讀后感是讀者對所讀內(nèi)容的主觀感受和理解的一種展現(xiàn)，幫助更好地消化、吸收和理解書籍中的思想。在撰寫讀后感時，要注意避免過度感情化和主觀片面的評價，保持客觀和理性的態(tài)度。下列是幾篇經(jīng)典的讀后感范文，這些作品或許能夠給大家在寫書評時帶來一些啟示。
神曲讀后感篇一
但丁的《神曲》是這樣開篇的：“在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進了一座幽暗的森林……”。
現(xiàn)在的我，好像也可以用但丁的這句話描寫我現(xiàn)在的心境。或許是我不懂……，不懂的太多，正因為這樣，有的時候才好會與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。
現(xiàn)在的我，多希望出現(xiàn)一位像維吉爾的幽靈，就像他引領(lǐng)但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話，我將會以多于但丁數(shù)倍，數(shù)百倍，數(shù)萬倍的感激之情回報他！我不期望我可以像但丁那樣讓整個靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽光就夠了！
現(xiàn)在的我，也許正像但丁一樣在經(jīng)歷著一次關(guān)于靈魂的奇異歷險吧！只有這樣，我才能學(xué)到更多，長的更大，讓自己變得更優(yōu)秀！我才有機會奔跑，奔向更遠(yuǎn)的地方，有我的夢想存在的地方！
有人告訴過我這樣一句話，說：“用精神武裝起來的人是無法被打敗的！”我很仔細(xì)的回味著這句話，體會了很多。如果你也有一些特別的體驗好和經(jīng)歷，相信你也可以深刻的體會這句話的韻味！我時刻記住這句話，時刻提醒我自己，在人生的路上，必定會經(jīng)過很多的精神洗禮，希望我們可以在這么多過程中自由的成長，擁有我們的完美！
在《神曲》中，當(dāng)?shù)柧S吉爾地獄和煉獄的區(qū)別時，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在！”仔細(xì)體味，這句話不無道理。讓我們沖破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會更完整。就像花朵含苞待放時候所要經(jīng)歷的沉淀一樣，讓我們爆發(fā)吧?。?！
神曲讀后感篇二
但丁的《神曲》表現(xiàn)西方中世紀(jì)的文化特征。阿利蓋利·但丁，1265年生于佛羅倫薩，年輕時愛上了美麗的貝婭特麗絲，在戀人死后，寫了《新生》來抒發(fā)自己對她純潔的精神之愛。貝婭特麗絲在《神曲》中是帶領(lǐng)但丁去天堂的向?qū)?，她是一位圣潔的圣女，毫無疑問，這也是對戀人的另一種懷念。
但丁在35歲時迷失于黑森林，并遇到了豹、獅、母狼，這三種動物分別代表人性中的淫欲、強暴和貪婪。在絕望時，遇到了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，他告訴但丁，他會引導(dǎo)他去地獄與煉獄，然后交給另一個人，讓她帶他到天堂，他說道：我將把你交給她照顧，因為那位統(tǒng)治一切的主宰，不允許我進入他的城市。在但丁筆下，地獄與天堂是相對立的，維吉爾生于耶穌誕生之前，沒有信仰上帝，所以不能進入天堂。同樣的表現(xiàn)，在地獄的第一圈林勃，那些沒有罪的人也要呆在地獄里，原因也是他們生活在你所信奉的宗教之前，即他們這些異教徒都是生在耶穌誕生之前，還沒來得及信仰上帝，沒有希望卻生活在希望中，與維吉爾的遭遇如出一轍。在這里，但丁表現(xiàn)了教會對異教徒殘酷的迫害，由于他們并沒有犯任何罪，所以只將他們放在地獄的第一圈。
在第七圈第一環(huán)，那里有許多用暴力傷害他人的人，如暴君、雇傭兵、謀殺者，都在沸騰的血河里煮著。這是但丁認(rèn)為的暴戾者最終要接受的懲罰。第三環(huán)中，但丁從導(dǎo)師那里了解到一位面對羅馬佇立的巨大的老人，他的頭用黃金鑄就，手臂和胸膛用白銀做成，腹部用青銅，下身用鐵，除了右腳用陶土做成。他從每一處裂開，淚水沿著裂縫流下，形成冥河。或許這條河象征人類歷史長河，也許體現(xiàn)了中世紀(jì)充滿錯誤和階級矛盾的混亂歷史，宗教竟然掌控了政治，妄圖干涉世俗權(quán)力。
之后到了煉獄，但丁提到：煉獄是靈魂們洗罪的地點。被逐出教會的人和疏忽者在山腳下，在一段漫長的等待后，才能有資格進入。犯下七種罪狀驕橫、嫉妒、憤怒、懶惰、奢靡、貪食和貪色的靈魂分別在煉獄山的相應(yīng)山層上接受懲罰。共七層的煉獄，分別是不同罪過的'靈魂在接受洗罪，之后再一層層地升向天堂。但丁進入煉獄，經(jīng)過小門后看見三個臺階，第一個表示要認(rèn)清自己，第二個代表靈魂們的悔悟，第三個代表贖罪所需要的熱情。老人還拿著劍在但丁頭上刻下七個p。但丁在煉獄中的經(jīng)歷正是在勸誡人類要有悔悟和改過自新的意識，要清醒地認(rèn)識自己的錯誤，從而積極追求自己的幸福。在塵世樂園中，但丁親眼看見一只鷹、一只狐貍和一條龍來攻擊車輦，然后車輦變成了載著一個巨人和一位妓女的怪獸。這些情節(jié)表示但丁一直關(guān)注著人類的幸福，他再次強調(diào)那些教會領(lǐng)袖不能干涉世俗的權(quán)利。
在天堂篇里，貝婭特麗絲希望他懺悔，飲用忘川水遺忘過去。然后貝婭特麗絲帶領(lǐng)他到九重天，他在那里遇到了許多形形色色的人，但他們都是正直的，純潔的。值得一提的是，里面寫到弗可和我談起了佛羅倫薩，他斥責(zé)了這個正在走向背叛的城市。我聽了他的話，心里也很替佛羅倫薩這座城市中蔓延的風(fēng)氣而慚愧！這正是但丁對意大利政治現(xiàn)狀的批判和不滿。
程碑，是反映生活傳授知識的百科全書，是文學(xué)史上的鴻篇巨制。
神曲讀后感篇三
《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應(yīng)該是女媧的錯，她在造人的時候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日里生氣。
然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩中說，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭是場電動游戲？?。?/p>
