時(shí)安排:

教學(xué)過程:

第一課時(shí):

一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹,由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。

二、初讀課文,利用工具書掃清字詞障礙。

三、再讀課文,注意停頓和輕重音。

四、齊讀課文,讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。

五、散讀課文,結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。

教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定,在此基礎(chǔ)上,給出自己的看法:從第二、三段看,涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫,雖然攻打的是個(gè)小城,也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令,但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì),所以“不勝”而返,從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫,守城者據(jù)守著“高城”“深池”,擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟,卻棄城而逃,顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知,第一段的“天時(shí)不如地利,地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn),它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容,涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”,這些都是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語,可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容,但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝,而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng),反對(duì)以“兵革之利”威震天下,甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”,也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢?作者就此自然而然地提出自己的主張:得道多助,多助之至,天下順之。由此引申出的結(jié)論就是:不戰(zhàn)而屈人之兵;即使要打,也一定是打勝仗。從這段看,作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例,落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道,具體來說就是“人和之道”,“仁政之道”。由此明確:“天時(shí)不如地利,地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn),“得道多助,失道寡助”是本文的主旨。

七、追加思考:本文的論證思路是什么?

明確:層進(jìn)式論證。

八、整理字詞及文化常識(shí),熟讀成誦。

第二課時(shí):

一、由六名學(xué)生講故事。

故事內(nèi)容:舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。

二、討論:從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。

明確:要成就大事業(yè),必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。

啟發(fā)提問:怎樣才算艱苦的磨練呢?

三、初讀第二段,結(jié)合課下注釋和工具書,疏通文意。

明確:前提是“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,目的是“動(dòng)心忍性,曾益其所不能”。

五、學(xué)習(xí)第三段,疏通大意,了解論述層次。

明確:先舉人的例子,從正面說理,談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系,談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系,談如何讓想法為人所知,論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子,從反面說理,談國(guó)家如果沒有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡,論證“死于安樂”的觀點(diǎn)。

六、比較兩篇文章的論證方式。

七、討論:聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹立什么樣的憂患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。

八、整理字詞和文化常識(shí),熟讀成誦。

關(guān)文章:

1.《孟子》的讀書筆記。

2.《孟子》中經(jīng)典的句子。

4.《孟子》讀書心得體會(huì)。

5.孟子的名言名句。

孟子一則教案篇十四

前幾天,我們學(xué)完了《孟子》中的《得道者多助,失道者寡助》這篇文章,主要講的就是“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,打仗時(shí),好天氣不如地形,好地形不如人民團(tuán)結(jié)。所以攻心為上,招攬民心。

孟子是儒家學(xué)派大師,名軻,字子輿,人稱“亞圣”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家,主張施仁政,講王道。三國(guó)時(shí)期的劉備就做到了這一點(diǎn),打仗時(shí),所到之處毫發(fā)無傷,民心所向,最后也是入主西川稱帝,就連臨死時(shí)還念念不忘“惟賢惟德,能服于人”,說明劉備是個(gè)仁政的好主公。

現(xiàn)在,我們也要學(xué)會(huì)寬容用寬容的心去對(duì)待每一個(gè)人,這應(yīng)該也算是攻心吧!你可以不與人做朋友,但你不可以與人為敵,擴(kuò)充人緣,可以使我們的生活多姿多彩!

孟子一則教案篇十五

孟子長(zhǎng)于言辭,在辯論中經(jīng)常設(shè)譬,以小喻大,邏輯性很強(qiáng),有極強(qiáng)的說服力;其文氣勢(shì)磅礴,筆帶鋒芒,又富于鼓動(dòng)性,對(duì)后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章,可以作為一篇對(duì)話體的議論文來學(xué)習(xí)。文章由敘人議,先通過莊暴和孟子的問答引出話題:“好樂何如”,然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂”這一話題,闡明不“與民同樂”就會(huì)失去民心,而“與民同樂”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想,故學(xué)習(xí)本文時(shí),可讓學(xué)生對(duì)孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。

學(xué)習(xí)本文,還要對(duì)文中的一些文言語法現(xiàn)象,如詞類活用、特殊句式以及常見詞語、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理,做到能理解其含義、辨析其用法,以加強(qiáng)文言知識(shí)和語感的積累。為此,要求學(xué)生對(duì)文章反復(fù)朗讀,力求做到熟讀成誦,從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。

1、齊王聽到孟子談到“好樂”一事,為什么會(huì)“變乎色”?