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒有改變當(dāng)時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。因果報應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……。
神曲讀后感篇四
這自然是一部名著，可惜，應(yīng)該是翻譯的問題，讀來并不覺得特別好。它本是一部長篇詩歌，翻譯過來之后卻成了記敘文，一個人講了一段神話故事而已。不過更值得欣賞的，是書中的眾多插圖，畫得真美！地獄中，除了詩人與他的老師，靈魂們都是赤裸裸的。畫家?guī)坠P將他們勾畫出來，那身體、那表情，都給人一種如臨其境的親切感。天堂之上，到處光彩奪目，每個天使都是美的化身。
既然不能把這本書當(dāng)詩歌來欣賞，而當(dāng)成小說實在沒有多少情節(jié)，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來讀。特別是＂地獄篇＂，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過中西方理解的角度略有不同。
相比較而言，＂地獄篇＂、＂煉獄篇＂和＂天堂篇＂中講到的人物，我更喜歡＂地獄篇＂中的靈魂。因為煉獄中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。
在＂天堂篇＂中，詩人見了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說真的，我很不喜歡這種感覺，因為我畢竟還生活在人間。其實地獄中的感受更適合于人類，而作者在地獄中表現(xiàn)出來的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。
我理解的天堂和地獄，其實都是人類的內(nèi)心世界。內(nèi)心快樂，就是身在天堂，內(nèi)心痛苦，無異困居地獄?？戳诉@本書，我認(rèn)為作者也是以這種心態(tài)來寫的，他所說的天堂與地獄與我理解的相差不遠(yuǎn)。
首先第一章＂幽暗森林＂，第一句作者這樣寫道：＂我在人生旅途走過差不多一半時，有一天，無意間步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。＂迷惘之中，舉步維艱之時，遇到象征淫欲、強權(quán)和貪婪的豹、獅、狼。此時來解救他的，是他心目中最崇拜的一位詩人，而這位詩人受他已經(jīng)失去的戀人所托，前來引導(dǎo)他游歷地獄與天堂。
這個象征意義已經(jīng)很明顯了，人生旅途中，即將被欲望吞噬的靈魂，需要愛與詩來救助。這與我現(xiàn)在的心情何其相似？對愛情美好的記憶，對詩歌無盡的追求，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈。我覺得作者并不是在虔誠地信奉上帝，他在書中寫自己被上帝選擇與感召，只不過是想表現(xiàn)詩人的自負(fù)。而未來的方向，想信他不會完全付托給上帝來主宰。
地獄分成九圈，每圈中還分許多環(huán)，分別放置不同罪行的靈魂。每種罪行根據(jù)程度不同，所受的懲罰也不一樣，越往下層懲罰越重。第一圈是無罪的靈魂，他們的錯誤只在于生在基督出世之前而沒能受洗。這看起來很不公平，不過宗教難免有排外心理，雖然后面天堂篇中講到，圣潔的異教徒也能進入天堂，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已。
第二圈是色欲圈，一對對陷入情=欲中的男女在狂風(fēng)中無助地翻滾飄蕩著，根本沒法停下來。＂他們被狂風(fēng)卷裹著上下翻飛，忽左忽右，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與凄厲的哭聲響徹山谷，讓人不忍聞聽。＂作者在這里思索愛的問題，他說：＂我真不知道愛情到底有什么魔力能使這么多的人甘愿為之下地獄。＂這個問題，生活在世上的人類不是也經(jīng)常如此自問嗎？相戀的人心中的波瀾，與地獄中的狂風(fēng)一樣，讓兩顆相愛的靈魂在痛苦中煎熬，卻無怨無悔。
自殺者在地獄的第七圈第二環(huán)，他們的靈魂被囚在樹中，碰一下葉子與枝條都會感覺到疼痛。他們當(dāng)初既然決定丟棄了自己的身體，就永遠(yuǎn)沒有權(quán)利再收回來。這種寫法，是想勸世人不要輕生，放棄了，再想收回難上加難，不如活著，等待死亡自己來臨。
最后一圈中，有的靈魂肉體還活著，因為犯了重罪，他的肉體被魔鬼控制，靈魂卻早已來到地獄中受罪。正像世間那些做過壞事的人，內(nèi)心受到痛苦的折磨，早在死去之前就飽受了地獄之苦。
煉獄中的靈魂與地獄中不同，他們所犯的是可以原諒的罪過。為了能上天堂，他們心甘情愿地接受懲罰，承受重負(fù)，經(jīng)歷饑餓，沐浴烈火，然后喝下忘川之水，忘記所有罪惡的記憶，飛升天堂。正象世人為修煉而自愿受戒，過一種苦行僧的生活，目的只是為了升入理想的境界。
天堂也分為九層，依次為：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。每一層的靈魂也有所不同，相同的是，他們都很快樂。不同的，是一層比一層更虔誠，更愿意侍奉上帝。作者最終見到了上帝，可是上帝究竟長得什么樣，他卻無法說得清楚，（）只感受到一種博大精深的愛。因為上帝無處不在，不應(yīng)該有一個具體的形象，而他又是照著自己的形象造了人，說明上帝應(yīng)該跟人長得一樣。可是如果出現(xiàn)一位與人一模一樣的上帝，那可就顯得太不神秘了。
地獄、煉獄與天堂，都是人生，而地獄更接近人類的現(xiàn)實生活。被欲望糾纏里著的人類，內(nèi)心時常生活在地獄中。地獄里的靈魂敢愛敢恨，比起煉獄中的苦行生活，并不見得更苦。唯一的區(qū)別是，地獄里缺少希望，而煉獄中的人隨時可以升入天堂。這樣一來，反倒顯得地獄中的靈魂沒有那么多功利心，更加可愛了。天堂上的靈魂已經(jīng)不是人，他們是天使，只是美好的象征而已。人世中不一定沒有這種心態(tài)，但無欲無求，或盲目追求，沒有任何個人欲望的人生還有什么意義？所以，我寧愿選擇生活在地獄中，把天堂當(dāng)成夢想，把煉獄留給將來。