探究學(xué)習(xí):學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋:齊王有不悅之色,認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事;齊王有羞愧之色,認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”;齊王有慍怒之色,認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說,以第三說為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》記載,“齊宣王使人吹竿,必三百人,南郭處士請(qǐng)為王吹竽,宣王說之,稟食以數(shù)百人?!惫B(yǎng)這樣一支樂隊(duì),勢(shì)必勞民傷財(cái),并影響政事。孟子來齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”,勸說齊宣王“保民而王”,所以齊宣王心中要“怪?!鼻f暴,不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂,認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用,從音樂可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰,并反對(duì)把音樂作為單純的娛樂活動(dòng)?!跋韧踔畼贰笔窍韧跤脕斫袒傩?、安定民心、治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的手段,與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”,而是“世俗之樂”,這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳”,是考慮到隱情既已泄露,也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了,免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行,是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛好“世俗之樂”。也有人認(rèn)為:“齊王感到作為國(guó)君而愛好音樂,當(dāng)為輿論所不許,怕受到孟子的批評(píng),因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧?!保ɡ畋ⅰ睹献游倪x》)其實(shí),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛好“世俗之樂”的國(guó)君不乏其人,齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以,齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。

探究學(xué)習(xí):“今樂”“古樂”本不可混同,但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂”的愛好,所以存異求同,以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”,問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”,而在于能否與民同賞。若能與民同賞,則古今無異。如果能夠施行“仁政”,即使齊王愛好“今樂”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。

3、本文所記敘的兩次對(duì)話有何聯(lián)系?并作了怎樣的藝術(shù)處理?

探究學(xué)習(xí):文中第一次寫莊暴和孟子的對(duì)話,實(shí)際上是全文的引子,起開篇的作用,故略寫。莊暴對(duì)齊王“好樂”的話題無言以對(duì),一方面表明這個(gè)話題有難度,另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對(duì)話是孟子和齊王的對(duì)話。這一段對(duì)話表明了孟子的政治觀點(diǎn),體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮,因勢(shì)利導(dǎo),牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán),一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題,從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對(duì)話是全文的重點(diǎn),故詳寫。

4、孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?

探究學(xué)習(xí):針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí),孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想,使之成為一種政治思想體系,對(duì)兩千年來的中國(guó)封建社會(huì)的歷史,產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn),但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì),發(fā)展生產(chǎn),減輕人民負(fù)擔(dān),減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦,卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí),孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的,又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人”說成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此,在當(dāng)時(shí)不過是空想而已。

1、《孟子》散文的特色及其對(duì)后代散文創(chuàng)作的影響研究。

研究方法:

通過廣泛閱讀《孟子》作品來歸納出《孟子》散文的寫作特色,同時(shí)通過閱讀歷代評(píng)論家的有關(guān)評(píng)價(jià),增進(jìn)對(duì)《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識(shí)。

參讀書目:

(1)曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》,廣東高等教育出版社1988年版。

(2)陳柱《中國(guó)散文史》,東方出版社1996年版。

(3)聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》,北京師范大學(xué)出版社1994年版。

(4)郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》,上海古籍出版社20xx年版。

2、《孟子》與《論語》異同之比較研究。

研究方法:

《孟子》與《淪語》同列“四書”,對(duì)兩者作比較研究,可加深對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和了解。

參讀書目:

(1)楊伯峻《(論語)和孟子》,載《中國(guó)古代文化史講座》,中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。

(2)胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》,載《先秦文學(xué)論集》,中國(guó)社會(huì)嫦科學(xué)出版社1981年版。

(3)張志岳《關(guān)于中國(guó)封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)問題的初步探討》,載《中國(guó)文學(xué)史論集》,黑龍江人民出版社1984年版。

《莊暴見孟子》備課筆記由收集及整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)說明出處

3、孟子的論辯藝術(shù)研究。

研究方法:

孟子在《莊暴見孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù),即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來欣賞,仍不失為一朵奇葩,可從不同的角度對(duì)孟子的論辯方法作探討。

參讀書目:

(1)徐立《(孟子)騁辭逞辯的特色》,《語文月刊》1982年第2期。

(2)李竹君《孟子)散文的論辯藝術(shù)》,《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。

(3)高捍東《有效的演講技能》,中南工業(yè)出版社1995年版。

(5)周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》,藍(lán)天出版社1995年版。

孟子一則教案篇十六

本文語言簡(jiǎn)練,句式長(zhǎng)短相繼,讀起來瑯瑯上口,適合誦讀教學(xué)。先秦散文,文理俱佳,要了解作者文風(fēng),然后披文入理,這樣文與理協(xié),理解、識(shí)記起來就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí):通過各種渠道,查閱有關(guān)舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。

本文安排兩課時(shí)。

第一課時(shí):

(一)由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹,由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。

(二)初讀課文,利用工具書掃清字詞障礙。

(三)再讀課文,注意停頓和輕重音。

(四)齊讀課文,讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。

(五)散讀課文,結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。

教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定,在此基礎(chǔ)上,給出自己的看法:從第二、三段看,涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫,雖然攻打的是個(gè)小城,也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令,但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì),所以“不勝”而返,從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫,守城者據(jù)守著“高城”“深池”,擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟,卻棄城而逃,顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀薄S缮厦娣治隹芍?,第一段的“天時(shí)不如地利,地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn),它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。

再看第四段的主要內(nèi)容,涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”,這些都是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語,可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容,但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝,而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng),反對(duì)以“兵革之利”威震天下,甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”,也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢?作者就此自然而然地提出自己的主張:得道多助,多助之至,天下順之。由此引申出的結(jié)論就是:不戰(zhàn)而屈人之兵;即使要打,也一定是打勝仗。從這段看,作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例,落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道,具體來說就是“人和之道”,“仁政之道”。由此明確:“天時(shí)不如地利,地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn),“得道多助,失道寡助”是本文的主旨。

(七)追加思考:本文的論證思路是什么?