合上書，看到封底印著藝術(shù)體＂知己＂二字，下面有一句話：＂一派書香做知己＂.人類能在書中學(xué)到的東西太多了！人與人之間也有知己，但時常難以把握。而書籍永遠(yuǎn)忠誠地為我們奉獻著一切，它們才是我們一生中最可靠的知己。
神曲讀后感篇五
由于中世紀(jì)戰(zhàn)爭的肆虐、疾病的流行，中世紀(jì)時期的莊園經(jīng)濟漸漸衰落，地主對雇傭者的限制逐漸減弱。獨自經(jīng)商的人變多，私人財富的流動性變大，資產(chǎn)階級產(chǎn)生并得到興起，商品市場開始形成，原有的封建城堡式經(jīng)濟體制被打破。這樣的社會改變帶動了，中世紀(jì)長期停滯的經(jīng)濟重新復(fù)蘇并發(fā)展，自由的商人變多，商品交換的頻繁使城市興起，人民的生活水平進一步提高。這樣的改變讓中世紀(jì)的人們逐漸改變了在黑暗時期對生活的悲觀態(tài)度，開始追求世間的樂趣，和世俗的快樂。我覺得這是文藝復(fù)興的序曲，由于中世紀(jì)這樣的變化，才有了文藝復(fù)興的可能。
讀讀但丁的一生，實話講我感到有些心疼。他來自一個支持教會的沒落貴族家庭，在中世紀(jì)晚期的社會背景下一定生活的不輕松。加上幼年喪母，但丁本身就十分缺乏母愛，在社會或是家庭中對感情保有一絲的自卑，就像他長大后對待他珍愛一生的女人一樣，沒有交流，沒有表達(dá)自己的愛意，只是默默看著，在心里悄悄的幸福。但丁在書中提到35歲是他人生的分水嶺，當(dāng)時他擔(dān)任為六大行政長官之一。當(dāng)時佛羅倫薩的政界分為兩黨，分別是支持教會的“黑黨”和支持民眾自由的“白黨”，但丁不顧家庭背景，毅然站在白黨的行列并作為領(lǐng)袖，與勢力雄厚的教皇和貴族做著不懈的斗爭。但是，由于但丁過于年輕沒有執(zhí)政的經(jīng)驗，過于直接的執(zhí)政方法讓黑黨勢力十分不快。不料，不久后貴族勢力重新掌權(quán)，迫使法庭對他判罪，判其終生流放，不得回到家鄉(xiāng)，否則將處以重刑。不久后，因為但丁寫信告訴亨利七世如何侵入佛羅倫薩城，白黨勢力也開始痛恨但丁，但丁開始了痛苦且孤獨的流亡生活。
《神曲》的創(chuàng)作，對于我們來說有許多的偉大意義，而對于但丁來說，可能僅僅是他向紙張傾訴內(nèi)心時留下的痕跡。政治生涯開始之時，他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認(rèn)為正義的，支持人民自由的一方，卻最終遭到放逐，就連當(dāng)初的同黨，也開始痛恨他。少年時一見鐘情的女子，多年后的重遇還是擦肩而過，他只是默默看著這個他深愛一生，卻從未相識的女子，心中對愛的缺失，在這段故事中化為對愛情的自卑。他沒有父親母親，沒有愛人陪伴在身邊，甚至一個可供傾訴的摯友都沒有，他流浪他鄉(xiāng)，他只有一支筆，他對愛情的一切憧憬，對佛羅倫薩人的一切仇恨，都通過這支筆書寫。他沒有破口大罵，沒有仰面痛哭，他把他所仇恨的人一個個安排在地獄中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事，見到他一生唯一愛的人。他用寫作來救贖自己不幸的命運，他播下的痛苦種子，卻收獲了是人的桂冠。但丁，的確是一個從痛苦中生出的偉人啊。
神曲讀后感篇六
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁。”
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿るm然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章?；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢茫谄仁沟ψ约旱牟铄e作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在《地獄》、《凈界》、《天堂》三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實。
他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的`罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對現(xiàn)實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過著名的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。
神曲讀后感篇七
一、概括：序曲，人生迷途在一個黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹(淫欲)獅(強暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征，用理性知識消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。
二、思想性：
滿隱喻和象征性，鮮明的現(xiàn)實性和傾向性，采用中世紀(jì)特有的幻游方式，內(nèi)容映進現(xiàn)實，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。
1、借助中世紀(jì)處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗終將消失，表達(dá)了新興市民階級必將擺脫中世紀(jì)束縛與宗教神學(xué)桎梏的需求。
2、歌頌現(xiàn)實生活，鼓勵人們在現(xiàn)實中遵循理性，
3、贊揚理性和自由意志，召喚對現(xiàn)實的斗爭興趣，以人為本，重現(xiàn)實生活價值。
4、反對中世紀(jì)蒙昧主義，提供文化尊重知識，歌頌人的才能與智慧。
5、局限性：歌頌現(xiàn)實生活為來世永生的準(zhǔn)備，揭發(fā)教會又不完全反對神學(xué)。
三、藝術(shù)特色：
2、多姿多彩的鮮活人物刻畫，高度寫實的藝術(shù)形象，有象征性和寓言性，個性鮮明;。
3、寫人繪景時，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產(chǎn)生不尋常的效果;。