明確:層進(jìn)式論證。

(八)整理字詞及文化常識(shí),熟讀成誦。

第二課時(shí):

(一)由六名學(xué)生講故事。

故事內(nèi)容:舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。

(二)討論:從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。

明確:要成就大事業(yè),必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。

啟發(fā)提問:怎樣才算艱苦的磨練呢?

(三)初讀第二段,結(jié)合課下注釋和工具書,疏通文意。

明確:前提是“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,目的是“動(dòng)心忍性,曾益其所不能”。

(五)學(xué)習(xí)第三段,疏通大意,了解論述層次。

明確:先舉人的例子,從正面說理,談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系,談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系,談如何讓想法為人所知,論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子,從反面說理,談國(guó)家如果沒有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡,論證“死于安樂”的觀點(diǎn)。

(六)比較兩篇文章的論證方式。(見“擴(kuò)展資料”部分)

(七)討論:聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹立什么樣的憂患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。

(八)整理字詞和文化常識(shí),熟讀成誦。

孟子一則教案篇十七

教學(xué)目的:

一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。

二、積累文言詞語,理解文章的含義。

三、朗讀、背誦能力的提高。

教學(xué)重點(diǎn):

一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。

二、積累文言詞語,理解文章的含義。

三、朗讀、背誦能力的提高。

教學(xué)難點(diǎn):

一、對(duì)文章重點(diǎn)語句的理解。

二、朗讀、背誦能力的提高。

課型:精讀課。

教學(xué)時(shí)數(shù):兩課時(shí)。

第一課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容與步驟:

1、導(dǎo)語:“孔子是儒家學(xué)派的開創(chuàng)者,而在孔子之后,繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)廣大的就是孟子?,F(xiàn)在,我們就通過連續(xù)兩篇課文來學(xué)習(xí)一下孟子這位名人?!?/p>

2、簡(jiǎn)介有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)。孟子(公元前372~公元前289),鄒人,是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間,沒有被重用,退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說,兼言仁和義,提出“仁政”的口號(hào),主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度,同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”,認(rèn)為人性本善,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫,成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后,地位日尊,元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公,明嘉靖九年定為“亞圣孟子”,在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。

3、請(qǐng)一名學(xué)生朗讀課文,其他學(xué)生幫助其糾正不足之處。

4、聯(lián)系課后練習(xí)一,進(jìn)一步要求學(xué)生讀出節(jié)奏。然后有氣勢(shì)地齊讀課文。

5、通過小組討論,學(xué)生自行翻譯課文的`意思。重點(diǎn)詞句:天時(shí),地利,人和;環(huán)而攻之,池,委而去之;以天下之所順,攻親戚之所畔。

6、思考:本文的中心論點(diǎn)是哪句話?分論點(diǎn)是什么?作者用了什么方法來論證自己的觀點(diǎn)?中心論點(diǎn)是“得道者多助,失道者寡助”。分論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。文章開籍指出人和是克敵制勝的首要條件,由此逐層展開,用概括性的戰(zhàn)例加以證明,分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較,指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同,然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理,得出“得道多助,失道寡助”的結(jié)論,闡明了“人和”的實(shí)質(zhì),即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比,自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣”。

7、再次齊讀課文,感覺課文的氣勢(shì)。分析為什么孟子的文章氣勢(shì)磅礴?文辭鋪張揚(yáng)厲,喜用一大串的排偶句式,所以筆鋒咄咄逼人。

8、聯(lián)系歷史和生活,通過列舉實(shí)例,理解作者的觀點(diǎn)。如三國(guó),抗日戰(zhàn)爭(zhēng),運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。

9、學(xué)生力爭(zhēng)當(dāng)堂背誦課文。

作業(yè):翻譯,背誦。

板書設(shè)計(jì):

得道多助失道寡助。

孟子亞圣。

天時(shí)地利人和。

排比對(duì)偶。

第二課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容與步驟:

1、教師范讀第二篇課文,學(xué)生正音。

2、簡(jiǎn)介課文開頭引用的典故。

3、學(xué)生分段朗讀課文。

4、分組討論全文大意。教師講解重點(diǎn)語句:苦其心志,動(dòng)心忍性。困于心。

5、完成課后練習(xí)二,明確兩文結(jié)構(gòu)的不同。《得道多助,失道寡助》從戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)。通過對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用,由此再加引申,推出“得道多助,失道寡助”的論斷,闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”,體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面,由個(gè)別到一般的邏輯思路,使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患,死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例,再推及與此相似的“是人”,從個(gè)別到——般,闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的,接下來從個(gè)人作為推論到治國(guó),最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路,外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。

7、熟讀課文,力爭(zhēng)當(dāng)堂背誦。

作業(yè):翻譯,背誦。

板書設(shè)計(jì):

生于憂患死于安樂。

個(gè)人治國(guó)。

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