4、隔行押韻連鎖循環(huán)，民間流行的格律三韻句;。
5、用俗語寫作，促進意大利語言的統(tǒng)一。
四、主題：
從字面上，講人死后的靈魂狀態(tài);從寓言上，表達(dá)善有善報惡有惡報;從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上，講人類如何超越現(xiàn)實困境走向完善之旅的思考。是一部人類精神向圣愛其實的靈魂之旅之作。
五、寓言性質(zhì)。
1、亡靈預(yù)言書：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。
2、人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個人敘述森林經(jīng)歷，表達(dá)對現(xiàn)實生存的思考，人的原欲導(dǎo)致的命運多舛。
3、擺脫迷途的方式：用知識和理性可以避免人犯錯，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達(dá)到內(nèi)心至美。
神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩人是講述者。文本與現(xiàn)實的二元性融合，“這些見聞，正待我的正確記憶來敘述。”
神曲讀后感篇八
意大利著名詩人但丁創(chuàng)作的《神曲》被奉為經(jīng)典，代表中世紀(jì)最高文學(xué)成就。但丁生活于13世紀(jì)后葉及14世紀(jì)初，當(dāng)時意大利政治分裂，教皇派和皇帝派激烈爭權(quán)。但丁出身城市小貴族，從小飽讀詩書、研究哲學(xué)，年輕時參加政治斗爭，曾任執(zhí)政官、議員，后觸犯當(dāng)局被判死刑并長期流亡國外不得回鄉(xiāng)。但丁游歷歐洲，看到意大利、整個歐洲及世界紛爭混亂，以揭露黑暗現(xiàn)實，喚醒人心，探索禍亂根源，為意大利找尋政治和道德復(fù)興之路為己任。但丁為此創(chuàng)作《神曲》，共100篇詩歌，含序言及《地獄》、《煉獄》和《天國》各33篇，講述但丁本人幻游三界所見所聞，通過歷史和當(dāng)時重要人物在三界遭受與罪過相應(yīng)懲罰及在天國莊嚴(yán)景象引導(dǎo)人們走向幸福?！渡袂芬酝ㄋ滓獯罄Z寫成，是文藝復(fù)興先驅(qū)，體現(xiàn)人文主義色彩，開啟新時代文學(xué)先河，具有承前啟后的重要意義。
神曲讀后感篇九
威廉。布萊克，是個神圣、無畏、單純的詩人、孤獨的先知。雖然布萊克現(xiàn)在被譽為偉大及獨一無二的富想象力的英國詩人，但對于他，我們知道的無疑太少了，長期以來國內(nèi)外對于他的譯介也不多。威廉·布萊克（williamblake，1757——1827）是英國第一重要的詩人，主要詩作有詩集《永恒的福音》、《天真與經(jīng)驗之歌》、《先知書》、《伐拉，或四天神》等。他是一個商人的兒子，住在倫敦百特街（broadstreet）28號，由于不喜歡正統(tǒng)學(xué)校的壓抑氣氛，而沒有受過正規(guī)教育。他從小就喜歡繪畫和詩歌，并表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)才能。后來為了家庭，他去雕版印刷作坊工作。他的一生靠繪畫和雕版的勞酬清貧為生，同時從事詩歌創(chuàng)作并配上自己的插圖出版。在同時代人眼中，威廉。布萊克是一名才華卓絕的的圣者。有人說“布萊克，你見過他一次便永遠(yuǎn)不會忘記。他的知識博大精深，他談吐非凡，和他在一起散步就是在接受美的靈魂……他是一個不帶面具的人，是那種我們在整個生命旅程中所見到的絕無僅有的人。”正是這樣一個單純的人，在不為人注目的一生中，默默地做了一次超塵絕世的內(nèi)心旅行，抵達(dá)了人類精神的核心和時代苦難的深處。
布萊克一生濃厚的天啟意識、藝術(shù)家的天分和豐富的人生閱歷，使它的詩歌具有明顯的預(yù)言性、宗教性、哲理性和藝術(shù)性特點。他對英國詩歌作出了巨大貢獻，其詩作內(nèi)容以神秘、宗教及象征為主要特征。他以自己獨一無二的意象，為我們留下了最重要的18世紀(jì)詩集《天國與地獄的婚姻》和《天真與經(jīng)驗之歌》，如果說前者是為結(jié)婚后守教的人看的，那么后者更多是小學(xué)生們的新年讀物，或者圣誕老人給大家的金黃色的發(fā)光玩具。布萊克構(gòu)筑了我們世界的宏偉與莊嚴(yán)教堂的頂層，在那里，理想與現(xiàn)實的箴言熠熠閃光，時時為我們提醒著圣母般的潔凈與肅穆。他不理會禁錮心靈的傳統(tǒng)宗教。在《天國與地獄的婚姻》中，他預(yù)言天國與地獄的結(jié)合將成為理想的人世。
因而他贊美肉體生機勃勃的美，贊美代表力的撒旦，認(rèn)為“力是唯一的生命，來自肉體，理性是力之界限或外國。力是永恒的歡樂?！边@無異于一次精神價值領(lǐng)域的革命，他的詩歌是精神革命的圣經(jīng)。他，這個見到過上帝和天使的作者，因此而成為現(xiàn)代精神的先知。那“光焰灼灼，燃燒在黑夜之林”的虎的形象，作為力與美的結(jié)晶正是他的精神肖像。布萊克生前默默無聞，死后亦長期倍受冷落，直到19世紀(jì)中葉之后，葉芝等人重編了他的詩集，人們才驚訝于他的純真與深刻，重新發(fā)現(xiàn)了這位大師，他的作品日漸成為熱點。布萊克詩歌的超驗性、原始性、夢幻性以及對力與美的探求，對華滋華斯等后世詩人影響深遠(yuǎn)。布萊克一生都沒有得到官方或公眾的賞識。在當(dāng)時人們的眼中，它是個反理性主義者、夢幻家和神秘主義者，一個遠(yuǎn)離塵世的人和偏執(zhí)狂，他的作品沒有受到重視。接著是他的書信和筆記的發(fā)表，他的神啟式的畫也逐漸普及，于是詩人與畫家布萊克的地位才確立無疑。時至今日，不少批評家把布萊克列為英國文學(xué)史上與莎士比亞、華茲華斯齊名的最偉大的詩人之一。他的畫開啟了不重形似而重精神力量的新路，被贊譽為“英國藝術(shù)方面最重要的人物之一”。
劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館（fitzwilliammuseum）為布萊克開設(shè)了館藏十分豐富的專館；劍橋大學(xué)會有有關(guān)布萊克研究的課程。布萊克的成就及魅力由此可見一斑。正如國內(nèi)一學(xué)者所斷言的，對于后來者來說，布萊克是挖掘不盡的———無論從思想、象征、神話出發(fā)，還是從詩藝或繪畫藝術(shù)出發(fā)。對于這樣一個獨特的詩人以及他的詩，只有充滿敬畏的潛心閱讀也許才是較恰切的選擇。布萊克同時還是畫家、雕刻家。他藝術(shù)的一面影響另一面。他用自己發(fā)明的方法，把寫的詩和畫的插圖刻在銅板上，然后用這種銅板印成書頁，再給它們涂色。細(xì)讀布萊克的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們是由圖像和文本結(jié)合的整體。文本不僅僅是用來說明圖畫，圖畫也不僅僅是用來表現(xiàn)原文。布萊克除了自寫自畫之外，還常常為別人的詩文作畫。
神曲讀后感篇十
這是一本信息量極大的書，涉及宗教、神話、歷史、政權(quán)。用三部分地獄的懲戒、凈界的滌罪、與天堂的開悟。大部分使用了隱喻的手法，如果不了解希臘神話與當(dāng)時的歷史背景想讀懂這本書將是非常困難的一件事，還好這個譯本下面有大量的注釋。這本書讀過的人有興趣可以追《變形記》與《埃涅阿斯紀(jì)》因為文中大量提及《變形記》的內(nèi)容，但丁把維吉爾視為引路人與父親，說明但丁的作品受到了維吉爾的巨大啟示。在讀這本書之前讀過《圣經(jīng)》與《希臘神話》可能對理解大有裨益。
以上是書的介紹，與我吸收的東西無關(guān)緊要，下面的感悟，可能都是錯誤的，因為我并非教徒徒，也是無神論者。
我在讀這本書的時候有發(fā)現(xiàn)：似乎信仰上帝的人都是在現(xiàn)世受苦的人。神曲中包含了大量的故事，但丁就是個例子，堅定又虔誠的信仰上帝，然后被暴君逐出佛羅倫薩，流亡海外。贊頌的圣羅馬帝國君主進攻佛羅倫薩，通過武力達(dá)成統(tǒng)一，讓流亡異鄉(xiāng)的人回家。然后圣羅馬帝國皇帝被佛羅倫薩的僭主與教皇組織起來的武裝力量打敗，沒多久便去世了。
那些道德敗壞，玩弄權(quán)力的皇帝與教皇在現(xiàn)世呼風(fēng)喚雨，最后被另一股力量擊敗。但丁在地獄里里看見他們受折磨與懲罰，看見那些現(xiàn)世虔誠的受苦之人的靈魂充滿力量散發(fā)光芒。
神曲讀后感篇十一
暑假一個狂風(fēng)驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買回一本巨著。神曲，一個比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字；神曲，一個使古今中外多少詩人、文學(xué)家和評論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。
其實早就聽聞這個大名了。據(jù)說，一個人如果能啃下《神曲》，這個人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過到了這個暑假，才真正有機會坐下來，細(xì)細(xì)地去品嘗。
拿破侖說過，統(tǒng)治世界的是想象力。
但是在但丁的文中，有一點，必定使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他的遷客騷人。
那就是博愛。這也就是這本書為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開始的標(biāo)志。但丁將他畢生的心血傾注于對已故戀人那種“十年生死兩茫?！钡牟壑?，傾注于對慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛中，傾注于對歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛中，更傾注于對信仰和全人類的博愛中……傾注于博愛，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛。
《神曲》的最后一句正是：是愛也，動太陽而移群星。
終于有幸拜讀這部大書，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠(yuǎn)不能，哪怕是里面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。
為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆！
神曲讀后感篇十二
《神曲》是意大利詩人但丁的代表作品，也是一本值得去讀的名著?！渡袂贩譃椤兜鬲z》、《煉獄》、《天國》三部分。但丁曾說創(chuàng)作《神曲》的目的是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地?！?/p>
在《神曲》中，但丁通過漫游地獄、煉獄和天國的經(jīng)過，形象地反映了封建社會向資本主義過渡時期的意大利社會生活，揭露了教會的卑鄙行為，封建統(tǒng)治者的殘暴專橫，普通市民的貪婪自私，抗議黨派斗爭、破壞意大利統(tǒng)一，抒發(fā)了詩人的愛國情懷和對真理的追求。這部作品還采用了夢幻、寓言、象征等表現(xiàn)手法，被稱為“中世紀(jì)史詩”。
《神曲》寫于中世紀(jì)，所以，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都有宗教文學(xué)的影子。但丁認(rèn)為，人類必須要節(jié)欲和經(jīng)過刻苦的修煉，才能擺脫苦難，到達(dá)天國。因此，詩中不少地方含有宗教的相關(guān)內(nèi)容。作品采用象征手法和夢幻故事的形式，有些象征還很難懂。總的來說，《神曲》是一部新舊思想并存的作品。
《神曲》揭露意大利當(dāng)時的社會/黑暗，他反對政教合，尤其是對教會的批評。在《煉獄》表明了對政教合一的厭惡：“羅馬，他從前教給地上以幸福，一向有兩個太陽，照明兩種路徑：一個是塵世的，一個是上帝的?，F(xiàn)在呢，一個太陽遮沒其他的一個了；寶劍和十字架都拿在一個人的手里。第二件東西在一起就弄得糟糕了”，在《天國》中也指出，政教合一是“災(zāi)難的起源”。由于教皇的罪惡太大，但丁在他死前就把他寫進地獄，倒插在火坑里，以此來表示對這個干涉內(nèi)政、破壞意大利統(tǒng)一的罪魁禍?zhǔn)椎膽嵟?。但丁天主教徒，但他敢于直面現(xiàn)實，敢于揭露教會的罪行和對其進行批判，這和人民群眾反教會的情緒是一致的。
但丁渴望意大利的和平與統(tǒng)一，反對分裂，并在詩中諷刺兩派的領(lǐng)袖為了自己黨派的利益而不顧祖國的統(tǒng)一，因此也把他們都放在地獄里。在《煉獄》中，但丁還寫下了“粗心大意的人??！你來看一看蒙泰基奧和卡佩萊托兩大家族，再來看一看莫納爾多和菲利佩斯基奧兩大派系，前者已經(jīng)灰心喪氣，后者也是滿腹疑慮?！薄耙獯罄某鞘腥汲涑庵┚?，而每個各霸一方的平民，也都各自成為馬爾切洛”來抒發(fā)自己因祖國分裂而感到的心痛和憤怒。
《神曲》推崇學(xué)習(xí)知識文化，贊美人的智慧才能，歌頌奮發(fā)進取的精神。但丁把維吉爾作為“人智”的化身，稱他是“智慧的海洋”。維吉爾鼓勵詩人要“拒絕懶惰”，“用你的精神站起來，”“戰(zhàn)勝一切困難”，而不能“默默無聞度一生，好比空中煙、水中泡?！痹凇兜鬲z》中，奧德修斯說：“人不應(yīng)該象飛禽走獸一般地活著，而應(yīng)該求正道，求知識”。
但丁同情世俗的愛情，反對禁欲主義。他來到地獄第二層時，看到一些殉情的戀人在狂風(fēng)中掙扎，如希臘傳說中的美女海倫，埃及的風(fēng)流皇后奈何巴等，他頓生憐憫之心。
《神曲》中雖然有許多新思想和對舊社會的反對，但是舊時代的烙印仍然無法完全抹去。
在藝術(shù)手法上，采用了宗教文學(xué)的夢幻形式，地獄、煉獄，天國三界聯(lián)在一起，有許多基督教故事故事，還描繪了許多妖魔鬼怪，還融入了哲學(xué)知識，這些構(gòu)思都反映了但丁受著宗教文學(xué)和宗教神學(xué)的極大影響。
但丁根據(jù)宗教道德標(biāo)準(zhǔn)來劃分善惡，判斷罪行的輕重。他把罪惡分成驕、妒、惰、貪財、貪食、貪色等七種。罪人分為不能節(jié)制的、有罪意、有暴行的三類。他歌頌基督、圣女、圣徒，賢明的皇帝、十字軍戰(zhàn)士、神學(xué)家、節(jié)欲的隱士，把他們放在天國里，而把不相信上帝的稱為“邪教徒”，生于基督前的稱為“異教徒”。他認(rèn)為法郎賽斯嘉和保羅的戀愛是不道德的，哲學(xué)家拉丁尼否認(rèn)死后有靈魂是對上帝的褻瀆，智多星奧德修斯是搞陰謀詭計的人，他把他們統(tǒng)統(tǒng)打入了地獄。而讓苦行禁欲教派的始祖圣·佛洛西索高居天國之位，讓代表禁欲主義的和神秘主義的圣貝拉代替貝亞德來引導(dǎo)但丁去見上帝。他把弄權(quán)作亂，禍國殃民的暴君、教皇、黨派首領(lǐng)、叛徒與一些不能節(jié)制情欲的人作為一類，一律打入地獄。這些都說明了當(dāng)時時代的局限性。
他還要求人在精神上、道德上自我完善，必須經(jīng)過地獄磨練，煉獄的洗滌，才能升入天國。而在這以修煉過程中，單靠人的理性和哲學(xué)是不行的，只有靠神學(xué)和對宗教的虔誠信仰，才能使人達(dá)到至善至美的境界。又認(rèn)為，人的思想感情的凈化，行為的合乎道德規(guī)范，不是在生前的實踐活動中達(dá)到，而是要等到死后轉(zhuǎn)世才能解脫，這是宗教的主要觀點。
在政治觀點上，他把矛頭指向社會、教會、教皇和封建君主，主張政教分離，渴望祖國實現(xiàn)統(tǒng)一，有些否定教會，卻又不反對封建君主專制，還把統(tǒng)一祖國的希望寄托在羅馬皇帝亨利第七身上，還為他在天國留了一個位置，這也是時代的局限性啊。
盡管但丁思想中有這些舊時代的烙印，但在《神曲》中所透露出的最主要的還是人文主義新思想，是黑夜里的曙光，它象征著黎明即將來臨前的啟明星一樣，預(yù)示者新時代快要來臨了！
但丁運用了夢幻、象征、寓意手法與現(xiàn)實主義手法相結(jié)合。地獄、煉獄、天國本來是宗教傳說，但丁卻拿來加以改寫，融入了社會現(xiàn)實生活。他把地獄描繪得陰森可怕、里面的妖魔鬼怪奇形怪狀，但卻影射了人世的生活和社會意義。冥羅司用尾巴纏繞犯人，以圈數(shù)表示宣判罪行的輕重，是人間法官審案的體現(xiàn)；頭臉像人、身體似蛇的怪物格力鴻代表人面獸心。三個狗頭的猞拜羅象征貪吃，牛頭人身的冥羅督每年吞食七個童男童女，是殘暴的化身。還有對犯有各種罪行的亡魂的描寫，實際上是藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實生活中各種人物的情態(tài)，表達(dá)了作者強烈的政治傾向和愛憎感情，并重現(xiàn)了這些人物關(guān)系所構(gòu)成的新舊交替時代意大利的現(xiàn)實生活，如《地獄》中寫貴爾夫黨首領(lǐng)在谷霖與基柏林黨魁格力斗爭的情景：“一個把牙齒插入另一個腦袋，好像餓鬼咬面包”，這正式當(dāng)時社會斗爭的形象表現(xiàn)。
但丁站在了市民階級的立場上，反對政教統(tǒng)一、教皇干涉政治，譴責(zé)黨派斗爭，期望祖國統(tǒng)一，而《神曲》恰恰是這些主張觀點的集中體現(xiàn)。
神曲讀后感篇十三
但丁神曲果然是神一般的玩意，全書洋洋灑灑的，竟然有五百八十多頁之多。是作為西方繼《圣經(jīng)》之后的極暢銷作品，曠世之作，其內(nèi)涵，怕是只有真正研究西方歷史方面的人才能領(lǐng)略其真正內(nèi)涵。
諾貝爾文學(xué)獎得主大江健三郎的《讀書人》里有關(guān)于作者閱讀《神曲》的內(nèi)容，大江健三郎閱讀《神曲》，是把原文與譯文一通擺上臺面，對其中的語句含義進行詳讀，由于《神曲》的原文是以意大利文作為載體的，所以神曲使但丁毫無懸念地進入意大利世人的偉大殿堂。記不得大江健三郎看的原文版是英文還是意大利文了，總之，其閱讀的方式，已經(jīng)超出了普通讀者閱讀的范圍，堪稱專家級研究。在對于書中的字句進行比對的過程之中，對于某些字句的使用，譯者的翻譯，以及自己的觀點，相互切磋著，得到更加精到的閱讀體驗，亦使其能夠從中閱讀到作者的思想，與但丁進行思想上的溝通，堪稱一絕。當(dāng)然，假如運用此法進行閱讀，多有時候是會容易厭倦的，只有真正從中獲得樂趣的人，才能堅持著將這件事進行下去。話說大江健三郎是花了三年的時間來完成這部詩篇巨著的閱讀工作的，每天下午三時開始，固定在案頭的閱讀，三年如一日，養(yǎng)成了一個堪稱變態(tài)的習(xí)慣。而自他十幾歲開始以此法學(xué)習(xí)，致出書時的70+歲，天天如此，自成一體的習(xí)慣與毅力，令人不得不佩服!
上面講遠(yuǎn)了。對于這本書的感覺，可能是由于以往還從未閱讀過此類以詩歌為題材的作品，且書中涉及宗教神學(xué)的內(nèi)容，歐洲歷史的例子亦俯首皆是，閱讀起來著實能夠滿足自己對新鮮事物的滿足感。
全詩三卷，分別為《地獄》、《煉獄》和《天堂》，每卷三十三篇，加上序共一百篇。本書采用了中世紀(jì)流行的夢幻文學(xué)的形式，描寫了一個幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。詩人描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的凌晨，在一片黑暗的森林中迷了路，象征淫欲、強權(quán)和貪婪的豹、獅、狼攔住了去路。正在危急關(guān)頭，古羅馬詩人維吉爾出現(xiàn)了，他受但丁青年時期所愛戀的女子俾德麗采之托前來援助。維吉爾引導(dǎo)但丁游歷了懲罰罪孽靈魂的地獄，穿越了收容悔過靈魂的煉獄，最后由俾德麗采引導(dǎo)他經(jīng)過了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達(dá)了上帝面前。這時但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間，整篇詩到此戛然而止。
但丁在游歷地獄和煉獄時，遇到的不少靈魂生前都是歷史上或當(dāng)時的著名人物，詩篇的字里行間充滿寓意，也具有很強的神學(xué)和宗教色彩。
開頭閱讀還是有些小不適應(yīng)的，閱讀到了后頭，漸漸習(xí)慣了這一題材的寫法，也才漸漸翻著頁，跟詩人小小地交流一番。跟以往的書本不同，一首詩的段落并未十分清晰，閱讀的節(jié)奏感不如有段落的文章來得自然，所以需要磨合一番才能有所適應(yīng)。
全書讀下來，確實如書本前面所形容那般，或許是接著書前的序言，才能引導(dǎo)著我堅持把這書大概閱讀下來，畢竟我們的母語不是意大利語，且翻譯的過程中，或多或少會有些不足，讀起來似乎不多感受如書中所講的aba,bcb,cdc詩的韻律?！渡袂吠ㄆ愿衤蓢?yán)謹(jǐn)?shù)娜嵕鋵懗?。但是但丁根?jù)民間詩歌的格律創(chuàng)作的，每行包含六個音步，每三行為一組，每組中第一行與第三行押韻，而第二行則與后一組的第一行、第三行押韻，也即韻腳的安排為aba、bcb、cdc…這種形式既適宜于敘述和描繪，又能用來辯駁和抨擊，用它些警句也很得力。可能是因為只是初讀，對于里的典故未及詳讀，注解也未及細(xì)讀，所以算是建立的對書本的大概輪廓認(rèn)識，待他日有機會，定再次細(xì)讀一番。
但凡看及類似神曲書中內(nèi)容的東西，都會令人很是抓狂。《第七封印》便是類似的一部電影，看完后真的相當(dāng)一頭霧水?？创藭牡谝桓杏X便是如此，慶幸的是，看完此書過后，大可緩解此感覺，凡是一頭霧水，只不過是因為少接觸罷了，看多了，也就習(xí)慣了。而且《神曲》確實是一部相當(dāng)不錯的讀物，從中能夠接觸到形形色色的西方知識、歷史、文化以及思想?？磿倪^程之中，有一個念頭，神曲就是一部白日夢的故事書，其在地獄、煉獄、天堂的旅行，像極了我們熟悉的不能再熟的《西游記》!
神曲讀后感篇十四
寒假的時候逛書店，偶然間看見放在世界名著書堆中的《神曲》，好奇心讓我翻開了它，對于西方文學(xué)不甚了解的我，《神曲》對我來說有種很神秘的感覺，像是另一個世界，充滿魔神鬼怪，而它又是文藝復(fù)新時期的代表作，應(yīng)該也有眾多的宗教故事。果然，當(dāng)我翻開它的時候，它就帶領(lǐng)我走進另一個世界，一個神秘的，中世紀(jì)西方宗教世界。
《神曲》是偉大的意大利詩人阿利蓋利·但丁的代表作，但丁出生于中世紀(jì)的1265年—1321年，被譽為中世紀(jì)的最后一位詩人，及新世紀(jì)的第一位詩人。
小學(xué)的時候就有聽說過但丁，也知道他是一位很有才華的詩人，知道他對文藝復(fù)興所做的巨大貢獻，但是最近想對他有更深的了解的時候卻發(fā)現(xiàn)外界對但丁的了解也不多。就連他的具體出生日期也不知道，受教育的程度也不甚了解，但他的一句名言卻能流傳近千年，我很喜歡他說的那句：“走自己的路讓別人去說吧?！辈坏貌徽f但丁是一位神秘又讓人崇敬的偉大詩人。
但丁出生在一個動蕩的年代，所以他的命途也注定是動蕩的，1301年，但丁因為談判失敗而被放逐，雖然他很想回家，但是當(dāng)1315年，佛羅倫薩被軍人掌權(quán)，宣布如果但丁肯付罰金，并于頭上撒灰，頸下掛刀，游街一周就可免罪返國時。但丁回信說：“這種方法不是我返國的路！要是損害了我但丁的名譽，那么我決不再踏上佛羅倫薩的土地！難道我在別處就不能享受日月星辰的光明嗎？難道我不向佛羅倫薩市民卑躬屈膝，我就不能接觸寶貴的真理嗎？可以確定的是，我不愁沒有面包吃！”可見但丁對名譽的看重，于是他再也沒有回家過。
但丁于1321年客死他鄉(xiāng)，在意大利東北部臘萬納去世。但丁是第一個采用“文藝復(fù)興”主義的作家。他的《神曲》里面就有很多人文主義的精神，比如，肯定人，肯定人性。但是由于幾個世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，神學(xué)觀念還比較根深蒂固，所以，《神曲》里面也有很多中世紀(jì)神學(xué)方面的因素，比如，采用神學(xué)的神話題材，采用中世紀(jì)神學(xué)的寫作方法等等，從他以后，“文藝復(fù)興”運動蓬勃開展起來，并且蔓延到歐洲其他國家。因此，但丁被認(rèn)為是中世紀(jì)的最后一個作家，同時也是“文藝復(fù)興”新時期的第一個作家。
14世紀(jì)初，偉大的意大利詩人發(fā)表了他不朽的《神曲》。之后在漫長的700年歷史中，這部書不僅變成了一個國家和一個時代的標(biāo)志，而且，其橫貫詩歌，哲學(xué)，神學(xué)等多個領(lǐng)域的博大與天才，在任何一個時代都散發(fā)著罕見的魅力。
全詩為三部分《地獄》，《煉獄》，《天堂》，譴責(zé)教會的統(tǒng)治，但仍然未擺脫基督教神學(xué)的觀點。書本描述的是年紀(jì)35歲的但丁，也就是1300年的時候，迷失在了一個迷霧的森林里，在森林的一座山腳下面，他被三只猛獸攔住了去路，這時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑。”然后帶領(lǐng)他穿過了地獄，煉獄和天堂。詩人的這次上天入地的幻想之旅，可以看作是人類靈魂凈化的過程，對于人性，社會中的陰暗與光明，但丁從他的時代，他的視角出發(fā)，做出了自己的陳述與表態(tài)。
《神曲》的體裁是詩歌，全詩共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩，一共100篇。詩句是三行一段，連鎖押韻，各篇長短大致相等，每部也基本相等。地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行，每部都以“群星”一詞結(jié)束?！渡袂烦錆M了豐富的典故與象征，這些對于具有地域差異和時代差異的我來說，有巨大的閱讀障礙，讀的時候也需要借助大量的輔助材料。
當(dāng)走到我們生命旅程的中途，我發(fā)現(xiàn)自己在一片幽暗的森林。但丁一開始把自己描述為一個行至半途的人，1300年但丁是35歲，他把人的一生設(shè)定為70歲，他迷失在一個恐怖的黑森林里，黑森林象征著人在旅途中的危機：一切都變得沒有意義，個體被強迫重新評估事物的真正價值。對于這種狀態(tài)，但丁說：“死亡也并不比他更可怕?！?/p>
看哪！一只豹子，柔軟而輕捷，一只披著花斑毛皮的豹子。然后他在尋找出路的旅途中碰上了三只野獸，野獸作為阻礙朝圣者直接攀上光明的頂峰的對立面出現(xiàn)，象征著人性中自我的三種心理狀態(tài)。豹，獅，母狼——分別象征人性的野心，貪欲和自大。它們都很餓，逃避不開，朝圣者開始退卻，然后維吉爾出現(xiàn)了。
這些可憐的人，從沒生活過，一次一次的被環(huán)繞著的馬蠅和黃蜂蜇傷。維吉爾帶領(lǐng)但丁來到地獄門前，對他說：“進入這里的人們必須放棄一切疑慮，在這里任何怯懦必須立即死亡，因為已經(jīng)到了我所說的地方，這里你會看到悲慘的人們，他們失去了心智上的善?！钡≡谶@里所說的可憐的人，是那些渾渾噩噩度過一生的，沒有立場，面對任何事情都保持冷漠的人們。這里揭示了人性中惡的一面。
我剛到這個國度時見到了偉大的主降臨到這里。維吉爾帶領(lǐng)但丁渡過阿克倫河，然后來到地獄第一層——林勃?；綇?fù)活后下到地獄救出了《舊約》中杰出的人物，并在1215年第四次拉特蘭會議和1274年里昂會議上被公布為教義。
因為暴食顆詛咒的罪行，如你看到的，我憔悴在雨中。在暴食者所居住的地獄第三圈，始終下著污濁的雨、雪、冰雹，并且有三頭的怪獸科爾布魯斯用爪子撕裂著靈魂們。那些生前享用溫飽所需的食物的暴食者們，在這里只能吃腐爛、冰凍的爛泥。
他們大聲呼喊，滾動著重物，用他們的胸膛去推。他們相互廝打，到了那個地點，每個人都把重物推回，喊著：“你為什么堆積？”“你為什么揮霍？”在吝嗇于浪費者所居住的第四層，維吉爾咒罵攔道的普魯托（希臘神話中的財神）：“讓你的報復(fù)吞噬自己吧！”吝嗇者和浪費者推動重物象征著金錢是使他們墮落的同樣的理由。
每位女神用指尖扯著胸部，用手拍打著自己并大聲哭著，叫道：“就讓美杜莎來吧，這樣我們就會讓他變成石頭?！泵蓝派窍ＥD神話中的蛇發(fā)女妖，看見她的人都會變成石頭，波爾修斯得到雅典娜的幫助，后者給了他一面可以當(dāng)鏡子使用的盾牌，從而殺死了美杜莎。
于是我稍稍向前伸出手，從一棵大荊棘上扯下一只，它的樹干就喊：“為什么撕毀我？”地獄的第七圈第二環(huán)是施暴力于自身者所居住的地方，他們變成濃密荒涼的森林，維吉爾叫但丁折一枝樹枝下來，它們就大聲叫喊并且流血。這是一個自殺的人，變成了一株荊棘，扎根在絕望的泥土里。以自殺者的樹葉為食物的哈爾皮將給他們永遠(yuǎn)的痛苦。
不要讓那些惡魔看到你在這里，小心的蹲在巖石后面。在第八圈第五谷，維吉爾要朝圣者在他和惡魔說話前先躲起來，他對惡魔的首領(lǐng)馬拉科達(dá)說，但丁的旅程是經(jīng)過上帝批準(zhǔn)的，于是馬拉科達(dá)派了十個惡魔護送他們。在這一層中，貪污受賄者被浸在煮沸的瀝青池中，如果他們敢于把頭露出表面呼吸的話，惡魔們就用叉子叉起他。
他的雙腳剛一觸到下面深深的溝底，那十個惡鬼就已經(jīng)在我們頭頂?shù)牡虊紊稀．?dāng)旅行者們意識到不能信任魔鬼們的時候，維吉爾又一次將但丁抱起，正如一位被喧嚷驚醒的母親看到身旁燃起的火焰會抱起兒子不停奔跑一樣。維吉爾時不時的介入和保護提醒我們，即使有足夠的準(zhǔn)備和智慧的向?qū)?，人們有時還是會面臨墮落的處境。
神曲讀后感篇十五
有一種說法是，一本書的序幾乎就提煉了這本書的中心思想，寫讀后感最好就是先看序。抱著這樣的想法于是我翻開了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現(xiàn)其實這篇長達(dá)27頁的序更著重于刻畫一個立體形象的但丁。
現(xiàn)在腦海中的但丁，應(yīng)該是一個眼神堅定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當(dāng)騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對黑暗現(xiàn)實不滿，對理性的初識，肯定意大利俗語的作用，用文學(xué)作品來揭露現(xiàn)實、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時代背景之下，他們同樣探討民族的命運，探討時代的發(fā)展，兩個人在時空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應(yīng)該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說：“在年輕時候，讀了偉大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個人，一個是陀斯妥耶夫斯基，還有一個，就是但丁?！痹诋?dāng)時黑暗的時代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。
傳說中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過著什么樣的.生活?誰也不明白，但丁則通過自己的想象作出了回答。
詩中的“地獄”，形似一個上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進入地獄，而從南半球出來。
“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂園”相會為全詩高潮。
“天堂”在傳說和人們想象中，沒有但丁設(shè)想的天堂復(fù)雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那里的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學(xué)說是把地球當(dāng)作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的(其中包括太陽)，這是錯誤的。它與波蘭天文學(xué)家哥白尼的宇宙以太陽為中心的學(xué)說相矛盾。通過想象，但丁把主教的信仰具體化和形象化了。
神曲讀后感篇十六
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應(yīng)該是女媧的錯，她在造人的時候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日里生氣，讀后感《但丁《神曲》讀后感》。
然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩中說，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭是場電動游戲？??！
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒有改變當(dāng)時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。因果報應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪。
神曲讀后感篇十七
《神曲》分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應(yīng)該是女媧的錯，她在造人的時候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日子里生氣。
然后是《炬獄》，這里的靈魂們也有錯，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。
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